下经
横渠易说 · 宋 张载
一 · 咸
咸咸。
咸卦。
亨利贞，取女吉。
亨利贞，娶女吉利。
咸之为道，以虚受为本，有意于中，则滞于方体而隘矣。
咸的道理，用虚受作为根本。心里有意，就滞留在固定的形体、狭隘了。
彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞取女吉”也。
彖传说：咸，是感应。柔在上、刚在下，二气感应、互相给予，止而喜悦，男下女，所以“亨利贞、娶女吉利”。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。
天地感应、万物化生，圣人感动人心、天下和平。看它所感应的，天地万物的情态就可以看见了。
咸，感也，其爻虽相应而词多不吉，顾其时如何耳。
咸，就是感应。它的爻虽然相应、爻辞却大多不吉利，要看它的时运如何。
说者多以咸恒配天地，殊不知咸自可配天地，故于序卦独不言咸。
说的人大多把咸恒配天地，却不知道咸自己就可以配天地，所以序卦里单单不说咸。
咸既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇之道也。咸之为言皆也，故语咸则非事。
咸既然可以配天地，恒也可以配天地，都是夫妇的道理。咸这个字就是“皆”的意思，所以说咸就不是一件事。
“咸感也”，不可止以夫妇之道谓之咸，此一事耳，男女相配，故为咸也。
“咸就是感应”，不可以只用夫妇的道理来说咸，这只是一件事罢了。男女相配，所以叫咸。
感之道不一：或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二女同居则无感也；
感应的道理不止一种：有的因为相同而感应，圣人用道感动人心，这就是因为相同。有的因为相异而相应，男女就是这样，两个女子同住就没有感应。
或以相悦而感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之；
有的因为相悦而感应，有的因为相畏而感应，像老虎先看见狗，狗自己不能走开。狗如果看见老虎，就能避开。
又如磁石引针，相应而感也。
又像磁石吸引针，相应而感应。
若以爱心而来者自相亲，以害心而来者相见容色自别。
如果用爱心来的人自然相亲，用害心来的人一见容色就分别出来。
“圣人感人心而天下和平”，是风动之也；圣人老吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。
“圣人感动人心、天下和平”，是风吹动它。圣人敬老自己的老人、以及别人的老人，别人也想敬老他的老人，这是用事来感应。
感如影响，无复先后，有动必感，咸感而应，故曰咸速也。
感应像影子和回声，没有先后。有动一定有感，咸感应而回应，所以说咸是迅速的。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
象传说：山上有泽，这就是咸，君子因此虚心接受别人。
山上有泽，非交感不能也。
山上有泽，不交感就不能这样。
感物之善，莫若以虚受人，有所系慕，皆非正吉，故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也。
感应事物最好的，没有比虚心接受别人更好的了。有所系恋仰慕，都不是正吉。所以六爻都因为有应合、不能尽卦义而有所讥刺。
初六，咸其拇。
初六：感应到脚拇指。
象曰：“咸其拇”，志在外也。
象传说：“咸其拇”，是志向在外面。
六二，咸其腓，凶，居吉。
六二：感应到小腿肚，凶险，安居吉利。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
象传说：虽然凶险、安居吉利，是顺从没有害处。
居则吉，趋则凶，以男下女为正，咸之道也。
安居就吉利，趋赴就凶险。用男下女作为正道，这是咸的道理。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九三：感应到大腿，执着它的跟随，前往有悔吝。
象曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
象传说：“咸其股”，也是不能安处。志向在跟随别人，所执着的在下面。
心宁静于此，一向定叠，前纵有何事亦不恤也，休将闲细碎在思虑。
心安静在这里，一向安定叠积，前面纵然有什么事也不管它了。不要把闲杂细碎放在思虑里。
易曰：“何思何虑？
易经说：“何必思、何必虑？
天下殊涂而同归，一致而百虑。”
天下道路不同、归向相同，道理一致、思虑众多。”
天地之道，惟有日月、寒暑之往来，屈伸、动静两端而已，在我精义入神以致用，则细碎皆不能出其间，在于术内，已过、未来者事着在心，毕竟何益!浮思游想尽去之，惟图向去日新可也。
天地的道理，只有日月、寒暑的往来，屈伸、动静两端罢了。在我精研义理、进入神妙来致用，细碎的事都不能超出这个范围，在术的里面。已经过去的、未来的事放在心里，究竟有什么好处！
孔子以富不可求，则曰“从吾所好”，以思为无益，则曰“不如学也”，故于咸三以见此义。
浮想游思都去掉，只图向后每天更新就可以了。孔子认为富贵不可以求，就说“顺从我所喜欢的”。认为思索没有好处，就说“不如学习”。
九四，贞吉，悔亡。
所以在咸卦三爻看到这个意思。九四：贞正吉利，悔恨消亡。
憧憧往来，朋从尔思。
心意不定地往来，朋友跟从你的思虑。
象曰：“贞吉悔亡”，未感害也。
象传说：“贞吉悔亡”，是还没被感应伤害。
“憧憧往来”，未光大也。
“憧憧往来”，是还没光大。
释氏以感为幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
释氏把感应看作幻妄，又有心意不定地思索来求朋友的人，都不值得说。
以阳居阴，非躁感于物者也，然体兑性悦，未免乎思以求朋之累也。
因为阳居阴位，不是躁动感应事物的人。但体质是兑、性情喜悦，免不了用思索求朋友的拖累。
盖体悦之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故憧憧得朋，未为光大，不持以正则有诌渎之悔。
大概是体悦的开始、应止的开端，自己劳累在上面，朋友停在下面，所以心意不定地得到朋友，还不算光大。不拿正道来持守，就有谄媚亵渎的悔恨。
感非有意，咸三思以求朋，此则不足道。
感应不是有意，咸卦三爻用思索求朋友，这就不值得说了。圣人只在屈伸上有感应。
圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋!大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道，故君子欲得虚受人，能容以虚，受人之道也。
能有屈伸，所以得到天下的事物，何必用心意不定地思索来求朋友！大体上咸卦六爻都因为有应合、不能尽咸的道理，所以君子想要虚心接受别人，能容纳虚空，这是接受别人的道理。如果懂得屈伸，心里全安泰宽裕，因为不跟事物计较。
苟晓屈伸，心尽安泰宽裕，盖为不与物校，待彼伸则己屈，然而屈时少，伸时多，假使乱［亡］横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤!日月寒暑往来，正以相屈伸故不相害。
等对方伸、自己就屈。但屈的时候少，伸的时候多。假使乱亡横逆，也还是屈少伸多，我还有什么伤害！
尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身，又精义入神以致用，利用安身以崇德。
日月寒暑往来，正因为互相屈伸、所以不互相伤害。尺蠖屈曲是为了求伸，龙蛇蛰伏是为了保身。又精研义理、进入神妙来致用，利用安身来崇德。
九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。
九五：感应到背肉，没有悔恨。象传说：“咸其脢”，是志向在末节。
九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰“咸其脢”，惟圣人然后能感人心也。
九五处在喜悦中间，免不了偏系的毛病，所以不能感动人心，才说“咸其脢”。只有圣人才能感动人心。
一无曰字。
一本没有“曰”字。
上六，咸其辅、颊、舌。
上六：感应到辅、颊、舌。
象曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
象传说：“咸其辅、颊、舌”，是滕说口舌。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 恒
恒恒。
恒卦。
亨无咎，利贞，利有攸往。
亨通没有灾祸，利于贞正，利于有所前往。
彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
彖传说：恒，是长久。刚在上、柔在下，雷风相助，巽顺而动，刚柔都相应，这就是恒。
“恒亨无咎利贞”，久于其道也，天地之道恒久而不已也。
“恒亨无咎利贞”，是长久在它的道上。天地之道恒久而不停止。
“利有攸往”，终则有始也。
“利有攸往”，是终结了就有开始。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。
日月得到天、能长久照耀，四时变化、能长久成就，圣人长久在他的道上、天下就化育成就。看它所恒久的，天地万物的情态就可以看见了。
象曰：雷风恒，君子以立不易方。
象传说：雷风相助，这就是恒，君子因此立定、不改变方向。
观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言“天地之大义”，则天地固无思虑。
看书应当不因为文字妨害言辞。比如说义出于思虑忖度，易经说“天地的大义”，天地本来没有思虑。
“天地之情”“天地之心”皆放此。
“天地之情”“天地之心”都照这样理解。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
初六：深求恒久，贞正凶险，没有什么利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
象传说：深求恒久的凶险，是开始求得深了。
柔巽在下以应于上，持用为常，求之过深也。
柔顺巽让在下面、应合上面，拿来作为常道，求得太深了。
故人道之交贵乎中礼，且久渐而成也。
所以人道的交往贵在合乎中礼，而且渐渐长久才成就。
持一作特。
持一作特。
九二，悔亡。
九二：悔恨消亡。
象曰：“九二悔亡”，能久中也。
象传说：“九二悔亡”，是能长久居中。
以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。
因为阳系住阴，拿来作为常道，不能没有悔恨。因为长久居中，所以免除。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
九三：不恒久它的德行，有的承受羞辱，贞正有悔吝。
象曰：“不恒其德”，无所容也。
象传说：“不恒其德”，是没有容身的地方。
进则犯上，退则乘刚，故动则招悔取辱，惟常守一德，庶几取容，故曰不恒其德则无所容也。
前进就冒犯上面，后退就乘在刚爻上，所以一动就招悔取辱。只有常常守住一种德行，大概可以得到容身，所以说不恒久它的德行、就没有容身的地方。
一有“虽然贞吝，德则可常也”。
一本有“虽然贞正有悔吝，德行还是可以恒久的”。
九四，田无禽。
九四：田里没有禽兽。
象曰：久非其位，安得禽也!田以时至则禽或可得，处常非位则功无以致，故君子降志辱身，不可常也。
象传说：长久不在它的位置，怎么能得到禽兽呢！田按时到了，禽兽也许可以得到。处在常道却不在位置上，功劳就没法得到。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
所以君子降低志向、辱没自身，不可以恒久。六五：恒久它的德行、贞正，妇人吉利，丈夫凶险。
象曰：妇人贞吉，从一而终也；
象传说：妇人贞正吉利，是跟从一个人到底。
夫子制义，从妇凶也。
丈夫制裁义理，跟从妇人就凶险。
上六，振恒，凶。
上六：振荡恒久，凶险。
象曰：振恒在上，大无功也。
象传说：振荡恒久在上位，大没有功劳。
卦例于上爻多处之以贵而无位，高而无民，至恒又不可以此处，但见其不常在上，故大无功也。
卦的惯例对上爻大多说它尊贵而没有位置、高而没有百姓，到了恒卦又不可以处在这个位置，只看见它不恒久在上位，所以大没有功劳。
易道灼然义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。
易道灿然、义理分明，自然存在于卦中，只需要人玩味它才能得到。
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三 · 遁
遁遁。亨，小利贞。
遁卦。亨通，小利于贞正。
彖曰：“遁亨”，遁而亨也，刚当位而应，与时行也。
彖传说：“遁亨”，是遁而亨通。刚爻当位而有应，顺着时运而行。
“小利贞”，浸而长也。
“小利贞”，是阴渐渐生长。遁的时义太大了！
遁之时义大矣哉!当位而应，理不当遁，以阴长故遁，故曰“与时行”，又曰“小利贞”，又曰“遁而亨”也。
当位而有应，按道理不应当遁。因为阴生长、所以遁。所以说“与时行”，又说“小利贞”，又说“遁而亨”。
象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
象传说：天下有山，这就是遁，君子因此远离小人，不厌恶而严肃。
“远小人不恶而严”，恶读为憎恶之恶，远小人不可示此恶也，恶则患及之，又焉能远!严之为言，敬小人而远之之义也。
“远离小人、不厌恶而严肃”，恶读作憎恶的恶。远离小人不可以表示这种厌恶，厌恶了祸患就及于自己，又怎么能远离呢！严的意思，是敬重小人而远离他的意思。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
初六：遁的尾巴，危险，不要有所前往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也!危而不往何也？
象传说：遁尾的危险，不前往有什么灾祸呢！危险却不前往，为什么呢？
遁既后时，［往］则取灾，故知者违难在乎先几。
遁已经落后于时，前往就取灾祸。所以智者避开灾难，在于先见几微。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二：用黄牛的皮革捆住它，没有人能解开。
象曰：执用黄牛，固志也。
象传说：用黄牛捆住，是坚固志向。
黄牛，中顺也。
黄牛，是中顺。
阴邪浸长，二居君臣正合之位，戡难救时，莫若中顺固志，使奸不能乾，不然，小人易间矣。
阴邪渐渐生长，二爻居在君臣正合的位置，戡定灾难、救济时世，没有比中顺坚固志向更好的了，让奸邪不能干预。不然，小人容易离间。
九三，系遁，有疾厉。
九三：系住遁走，有疾病危险。
畜臣妾，吉。
畜养臣妾，吉利。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。
象传说：系住遁走的危险，是有疾病疲惫。
“畜臣妾吉”，不可大事也。
“畜养臣妾吉利”，是不可以做大事。
为内之主，得位之正，立爱其下，畜臣妾之道尽矣，然以斯处遁，危疾宜焉。
做内里的主人，得到正当的位置，立爱在下面，畜养臣妾的道理尽了。但用这个处在遁世，危疾是应该的。
九四，好遁，君子吉，小人否。
九四：喜欢遁走，君子吉利，小人不行。
象曰：君子好遁，小人否也。
象传说：君子喜欢遁走，小人不行。
有应于阴，不恶而严，故曰“好遁”，小人暗于事几，不忿怒成仇，则私溺为累矣。
有应合在阴爻，不厌恶而严肃，所以说“喜欢遁走”。小人暗于事几，不忿怒成仇，就私溺成为拖累。
九五，嘉遁，贞吉。
九五：美好地遁走，贞正吉利。
象曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。
象传说：“嘉遁贞吉”，是因为端正志向。
“嘉”“好”义同，然五居正处中，能正其志，故获贞吉。
“嘉”和“好”意思相同，但五爻居正处中，能端正志向，所以获得贞正吉利。
上九，肥遁，无不利。
上九：肥遁，没有不利。
象曰：“肥遁无不利”，无所疑也。
象传说：“肥遁无不利”，是没有疑惑。
字词、典故、诸家
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典故
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四 · 大壮
大壮大壮。利贞。
大壮卦。利于贞正。
彖曰：大壮，大者壮也，刚以动故壮。
彖传说：大壮，是大的壮。刚而动，所以壮。
“大壮利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣。
“大壮利贞”，是大的正。正大，天地之情就可以看见了。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
象传说：雷在天上，这就是大壮，君子因此不合礼就不去做。
克己反礼，壮莫甚焉，故易于大壮见之。
克制自己、返回礼，壮没有比这更大的了，所以易经在大壮卦看到它。
克己，下学上达交相养也，下学则必达，达则必上，盖不行则终何以成德？
克制自己，是下学上达互相培养。下学就一定上达，上达就一定上升。因为不实行，最终怎么成德呢？
明则诚矣，诚则明矣，克己要当以理义战退私己，盖理乃天德，克己者必有刚强壮健之德乃胜己。
明白了就诚实了，诚实了就明白了。克制自己，要用理义战胜、退去私己，因为理就是天德。克制自己的人，一定要有刚强壮健的德行才能胜过自己。
“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履”。
“雷在天上，大壮，君子因此不合礼就不去做”。
夫酒清人渴而不敢饮，肴乾人饥而不敢食，非强有力者不能人所不能。
酒清冽、人渴了却不敢喝，菜肴干了、人饿了却不敢吃，不是强有力的人，不能做到别人不能做的。
人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者虽易而羞缩。
人不能实行自己的原因，在难做的事上就懒惰，在跟习俗不同的事上即使容易、也羞愧退缩。
惟心弘则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。
只有心胸广大，才不顾别人的讥笑，只趋向义理，看天下没有能移动他的道。
然为之人亦未必怪，正以在己者义理不胜惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，消尽则是大而化之之谓圣。
但别人也未必怪他，正因为在自己身上的义理胜不过懒惰和羞缩的毛病。消除了就有长进，不消除毛病就一直在，消除干净就是大而化之、叫作圣人。
意思龌龊，无由作事。
意思龌龊，就没法做事。
在古气节之士冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能。
古代气节之士冒死有所作为，在义理上未必中正，但没有志气的人不能做到。
况吾于义理已明，何为不为？
何况我对义理已经明白，为什么不做呢？
正以不刚。
正因为不够刚强。
惟大壮乃能克己，盖君子欲身行之，为事业以教天下。
只有大壮才能克制自己，因为君子想亲自实行它，做事业来教天下。
今夫为长者折枝，非不能也，但耻以为屈而不为耳，不顾义理之若何。
如今替长者折树枝，不是不能做，只是因为耻于把它当作屈辱而不做罢了，不顾义理怎么样。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
初九：壮在脚趾，出征凶险，有诚信。
象曰：“壮于趾”，其孚穷也。
象传说：“壮于趾”，是诚信穷尽了。
九二，贞吉。
九二：贞正吉利。
象曰：“九二贞吉”，以中也。
象传说：“九二贞吉”，是因为居中。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。
九三：小人用壮，君子用网，贞正危险。
象曰：“小人用壮”，君子罔也。
象传说：“小人用壮”，是君子不用。
以阳居阳，正也，然乘下之刚，故危。
因为阳居阳位，是正当的。但乘在下面的刚爻上，所以危险。
小人用此而进，如羝羊触藩以为壮，故多见困，君子知几则否。
小人用这个前进，像公羊触篱笆、当作壮，所以多见困窘。君子知道几微就不会这样。
藩以喻四、三有应，所之在进而位正理直，小人处之，必以刚动。
篱笆比喻四爻，三爻有应合，所去的是前进、位置正当、道理直。小人处在里面，一定用刚来动。
九四，贞吉悔亡。
九四：贞正吉利、悔恨消亡。
藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：“藩决不羸”，尚往也。
篱笆破开、不缠住，壮在大车的车辐上。象传说：“藩决不羸”，是崇尚前往。
乘刚本有悔，不用其壮，故贞吉。
乘刚本来有悔恨，不用它的壮，所以贞正吉利。
三以四为藩，九四上无阳爻，故曰藩决，壮舆之輹，往无咎也。
三爻把四爻当作篱笆，九四上面没有阳爻，所以说篱笆破开，壮在大车的车辐上，前往没有灾祸。
四能不为阴累，守己以正，则吉而无乘刚之悔，且得众阳之助以销阴慝。
四爻能不被阴拖累，守住自己、用正道，就吉利、没有乘刚的悔恨，而且得到众阳的帮助来消除阴邪。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：“丧羊于易”，位不当也。
六五：在平地上丢失羊，没有悔恨。象传说：“丧羊于易”，是位置不当。
羊外柔而内很，六五以阴处阳，羊丧之象也，能去其内刚，不拒来者，则无悔，故曰“丧羊于易无悔”。
羊外面柔顺、里面刚狠，六五用阴处在阳位，是羊丢失的象。能去掉它内在的刚，不拒绝来的人，就没有悔恨，所以说“丧羊于易无悔”。
履柔危之地，乘壮动之刚，固之必悔者，位非其所堪也。
踩着柔危的地方，乘在壮动的刚爻上，坚持它一定有悔恨，因为位置不是它能胜任的。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
上六：公羊触篱笆，不能退、不能前进，没有什么利，艰难就吉利。
象曰：“不能退，不能遂”，不详也。
象传说：“不能退，不能遂”，是不详审。
“艰则吉”，咎不长也。
“艰则吉”，是灾祸不长久。
刚竞用触则进退皆凶，危惧求全则咎有时而息也。
刚强竞相用触，进退都凶险。危惧求全，灾祸有时会停息。
然上六以阴居上，不详事宜，用壮而触，故进退不能。
但上六用阴居在上面，不详审事宜，用壮去触，所以进退不能。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 晋
晋晋。
晋卦。
彖曰：晋，进也。
彖传说：晋，是前进。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，画日三接也。
光明出在地上，顺从而附丽在大明上，柔爻前进而上行，所以康侯用它赏赐马匹众多、一天三次接见。
象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
象传说：光明出在地上，这就是晋，君子因此自己昭明德行。
初六，晋如摧如，贞吉罔孚，裕无咎。
初六：前进又摧折，贞正吉利、没有诚信，宽裕没有灾祸。
象曰：“晋如摧如”，独行正也。
象传说：“晋如摧如”，是独自实行正道。
“裕无咎”，未受命也。
“裕无咎”，是还没受命。
居晋之初，正必见摧，故摧如不害于贞吉也。
处在晋的开始，正道一定被摧折，所以摧折不妨碍贞正吉利。
未孚于人，或未见听，宽以居之乃无咎。
还没被人信任，或者还没被听从，宽厚安居就没有灾祸。
然初六有应在四，居下援上，未安其分，故曰“未受命”也。
但初六有应合在四爻，居下援引上面，没安于本分，所以说“还没受命”。
六二，晋如愁如，贞吉。
六二：前进又忧愁，贞正吉利。
受兹介福，于其王母。象曰：“受兹介福”，以中正也。
接受这样大的福，在它的王母那里。象传说：“受兹介福”，是因为中正。
进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。
前进没有阻挠，大多失在放肆，所以忧愁才吉利。
六五以阴居尊，故称“王母”，俱以柔中，故受福可必也。
六五因为阴居尊位，所以称“王母”，都因为柔中，所以受福一定可以。
六三，众允，悔亡。
六三：众人都信任，悔恨消亡。
象曰：众允之志，上行也。
象传说：众人都信任的志向，是上行。
上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。
上经过九四，不被众人信任，取悔一定可以。如果志向应合上面，晋升被众人信任，悔恨就消亡。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
九四：前进像鼫鼠，贞正危险。
象曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
象传说：“鼫鼠贞厉”，是位置不当。
鼫鼠为物，贪而畏人，体阳在进，反据阴位，故动止皆失，与六三之义为相反矣。
鼫鼠这种动物，贪婪而怕人。体质是阳、在前进，反而占据阴位，所以动和止都失当，跟六三的意思正好相反。
六五，悔亡，失得勿恤。
六五：悔恨消亡，失去得到都不忧虑。
往吉，无不利。
前往吉利，没有不利。
象曰：“失得勿恤”，往有庆也。
象传说：“失得勿恤”，是前往有喜庆。
进而遇阳，故失得不恤而吉也。
前进遇到阳爻，所以失去得到都不忧虑、吉利。
位不当必有悔，获吉则悔亡。
位置不当一定有悔恨，获得吉利、悔恨就消亡。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
上九：晋升到角，只用来讨伐邑国，危险吉利、没有灾祸，贞正有悔吝。
象曰：“维用伐邑”，道未光也。
象传说：“只用来讨伐邑国”，是道理还没光大。
穷无所往，故曰角。
穷到没有地方去，所以说角。
居明之极，其施未光而应尚狭，持此以进，伐邑讨叛而已，危而幸吉以得无咎，然终吝道也。
居在光明的极点，它的施行还没光大、应合还狭窄，拿这个前进，讨伐邑国、讨伐叛乱罢了。危险而侥幸吉利、得到没有灾祸，但终究是悔吝的道路。
无可进而进不已，惟伐邑于内而可矣，如君子则知止也。
没有可以前进的、还前进不止，只有在内部讨伐邑国才可以。像君子就知道停止。
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字词
典故
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六 · 明夷
明夷明夷。利艰贞。
明夷卦。利于艰难贞正。
象曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
象传说：光明进入地中，这就是明夷，内里文明、外面柔顺，用来蒙受大难，文王就是这样。
“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
“利艰贞”，是晦藏它的光明。内里有难、能端正志向，箕子就是这样。
文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德，文王难在外，箕子难在内也。
文王体认一卦的用，箕子用六五一爻的德行。文王的难在外面，箕子的难在里面。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅众用晦而明。
象传说：光明进入地中，这就是明夷，君子因此临众、用晦而明。
不任察而不失其治也。
不任用明察、却不失去治理。
初九，明夷于飞，垂其翼。
初九：明夷在飞翔，垂下翅膀。
君子于行，三日不食。
君子在行走，三天不吃饭。
有攸往，主人有言。
有所前往，主人有话说。
象曰：“君子于行”，义不食也。
象传说：“君子于行”，是按义理不吃饭。
进应于上，为三所困，故曰“于飞垂翼”。
前进应合上面，被三爻困住，所以说“飞翔垂下翅膀”。
君子避患当速，势不与抗，退而远行，不遑暇食，静以自守，非有所往之时也。
君子避开祸患应当迅速，形势不能对抗，退而远行，来不及吃饭，安静守住自己，不是有所前往的时候。
六二，明夷，夷于左股。
六二：明夷，伤在左大腿。
用拯马壮，吉。
用拯救、马强壮，吉利。
象曰：六二之吉，顺以则也。
象传说：六二的吉利，是顺从而有法则。
与三同体，三为六应，故曰“夷于左股”，居中履顺，难不能及，故曰“用拯马壮吉”。
跟三爻同体，三爻是六爻的应爻，所以说“伤在左大腿”。居中履行顺从，灾难不能及到，所以说“用拯救、马强壮吉利”。
马谓初九，亦为己用，故欲拯闇同。
马说的是初九，也被自己用，所以想拯救昏暗、跟它相同。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
九三：明夷在南方打猎，得到大首领，不可以急躁，贞正。
象曰：南狩之志，乃大得也。
象传说：南方打猎的志向，是大有收获。
九三进获明夷之主，故曰“南狩得其大首”。
九三前进、捕获明夷的主人，所以说“南方打猎、得到大首领”。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四：进入左腹，获得明夷的心，在出门庭的时候。
象曰：“入于左腹”，获心意也。
象传说：“进入左腹”，是获得心意。
与上六同为一体，故曰“入于左腹”，与五亲比，故曰“出门”“获明夷之心”。
跟上六同为一体，所以说“进入左腹”。跟五爻亲比，所以说“出门”“获得明夷的心”。
盖用柔履中，其志相得，故曰“获心意”也。
因为用柔顺履行中道，志向互相得到，所以说“获得心意”。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五：箕子的明夷，利于贞正。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
象传说：箕子的贞正，是光明不可以熄灭。
虽近于闇，然柔顺履中，闇不能掩，箕子之正也。
虽然接近昏暗，但柔顺履行中道，昏暗不能掩盖，这是箕子的正道。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
上六：不明而昏暗，开始登上天，后来进入地。
象曰：“初登于天”，照四国也；
象传说：“开始登上天”，是照耀四国。
“后入于地”，失则也。
“后来进入地”，是失去法则。
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七 · 家人
家人家人。利女贞。
家人卦。利于女子贞正。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
彖传说：家人，是女子正位在内、男子正位在外，男女都正，这是天地的大义。
家人有严君焉，父母之谓也。
家人有严君，就是父母说的。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
父亲像父亲，儿子像儿子，哥哥像哥哥，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就正了。正家了、天下就安定了。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
象传说：风从火出，这就是家人，君子因此说话有内容、行为有恒常。
家道之始，始诸饮食烹(饫)［饪］，故曰“风自火出”。
家道的开始，开始于饮食烹饪，所以说“风从火出”。
家人道在于烹爨，一家之政，乐不乐、平不平皆系乎此。
家人的道理在于烹饪做饭，一家的政事，快乐不快乐、公平不公平都系在这里。
初九，闲有家，悔亡。
初九：防闲有家，悔恨消亡。
象曰：“闲有家”，志未变也。
象传说：“闲有家”，是志向还没改变。
男处女下，悔也。
男子处在女子下面，是悔恨。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
六二：没有什么遂心，在中馈做饭，贞正吉利。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
象传说：六二的吉利，是顺从而巽顺。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。
九三：家人严厉呵斥，悔恨危险吉利。
妇子嘻嘻，终吝。
妇人孩子嘻嘻哈哈，最终有悔吝。
象曰：“家人嗃嗃”，未失也；
象传说：“家人嗃嗃”，是还没失去。
“妇子嘻嘻”，失家节也。
“妇子嘻嘻”，是失去家里的节度。
位为过中，则履非得宜，与其慢也宁严。
位置过了中点，踩着不得当的位置，跟放慢比起来、宁可严厉。
六四，富家，大吉。
六四：富裕家庭，大吉。
象曰：“富家大吉”，顺在位也。
象传说：“富家大吉”，是顺从在位。
柔顺在位，故能长保其富。
柔顺在位，所以能长久保持富裕。
九五，王假有家，勿恤，吉。
九五：君王来到家里，不要忧虑，吉利。
象曰：“王假有家”，交相爱也。
象传说：“王假有家”，是互相爱。
有应在二，得男女内外，家道大正，足以化成天下，故王假之。
有应合在二爻，得到男女内外，家道大正，足以化成天下，所以君王来到它。
上九，有孚威如，终吉。
上九：有诚信、威严的样子，最终吉利。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
象传说：威严的吉利，是反身修养的意思。
以阳居尊，故威如，身修而家齐，故终吉。
因为阳居尊位，所以威严。自身修养、家庭整齐，所以最终吉利。
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八 · 睽
睽睽。
睽卦。
小事吉。
小事吉利。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。
彖传说：睽，是火动而上、泽动而下，两个女子同住，志向不同行。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
喜悦而附丽在光明上，柔爻前进而上行，得中而应合刚爻，所以小事吉利。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉!象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
天地睽违、事情却相同，男女睽违、志向却相通，万物睽违、事情却同类，睽的时用太大了！象传说：上火下泽，这就是睽，君子因此同而不同。
一于异则乖而不合，故和而不同。
一味求异就乖离不合，所以要和而不同。
初九，悔亡，丧马勿逐自复。
初九：悔恨消亡，丢失的马不用追、自己回来。
见恶人，无咎。
见恶人，没有灾祸。
象曰：“见恶人”，以辟咎也。
象传说：“见恶人”，是用来避开灾祸。
履睽之始，悔也，能以贵下贱，故悔亡马复，屈下恶人，能免于咎。
处在睽的开始，是悔恨。能用尊贵下接卑贱，所以悔恨消亡、马回来了。屈身下接恶人，能免于灾祸。
九二，遇主于巷，无咎。
九二：在巷子里遇到主人，没有灾祸。
象曰：“遇主于巷”，未失道也。
象传说：“遇主于巷”，是没有失去道理。
守正居中，故能求主于乖丧之际，不失其道，乖睽主有不可显遇之时。
守正居中，所以能在乖丧的时候求得主人，不失去道理。乖睽的时候，主人有不可以公开相遇的时候。
象曰：“见舆曳”，位不当也。
象传说：“见舆曳”，是位置不当。
“无初有终”，遇刚也。
“无初有终”，是遇到刚爻。
乘刚遇敌，舆卫皆困。
乘在刚爻上、遇到敌人，车子卫士都困住了。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
九四：睽违孤单，遇到大丈夫，互相诚信，危险没有灾祸。
象曰：交孚无咎，志行也。
象传说：互相诚信没有灾祸，是志向实行。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
六五：悔恨消亡，它的宗族咬皮肤，前往有什么灾祸。
象曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
象传说：“厥宗噬肤”，是前往有喜庆。
二能胜三，如噬肤耳，何间已往。
二爻能胜过三爻，像咬皮肤罢了，有什么间隔已经过去了。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九：睽违孤单，看见猪背着泥，载着鬼一车，先张开弓、后放下弓，不是盗寇、而是求婚，前往遇到雨就吉利。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
象传说：遇到雨的吉利，是群疑都消亡了。
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九 · 蹇
蹇蹇。
蹇卦。
利西南，不利东北。
利于西南，不利于东北。
利见大人，贞吉。
利于见大人，贞正吉利。
蹇之世，大人乃能成功。
在蹇难的时代，大人才能成功。
象曰：蹇，难也，险在前也。
象传说：蹇，是难。险在前面。看见险、能停止，是明智啊！
见险而能止，知矣哉!“蹇利西南”，往得中也，“不利东北”，其道穷也，“利见大人”，往有功也，当位“贞吉”，以正邦也。
“蹇利西南”，是前往得到中道。“不利东北”，是它的道路穷尽了。“利见大人”，是前往有功。
蹇之时用大矣哉!象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
当位“贞吉”，是用来正邦国。蹇的时用太大了！象传说：山上有水，这就是蹇，君子因此反身修德。
见险能止，然不可终止而已，当见大人之德，进之坤顺致养之地，则得其中。
看见险能停止，但不可以只停止罢了。应当看见大人的德行，前进到坤顺致养的地方，就得到中道。
若更退守艮止，则难无时而解也，故曰“不利东北，其道穷也”。
如果再退守艮止，灾难就没有解开的时候了。所以说“不利东北，它的道路穷尽了”。
至于解卦，则曰“其来复吉，乃得中也”，与此互见矣，盖难在内外，与震艮之动止则相反尔。
至于解卦，就说“它回来吉利，就得到中道”，跟这里互相显现。大概是灾难在内在外，跟震艮的动止正好相反。
初六，往蹇来誉。
初六：前往艰难、回来有赞誉。
象曰：“往蹇来誉”，宜待也。
象传说：“往蹇来誉”，是适宜等待。
蹇难之际，用心存公，无所偏系，故誉美可获。
在蹇难的时候，用心存公，没有偏私牵系，所以赞誉美好可以获得。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
六二：王臣艰难又艰难，不是为了自己的缘故。
象曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
象传说：“王臣蹇蹇”，是最终没有怨尤。
九三，往蹇来反。
九三：前往艰难、回来反身。
象曰：“往蹇来反”，内喜之也。
象传说：“往蹇来反”，是内里喜欢它。
六四，往蹇来连。
六四：前往艰难、回来连结。
象曰：“往蹇来连”，当位实也。
象传说：“往蹇来连”，是当位充实。
连，顺也，序也。
连，是顺，也是序。
蹇反当位正吉，六四未能出险，故可止，而顺序以俟难之解，当位处阴之实。
蹇返回、当位正吉，六四还没出险，所以可以停止，按顺序等待灾难解开，当位处在阴的实在。
九五，大蹇朋来。
九五：大艰难、朋友来。
象曰：“大蹇朋来”，以中节也。
象传说：“大蹇朋来”，是因为中节。
刚中之德，为物所归。
刚中的德行，被万物归向。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
上六：前往艰难、回来硕大，吉利，利于见大人。
象曰：“往蹇来硕”，志在内也。
象传说：“往蹇来硕”，是志向在内。
利见大人，以从贵也。
利于见大人，是跟从尊贵。
与解繇同义。
跟解卦的爻辞意思相同。
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十 · 解
解解。
解卦。
利西南，无所往，其来复吉。
利于西南，没有所往，回来吉利。
有攸往夙吉。
有所前往、早点吉利。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。
彖传说：解，是险而动，动而免于险，就是解。
“解利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也，“有攸往夙吉”，往有功也。
“解利西南”，是前往得到众人。“它回来吉利”，是得到中道。“有所前往、早点吉利”，是前往有功。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉!象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
天地解开、雷雨兴作，雷雨兴作、百果草木都破甲发芽，解的时运太大了！象传说：雷雨兴作，这就是解，君子因此赦免过错、宽宥罪行。
难免人患散，则得众者吉，往而不返，则生他变。
灾难免除、人患散去，得到众人的就吉利。前往而不返回，就会生出别的变故。
有所往而不速，将后于时也，故无所往则静吉，有所往则速吉。
有所前往而不迅速，就会落后于时运。所以没有所往就安静吉利，有所前往就迅速吉利。
初六，无咎。
初六：没有灾祸。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
象传说：在刚柔交界，按义理没有灾祸。
险难方解，未护所安，近比于二，非其咎也。
险难刚解，还没护住安处，近比二爻，不是它的灾祸。
九二，田护三狐，得黄矢，贞吉。
九二：田猎获得三只狐狸，得到黄色的箭，贞正吉利。
象曰：九二贞吉，得中道也。
象传说：九二贞正吉利，是得到中道。
险乱方解，不正自疑之阴，皆自归附而顺听也，故曰“田护三狐”。
险乱刚解，不正而自疑的阴爻，都自己归附、顺从听命，所以说“田猎获得三只狐狸”。
不以三狐自累，上合于五，则得黄矢之象也。
不拿三只狐狸拖累自己，上合五爻，就得到黄矢的象。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
六三：背着东西又坐车，招来盗寇，贞正有悔吝。
象曰：“负且乘”，亦可丑也。
象传说：“背着东西又坐车”，也可羞耻。
自我致戎，又谁咎也!不正而近比二刚，不能致一，故有小人负乘之象，贪以致寇也。
自己招来兵戎，又怪谁呢！不正而近比两个刚爻，不能致一，所以有小人背物乘车的象，贪婪招来盗寇。
九四，解而拇，朋至斯孚。
九四：解开脚拇指，朋友来了、就诚信。
象曰：“解而拇”，未当位也。
象传说：“解开脚拇指”，是还没当位。
位不当则所履者邪，故失位之阴因得骈附。
位置不当，踩着的就是邪道，所以失去位置的阴爻因此并附。
险乱即解，解之则朋信。
险乱就要解开，解开了朋友就信任。
当一作正。
当一作正。
六五，君子惟有解，吉。
六五：君子只有解开，吉利。
有孚于小人。
有诚信在小人那里。
象曰：君子有解，小人退也。
象传说：君子有解开，小人退去。
君子道亨，则邪类之退必矣。
君子之道亨通，邪类退去一定会发生。
上六，公用射隼于高墉之上，护之无不利。
上六：公侯用它在高墙上面射隼，捕获它没有不利。
象曰：“公用射隼”，以解悖也。
象传说：“公侯用它射隼”，是用来解开悖逆。
忘义而贪，故以喻隼。
忘记义理而贪婪，所以用隼来比喻。
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字词
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诸家
十一 · 损
损损。
损卦。
有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。
有诚信、大吉，没有灾祸、可以贞正，利于有所前往。
曷之用？
用什么呢？
二簋可用享。
两个簋可以用来享献。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
彖传说：损，是损下益上，它的道上行。
损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。
损而有诚信、大吉，没有灾祸、可以贞正，利于有所前往。
“曷之用？
“用什么呢？
二簋可用享”，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
两个簋可以用来享献”，两个簋应合时宜，损刚益柔有时，损益盈虚，跟时运一起行。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
象传说：山下有泽，这就是损，君子因此惩戒忿怒、堵塞欲望。
损下益上，损刚益柔，非可常行，必有孚元吉，无咎可贞，然后利有所进，故下云“有时”。
损下益上、损刚益柔，不可以常常实行，一定要有诚信、大吉，没有灾祸、可以贞正，然后才利于有所前进，所以下面说“有时”。
象曰：“已事遄往”，尚合志也。
象传说：“事情做完、迅速前往”，是崇尚合志。
损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，与四合志。
损刚益柔有时，损不可以过度。压抑而居在下面，是有意这样做的。所以事情做完、就应当迅速返回上面，跟四爻合志。
损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。
损不用中道，免不了灾祸。九二：利于贞正，出征凶险，不损减、反而增益它。
象曰：“九二利贞”，中以为志也。
象传说：“九二利贞”，是把中道当作志向。
以阳居阴，刚德已损，故以征则凶。
因为阳居阴位，刚德已经受损，所以出征就凶险。
能志于正，则虽损非损，其实受益。
能把志向放在正道上，即使损减也不是损减，实际上受益。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
六三：三个人走就损减一个人，一个人走就得到朋友。
象曰：一人行，三则疑也。
象传说：一个人走，三个人就疑惑。
六三本为上六，与坤同体，若连茹汇征，三人并行，则反非益上之道也。
六三本来是上六，跟坤卦同体。如果连根带起、一起前往，三个人并行，反而不是益上的道理。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
六四：损减它的疾病，让它迅速有喜庆，没有灾祸。
象曰：“损其疾”，亦可喜也。
象传说：“损其疾”，也可以喜庆。
六三志应于上，近不相得，不固其路使速应于上，则初九之应无所间阻，故曰“损其疾”，使彼有喜，故己亦可喜而无咎也。
六三志向应合上面，近处不相得。不稳固它的道路、让它迅速应合上面，初九的应合就没有间隔阻碍，所以说“损减它的疾病”，让对方有喜庆，自己也可以喜庆、没有灾祸。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
六五：有的增益它十朋的龟，不能违背，大吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
象传说：六五元吉，是从上面保佑。
龟弗能远，言受益之可必，信然不疑也。
龟不能远离，是说受益一定可以，确实不疑惑。
“或益之”，上九自外来而比之，况其下者乎!上九，弗损益之，无咎，贞吉。
“有的增益它”，是上九从外面来、比邻它，何况它下面的人呢！上九：不损减、反而增益它，没有灾祸，贞正吉利。
利有攸往，得臣无家。
利于有所前往，得到臣子、没有家室。
象曰：“弗损益之”，大得志也。
象传说：“不损减、反而增益它”，是大得志向。
上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云“弗损益之”。
上九本来是九三，虽然是损下，实际上是上行，所以说“不损减、反而增益它”。
损终反益，反如益卦损上而益下，则可大得志，至于得臣无家，(咎)［言］所有之多也。
损到了终点反而增益，反过来像益卦损上益下，就可以大得志向，到了得到臣子、没有家室的地步，意思是所有的很多。
以刚在上，受下之益多矣，故(大川)［无所］施损，当反益于下，故曰“弗损益之”。
因为刚在上面，接受下面的增益很多了，所以没有地方施加损减，应当反而增益下面，所以说“不损减、反而增益它”。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十二 · 益
益益。
益卦。
利有攸往，利涉大川。
利于有所前往，利于涉过大河。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。
彖传说：益，是损上益下，百姓喜悦没有边际。
自上下下，其道大光。
从上面下来、到下面，它的道大光明。
“利有攸往”，中正有庆。
“利有攸往”，是中正有喜庆。
“利涉大川”，木道乃行。
“利涉大川”，是木的道理就行了。
益动而巽，日进无疆。
益动而巽顺，每天前进没有边际。
天施地生，其益无方。
天施予、地生长，它的增益没有方向。
凡益之道，与时偕行。
凡是增益的道理，跟时运一起行。
象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
象传说：风雷相益，君子因此看见善就迁移、有过错就改正。
上巽下动者，损上益下之道，木以动而巽，故“利涉大川”。
上面巽顺、下面动，就是损上益下的道理。木因为动而巽顺，所以“利涉大川”。
否卦九四下而为初九，故曰“天施地生”，又曰“损上益下”，又曰“自上下下”。
否卦九四下来做了初九，所以说“天施地生”，又说“损上益下”，又说“从上面下来、到下面”。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初九：利用它做大事，大吉，没有灾祸。
象曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
象传说：“元吉无咎”，是下面不厚待事情。
以刚阳之德施益于下，故利用大作。
用刚阳的德行施加增益在下面，所以利用它做大事。
然必元吉乃无咎也。
但一定大吉、才没有灾祸。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。
六二：有的增益它十朋的龟，不能违背，永远贞正吉利。
王用享于帝，吉。
君王用它享献给上帝，吉利。
象曰：“或益之”，自外来也。
象传说：“有的增益它”，是从外面来的。
“或益之十朋之龟弗克违”，言损上益下之道，理不可易，人皆信之，虽十朋之龟亦不能违此道也。
“有的增益它十朋的龟、不能违背”，是说损上益下的道理，理不可以改变，人人都信任它，即使十朋的龟也不能违背这个道理。
往见损，九五居中体柔，蒙上之益，修报于下，享帝之美，莫盛此焉。“或益之”，必有自外来而益之者也。
前往看见损卦，九五居中、体质柔顺，蒙受上面的增益，修整报答在下面，享献上帝的美好，没有比这更盛的了。“有的增益它”，一定有从外面来增益它的人。
六三，益之用凶事，无咎。
六三：增益它用来做凶事，没有灾祸。
有孚中行，告公用圭。
有诚信、中行，告诉公侯、用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
象传说：增益用来做凶事，是本来就有的。
中行者，不私于应，无所偏系也。
中行的人，不偏私应合，没有偏私牵系。
体躁居阳，上有刚应，持此施益，用拯凶难，乃其固能也，故无咎可必。
体质躁动、居在阳位，上面有刚应，拿这个施加增益，用来拯救凶难，是它本来就能做的，所以没有灾祸一定可以。
然亦须执礼告上公而行，方合中道，其曰“告公”者，未足专进为王者之佐也。
但也必须拿着礼告诉上公、然后实行，才合乎中道。它说“告诉公侯”，是不够专门进为君王辅佐的意思。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
六四：中行告诉公侯、跟从，利于做依靠、迁移国家。
象曰：“告公从”，以益志也。
象传说：“告诉公侯、跟从”，是用增益的志向。
以阴居阴，体巽应卑，持此施益，可以为依迁之国。
因为阴居阴位，体质巽顺、应合卑下，拿这个施加增益，可以做依靠、迁移的国家。
纯用卑柔，仍告上公见从，方可用事，无刚故也。
纯粹用卑柔，还是告诉上公、得到跟从，才可以用事，因为没有刚。
不足告王，故曰“告公”。
所以不够告诉君王，才说“告诉公侯”。
本为初六，寄位于四，居阴体巽，所趋在下，以为依迁之国，人所容信，然必中行不私，然后可告必见从，盖上以益下为心也。
本来是初六，寄位在四爻，居阴、体质巽顺，所趋向的在下面，做依靠、迁移的国家，被人容纳信任。但一定中行不偏私，然后告诉了、一定被跟从，因为上面用增益下面作为心意。
九五，有孚惠心勿问，元吉。
九五：有诚信、惠爱的心，不用问，大吉。
有孚惠我德。
有诚信、惠爱我的德行。
象曰：“有孚惠心”，勿问之矣。
象传说：“有诚信、惠爱的心”，不用问了。
“惠我德”，大得志也。
“惠爱我的德行”，是大得志向。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九：没有人增益它，有的打击它，立心不要恒久，凶险。
象曰：“莫益之”，偏辞也。
象传说：“没有人增益它”，是偏颇的言辞。
“或击之”，自外来也。
“有的打击它”，是从外面来的。
体刚质巽，志应在下，位亢于上，故立心勿恒。
体质刚强、本质巽顺，志向应合下面，位置亢在上面，所以立心不要恒久。
“或击之”，反“或益之”之义为文，故又云“自外来”也。
“有的打击它”，是反过来用“有的增益它”的意思写文章，所以又说“从外面来”。
未尝损己而云“莫益之”，作易者因益卦而言尔。
不曾损减自己、却说“没有人增益它”，作易的人因为益卦才这样说罢了。
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典故
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十三 · 夬
夬夬。
夬卦。
扬于王庭，孚号有厉。
在王庭上扬言，诚信呼号、有危险。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
告诉自己的邑国，不利于马上用兵，利于有所前往。
益而不已必决，故受之以夬。
增益不停止一定会决裂，所以接着是夬卦。
彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和。
彖传说：夬，是决断。刚决断柔，刚健而喜悦，决断而和顺。
“扬于王庭”，柔乘五刚也；“孚号有厉”，其危乃光也。
“扬于王庭”，是柔爻乘在五个刚爻上面。“诚信呼号有危险”，它的危险就是光明。
“告自邑，不利即戎”所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。
“告诉自己的邑国、不利于马上用兵”，所崇尚的就穷尽了。“利于有所前往”，是刚长到了终点。
不可以必胜而忽慢，故能矜慎则愈光也。
不可以因为必胜而轻慢，所以能矜慎就更加光明。
除恶务本，故利有所进而后为德乃终。
除恶务求根本，所以利于有所前进、然后德行才终结。
象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
象传说：泽在天上，这就是夬，君子因此施与禄位到下面，安居德行就忌讳。
君子道长，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，无恩以及下也。
君子之道生长，所以不是德行的禁令、可以一定实行。但不可以依仗命令的实行，没有恩惠到下面。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
初九：壮在前面的脚趾，前往不能胜、就是灾祸。
象曰：不胜而往，咎也。
象传说：不能胜而前往，是灾祸。
言能虑胜而往则无咎。
意思是能考虑胜利再前往，就没有灾祸。
九二，惕号，莫夜有戎勿恤。
九二：警惕呼号，夜里有兵戎、不用忧虑。
象曰：“有戎勿恤”，得中道也。
象传说：“有兵戎不用忧虑”，是得到中道。
警惧申号，能孚号而有厉也。
警惕害怕、申明呼号，能诚信呼号而有危险。
以必胜之刚，决至危之柔，能自危虑，虽有戎何恤!能得中道，故刚而不暴。
用必胜的刚，决断最危险的柔，能自己危惧思虑，即使有兵戎、有什么忧虑呢！能得到中道，所以刚而不暴。
九三，壮于頄，有凶。
九三：壮在面颊，有凶险。
君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠，无咎。
君子决断又决断，独自行动、遇到雨像被沾湿，有怨怒，没有灾祸。
象曰：“君子夬夬”，终无咎也。
象传说：“君子夬夬”，是最终没有灾祸。
九三以阳居阳，进决于上，是壮于頄也。
九三因为阳居阳位，前进决断上面，是壮在面颊。
不得中道，过壮或凶，故曰“有凶”。
得不到中道，过度壮大也许凶险，所以说“有凶险”。
君子明于事几，能夬于用夬，进而缓之以善其终，不假用众，故曰“独行”；使之悦从，故曰“遇雨若濡”。
君子明白事几，能决断该决断的，前进而放缓它、来善全终结，不借助众人，所以说“独自行动”。让它喜悦跟从，所以说“遇到雨像被沾湿”。
君子之心终［无系累］，故必有愠。
君子的心最终没有牵累，所以一定有怨怒。
虽其有愠，于正无害，故［曰］“无咎”，［故］君子之道绰然余裕，终不为咎也。
即使有怨怒，在正道上没有害处，所以说“没有灾祸”，所以君子的道宽绰有余，最终不成为灾祸。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
九四：臀部没有皮肤，行走困难，牵着羊、悔恨消亡，听到话不相信。
象曰：“其行次且”，位不当也。
象传说：“行走困难”，是位置不当。
“闻言不信”，聪不明也。一阴在上，众阳争趋，三其正应，己独乘之，故行止皆凶。
“听到话不相信”，是听不明白。一个阴爻在上面，众阳争着趋向它，三爻是它的正应，自己独自乘着它，所以行止都凶险。
牵羊者必让而先之，则为力也易，溺于所趋，必不能用，故曰“闻言不信”，溺于心者，听必不聪。
牵羊的人一定要让它先走，做起来就容易。沉溺在所趋向的，一定不能用，所以说“听到话不相信”。沉溺在心里的人，听一定不聪明。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
九五：苋陆决断又决断，中行没有灾祸。
象曰：“中行无咎”，中未光也。
象传说：“中行无咎”，是中道还没光大。
阳近于阴，不能无累，故必正其行然后免咎。
阳爻接近阴爻，不能没有拖累，所以一定端正它的行为、然后免除灾祸。
上六，无号终有凶。
上六：没有呼号、最终有凶险。
象曰：无号之凶，终不可长也。
象传说：没有呼号的凶险，最终不可以长久。
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十四 · 姤
姤姤。
姤卦。
女壮，勿用取女。
女子强壮，不要娶这个女子。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。
彖传说：姤，是相遇。柔遇到刚。
“勿用取女”，不可与长也。
“不要娶这个女子”，是不可以跟它一起生长。
天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。
天地相遇，万物都显明。刚遇到中正，天下大行。
姤之时义大矣哉!非中爻不能备卦德，故曰“刚遇中正”。
姤的时义太大了！不是中爻就不能具备卦的德行，所以说“刚遇到中正”。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
象传说：天下有风，这就是姤，君王因此发布命令、告示四方。
上所以用柔于下者，诰令莫大焉。
上面用柔对待下面的方法，诰令没有比这更大的了。
初六，系于金柅，贞吉。
初六：系在金柅上，贞正吉利。
有攸往，见凶。
有所前往，看见凶险。
羸豕孚蹢躅。象曰：“系于金柅”，柔道牵也。
瘦弱的猪诚信地徘徊。象传说：“系在金柅上”，是柔道牵引。
金柅二物也，处姤之时，不牵于近则所往皆凶。
金和柅是两样东西。处在姤的时候，不牵住近处的，所往都是凶险。
孚，信也。
孚，就是信。
豕方羸时，力未能动，然至诚在于蹢躅，得申则申矣。
猪正瘦弱的时候，力量不能动，但至诚在于徘徊，得到了伸展就伸展了。
如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不(忘)［妄］逞，照察少不至则失其几也。
像李德裕处置宦官，只知道它们帖服威伏，却忽略了志向不妄逞，照察稍有不到、就失去几微。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
九二：包着有鱼，没有灾祸，不利于宾客。
象曰：“包有鱼”，义不及宾也。
象传说：“包着有鱼”，是义理不及宾客。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
九三：臀部没有皮肤，行走困难，危险、没有大灾祸。
象曰：“其行次且”，行未牵也。
象传说：“行走困难”，是行走还没牵住。
行而无所与遇，故曰“行未牵也”，进退无所系也。
行走却没有遇到什么，所以说“行走还没牵住”，进退都没有牵系。
九四，包无鱼，起凶。
九四：包着没有鱼，起来凶险。
象曰：无鱼之凶，远民也。
象传说：没有鱼的凶险，是远离百姓。
象曰：九五含章，中正也。
象传说：九五含藏文采，是中正。
“有陨自天”，志不舍命也。
“有陨落从天上”，是志向不舍弃天命。
杞之为物，根固于下，瓜之为实，溃必自内。
杞这种东西，根稳固在下面。瓜这种果实，溃烂一定从里面开始。
九五以中正刚健含章宅尊，而遇阴柔浸长之时，厚下安宅，溃乱是防，尽其人谋而听天命者也。
九五用中正刚健、含藏文采、居在尊位，又遇到阴柔渐渐生长的时候，厚待下面、安稳住宅，防备溃乱，尽到人谋、听从天命的人。
“以杞包瓜”，文王事纣之道，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤!上九，姤其角，吝无咎。
“用杞树包着瓜”，是文王侍奉纣王的道理，厚待下面来防备中间溃烂，尽到人谋、听从天命吧！上九：相遇到角，有悔吝、没有灾祸。
象曰：“姤其角”，上穷吝也。
象传说：“相遇到角”，是上面穷尽、有悔吝。
穷不知变，吝之道也。
穷到不知道变通，是悔吝的道理。
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十五 · 萃
萃萃。
萃卦。
亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。
亨通，君王来到庙里，利于见大人，亨利贞。
用大牲吉，利有攸往。
用大牲吉利，利于有所前往。
姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。
姤是相遇，事物相遇了然后聚集，所以接着是萃卦。
与涣卦义同，故繇辞互见。
跟涣卦的意思相同，所以爻辞互相出现。
萃而不见大人之德，吝道也。
萃聚却看不见大人的德行，是悔吝的道路。
彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
彖传说：萃，是聚集。顺从而喜悦，刚居中而有应，所以聚集。
“王假有庙”，致孝享也。
“君王来到庙里”，是致送孝享。
“利见大人亨”，聚以正也。
“利于见大人亨通”，是聚集用正道。
“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。
“用大牲吉利，利于有所前往”，是顺从天命。
观其所聚而天地万物之情可见矣。
看它所聚集的，天地万物的情态就可以看见了。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
象传说：泽在地上，这就是萃，君子因此清除兵器、戒备不测。
聚而致享，必有庙乃尽其实。
聚集来致享，一定要到了庙里才尽到实在。
聚而不见大人之德，吝道也。
聚集却看不见大人的德行，是悔吝的道路。
聚不以正，私邪胜也。
聚集不用正道，私邪就胜了。
富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。
富聚的时代，顺从天的命令，用大牲、有所进取是适宜的。
散而通之，顺天命而不凝于物也。
散开而通达它，顺从天命、不凝滞在事物上。
凝一作疑。
凝一作疑。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。
初六：有诚信却不终结，于是乱、于是聚集。
若号一握，为笑勿恤，往无咎。
如果呼号、一握手，被人笑、不用忧虑，前往没有灾祸。
象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
象传说：“于是乱、于是聚集”，是它的志向乱了。
萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。
在萃聚的时代，事物各自按远近相求。所处遥远的人，即使有应合，也不能专一。
初六履不以中，萃而志乱，故为众轻侮，若能啼号齐咨，专一其守，不恤众侮，则往而无咎。
初六踩着不中，萃聚而志向乱了，所以被众人轻视侮辱。如果能啼哭呼号、齐声咨嗟，专一守住自己，不顾众人的侮辱，前往就没有灾祸。
六二，引吉，无咎。
六二：牵引吉利，没有灾祸。
孚乃利用禴。
诚信就利于用薄祭。
象曰：“引吉无咎”，中未变也。
象传说：“牵引吉利、没有灾祸”，是中间还没改变。
物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。
事物想着聚集的时候，能自己保持不变，牵引了再前往，吉利就没有灾祸。
凡言“利用禴”，皆诚素着白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。
凡是说“利于用薄祭”，都是诚朴显白在幽明之间。还没诚信就简略礼节，神就发怒、百姓就怨恨。
六三，萃如嗟如，无攸利。
六三：萃聚又叹息，没有什么利。
往无咎，小吝。
前往没有灾祸，有点小悔吝。
象曰：“往无咎”，上巽也。
象传说：“前往没有灾祸”，是上面巽顺。
九四，大吉，无咎，象曰：“大吉无咎”，位不当也。
九四：大吉，没有灾祸。象传说：“大吉无咎”，是位置不当。
位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。
位置不是最显赫、却有事物萃聚，不是大吉、悔吝一定会发生。
九五，萃有位，无咎。
九五：萃聚有位置，没有灾祸。
匪孚，元永贞，悔亡。
不诚信，元永贞，悔恨消亡。
象曰：“萃有位”，志未光也。
象传说：“萃聚有位置”，是志向还没光大。
居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰“有位”，履非不正，故无咎。
居在盛位却不能看见，因为大人的德行系应于二爻，所以说“有位置”。踩着不是不正，所以没有灾祸。
然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。
但不是君主的大信，德行不够厚，不能没有悔恨，所以元永贞、然后悔恨消亡。
上六，齐咨涕洟，无咎。
上六：齐声咨嗟、流泪鼻涕，没有灾祸。
象曰：“齐咨涕洟”，未安上也。
象传说：“齐声咨嗟、流泪鼻涕”，是没安在上面。
以阴居上，极物之萃，非所堪也。
因为阴居上面，到了事物萃聚的极点，不是它能胜任的。
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十六 · 升
升升。
升卦。
元亨，用见大人勿恤，南征吉。
元亨，用它见大人、不用忧虑，向南征伐吉利。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。
彖传说：柔顺按时上升，巽顺而顺从，刚居中而有应，所以大亨通。
“用见大人勿恤”，有庆也，“南征吉”，志行也。
“用它见大人、不用忧虑”，是有喜庆。“向南征伐吉利”，是志向实行。
象曰：地中生木，升，君子以顺德积小以高大。
象传说：地中生木，这就是升，君子因此顺着德行、积累小的、成就大的。
萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。
萃是聚集，聚集了往上的叫升，所以接着是升卦。
乾之九二利见大人而以时之止，升之九二有六五配合之庆，故可见大人之德，南征而勿恤也。
乾卦九二利见大人、却因为时运而停止，升卦九二有六五配合的喜庆，所以可以看见大人的德行，向南征伐、不用忧虑。
初六，允升，大吉。
初六：诚信上升，大吉。
象曰：“允升大吉”，上合志也。
象传说：“诚信上升、大吉”，是上面合志。
允，信也。
允，就是信。
自信于己，与上合志而升。
自己相信自己，跟上面合志而上升。
九二，孚乃利用禴，无咎。
九二：诚信就利于用薄祭，没有灾祸。
象曰：九二之孚，有喜也。
象传说：九二的诚信，是有喜庆。
与萃六二同。
跟萃卦六二相同。
九三，升虚邑。
九三：上升到空虚的邑国。
象曰：“升虚邑”，无所疑也。
象传说：“升虚邑”，是没有疑惑。
上皆阴柔，往无所疑。
上面都是阴柔，前往没有疑惑。
六四，王用亨于岐山，吉无咎。
六四：君王用它享献在岐山，吉利没有灾祸。
象曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
象传说：“君王用它享献在岐山”，是顺从事情。
六五，贞吉升阶。
六五：贞正吉利、上升台阶。
象曰：“贞吉升阶”，大得志也。
象传说：“贞吉升阶”，是大得志向。
柔中极尊，不拒来者，使物皆阶己而升，正而且吉，志宜大获也。
柔中到了极尊的位置，不拒绝来的人，让万物都踩着自己上升，正而且吉利，志向应当大获。
易所谓“得志”者，圣贤获其愿欲。
易经说的“得志”，是圣贤获得他们的愿望。
得臣无家，尧之志也，贞吉升阶，舜之志也。
得到臣子、没有家室，是尧的志向。贞吉升阶，是舜的志向。
上六，冥升，利于不息之贞。
上六：昏暗上升，利于不停息的贞正。
象曰：冥升在上，消不富也。
象传说：昏暗上升在上面，是消退不富裕。
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十七 · 困
困困。
困卦。
亨贞，大人吉，无咎，有言不信。
亨通贞正，大人吉利，没有灾祸，说话没人相信。
彖曰：困，刚掩也。
彖传说：困，是刚被掩盖。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎!“贞大人吉”，以刚中也；
险而喜悦，困却不失去它所亨通的，只有君子吧！“贞正大人吉利”，是因为刚居中。
“有言不信”，尚口乃穷也。
“说话没人相信”，是崇尚口舌就穷尽了。
象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
象传说：泽没有水，这就是困，君子因此舍命成就志向。
升而不己必困，故受之以困。
上升不停止一定会困，所以接着是困卦。
困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命遂志者也。
困在险难下面，柔弱不能自振，不是穷而能亨通、舍命成就志向的人。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六：臀部困在树桩上，进入幽深的山谷，三年看不见。
象曰：“入于幽谷”，幽不明也。
象传说：“进入幽谷”，是幽暗不明。
处困者正乃无咎，居非得中，故幽而不明。
处在困境的人正、才没有灾祸。居处不得中道，所以幽暗不明。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。
九二：困在酒食里，红色的绶带正来，利于享用祭祀，出征凶险，没有灾祸。
象曰：“困于酒食”，中有庆也。
象传说：“困在酒食里”，是中间有喜庆。
困危之际，物思所附。
在困危的时候，事物想着依附。
九二以刚居中正，大人之吉，上下交说，不施聪明，美物方至，然未可有为，故以祭则吉，以征则凶，征虽或凶，于义无咎。
九二用刚居中正，是大人的吉利，上下交相喜悦，不施展聪明，美好的事物正来。但还不可以有作为，所以用来祭祀就吉利，用来出征就凶险。出征即使凶险，在义理上没有灾祸。
际一作世。
际一作世。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。
六三：困在石头上，靠在蒺藜上，进入它的宫里、看不见妻子，凶险。
象曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫不见其妻”，不祥也。
象传说：“靠在蒺藜上”，是乘在刚爻上。“进入宫里、看不见妻子”，是不祥。
九四，来徐徐，困于金车，吝有终。
九四：慢慢来，困在金车里，有悔吝、有结果。
象曰：“来徐徐”，志在下也，虽不当位，有与也。
象传说：“慢慢来”，是志向在下面。即使位置不当，也有应合。
心有偏系，吝也，以阳履柔，故有终。
心里有偏私牵系，是悔吝。因为阳履行柔顺，所以有结果。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五：割鼻断足，困在红色的绶带里，才慢慢有喜悦，利于祭祀。
象曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；
象传说：“割鼻断足”，是志向还没得到。“才慢慢有喜悦”，是因为中直。
“利用祭祀”，受福也。
“利于祭祀”，是接受福气。
以阳居阳，处困以刚，威怒以求物之来，是反为赤绂所困者也，与九二之义反矣。
因为阳居阳位，处在困境、用刚强，威怒来求事物到来，反而被红色的绶带困住了，跟九二的意思相反。
苟能徐以俟之，乃心有说，故曰“乃徐有说”。
如果能慢慢等待，心里就有喜悦，所以说“才慢慢有喜悦”。
物既自至，以事鬼神，然后福可致焉。
事物既然自己来了，用来侍奉鬼神，然后福气可以得到。
处困用中，可以不失其守而已，故言“利用祭祀”，然非有为之时也。
在困境中用中道，可以不失去守住的东西罢了。所以说“利于祭祀”，但不是有作为的时候。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
上六：困在葛藤里，在动摇不安的地方，说动就有悔恨、有悔恨，出征吉利。
象曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
象传说：“困在葛藤里”，是没当位。“动了悔恨、有悔恨”，是吉利地行动。
处困之极，重刚在下，不得其肆，居非所安，举则招悔，取舍皆咎，故行然后吉。
处在困境的极点，重刚在下面，不能放肆，居处不安稳，举动就招悔恨，取舍都是灾祸，所以行动了然后吉利。
一云：“动悔有悔”，犹云动悔之悔也。
一说：“动了悔恨、有悔恨”，就像说动了悔恨的悔恨。
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十八 · 井
井井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。
井卦。改换邑、不能改换井，没有丧失、没有得到，往来的人都到井边。
彖曰：巽乎水而上水，井。
彖传说：巽顺在水下面、把水提上来，这就是井。
井，养而不穷也；“改邑不改井”，乃以刚中也；
井，养育而不穷尽。“改邑不改井”，是因为刚居中。
“汔至亦未繘井”，未有功也，“赢其瓶”，是以凶也。
“快到井边、还没打水上来”，是没有功劳。“瓶子翻倒了”，所以凶险。
象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
象传说：木上有水，这就是井，君子因此劳作百姓、勉励相助。
养而不穷，莫若劳民而劝相也。
养育而不穷尽，没有比劳作百姓、勉励相助更好的了。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初六：井里是泥、不能吃，旧井没有禽兽。
象曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
象传说：“井泥不食”，是在下面。“旧井无禽”，是时运舍弃了它。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九二：井谷里射鲫鱼，瓮破漏水。
象曰：“井谷射鲋”，无与也。
象传说：“井谷射鲫鱼”，是没有应合。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。
九三：井淘干净了、却没人吃，让我心里悲痛，可以用来打水。
王明并受其福。
君王明智、一起接受福气。
象曰：“井渫不食”，行恻也；
象传说：“井淘干净了、没人吃”，是行走悲痛。
求王明，受福也。
求君王明智，接受福气。
井以既出为功，井道之成在于上六，三其正应，而又以阳居阳，充满可汲，为五所间，功不上施，故为我心恻。
井因为打出来才有功，井道的成就在于上六。三爻是它的正应，又因为阳居阳位，充满可以打水，被五爻间隔，功劳不能向上施予，所以让我心里悲痛。
然若上六明于照物，则上下远迩皆获其利。
但如果上六明于照物，上下远近都获得利益。
“井渫不食”，强施行恻，然且不售，作易者之叹欤!六四，井甃，无咎。
“井淘干净了、没人吃”，勉强实行悲痛，但还不被采用，这是作易者的叹息吧！六四：井砌上砖，没有灾祸。
象曰：“井甃无咎”，修井也。
象传说：“井砌砖没有灾祸”，是修井。
无应于上，无敝漏于下，故但免咎而已。
上面没有应合，下面没有破漏，所以只免除灾祸罢了。
九五，井冽寒泉食。
九五：井水清冽、寒泉可以吃。
象曰：寒泉之食，中正也。
象传说：寒泉可以吃，是中正。
“井冽寒泉”，美而可汲者也，刚中之德为众所利。
“井水清冽、寒泉”，是美好可以打水的，刚中的德行被众人利用。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
上六：井收水、不要盖上，有诚信、大吉。
象曰：元吉在上，大成也。
象传说：大吉在上面，是大成就。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十九 · 革
革革。
革卦。
巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
到了巳日才有诚信，元亨利贞，悔恨消亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。
彖传说：革，是水火互相熄灭，两个女子同住、志向不相得，就叫革。
“巳日乃孚”，革而信之，文明以说，大亨以正。
“到了巳日才有诚信”，是变革了才信任它，文明而喜悦，大亨而正。
革而当，其悔乃亡。
变革恰当，它的悔恨就消亡了。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
天地变革、四时成就，汤武革命，顺应天、应合人。革的时运太大了！
革之时大矣哉!象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
象传说：泽中有火，这就是革，君子因此治理历法、明定时间。
初九，巩用黄牛之革。
初九：用黄牛的皮革巩固。
象曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
象传说：“用黄牛巩固”，是不可以有作为。
贱而无应，非大亨以正之德中坚自守，不可有为。
卑贱而没有应合，不是大亨而正的德行、中坚自守，不可以有作为。
六二，巳日乃革之，征吉无咎。
六二：到了巳日才变革它，出征吉利、没有灾祸。
象曰：“巳日革之”，行有嘉也。
象传说：“到了巳日变革它”，是行动有美好。
俟上之唱，革而往应，柔中之德，所之乃吉。
等待上面的倡导，变革了前往应合，柔中的德行，所去的地方就吉利。
九三，征凶贞厉，革言三就，有孚。
九三：出征凶险、贞正危险，变革的话三次成就，有诚信。
象曰：“革言三就”，又何之矣!以文明炎上刚阳之德进而之兑，兑内柔外刚，势穷必反，故以征则凶。
象传说：“变革的话三次成就”，又要去哪里呢！用文明炎上、刚阳的德行前进、到了兑卦，兑卦内柔外刚，势头穷尽一定反转，所以出征就凶险。
能守正戒惧，文命告之，此三革言，彼三从命，必然可信之理也。
能守正戒惧，文告命令告诉它，这边三次说变革，那边三次听从命令，这是必然可信的道理。
一云：征则虽正而危。
一说：出征即使正当、也危险。
九四，悔亡有孚。
九四：悔恨消亡、有诚信。
改命吉。
改变命令吉利。
象曰：改命之吉，信志也。
象传说：改变命令的吉利，是信任志向。
约己居阴，心无私系，革而必当，见孚于众，改命倡始，信己可行，故吉。
约束自己、居在阴位，心里没有私心牵系，变革一定恰当，被众人信任，改变命令、倡导开始，相信自己可行，所以吉利。
九五，大人虎变，未占有孚。
九五：大人像虎一样变化，不用占卜就有诚信。
象曰：“大人虎变”，其文炳也。
象传说：“大人虎变”，是它的文采光明。
以刚居尊，说而唱下，为众所睹，其文炳然，不卜而孚，望而可信，下观而化，革着盛焉。
因为刚居尊位，喜悦而倡导下面，被众人看见，它的文采光明，不占卜就有诚信，望见就可以信任，下面观望而化育，变革显明盛大。
大人虎变，夫何疚之有!虎变文章大，故明；
大人虎变，有什么病痛呢！虎变的文章大，所以光明。
豹变文章小，故蔚。
豹变的文章小，所以茂盛。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
上六：君子像豹一样变化，小人改变面目，出征凶险，安居贞正吉利。
象曰：“君子豹变”，其文蔚也；
象传说：“君子豹变”，是它的文采茂盛。
“小人革面”，顺以从君也。
“小人改变面目”，是顺从而跟从君主。
以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
因为柔作为德行，比不上九五刚中光明，所以只有文章茂盛，能让小人改变观感、跟从。
盛德之容，颜孟以上始可以观。
盛德的容貌，颜子和孟子以上才可以看。
若颜子变则必大变，即大人虎变，虎变则其文至也，如此则不待占而有信。
如果颜子变、一定大变，就是大人虎变。虎变，文采就到了极点。这样就不用占卜、就有诚信。
君子所至之分以致文，则足以为班班之缛。
君子所到的本分、用来致文，就足以成为斑斑的文采。
革面而听命，已不敢犯，此所谓尽饰之道，斯行者远矣，然犹是就小成上以致其文。
改变面目、听从命令，已经不敢冒犯，这就是所谓的尽饰之道，实行它就远了。但这还是就小成上面致文。
颜子地位，于豹变已为亵就，未必肯于此发见，此所以如愚。
颜子的地位，对豹变已经是亵渎就低了，未必肯在这里显现，这就是如愚的原因。
愚虽是于吾言无所不说，然必夫子省其私，始知不愚，察其人焉，惟是徇内尚质尔。
愚虽然是对我的话没有不喜悦的，但一定要夫子省察他的私心，才知道他不愚。考察这个人，只是徇从内心、崇尚质朴罢了。
然发则不小发，大抵止乃有光明，艮曰“时止则止，时行则行，其道光明”，形则着，着则明，必能止则有光明。
但发作就不是小发作。大体上止住了才有光明，艮卦说“时止就止，时行就行，它的道光明”。形显现了就明白，明白了就光明，一定能止住、就有光明。
今作事特未决，盖非止也，止乃决为，然后就其上文章。
如今做事特别没决定，因为不是止。止住了、决定去做，然后就到上面的文章。
颜子见其进，未见其止，未止故未发见其所止，又必欲如所期，盖未见夫子着心处，故未肯止，是之谓隐而未见，行而未成，是以勿用。
颜子看见他的前进，没看见他的停止。没停止、所以没显现他所停止的地方，又一定要像所期望的那样，因为没看见夫子着心的地方，所以不肯停止。这就是隐而没显现、做了没成就，所以不用。
学者至此地位，亦必如愚。
学者到了这个地位，也一定像愚人一样。
然颜子(学)举措亦无不致文中节处，自(是)谓“博我以文”，则文岂不足？
但颜子举措没有不致于文中有节的地方，自己说“用文来广博我”，文怎么会不足呢？
但颜子不以为意，所谓“有若无，实若虚”也。
只是颜子不把它当回事，就是说的“有好像没有，实好像虚”。
有颜子之心，则不为颜子之文可也。
有颜子的心，不做颜子的文也可以。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十 · 鼎
鼎鼎。
鼎卦。
元吉亨。
元吉亨通。
彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。
彖传说：鼎，是象。用木巽火，烹饪。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
圣人烹饪来享献上帝，大烹饪来养圣贤。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
巽顺而耳目聪明，柔爻前进而上行，得中而应合刚爻，所以元亨。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
象传说：木上有火，这就是鼎，君子因此正位凝命。
正始而取新，莫先于正位而定命也。
正始而取新，没有比正位、定命更优先的了。
初六，鼎颠趾，利出否。
初六：鼎颠倒脚，利于倒出坏东西。
得妾以其子，无咎。
得到妾因为她有儿子，没有灾祸。
象曰：“鼎颠趾”，未悖也。
象传说：“鼎颠趾”，是还没悖逆。
“利出否”，以从贵也。
“利出否”，是因为跟从尊贵。
柔牵于上，必有义乃可。
柔被上面牵引，一定要有义才可以。
鼎颠趾必出否，妾从子贵，必以有子乃不悖于义也。
鼎颠倒脚、一定倒出坏东西，妾跟从儿子得贵，一定因为有儿子、才不悖于义。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二：鼎里有实在的东西，我的仇人有病，不能接近我，吉利。
象曰：“鼎有实”，慎所之也。
象传说：“鼎有实”，是谨慎所去的地方。
“我仇有疾”，终无尤也。
“我的仇人有病”，是最终没有怨尤。
以阳居中，故有实，实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。
因为阳居中位，所以有实在的东西。实在的东西跟万物竞争，丧失的就多了，所以所去的地方不可以不谨慎。
我仇谓三也，三为革为塞，固己路而为患者也，使其有疾而不能加我，则美实可保而吉可致也。
我的仇人说的是三爻，三爻是变革、是堵塞，稳固自己的路、成为祸患。让它有病、不能加害我，美好的实在就可以保住、吉利可以得到。
然四亦恶三，三常惧焉，是有疾而无尤也。
但四爻也厌恶三爻，三爻常常害怕，这就是有病、没有怨尤。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三：鼎耳变革，它的行动堵塞，雉膏不吃，正在下雨、减少悔恨，最终吉利。
象曰：“鼎耳革”，失其义也。
象传说：“鼎耳革”，是失去它的义理。
耳革行塞，处二阳之间，上下俱实也。
耳朵变革、行动堵塞，处在两个阳爻之间，上下都是实在的东西。
上下革塞，则虽有美实而不见取。
上下变革堵塞，即使有美好的实在、也不被取用。
若二使应五，四使应初，则其悔可亏，故曰“方雨亏悔”，能终不固塞其路则吉可召也，革塞之则失其义矣。
如果二爻让它应合五爻，四爻让它应合初爻，它的悔恨就可以减少，所以说“正在下雨、减少悔恨”。能最终不稳固堵塞它的路，吉利就可以招来。变革堵塞它，就失去它的义理了。
以阳居阳，承乘皆刚，悔也，有九四之革，其行不得上通，此鼎耳之失义也。
因为阳居阳位，承上乘下都是刚爻，是悔恨。有九四的变革，它的行动不能上通，这是鼎耳失去义理。
象曰：“覆公餗”，信如何也!六五，鼎黄耳金铉，利贞。
象传说：“翻倒君王的饭”，是信义怎么样啊！六五：鼎黄色的耳朵、金的横杠，利于贞正。
象曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
象传说：“鼎黄耳”，是中间作为实在。
居中故其耳黄，体柔故其铉金，柔故利于贞。
居在中间，所以耳朵黄。体质柔顺，所以横杠是金。柔顺，所以利于贞正。
一作利于劲正。
一作利于劲正。
上九，鼎玉铉，大吉无不利。
上九：鼎玉的横杠，大吉、没有不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
象传说：玉横杠在上面，是刚柔有节。
以刚居上，能贞洁如玉以成鼎道，不牵阴柔以固其节，则吉无不利。
因为刚居上面，能贞洁像玉、成就鼎的道理，不牵引阴柔、稳固它的节度，吉利、没有不利。
鼎，象也，足阴腹阳，耳虚铉刚，故曰“刚柔节”也。
鼎，是象。脚是阴、腹是阳，耳朵虚、横杠刚，所以说“刚柔有节”。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十一 · 震
震震。
震卦。
彖曰：“震亨，震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
彖传说：“震亨通，震动来了、恐惧”，是恐惧带来福气。“笑言欢乐”，是后来有法则。
“震惊百里”，惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷以为祭主也。
“震惊百里”，是惊动远方、恐惧近处。出外可以守宗庙社稷、做祭主。
象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
象传说：接连雷震，这就是震，君子因此恐惧修省。
此卦纯以君出子在而言，则震之体全而用显，故曰“出可以守宗庙社稷”，不杂言君父共国之时也。
这个卦纯粹用君主出外、儿子在国内来说，震的体就全、用就显明，所以说“出外可以守宗庙社稷”，不杂说君父共同治国的时候。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九：震动来了、恐惧，后来笑言欢乐，吉利。
象曰：“震来虩虩”，恐致福也；
象传说：“震来虩虩”，是恐惧带来福气。
“笑言哑哑”，后有则也。
“笑言哑哑”，是后来有法则。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六二：震动来了、危险，料想丢失财贝，登上九陵，不要追逐，七天得到。
象曰：“震来厉”，乘刚也。
象传说：“震来厉”，是乘在刚爻上。
初动而之上，故曰“跻于九陵”。
初爻动而到上面，所以说“登上九陵”。
亿，必也。
亿，就是一定。
六三，震苏苏，震行无眚。
六三：震动苏苏，震动行动、没有灾祸。
象曰：“震苏苏”，位不当也。
象传说：“震苏苏”，是位置不当。
苏苏亦索索之义，处非其地，故危困不一，能惧而改行，则无眚矣。
苏苏也是索索的意思，处在不该处的地方，所以危困不一。能害怕、改变行动，就没有灾祸。
九四，震遂泥。
九四：震动陷入泥里。
象曰：“震遂泥”，未光也。
象传说：“震遂泥”，是还没光明。
处众阴之中，为众附比，刚阳之德而以位阴，故泥而未光也。
处在众阴中间，被众人依附比邻，刚阳的德行、却位置是阴，所以陷在泥里、没光明。
六五，震往来厉，亿无丧有事。
六五：震动往来危险，料想没有丧失、有事情。
象曰：“震往来厉”，危行也，其事在中，大无丧也。
象传说：“震往来厉”，是危险地行动。事情在中间，大没有丧失。
惧往亦厉，惧来亦厉，能行己以危，则富贵可保，故曰“无丧有事”，犹云不失其所有也。
害怕去也危险，害怕来也危险。能用危险来行事，富贵就可以保住，所以说“没有丧失、有事情”，就像说不失去它所有的。
以其乘刚故危，以其在中故无丧，祸至与不至皆惧，则无丧有事。
用乘刚、所以危险。用在中间、所以没有丧失。祸患到与不到都害怕，就没有丧失、有事情。
一有云惧阴之中。
一本有“惧阴之中”。
上六，震索索，视矍矍，征凶。
上六：震动索索，看着矍矍，出征凶险。
震不于其躬，于其邻，无咎。
震动不在自己身上，在邻居身上，没有灾祸。
婚媾有言。
婚媾有话说。
象曰：“震索索”，中未得也。
象传说：“震索索”，是中间还没得到。
虽凶无咎，畏邻戒也。
即使凶险、没有灾祸，是害怕邻居、引以为戒。
危以动，惧以语，无交而求，则民弗与也，故以征则凶，能以邻为惧，则可免咎。
危险地动，害怕地说，没有交往却求取，百姓就不给。所以出征就凶险。能拿邻居当作害怕，就可以免灾。
邻谓五也，五既附四，己或与焉，则招悔而有言矣，能以邻为戒，不待及身而戒则无咎。
邻居说的是五爻，五爻已经依附四爻，自己也许参与其中，就会招悔恨、有话说。能拿邻居当作戒备，不等到自己身上、就戒备，就没有灾祸。
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二十二 · 艮
艮艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮卦。止在背上，不得到身体，走在庭院里，看不见人，没有灾祸。
虽处喧閧，亦无害于为学。
即使处在喧闹的地方，对做学问也没有妨害。
有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者，及其久也，去者常少。
有一个人在这里，有的人过些日子才到，也有整天不到的人。等时间久了，离开的人常常少。
若居于家，闻婴孩之啼则有不忍之心，闻奴婢喧戾则犹有不容之意，至于市井纷嚣一不与我事，何伤于存诚养志!易曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”
如果住在家里，听到婴孩啼哭就有不忍的心，听到奴婢喧闹还有不容的意思。至于市井纷嚣，一件也不关我的事，对存诚养志有什么伤害呢！易经说：“艮在背上，不得到身体，走在庭院里，看不见人，没有灾祸。”
夫入他人之庭，不见其人可止也，艮其背至近于人也，然且不见，以其上下无应也。
进入别人的庭院，看不见人、可以停止。艮在背上、离人最近了，但还看不见，因为上下没有应合。
“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。
“时止就止，时行就行，动静不失去时机，它的道光明”，学者一定要按时动静，他的道才不被蒙蔽、明白。
今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事而所修亦废。
如今人跟从学习很久，不见长进，正因为不认识动静。看见别人扰扰，不关自己的事、所修的也废弃了。
由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
从圣学来看，昏昏沉沉、用这个度过一生，能叫光明吗？
彖曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
彖传说：艮，是止。时止就止，时行就行，动静不失去时机，它的道光明。
艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
艮在它的止处，止在它应当止的地方。上下敌对相应，不互相给予，所以不得到身体，走在庭院里、看不见人，没有灾祸。
［动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则自有光明。
动静不失去时机，是按时施用的适宜，是集义。集义久了、自然有光明。
静则无见，必动乃见。
安静了就没有看见，一定要动、才看见。
其道光明，以其本之光明，故其发也光明。
它的道光明，因为它的根本光明，所以它发出来也光明。
］易言“光明”者，多艮之象，着则明之义也。
易经说“光明”的，大多是艮的象，是显明了就光明的意思。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
象传说：两座山相兼，这就是艮，君子因此思虑不出自己的位置。
位，所安之分也。
位置，就是所安的分位。
如“素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”。
像“处在夷狄就按夷狄的规矩行，处在患难就按患难的规矩行”。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初六：止在脚趾，没有灾祸，利于永远贞正。
象曰：“艮其趾”，未失正也。
象传说：“艮其趾”，是还没失去正道。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二：止在小腿，不能拯救它的跟随，心里不痛快。
象曰：“不拯其随”，未退听也。
象传说：“不拯救它的跟随”，是还没退后听从。
腓，体之随也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未听，故心不能快。
腓，是身体的跟随。不能禁止脚趾、只停止小腿，小腿还没听从，所以心里不能痛快。
象曰：“艮其限”，危薰心也。
象传说：“艮其限”，是危险熏心。
一身而动止中列，危至薰心。
一个人动止在中间分开，危险到了熏心。
六四，艮其身，无咎。
六四：止在身体，没有灾祸。
象曰：“艮其身”，止诸躬也。
象传说：“艮其身”，是停止在自己身上。
止于心，故能艮其身，咸之九四“朋从尔思”义近之。
止在心里，所以能止住身体。咸卦九四“朋友跟从你的思虑”意思接近。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：“艮其辅”，以中正也。
六五：止在面颊，说话有秩序，悔恨消亡。象传说：“艮其辅”，是因为中正。
不能施止于心而能止其言，故悔可亡也。
不能把止施加在心里、能停止言语，所以悔恨可以消亡。
上九，敦，艮吉。
上九：敦厚，艮卦吉利。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
象传说：敦厚艮的吉利，是用厚重终结。
字词、典故、诸家
字词
典故
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二十三 · 渐
渐渐。
渐卦。
女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。
女子出嫁吉利，利于贞正。彖传说：渐渐前进，女子出嫁吉利。
进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。
前进得到位置，前往有功。前进用正道，可以正邦国。
其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。
它的位置，是刚爻得到中位。止而巽顺，动没有穷尽。
渐者，天地之施交。
渐，是天地施予相交。
“女归吉”，“进得位”，皆指六四。
“女子出嫁吉利”“前进得到位置”，都指六四。
施一作始。
施一作始。
象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
象传说：山上有树木，这就是渐，君子因此安居贤德、改善风俗。
居可久之德，难从无征之德，君子不以责人。
安居可以长久的德行，难以跟从没有征验的德行，君子不拿它要求别人。
君子以贤德自居，不强率人，待其心回，故善俗自然。
君子用贤德自居，不勉强率领别人，等他的心回转，所以风俗自然变好。
一作不可推行无征难从之德。
一作不可以推行没有征验、难以跟从的德行。
初六，鸿渐于乾，小子厉，有言无咎。
初六：鸿雁渐渐到水边，小子危险，有话说、没有灾祸。
象曰：小子之厉，义无咎也。
象传说：小子的危险，在义理上没有灾祸。
鸿为水鸟，渐进之始，出至于乾。
鸿是水鸟，渐进的开始，出到水边。
鸿鹄之志非小子所量，见其出陆，争欲危之，且疑其所处，非君子信己而行，义无咎也。
鸿鹄的志向不是小子能测量的，看见它出到陆上，争着想危害它，又怀疑它所处的地方。不是君子相信自己而行动，在义理上没有灾祸。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
六二：鸿雁渐渐到磐石，饮食和乐，吉利。
象曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
象传说：“饮食和乐”，不是白白吃饱。
衎衎，和乐貌。
衎衎，是和乐的样子。
饮食和乐，不徒饱而已，言获志之多也。
饮食和乐，不只是吃饱罢了，是说获得志向很多。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
九三：鸿雁渐渐到陆地，丈夫出征不回来，妇人怀孕不生育，凶险，利于抵御盗寇。
象曰：“夫征不复”，离群丑也；
象传说：“丈夫出征不回来”，是离开群类。
“妇孕不育”，失其道也；
“妇人怀孕不生育”，是失去道理。
“利用御寇”，顺相保也。
“利于抵御盗寇”，是顺从互相保护。
渐卦九三、六四易位而居，三离上卦，四离下体，故曰“夫征不复，妇孕不育”，然相与之固，物莫能间，故利用御寇也。
渐卦九三、六四换位而居，三爻离开上卦，四爻离开下体，所以说“丈夫出征不回来，妇人怀孕不生育”。但互相给予的稳固，没有东西能间隔，所以利于抵御盗寇。
“征不复”者，变为艮且得位也，如六四之得桷；三四非正合，故曰“失其道”也。
“出征不回来”，是变为艮卦、得到位置，像六四得到桷木。三四不是正合，所以说“失去道理”。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四：鸿雁渐渐到树木，有的得到桷木，没有灾祸。
象曰：“或得其桷”，顺以巽也。
象传说：“有的得到桷木”，是顺从而巽顺。
木非鸿所居，如四之易位而在上也，然本坤之爻，进而为巽，故或得其桷，居之可安也。
树木不是鸿雁所住的地方，像四爻换位而在上面。但本来是坤卦的爻，前进而成为巽卦，所以有的得到桷木，住着可以安稳。
顺巽则众所与也，故得所安。
顺从巽顺，众人就给予它，所以得到安处。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
九五：鸿雁渐渐到山陵，妇人三年不怀孕，最终没有人胜过它，吉利。
象曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
象传说：“最终没有人胜过它吉利”，是得到所愿。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
上九：鸿雁渐渐到陆地，它的羽毛可以用作仪容，吉利。
象曰：“其羽可用为仪吉”，不可乱也。
象传说：“它的羽毛可以用作仪容吉利”，是不可以乱。
无应于下，羽洁无污，且处于高，故曰渐陆。
下面没有应合，羽毛洁净没有污点，又处在高处，所以说渐渐到陆地。
字词、典故、诸家
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二十四 · 归妹
归妹归妹。征凶，无攸利。
归妹卦。出征凶险，没有什么利。
彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。
彖传说：归妹，是天地的大义。天地不相交、万物不兴起，归妹，是人的终始。喜悦而动，所归的是妹妹。
“征凶”，位不当也；“无攸利”，柔乘刚也。
“出征凶险”，是位置不当。“没有什么利”，是柔乘在刚上面。
泰之九三进而在四，六四降而在三，故曰“天地之大义”也。然泰道将终，征将为否，故曰“凶”。
泰卦九三前进、在四爻，六四降下、在三爻，所以说“天地的大义”。但泰道将要终结，出征将要变成否卦，所以说“凶险”。
三五皆乘刚，必退反乃吉。
三爻五爻都乘在刚爻上，一定退回、返回才吉利。
归妹与革，均是泽为大卦，义不相乾，故革具四德而归妹初不言德也。
归妹和革卦，都是泽作为大卦，意义不相干，所以革卦具备四德、归妹一开始不说德行。
妹者是少女之称也，对长男而言之，故言少女。
妹是少女的称呼，对长男说的，所以说少女。
先儒谓侄娣之义于卦不见，于爻辞则有君与娣之称。
先儒说侄娣的意思在卦上看不见，在爻辞里有君和娣的称呼。
长男而与长女，是人之常也；少女而与少男，是人之感也。
长男配长女，是人的常道。少女配少男，是人的感应。
说以动须是归妹，圣人直是尽人情。
喜悦而动、一定是归妹，圣人直是尽人情。
象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
象传说：泽上有雷，这就是归妹，君子因此永远终结、知道弊病。
永常礼之终，知人情之敝。
永远守常礼的终结，知道人情的弊病。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初九：归妹做娣，跛脚能走，出征吉利。
象曰：“归妹以娣”，以恒也；“跛能履吉”，相承也。
象传说：“归妹做娣”，是因为恒久。“跛脚能走吉利”，是互相承接。
阳处于上，不可不随，故征吉，以兑应震，合卦之义，常道也。
阳爻处在上面，不可以不跟随，所以出征吉利。用兑应合震，合乎卦的意思，是常道。
爻为阳故能履，非匹故跛。
爻是阳、所以能走，不是配偶、所以跛脚。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二：一只眼瞎了能看，利于幽人的贞正。
象曰：“利幽人之贞”，未变常也。
象传说：“利于幽人的贞正”，是还没改变常道。
震动乎上，虽匹而不至，所以眇，阳中，故能视。
震动在上面，即使是配偶、却不到来，所以瞎。阳居中位，所以能看。
不援上，幽人之贞也。
不援引上面，是幽人的贞正。
六三，归妹以须，反归以娣。
六三：归妹等待，反回来做娣。
象曰：“归妹以须”，未当也。
象传说：“归妹等待”，是不恰当。
三阴本汇征在上，今六三反下而为兑，故曰“归妹以须，反归以娣”。
三爻阴本来汇聚前往在上面，如今六三反而下来、做了兑卦，所以说“归妹等待，反回来做娣”。
女当待年于家，今待年夫家而反归，故曰“未当”。
女子应当在家待年，如今在夫家待年、反而回来，所以说“不恰当”。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四：归妹错过时期，迟归有时候。
象曰：愆期之志，有待而行也。
象传说：错过时期的志向，是有所等待才行动。
九四当速交而为泰，今独后者，三有所待也，故曰“愆期”。
九四应当迅速交合、成为泰卦，如今独自落后，是三爻有所等待，所以说“错过时期”。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。
六五：帝乙嫁女儿，她君主的衣袖不如她娣的衣袖好，月亮接近满月，吉利。
象曰：“帝乙归妹”，不如其娣之袂良也；
象传说：“帝乙嫁女儿”，是不如她娣的衣袖好。
其位在中，以贵行也。
它的位置在中间，用尊贵行动。
归妹，交泰之事备矣，与泰六五同，又于此见□□为之戒也。
归妹，交泰的事情都具备了，跟泰卦六五相同，又在这里看见缺字、作为告诫。
以其贵行，故戒其满以几望。
用尊贵行动，所以告诫它满盈、用接近满月。
一作又于此见新故之戒也。
一作又在这里看见新旧的告诫。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
上六：女子捧筐没有实在的东西，男子杀羊没有血，没有什么利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
象传说：上六没有实在的东西，是捧着空筐。
上六与六三皆阴，故士女无实。
上六和六三都是阴爻，所以男女都没有实在的东西。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二十五 · 丰
丰丰。
丰卦。
亨，王假之，勿忧，宜日中。
亨通，君王来到它，不要忧虑，适宜在日中。
宜日中，不宜过中也。
适宜在日中，不适宜过中。
彖曰：丰，大也，明以动，故丰。
彖传说：丰，是大。光明而动，所以丰。
“王假之”，尚大也；“勿忧宜日中”，宜照天下也。
“君王来到它”，是崇尚大。“不要忧虑、适宜在日中”，是适宜照耀天下。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎!况于鬼神乎!月盈则食，中弦盈之极也，此人鬼所以恶盈祸盈也。
太阳到了正中就偏斜，月亮盈满就亏缺，天地盈虚、跟时运消息，何况人呢！何况鬼神呢！月亮盈满就亏缺，中弦是盈满的极点，这是人鬼厌恶盈满、祸害盈满的原因。
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
象传说：雷电都到了，这就是丰，君子因此断狱施刑。
盛明如天，大之至也，动于上而明于下，故折狱致刑，民不惑矣。
盛大光明像天，是大到了极点。动在上面、明在下面，所以断狱施刑，百姓不疑惑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
初九：遇到它的配主，即使十天、没有灾祸，前往有崇尚。象传说：“即使十天没有灾祸”，是过了十天就有灾祸。
所之在进，光大其宜也，故往而有尚。
所去的是前进，光大它适宜的地方，所以前往有崇尚。
非均是阳爻，则蔀暗之灾，与六二疑疾无以异也。
不是同样是阳爻，就有遮蔽昏暗的灾祸，跟六二的疑疾没有不同。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
六二：丰大它的遮蔽，白天看见北斗，前往得到疑疾，有诚信、发扬它，吉利。
象曰：“有孚发若”，信以发志也。
象传说：“有诚信发扬它”，是诚信来发扬志向。
凡言往者，皆进而之上也。
凡是说前往的，都是前进到上面。
初进而上则(进)［遇］阳而有尚。
初爻前进到上面、就遇到阳爻、有崇尚。
二既以阴居阴而又所应亦阴，故往无所发，愈增疑疾，能不私于累，信然接物乃吉。
二爻既然阴居阴位、所应合的也是阴爻，所以前往没有发扬，更加增加疑疾。能不偏私拖累，诚信地接物、就吉利。
宜日中而所应得阴，故曰“见斗”，五在君位，故以斗喻夜见之象。
适宜在日中、所应合的得到阴爻，所以说“看见北斗”。五爻在君位，所以用北斗比喻夜晚看见的象。
象曰：“丰其沛”，不可大事也。
象传说：“丰大它的帷幔”，是不可以做大事。
“折其右肱”，终不可用也。
“折断右臂”，是最终不可以用。
所应在阴，故曰“丰沛”。
所应合的在阴爻，所以说“丰大帷幔”。
能折其右肱，绝去上六而不累其明，则可免咎也。
能折断右臂，断绝上六、不拖累它的光明，就可以免灾。
光大之上，阴柔之终，不可用也。
光大之上，阴柔的终结，不可以用。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四：丰大它的遮蔽，白天看见北斗，遇到平等的君主，吉利。
象曰：“丰其蔀”，位不当也；
象传说：“丰大它的遮蔽”，是位置不当。
“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
“白天看见北斗”，是幽暗不明。“遇到平等的君主”，是吉利地行动。
无应于下，近比于五，故亦云“见斗”；正应亦阳，故云“夷主”。
下面没有应合，近比五爻，所以也说“看见北斗”。正应也是阳爻，所以说“平等的君主”。
六五，来章，有庆誉，吉。
六五：来章，有喜庆赞誉，吉利。
象曰：六五之吉，有庆也。
象传说：六五的吉利，是有喜庆。
来章，反比阳则明也；有庆，得配于四也。
来章，是反过来比邻阳爻、就光明。有喜庆，是得到配合四爻。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
上六：丰大它的房屋，遮蔽它的家，窥视它的门，寂静没有人，三年看不见，凶险。
象曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。
象传说：“丰大它的房屋”，是天边飞翔。“窥视它的门、寂静没有人”，是自己藏起来。
丰屋蔀家，自蔽之甚，犹大明之世而夷墨其行，穷大而失居者也。
丰大房屋、遮蔽家庭，自己遮蔽得很厉害，就像大明的时代、却用夷墨的行为，穷大而失去居处。
处上之极，不交于下而居动之末，故曰“天际翔”也。
处在最上位，不跟下面交往、居在动的末尾，所以说“天边飞翔”。
字词、典故、诸家
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二十六 · 旅
旅旅。小亨，旅贞吉。
旅卦。小亨通，旅行贞正吉利。
彖曰：“旅小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也，旅之时义大矣哉!象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。
彖传说：“旅小亨通”，是柔爻得中在外面、顺从刚爻，止而附丽在光明上，所以小亨通、旅行贞正吉利。旅的时义太大了！象传说：山上有火，这就是旅，君子因此明智谨慎用刑、不拖延狱案。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
初六：旅行琐琐碎碎，这就是它取灾的原因。
象曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
象传说：“旅琐琐”，是志向穷尽、灾祸。
琐琐，不能致命遂志，身穷而志卑也，冗细其所为，取灾之道也。
琐琐，是不能舍命成就志向，身体穷困、志向卑下。琐碎细小它的作为，是取灾的道路。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
六二：旅行到了住处，怀着它的资财，得到童仆，贞正。
象曰：“得童仆贞”，终无尤也。
象传说：“得到童仆贞正”，是最终没有怨尤。
居得位，即次之义，得三之助，故曰“怀其资”，下有一阴，无所系累，故曰“得童仆贞”。
居在得当的位置，就是到了住处的意思。得到三爻的帮助，所以说“怀着它的资财”。下面有一个阴爻，没有牵系拖累，所以说“得到童仆贞正”。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三：旅行烧了它的住处，丧失童仆，贞正危险。
象曰：“旅焚其次”，亦以伤矣，以旅与下，其义丧也。
象传说：“旅行烧了它的住处”，也是因为受伤了。用旅行对待下面，它的义理丧失了。
以阳居阳，其志亢也，旅而骄亢，焚次宜也。
因为阳居阳位，志向亢进。旅行而骄傲亢进，烧掉住处是应该的。
下比二阴，丧其御下之正，危厉之道。
下面比邻两个阴爻，丧失驾御下面的正道，是危厉的道路。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
九四：旅行在处所，得到资财斧头，我心里不痛快。
象曰：“旅于处”，未得位也。
象传说：“旅行在处所”，是还没得到位置。
“得其资斧”，心未快也。
“得到资财斧头”，是心里还没痛快。
以阳居阴，旅于处也。
因为阳居阴位，是旅行在处所。
所应在初，初为琐琐，志穷卑下，不能大助于己，但得其资斧之用而已，志未有得，故其心不快。
所应合的在初爻，初爻是琐琐碎碎，志向穷尽卑下，不能大大帮助自己，只得到资财斧头的作用罢了。志向没有得到，所以心里不痛快。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
六五：射野鸡、一支箭丢了，最终因为赞誉受命。
象曰：“终以誉命”，上逮也。
象传说：“最终因为赞誉受命”，是上面到达。
四处阴应下，坚介难致，雉之象也，以力致之，徒丧其矢。
四爻处在阴位、应合下面，坚介难得，是野鸡的象。用力量得到它，白白丧失箭。
丧矢，丧其直也，文明居中，必不失其直，当终得誉美。
丧失箭，就是丧失正直。文明居在中间，一定不失去正直，应当最终得到赞誉美名。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
上九：鸟烧了它的巢，旅行的人先笑、后号啕大哭，在平地上丧失牛，凶险。
象曰：以旅在上，其义焚也；“丧牛于易”，终莫之闻也。
象传说：因为旅行在上面，它的义理就是烧掉。“在平地上丧失牛”，是最终没有人听到。
以阳极上，旅而骄肆者也，失柔顺之正，故曰“丧牛于易”。
因为阳到了极点上面，是旅行而骄傲放肆的人。失去柔顺的正道，所以说“在平地上丧失牛”。
易，肆也，肆怒而忤物，虽有凶危，其谁告之，故曰“终莫之闻”也。
易，就是放肆。放肆发怒、违逆万物，即使有凶险危险，又有谁告诉他呢！所以说“最终没有人听到”。
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二十七 · 巽
巽巽。
巽卦。
小亨，利有攸往，利见大人。
小亨通，利于有所前往，利于见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
彖传说：重巽用来申明命令，刚巽顺在中正、志向实行，柔都顺从刚，所以小亨通，利于有所前往，利于见大人。
象曰：随风巽，君子以申命行事。
象传说：风跟着风，这就是巽，君子因此申明命令、实行事情。
初六，进退利武人之贞。
初六：进退有利于武人的贞正。
象曰：“进退”，志疑也；
象传说：“进退”，是志向疑惑。
“利武人之贞”，志治也。
“利于武人的贞正”，是志向治理。
体柔居下，在巽之始，谦抑过中，故施于武人之贞则适得其宜。
体质柔顺、居在下面，在巽的开始，谦抑过了中道，所以施加在武人的贞正上、正好适宜。
进退者，柔不自决之象也。
进退，是柔不能自己决断的象。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
九二：巽顺在床下，用史官巫师纷纷前来，吉利没有灾祸。
象曰：纷若之吉，得中也。
象传说：纷纷前来的吉利，是得到中道。
以阳居阴，其志下比，无应于上，故曰“巽在床下”。
因为阳居阴位，志向下比，没有应合在上面，所以说“巽顺在床下”。
然不失中道，下为之用，故史巫纷若乐为之使，吉而无咎，非如上九丧其资斧。
但不失去中道，下面被它使用，所以史官巫师纷纷前来、乐意被它使唤，吉利没有灾祸，不像上九丧失资财斧头。
史巫，喻虚华过实者，言不失中道，则乐尽其诚者众矣。
史巫，是比喻虚华超过实在的人。意思是：不失去中道，乐意尽诚的人就多了。
九三，频巽，吝。
九三：频繁巽顺，有悔吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
象传说：频繁巽顺的悔吝，是志向穷尽了。
三处阳刚，失巽之道，乘刚而动，频吝所宜，志在比物，故吝，如复之六三志穷也。
三爻处在阳刚的位置，失去巽顺的道理，乘在刚爻上行动，频繁悔吝是应该的。志向在比附事物，所以有悔吝，像复卦六三志向穷尽一样。
六四，悔亡，田获三品。
六四：悔恨消亡，田猎获得三品。
象曰：“田获三品”，有功也。
象传说：“田猎获得三品”，是有功劳。
柔顺之德，以阴居位，虽或乘刚，悔终可亡。
柔顺的德行，用阴居在位置上，即使乘在刚爻上，悔恨最终可以消亡。
近比于五，不为谄妄，而又二三并为所获，不私其累而乐为己用，田获之类也。
近比五爻，不做谄媚妄言，而且二三爻都被它获得，不偏私拖累、乐意被自己使用，是田猎获得一类。
使三阳见获，四之功也。
让三个阳爻被获得，是四爻的功劳。
九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终。
九五：贞正吉利、悔恨消亡，没有不利，没有开始、有终结。
先庚三日，后庚三日，吉。
先庚三日，后庚三日，吉利。
象曰：九五之吉，位正中也。
象传说：九五的吉利，是位置正中。
解见蛊卦。
解释见蛊卦。
志不以正，则将有悔。
志向不用正道，就会有悔恨。
“先庚三日”，让始也；“后庚三日”，存终也；
“先庚三日”，是让出开始。“后庚三日”，是保存终结。
虽体阳居尊，无应于下，故不可为事之唱乃吉。
虽然体质是阳、居在尊位，上面没有应合，所以不可以做事情的倡导、才吉利。
不着于繇辞者，巽非忧患之时故也。
没有写在爻辞里的，是因为巽不是忧患的时候。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
上九：巽顺在床下，丧失资财斧头，贞正凶险。
象曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
象传说：“巽顺在床下”，是上面穷尽了。“丧失资财斧头”，是正当凶险。
柔巽过极，难为之下，物不为用，故曰“丧其资斧凶”。
柔顺巽让到了极点，难以做下面的事，事物不被使用，所以说“丧失资财斧头、凶险”。
资斧尚丧，余用殚矣。
资财斧头尚且丧失，其余的用处都用完了。
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二十八 · 兑
兑兑。亨，利贞。
兑卦。亨通，利于贞正。
彖曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。
彖传说：兑，是喜悦。刚居中、柔在外，喜悦用利贞，所以顺应天、应合人。
说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。
用喜悦走在百姓前面，百姓忘记劳苦。用喜悦冒犯艰难，百姓忘记死亡。
说之大，民劝矣哉!象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
喜悦的大，百姓被劝勉啊！象传说：两泽相连，这就是兑，君子因此跟朋友讲习。
初九，和兑，吉。
初九：和悦喜悦，吉利。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
象传说：和悦喜悦的吉利，是行动还没疑惑。
以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。
因为阳居下面，没有比附，出门跟人相同，是行动自信的人。
九二，孚兑，吉，悔亡。
九二：诚信喜悦，吉利，悔恨消亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
象传说：诚信喜悦的吉利，是信任志向。
私系于近，悔也。
偏私牵系在近处，是悔恨。
诚于接物，信而不妄，吉且悔亡。
诚心接物，信任而不妄，吉利而且悔恨消亡。
六三，来兑，凶。
六三：来求喜悦，凶险。
象曰：来兑之凶，位不当也。
象传说：来求喜悦的凶险，是位置不当。
象曰：九四之喜，有庆也。
象传说：九四的喜庆，是有喜庆。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁，以谄为疾而拒外之，则终不失其得偶之庆也。
通达它的邪佞，让它进而上，小人之道生长、不安宁。把谄媚当作疾病、拒绝在外面，最终不失去得到配偶的喜庆。
九五，孚于剥，有厉。
九五：诚信在剥落，有危险。
象曰：“孚于剥”，位正当也。
象传说：“诚信在剥落”，是位置正当。
说六三之进，则是孚于剥，近危之道也。
喜悦六三的前进，就是诚信在剥落，是接近危险的道路。
故处乎盛位者，佞不可亲也，当正位而进小人，信乎剥之道也。
所以处在盛位的人，谄佞不可以亲近。应当正位、让小人前进，相信剥落的道理。
上六，引兑。
上六：引领喜悦。
象曰：“上六引兑”，未光也。
象传说：“上六引领喜悦”，是还没光大。
与三为类而引升之，虽不伤类，然未足多也。
跟三爻同类、引领它上升，即使不伤害同类，但还不够多。
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典故
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二十九 · 涣
涣涣。
涣卦。
亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
亨通，君王来到庙里，利于涉过大河，利于贞正。
萃“王假有庙”，涣然后聚道乃久，故“王假有庙”互见于此。
萃卦说“君王来到庙里”，涣散了然后聚道才长久，所以“君王来到庙里”互相出现在这个卦里。
凡言“有庙”者，聚道之极也。
凡是说“有庙”的，都是聚道的极点。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
彖传说：涣亨通，是刚爻来而不穷，柔爻得位在外面、上面相同。
“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
“君王来到庙里”，是君王正在中间。“利涉大川”，是乘木有功。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
象传说：风行水上，这就是涣，先王因此享献上帝、建立庙。
财散则民聚，王乃在涣中之一也。
财物散开、百姓就聚集，君王就是涣散中间的一个。
初六，用拯马壮，吉。
初六：用拯救、马强壮，吉利。
象曰：初六之吉，顺也。
象传说：初六的吉利，是顺从。
处险之下，故必用拯，无应于上，顺比九二之刚，拯而马壮，其吉宜也。
处在险难下面，所以一定要用拯救。上面没有应合，顺从比邻九二的刚，拯救了马强壮，吉利是应该的。
九二，涣奔其杌，悔亡。
九二：涣散奔向它的杌，悔恨消亡。
象曰：“涣奔其杌”，得愿也。
象传说：“涣散奔向它的杌”，是得到愿望。
奋于险中，进而之前，则难解悔亡，故曰“奔其杌”，三四皆险，故曰“得愿”，若退累于初，则险不能出，其悔终存。
在险难中奋起，前进到前面，灾难解开、悔恨消亡，所以说“奔向它的杌”。三四爻都是险难，所以说“得到愿望”。如果退后拖累初爻，险难不能出来，悔恨最终存在。
六三，涣其躬，无悔。
六三：涣散它的身体，没有悔恨。
象曰：“涣其躬”，志在外也。
象传说：“涣散它的身体”，是志向在外面。
援上而进，惟求自脱于险，无悔而已，非能及物者也。
援引上面前进，只求自己脱离险难，没有悔恨罢了，不是能及于万物的人。
六四，涣其群，元吉。
六四：涣散它的群类，大吉。
涣有丘，匪夷所思。
涣散有丘，不是平常人所想的。
象曰：“涣其群元吉”，光大也。
象传说：“涣散它的群类大吉”，是光大。
己处险外，无私其应，常以拯众为心，则其志光大获吉；若志在所归之地，近累于五，则非能平均其虑者也。
自己处在险难外面，没有偏私应合，常常把拯救众人放在心里，志向光大、获得吉利。如果志向在所归的地方，近处拖累五爻，就不是能平均思虑的人。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五：涣散汗水、它的大号，涣散君王的居处，没有灾祸。
象曰：“王居无咎”，正位也。
象传说：“君王的居处没有灾祸”，是正位。
为涣之主，使物偏被其泽，正位凝命，可以免咎，不私于应，故能均布其大号也。
做涣散的主宰，让万物都遍及它的恩泽，正位凝命，可以免除灾祸。不偏私应合，所以能平均布施它的大号。
涣然廓大，以王道自居乃无咎。
涣散廓大，用王道自居、就没有灾祸。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
上九：涣散它的血，去远离开，没有灾祸。
象曰：“涣其血”，远害也。
象传说：“涣散它的血”，是远离祸害。
乘刚在上，若系于三，害不可免，能绝弃阴类，远去其难，则可免咎。
乘在刚爻上面，如果系在三爻，祸害不可以避免。能断绝抛弃阴类，远离它的灾难，就可以免灾。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三十 · 节
节节。
节卦。
亨，苦节不可贞。
亨通，苦节不可以贞正。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中，“苦节不可贞”，其道穷也。
彖传说：节亨通，是刚柔分开、刚得到中位。“苦节不可以贞正”，是它的道路穷尽了。
说以行险，当位以节，中正以通。
喜悦来行险，当位来节制，中正来通达。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
天地节制、四时成就。节制用制度，不伤害财物，不伤害百姓。
象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
象传说：泽上有水，这就是节，君子因此制定数度、议论德行。
以苦节为贞，其道之穷必矣。
拿苦节当作贞正，它的道路穷尽一定会发生。
初九，不出户庭，无咎。
初九：不出户庭，没有灾祸。
象曰：“不出户庭”，知通塞也。
象传说：“不出户庭”，是知道通塞。
见塞于九二，故不出。
看见被九二堵塞，所以不出去。
九二，不出门庭，凶。
九二：不出门庭，凶险。
象曰：“不出门庭，凶”，失时极也。
象传说：“不出门庭，凶险”，是失去时机到了极点。
体柔位阴，故不出门庭凶。
体质柔顺、位置是阴，所以不出门庭凶险。
六三，不节若则嗟若，无咎。
六三：不节制就叹息，没有灾祸。
象曰：不节之嗟，又谁咎也!处非其位，失节也，然能居不自安，则人将容之，故无咎。
象传说：不节制的叹息，又怪谁呢！处在不当的位置，失去节制。但能安居不自安，别人就会容纳它，所以没有灾祸。
兑，说也，故能嗟咨取容。
兑，是喜悦，所以能叹息咨嗟、取得容纳。
王弼于此无咎又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节有过之心则亦无咎也。
王弼在这里的“没有灾祸”又另外立一个例子，只用旧例也可以推行。只要能叹息它不节制、有过错的心，也就没有灾祸了。
若武帝下罪己之诏而天下悦，大人过既改，则复何咎之有!六四，安节，亨。
像武帝下了罪己的诏书、天下都喜悦，大人的过错已经改正，又有什么灾祸呢！六四：安于节制，亨通。
象曰：安节之亨，承上道也。
象传说：安于节制的亨通，是承受上面的道理。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五：甘于节制，吉利，前往有崇尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
象传说：甘于节制的吉利，是居在中间的位置。
以刚居中，得乎盛位，优为其节者也，守之不懈，富贵常保，故曰“往有尚”。
因为刚居中位，得到盛位，从容做它的节制。守住它不懈怠，富贵常常保住，所以说“前往有崇尚”。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六：苦节，贞正凶险，悔恨消亡。
象曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
象传说：“苦节贞凶”，是它的道路穷尽了。
处险之极，故曰“苦节”。
处在险难的极点，所以说“苦节”。
苦节而不正，悔也，必正而凶，则道虽穷而悔亡；
苦节而不正，是悔恨。一定正而凶险，道路即使穷尽、悔恨也消亡。
苦节反若获吉，取悔必多。
苦节反而好像获得吉利，取悔一定很多。
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三十一 · 中孚
中孚中孚。
中孚卦。
豚鱼吉。
猪鱼吉利。
利涉大川，利贞。
利于涉过大河，利于贞正。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。
彖传说：中孚，是柔在里面、刚得到中位，喜悦而巽顺，诚信就化育邦国。
“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟处也。
“猪鱼吉利”，是诚信到了猪鱼。“利涉大川”，是乘木舟的好处。
中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
中孚用利贞，就应合天。象传说：泽上有风，这就是中孚，君子因此议论狱案、延缓死刑。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。
中孚，上面巽顺施行它，下面喜悦承受它，中间一定有感化出来的东西。
盖孚者覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。
诚信，是覆育乳养的象，有必然生长的道理。诚信而且正直，是天的道理。
初九，虞吉，有他不燕。
初九：防备吉利，有别的就不安。
象曰：“初九虞吉”，志未变也。
象传说：“初九防备吉利”，是志向还没改变。
为信之始，其信未孚，而志应在四，进有二三，刚柔之间，非以礼自防，使为众所信，取悔之道也。
做诚信的开始，它的诚信还没孚合，志向应合四爻，前进有二三爻，刚柔之间，不用礼自我防备，让众人信任，是取悔的道理。
故必防其萌，使志不乱，孚交如则威如乃吉。
所以一定要防备它的萌芽，让志向不乱。诚信交接、威严，就吉利。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。
九二：鸣鹤在阴处，它的孩子应和它。
我有好爵，吾与尔靡之。
我有好酒，我跟你一起喝。
象曰：“其子和之”，中心愿也。
象传说：“它的孩子应和它”，是心里的愿望。
居中体巽，无所私系，德必有邻，物愿所归，位以德致，为五所任，故曰“与尔靡之”。
居在中间、体质巽顺，没有偏私牵系，德行一定有邻居，万物愿意归向它，位置用德行得到，被五爻任用，所以说“跟你一起喝”。
靡，偃也，顺从之也。
靡，就是偃伏，顺从的意思。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三：得到敌人，有的击鼓、有的停止，有的哭泣、有的歌唱。
象曰：“或鼓或罢”，位不当也。
象传说：“有的击鼓、有的停止”，是位置不当。
处非所安，物之所恶，刚而乘之，柔不相比，进退之际，惟敌是求，不恒其德，莫非己致。
处在不安的地方，是万物所厌恶的。刚而乘在上面，柔不相比，进退的时候，只求敌人，不恒久德行，无不是自己招致的。
一作惟敌是得，故求之云云。
一作只求敌人是得到，所以求它等等。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
六四：月亮接近满月，马匹丢失，没有灾祸。
象曰：“马匹亡”，绝类上也。
象传说：“马匹丢失”，是断绝同类、向上。
诚以接物，体巽居柔，阴德之盛美者也。
诚心接物，体质巽顺、居在柔位，是阴德盛美的人。
阴德盛美，物所愿交，故必一其所应，绝类于上，使阴不疑阳，如月近望而不过于盈，可以无咎。
阴德盛美，是万物愿意交往的。所以一定要专一它所应合的，断绝同类、向上，让阴不怀疑阳，像月亮接近满月、不过于盈满，可以没有灾祸。
一作免咎。
一作免除灾祸。
九五，有孚挛如，无咎。象曰：“有孚挛如”，位正当也。
九五：有诚信、牵连在一起，没有灾祸。象传说：“有诚信牵连在一起”，是位置正当。
处乎盛位而信不交物，未免于咎也。
处在盛位、诚信不跟万物交往，免不了灾祸。
上九，翰音登于天，贞凶。
上九：翰音登上天，贞正凶险。
象曰：“翰音登于天”，何可长也!处信之极，好居物上，信而无实，穷上必凶。
象传说：“翰音登上天”，怎么能长久呢！处在诚信的极点，喜欢居在万物上面，诚信却没有实在，穷到上面一定凶险。
一云：将变而为小过也。
一说：将要变为小过卦。
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三十二 · 小过
小过小过。亨利贞，可小事，不可大事。
小过卦。亨利贞，可以做小事，不可以做大事。
飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
飞鸟留下它的声音，不适宜上、适宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。
彖传说：小过，是小的过了、亨通。过而用利贞，顺着时运而行。
柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。
柔得到中位，所以小事吉利。刚失去位置、不居中，所以不可以做大事。
有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉”，上逆而下顺也。
有飞鸟的象，“飞鸟留下它的声音，不适宜上、适宜下、大吉”，是上面逆、下面顺。
时宜用过，虽过正也。
时宜用过，即使过了、也是正当的。
失其所安者，必矫其所为以求安，过于自大，其势必危，过于自损，可以获吉，故曰“上逆而下顺，飞鸟之象”。
失去安处的人，一定矫正他的作为来求安稳。过于自大，形势一定危险。过于自损，可以获得吉利。
象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
所以说“上面逆、下面顺，是飞鸟的象”。象传说：山上有雷，这就是小过，君子因此行为过度恭敬，丧事过度哀伤，用度过度节俭。
过恭、哀、俭，皆宜下之义。
过度恭敬、哀伤、节俭，都是适宜下的意思。
初六，飞鸟以凶。
初六：飞鸟因此凶险。
象曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
象传说：“飞鸟因此凶险”，是不可以怎么办。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
六二：超过它的祖父，遇到它的祖母，不到它的君主，遇到它的臣子，没有灾祸。
象曰：“不及其君”，臣不可过也。
象传说：“不到它的君主”，是臣子不可以超过。
与其上比于阳，不若下遇于阴，与其上合于五，不若退附于初，宜下之义也。
与其上面比邻阳爻，不如下去遇到阴爻。与其上面合于五爻，不如退后依附初爻，是适宜下的意思。
无应于上，故能免咎。
上面没有应合，所以能免灾。
臣居己下，犹不可过，况其他乎!九三，弗过防之，从或戕之，凶。
臣子居在自己下面，还不可以超过，何况其他呢！九三：不过分防备它，跟从它、有的伤害它，凶险。
象曰：“从或戕之”，凶如何也!居阳以刚而应于上，为众所疾，非过为防慎，人或戕之，凶之甚也。
象传说：“跟从它、有的伤害它”，凶险怎么样啊！居在阳位、用刚强应合上面，被众人疾恨。不多加防备谨慎，别人伤害它，是凶险最厉害的。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
九四：没有灾祸，不过分、遇到它，前往危险、一定戒备，不要用永远贞正。
象曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
象传说：“不过分、遇到它”，是位置不当。“前往危险、一定戒备”，是最终不可以长久。
道非刚亢，故无咎，有应于下，故曰“弗过遇之”。
道理不是刚亢，所以没有灾祸。有应合在下面，所以说“不过分、遇到它”。
过此以往，难无以除，故危而必戒；不可当然，故勿用永贞。
过了这个再往前走，灾难没法消除，所以危险、一定戒备。不可以当作当然，所以不要用永远贞正。
一云：九四以阳居阴而乘九三之刚，非其过也，乃适与之遇尔，故无咎；若率是而往，必危以为戒，终不可久，故勿用永贞，当思奋尔。
一说：九四因为阳居阴位、乘在九三的刚爻上，不是它的过错，只是恰好跟它相遇罢了，所以没有灾祸。如果照这样前往，一定危险、用来戒备，最终不可以长久，所以不要用永远贞正，应当想着奋起。
六五，密云不雨，自我西郊。
六五：密云不下雨，从我的西郊起来。
公弋取彼在穴。
公侯射取那个在洞穴里的。
象曰：“密云不雨”，已上也。
象传说：“密云不下雨”，是已经上升了。
不能畜刚止健。
不能畜养刚强、停止刚健。
凡言“自我西郊”，进而不已也。
凡是说“从我的西郊”，都是前进不停止。
柔得中，小事吉，故曰“公弋取彼在穴”，非及物之功，且不能摧敌止暴也。
柔得到中位，小事吉利，所以说“公侯射取那个在洞穴里的”，不是及于万物的功劳，而且不能摧毁敌人、停止暴乱。
三止于下，隐伏之象，故曰“在穴”。
三爻停止在下面，是隐伏的象，所以说“在洞穴里”。
小过有飞鸟之象，故因曰“取彼在穴”。
小过有飞鸟的象，所以因此说“射取那个在洞穴里的”。
雨必蒸聚，自下而上，则其润泽周普，今自西而东，趋其所应，其施未光也。
雨一定蒸发聚集，从下面到上面，它的润泽就周遍普及。如今从西到东，趋向它所应合的，它的施行还没光大。
“已上”亦尚往之义。
“已经上升”也是崇尚前往的意思。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六：不遇到、超过它，飞鸟离开它，凶险，这就是灾祸。
象曰：“弗遇过之”，已亢也。
象传说：“不遇到、超过它”，是已经亢进了。
不宜上而上，乃自取之灾也。
不适宜上、却上去了，就是自己取来的灾祸。
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三十三 · 既济
既济既济。亨，小利贞，初吉终乱。
既济卦。亨通，小利于贞正，开始吉利、最终混乱。
彖曰：“既济亨”，小者亨也，“利贞”，刚柔正而位当也。
彖传说：“既济亨通”，是小的亨通。“利贞”，是刚柔正当、位置恰当。
“初吉”，柔得中也；终止则乱，其道穷也。
“开始吉利”，是柔得到中位。终止就混乱，是它的道理穷尽了。
象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
象传说：水在火上，这就是既济，君子因此思虑祸患、预先防备。
通其变然后可久，故止则乱也。
通达它的变化、然后可以长久，所以停止就混乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
初九：拖着它的车轮，沾湿它的尾巴，没有灾祸。
象曰：“曳其轮”，义无咎也。
象传说：“拖着它的车轮”，在义理上没有灾祸。
六二，妇丧其茀勿逐，七日得。
六二：妇人丢失她的车盖、不要追逐，七天得到。
象曰：“七日得”，以中道也。
象传说：“七天得到”，是因为中道。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三：高宗讨伐鬼方，三年攻克它，小人不要用。
象曰：“三年克之”，惫也。
象传说：“三年攻克它”，是疲惫。
上六险而应，此处卦之未济以终乱者也，故以比鬼方。
上六险难而应合，这里处在卦的未济、以终乱的缘故，所以用鬼方来比喻。
九三以阳居阳，文明而正，故用师虽久，困而必克，小人用之，取亡之道也。
九三因为阳居阳位，文明而正，所以用兵即使长久，困窘也一定攻克。小人用它，是取亡的道理。
象曰：“终日戒”，有所疑也。
象传说：“整天戒备”，是有所疑惑。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。
九五：东边的邻居杀牛，不如西边的邻居薄祭、实在接受福气。
象曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。
象传说：“东边的邻居杀牛”，是不如西边的邻居合时。
“实受其福”，吉大来也。
“实在接受福气”，是吉利大来。
东邻，上六也；西邻，六四也。
东边的邻居，是上六。西边的邻居，是六四。
过于济，厚也；
过于渡济，是厚重。
几于中，时也。
接近中道，是合时。
济而合礼，虽薄受福。
渡济合乎礼，即使微薄也接受福气。
九五既济之主，举上与下，其义之得不言而着也。
九五是既济的主宰，举出上面和下面，它的义理不用说就显明了。
上六，濡其首，厉。
上六：沾湿它的头，危险。
象曰：“濡其首，厉”，何可久也!
象传说：“沾湿它的头，危险”，怎么能长久呢！
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三十四 · 未济
未济未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济卦。亨通，小狐狸快要渡过河，沾湿尾巴，没有什么利。
彖曰：“未济亨”，柔得中也。
彖传说：“未济亨通”，是柔得到中位。
“小狐汔济”，未出中也，“濡其尾无攸利”，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
“小狐狸快要渡过河”，是还没出中间。“沾湿尾巴、没有什么利”，是不能延续到底。即使位置不当，刚柔相应。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
象传说：火在水上，这就是未济，君子因此谨慎分辨事物、安居方位。
初六，濡其尾，吝。
初六：沾湿尾巴，有悔吝。
象曰：“濡其尾”，亦不知极也。
象传说：“沾湿尾巴”，也是不知道极点。
九二，曳其轮，贞吉。
九二：拖着它的车轮，贞正吉利。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
象传说：九二贞正吉利，是中间实行正道。
六三，未济征凶，利涉大川。
六三：没渡过河、出征凶险，利于涉过大河。
象曰：“未济征凶”，位不当也。
象传说：“没渡过河、出征凶险”，是位置不当。
有强援于上，故利涉大川，非义躁进，凶之道也。
上面有强大的援助，所以利于涉过大河。不是按义理、躁进，是凶险的道理。
九四，贞吉悔亡。
九四：贞正吉利、悔恨消亡。
震用伐鬼方，三年有赏于大国。
震动用它讨伐鬼方，三年有赏赐在大国。
象曰：“贞吉悔亡”，志行也。
象传说：“贞正吉利、悔恨消亡”，是志向实行。
刚阳之德，迫近至尊，非正而吉，悔所招也。
刚阳的德行，迫近最尊贵的位置，不是正当而吉利，是悔恨招来的。
初处险中，叛而未一，奋动讨伐，其势必克，堪上之任，是以有赏。
初爻处在险难中间，叛乱还没统一，奋力行动、讨伐它，形势一定攻克，胜任上面的职位，所以有赏赐。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
六五：贞正吉利、没有悔恨，君子的光辉，有诚信，吉利。
象曰：“君子之光”，其晖吉也。
象传说：“君子的光辉”，是它的光辉吉利。
上九，有孚于饮酒，无咎。
上九：有诚信在饮酒，没有灾祸。
濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
沾湿头，有诚信、失去正道。象传说：饮酒沾湿头，也是不知节制。
饮酒而至于濡首，不节之甚也，其必失此乐也有孚。
饮酒到了沾湿头，是不节制到了极点。它一定会失去这种快乐、有诚信。