序卦

序卦序卦相受，圣人作易，须有次序。

序卦。序卦互相接受，圣人作易，必须有次序。

序卦无足疑。

序卦没有值得怀疑的。

序卦不可谓“非圣人之(缊)［蕴］”，今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易!其间虽无极至精义，大概皆有意思。

序卦不可以说“不是圣人的蕴藏”，如今想安置一个东西，还要求审慎处分，何况圣人在易上呢！它中间虽然没有极致精深的义理，大概都有意思。

观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉!有天地，然后万物生焉。

看圣人的书，必须遍布细密、像这样，大匠难道用一斧头、可以知道吗！有天地，然后万物生长。

盈天地之间者(为)［唯］万物，故受之以屯。聚而不得出故盈，虽雷亦然。

充满天地之间的、只有万物，所以接受它用屯卦。聚集、不得出去、所以充满，即使雷也是这样。

物生必蒙，蒙冒未肆。

东西生长、一定蒙昧。蒙冒、没有放肆。

一作蒙稚者，蒙昧未肆。

一作“蒙稚者”，蒙昧、没有放肆。

需者，饮4食之道也。

需，是饮食的道。

云上于天，物皆有待之象。

云在天上，万物都有等待的象。

比必有所畜，故受之以小畜。

比一定有所畜养，所以接受它用小畜卦。

物畜然后有礼，故受之以履。

东西畜养了、然后有礼，所以接受它用履卦。

德积则行必有方，物积则散必有道。

德积累了、行为一定有方，物积累了、散开一定有道。

坎者，陷也；……离者，丽也。

坎，是陷。……离，是丽。

一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。

一陷溺、不得出来、是坎，一附丽、不能离开、是离。

［有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

有父子、然后有君臣，有君臣、然后有上下，有上下、然后礼义有所安排。

］［性天经，然后礼义行，故曰有父子、君臣、上下，然后礼义有所错。

性是天的常经，然后礼义施行，所以说有父子、君臣、上下，然后礼义有所安排。

］夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。

夷，是伤。伤在外面的人、一定返回家里，所以接受它用家人卦。

伤于外必反于家，万物自然之理。

伤在外面、一定返回家里，是万物自然的道理。