卷九

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而托数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而托数说防数也观变于隂阳而立卦说揲蓍分卦也阐挥于刚柔而生爻说爻有变动也和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命说所系爻彖之辞也神明天地也圣人赞天地以立人道于是生蓍之法以起数其用起于一及其究也上下与天地同流而无迹故曰幽赞太玄曰昆仑天地而产蓍一者何气之始也参天者一太极两仪也两地者分隂阳刚柔也参天两地五也五小衍也天地五十有五之数具而河圗洛书大衍之数实托其中一与五为六二与五为七三与五为八四与五为九九与一为十五十者河圗数也五十有五者洛书数也五十有五即五十数五十即大衍四十有九数托言数立其中而未动也马融曰托立也蓍四十有九总而为一参天也分而为二两地也挂一者参天也揲之四者两地也归竒于扐者两地而又参天也四者六七八九七者少阳九者老阳八者少隂六者老隂三变成爻十有八变而卦立三变者参天也五变者参天而又两地也变而上者参变而两变而下者两变而参凡八卦之位六十四卦之名皆以隂阳之变定之而不离乎参伍之神王洙曰阐越挥散也隂阳有变故九六七八以立卦刚柔有体故阐越挥散以生爻变刚生柔变柔生刚四象迭相为用生生而不穷故曰生隂阳气也刚柔者气聚而有体也由推行言之谓之道由得于道言之谓之徳性者万物之一源命者刚柔不齐禀于有气之初者也理者通乎道徳性命而一之者也义者道徳所施之宜也生蓍倚数立卦生爻凡以为道徳而巳圣人系之以辞和之使不乖顺之使不违通天地人而贯之以一理施之各得其宜焉穷易之理则知万物一源兼体而不偏滞及其至也通极乎一气之外所不可变者唯生死寿夭尔故顺受吉凶之正不回以求福不幸以免祸此作易之本防也昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章说位画有六而后有变动也易有太极太虚也隂阳者太虚聚而有气也柔刚者气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自通天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理故分一而为三曰隂阳曰柔刚曰仁义以立天地人之道盖互见也易兼三才而两之六画而成卦成卦则三才合而为一知隂阳柔刚仁义同源于太虚则知性知天道曰隂阳地道曰柔刚人道曰仁义则知命知仁义即天之隂阳地之柔刚则知性命之理不顺乎性命之理而行之将何所逃于天地之间乎然道有变动故分隂分阳迭用柔刚以位分之一三五阳也二四六隂也以卦分之乾震坎艮阳也坤巽离兑隂也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁己辛癸隂也所谓分隂分阳也八卦相荡五行更生上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分隂阳用柔刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则徳胜于气性命于徳气之昬明不足以蔽之至于尽性而配天地矣太玄曰立天之经曰隂与阳形地之纬曰从与横表人之行曰晦与明准卦之三才六画也天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也天地定位乾上坤下也山泽通气艮兑以三相易也雷风相薄震巽以初相易也日月不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水火不相厌坎戊离己月三十日一防于壬故不相厌也伏羲氏之画卦也乾坤定上下之位坎离列左右之门震与巽为偶艮与兑相配震离兑乾天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行数往者以顺而数知来者以逆而知邵雍曰数往者顺顺天而行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右行也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣逆者犹逆四时之比盖圣人将言易故先说易之本易逆数也故六爻自下而起太玄曰南北定位东西通气万物错乎其中准八卦也雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也阳聚而动动极则散之散则复聚隂积而润润极则烜之烜则复润此雷霆风雨日月寒暑所以屈信相感而成万物也艮则动者静而止入于坤也兑则止者说而行出乎乾也乾以君之则万物覩坤以藏之则天地闭前说乾坤而至六子无形者聚而有形也此说六子而归乾坤有形者散而入于无形也终始循环不见首尾易之道也此以下言文王之八卦连山首艮归藏首坤艮震巽离坤兑乾坎连山之序也而易兼用之此太玄所以作欤玄谓神战于玄龙出于中雷风向焕与物时行天根还向成气收精皆准乾坤震巽也郑康成曰万物出于震雷阐声以生之也齐于巽相见于离风摇长以齐之洁犹新万物皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养使有秀实万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言隂阳相薄西北隂也而以乾纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事坤不言方坤之养物不专此时也兑不言方而言正秋者臣曰兑言正秋秋分也于兑言秋分则震为春分坎为冬至离为夏至乾为立冬艮为立春巽为立夏坤为立秋可知言正秋者正时也离言圣人南面而听天下向明而治则余卦亦可以类推矣战乎乾言隂阳相薄而乾胜也上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者物物自妙也郑康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则化妙万物者一则神也且动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学进于是矣乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也上说坎兑合以致用今复以八卦别而言之动陷止皆健之属也入丽说皆顺之属也不离乎乾坤也乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

昔圣人作易，幽赞在神明而生蓍，参天两地而倚数，观变在阴阳而立卦，发挥在刚柔而生爻，和顺在道德而理在义，穷理尽性，用来到命。昔圣人作易，幽赞在神明而生蓍，参天两地而倚数，说策数；观变在阴阳而立卦，说揲蓍分卦；发挥在刚柔而生爻，说爻有变动；和顺在道德而理在义，穷理尽性，用来到命，说所系爻彖的辞。神明是天地。圣人赞天地来立人道，于是生蓍的法用来起数，它的用起在一，到它的究，上下和天地同流而没有迹，所以说幽赞。太玄说，昆仑天地而产蓍。一是什么？气的始。参天，一太极两仪；两地，分阴阳刚柔。参天两地，五。小衍。天地五十有五的数具而河图洛书大衍的数实在倚其中。一和五作六，二和五作七，三和五作八，四和五作九，九和一作十，五十是河图数，五十有五是洛书数，五十有五就是五十数，五十就是大衍四十有九数。倚是说数立其中而没有动。马融说，倚是立。蓍四十有九，总而作一，是参天；分而作二，是两地；挂一，是参天；揲它用四，是两地；归奇在扐，是两地而又参天。四是六七八九，七是少阳，九是老阳，八是少阴，六是老阴。三变成爻，十有八变而卦立。三变是参天，五变是参天而又两地。变而上，是参变而两；变而下，是两变而参。凡八卦的位、六十四卦的名，都用阴阳的变定它而不离在参伍的神。王洙说，发挥是越挥散。阴阳有变，所以九六七八用来立卦；刚柔有体，所以发挥挥散用来生爻。变刚生柔，变柔生刚，四象迭相作用，生生而不穷，所以说生。阴阳气，刚柔是气聚而有体。由推行说它，说它。昔圣人作易，将用来顺性命的理，所以立天的道说阴和阳，立地的道说柔和刚，立人的道说仁和义，兼三才而两它，所以易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，所以易六位而成章。说位画有六而后有变动。易有太极，是太虚。阴阳是太虚聚而有气，柔刚是气聚而有体，仁义根在太虚，见在气体而动在知觉。自万物一源观它，说它性；从禀赋观它，说它命；从通天地人观它，说它理。三者一。圣人将用来顺性命的理，所以分一而作三，说阴阳、柔刚、仁义，用来立天地人的道，大概互见。易兼三才而两它，六画而成卦，成卦，三才合而作一。知阴阳柔刚仁义同源在太虚，知性；知天道说阴阳，地道说柔刚，人道说仁义，知命；知仁义就是天的阴阳、地的柔刚，知性命的理。不顺在性命的理而行它，将何所逃在天地之间呢？然而道有变动，所以分阴分阳，迭用柔刚。用位分它，一三五阳，二四六阴；用卦分它，乾震坎艮阳，坤巽离兑阴；用十日分它，甲丙戊庚壬阳，乙丁己辛癸阴。所谓分阴阳。八卦相荡，五行更生，上下没有常，周流六虚，所谓迭用柔刚。分阴阳用柔刚，是仁义。用人而用天地。诚知这个，德胜在气，性命在德，气的昏明不足用来蔽它，到尽性而配天地。太玄说，立天的经说阴和阳，形地的纬说从和横，表人的行说晦和明，准卦的三才六画。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往的人顺，知来的人逆。所以易是逆数。天地定位，乾上坤下。山泽通气，艮兑用三相易。雷风相薄，震巽用初相易。日月不相射，坎离用中相易。虞翻说，射是厌，坎离水火不相厌，坎戊离己，月三十日一会在壬，所以不相厌。伏羲氏画卦，乾坤定上下的位，坎离列左右的门，震和巽作偶，艮和兑相配，震离兑乾是天的四象，巽坎艮坤是地的四象。八卦相错，乾坤相易，生六十四卦。乾从震而左行，坤从巽而右行。数往的人，用顺而数；知来的人，用逆而知。邵雍说，数往的人顺，顺天而行，左旋，都是已经生的卦；知来的人逆，逆天而行，右行，都是没有生的卦。夫易的数由逆而成。逆，像逆四时的比。大概圣人将说易，所以先说易的本，易是逆数，所以六爻从下而起。太玄说，南北定位，东西通气，万物错在其中，准八卦。雷用来动它，风用来散它，雨用来润它，日用来晅它，艮用来止它，兑用来说它，乾用来君它，坤用来藏它。帝出在震，齐在巽，相见在离，致役在坤，说言在兑，战在乾，劳在坎，成言在艮。万物出在震，震东方。齐在巽，巽东南。齐，是说万物的洁齐。离，是明，万物都相见，是南方的卦。圣人南面而听天下，向明而治，大概取在这个。坤，是地，万物都致养，所以说致役在坤。兑正秋，万物所说，所以说说言在兑。战在乾，乾西北的卦，说阴阳相薄。坎是水，正北方的卦，是劳卦，万物所归，所以说劳在坎。艮东北的卦，万物所成终而所成始，所以说成言在艮。神，是妙万物而作说。动万物，没有疾在雷；挠万物，没有疾在风；燥万物，没有熯在火；说万物，没有说在泽；润万物，没有润在水；终万物始万物，没有盛在艮。所以水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物。阳聚而动，动极就散它，散就复聚；阴积而润，润极就烜它，烜就复润。这是雷霆风雨日月寒暑所以屈信相感而成万物。艮，动的人静而止，入在坤；兑，止的人说而行，出在乾。乾用来君它，万物睹；坤用来藏它，天地闭。前说乾坤而到六子，没有形的人聚而有形；这个说六子而归乾坤，有形的人散而入在无形。终始循环，不见首尾，是易的道。这个以下说文王的八卦，连山首艮，归藏首坤，艮震巽离坤兑乾坎，是连山的序，而易兼用它，这是太玄所以作吗？玄说，神战在玄，龙出在中，雷风焕，和物时行，天根还向，成气收精，都准乾坤震巽。郑康成说，万物出在震，雷发挥声来生它；齐在巽，相见在离，风摇长来齐它，洁像新，万物都相见，日照它使光大；万物都致养，地气含养，使有秀实；万物所说，草木都老，像用泽气说成它。战说阴阳相薄，西北阴，而用乾纯阳临它，像君臣对合。坎劳卦，水性劳而不倦，万物所归。万物从春出生在地，冬气闭藏，还都入地，万物所成终而所成始，说万物阴气终、阳气始，都是艮的用事。坤不说方，坤养物不专在这个时候。兑不说方而说正秋，臣说兑说正秋，秋分。在兑说秋分，震作春分，坎作冬至，离作夏至，乾作立冬，艮作立春，巽作立夏，坤作立秋，可以知。说正秋，正时。离说圣人南面而听天下，向明而治，余卦也可以类推。战在乾，说阴阳相薄而乾胜。上说天地定位，六子致用，这个说。乾健，坤顺，震动，巽入，坎陷，离丽，艮止，兑说。上说坎兑合用来致用，今复用八卦别而说它。动陷止，都是健的属；入丽说，都是顺的属。不离在乾坤。乾作马，坤作牛，震作龙，巽作鸡，坎作豕，离作雉，艮作狗，兑作羊。

说八卦本象也乾为马健也乾变震为龙纯乾为马故马或龙种而马八尺以上为龙九则变也房为天驷为苍龙之次七星为马于辰为午故马又为火畜乾为金午为火马生角金胜也故于五行为兵蚕马首龙星之精故马蚕同气也大畜中孚之震屯贲晋明夷睽之坎皆乾也或曰鸟飞龙行不健于马乎曰鸟飞极而息龙升降有时健者惟马而巳坤顺也牡者坤之阳牝者坤之隂老其究也故离为牝牛而既济初九变艮京房以为博牛坤极生乾故角刚而善触牵牛在丑丑土也土亦坤也离六二已丑土也牛有黄者离之六二也离为飞鸟为蟹为鼈为龟卵皆有黄震动于重隂之下而善变者龙也震东方卦直春分以后辰亦为龙苍龙之次也动极必反故龙以春分升以秋分降升者豫也降者归妹也盛夏疾雷木拔而龙起震为木也王充曰龙雷同类其知震之为乎震位在夘其日甲乙其数三八故玄之中以次三为龙占家以甲乙寅夘为龙或曰龙之类多矣皆震乎曰气之散也天文角为蛟亢为龙翼为蚓轸为蛇角亢辰也翼轸巳也东方朔占守宫蜥蜴以龙蛇推之金匮书以饴治蛟龙病出蜥蜴而愈皆龙类也自春分至芒种震治也而辰巳为巽故曰气之散也巽入也为风风主号令故鸡号知时先儒以鸡为火之精者巽木含火火生风火炎上故雄鸡有冠乃鸣南越志曰鸡冠如华其声清彻巽位在巳金所生也王于酉上直于昴故鸡又为金畜洞林曰巽为大鸡酉为小鸡素问以鸡为木畜者巽也离者巽之再变兑者离之变故鸡雉皆耿介而鸡将号动股击羽翰而后有声又曰玉衡星散为鸡者坎至四月成乾其方为巽玉衡斗也坎之位坎陷也水畜也美脊刚鬛坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末隂也卑而处秽隂也突荡难制阳也豚者豕之初也故讼初之四为中孚之豚豮者剧猪也故大畜之三兑金制之为豮坎再变成艮故豕用鼻壮豕有牙者乾之刚也象亦豕类故运斗枢曰瑶光散而为象坎离相纳故象齿有文又为羸豕者隂也豕豭强而牝弱亥为豕者直室也坎之所自生也传言斗星散精为彘斗星坎也又曰瑶光不明彘生鹿张宿为鹿坎离反也离附丽也美丽也鹑雉之属飞必附草附丽也五色成章离日也雉方伏时东西风则复南北风则去而不复坎胜离也坤方之雉呕文如绣离变而兑乎小寒雉始雊临之六三离变兑也兑交震故雉不雊则雷不阐声陈仓之声隐然如雷野雉皆雊星有坠而雉雊者震兑相感也虵化雉者巽成离也竹化虵者震巽易也雉入大水为蜃而老鹜为蝙蝠雀类为蛤离成坎也八卦独巽离为飞鸟者何也曰南方七宿朱鸟也午为鹑火之次未为鹑首巳为鹑尾其咮在栁其翼在翼栁午也离也翼巳也巽也卜楚丘论明夷之谦曰当鸟所谓鸟者朱鸟也故曰明夷于飞归藏初巽曰有鸟将来而垂其翼薛贞曰巽值鹑尾故称飞鸟离火日巽木风也木中有火风者火气之动也得乎风者为飞之类得乎火者得乎风离为目动巽为多白眼观眼目之变可以知风火矣故惊飚奋阐火势炽然雷行电照草木怒张火木同类乎或曰腾蛇无翼而飞何也曰亦已巽也八荒之外有以首飞者背飞者尾飞者触象成形岂特腾蛇乎或曰海水羣飞无情而飞何也曰坎极成离也火光起于洲潬烈焰生于积油坎极故也或曰飞类决起朝阐而暮栖何也曰离在天为日在地为火日为昼火生风故飞者属乎昼化乎风昼翔而暝息风鶱而木飞艮止也搏噬者前刚也戌为狗者直娄也火墓于戌生于寅寅为虎而其子亦曰狗考异邮曰斗运生狗者星艮离也斗止而动亦狗也兑说也羊内很者二阳伏于一隂之下也羝者交乎震震为反生也兑极成艮故羚羊以角息艮反成兑故羵羊为土怪夫子曰地反物为妖或曰史言开皇大厯羝或鬭于云中羖或坠于雷震何也曰乾变坤则阳附隂而为走坤变乾则隂附阳而为飞其震兑之交乎或曰号物者有万八物能尽之乎曰其变不可胜言也张载有言曰游气纷扰合而成质者生人物之万殊其隂阳两端循环不巳者立天地之大义乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口说八卦合而成体也郑本此章在乾为马之前乾为天尊而在上为首在下亦为首如木根草荄之类乾无往而不为万物先也乾首出庶物者震交乾也观有孚颙若者乾首肃也明夷九三得其大首乾三之上也三本临乾故曰大首既济上六之濡首者上六反三乾也未济上九之濡首者上九反三乾也乾又为顶者首之上也大过上六过涉灭顶是也又为辅者在首而止于上也咸之上六艮之六五是也辅上颔也与颐卦上体同象又为面者在首而说见于外也革上六是也又为颊者止于上而有面之象也咸上六是也又为頄者面之上益之以刚也夬九三之壮于頄是也頄面颧也骨刚而肉柔玄九体八为面九为颡八九上体也京房以上爻为头目亦止体也腹虚而有容也又为釡者腹器也有水火爻则为釡故郭璞筮豫之解曰有釡之象瓶瓮缶皆腹器也太玄土为腹器又为尊壶者交乎震坎也坎震为酒震为足艮为鼻腹器有足有鼻有酒尊壶也礼少仪曰尊壶者面其鼻又为簋者交震艮也有尊壶象而无酒焉者也礼少牢敦皆南首首者敦器之盖饰首有面面有鼻坤又为身身亦谓之中又为躬折其身也震动也一阳动于二隂之下也艮为止者动极而止也一阳止于二隂之上也人之经脉十有二其六动于足其六动于手动于足者震之阳故自下而生动于手者艮之阳故自上而止震艮相反故行者必止止者必行疾走者掉臂束手者缓行震又为趾者通乎物言之也足趾下体之下也手上体之下也故太玄九体一为手足言其位也甲刚乾阳也在足者艮交震在手者震交艮震交艮则动者止艮交震则止者动震艮又为□者足之指也拇手大指也手足所以能动也故动乎下体之下而应乎足者□也指在下而动者亦□也艮又为肱者自手观之拇阳也余指隂也指节三隂中之阳拇节二阳中之隂指动而掌止止者在上动者在下止者运动者止艮也自臂观之手也臂也肱也三也肱属乎上而止臂指用乎下而动止者役动动者从之艮也肱臂竒而指数偶亦艮也手之有肱亦犹股之有腓故股在上则二为腓巽为股随足巽也雷风相与也坎为耳阳陷乎隂也轮偶者隂也窍竒者坎中之阳也精脱者聩水竭则槁耳目通窍者水火相逮也离隂丽乎阳也实者阳也阳中有隂故肉白虚者隂也隂中有阳故睛黒目白其坎离之交乎精竭者目盲离火无所丽也离为日寐者神栖于心其日昃乎寤者神见于目其日出乎故寐者形闭坤之阖也寤者形开乾之辟也一阖一辟目瞑耳听坎离相代昼夜之道唯善用者能达耳目于外唯善养者能反耳目于内太玄以一六为耳二七为目一六水也二七火也兑为口说也郑康成曰上开似口艮为鼻口鼻通气山泽通也乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女将说天地生万物而言人者天地之性人为贵万物皆备于人也乾天也为隂之父坤地也为阳之母揲蓍者一爻三揲三爻而八卦具故搜于坤防一索而得阳者谓之长男再索而得阳者谓之中男三索而得阳者谓之少男搜于乾防一索而得隂者谓之长女再索而得隂者谓之中女三索而得隂者谓之少女万物分天地也男女分万物也察乎此则天地与我并生万物与我同体是故圣人亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝纳甲之说乾纳甲壬始于子坤纳乙癸始于未震纳庚子子代父也坎纳戊寅艮纳丙辰左行以顺父循父道也巽纳辛丑离纳己夘兑纳丁巳右行以向母从母教也三女配男夫妇之义天地之性人之大伦实告之矣太玄准之以一摹二摹三摹摹亦捜也乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为駮马为木果说重卦别象也六爻变化其象岂能尽摹哉此凡例也智者触类而长矣易言天者皆乾也天位者中正也又曰帝位天徳者刚也天道者其行以正也天之神者隂阳合一也天则者不可过也天行者终则有始也反复其道也消息盈虚也三者一也天文者艮离也天命者乾巽也天衢者艮反震也天宠者君泽加也天险者坎在上也天祐者天助也天下者乾下也或乾爻降于下也曰在曰统曰御曰先后曰奉曰承曰顺曰应曰丽各以其卦爻变化言之天或谓之帝言主宰也推而上谓之上帝乾又为大人圣人贤人君子大人者尽天之体也诚者天之道圣人至诚以尽天诚则化化则莫知其然谓之神故观之九五天之神道圣人以神道设教同象君子通言之也或问天有形乎曰天积阳也气也易曰日月丽乎天百谷草木丽乎土日月附丽乎天亦若百谷草木之丽乎土天果有质欤日月之行或迟或速奔星上下前后或卑或髙不得自如庄周曰天之苍苍其正色邪其视下也亦若是而巳列御寇曰日月星辰积气中之有光耀者郄萌曰天了无质郑康成曰天清明无形或曰星陨石何也曰光耀既散气凝为石如人之精神既散形亦刚彊矣故曰在天成象在地成形成形者皆地也为圜者浑沦无端周而复始也曾子曰天道曰圎地道曰方故得乎天者皆圜既济之初九未济之九二坎变乾为轮是也不特其形也昼夜不穷死生无际非天道之行乎五者君之位得位居中阐号令于天下曰大君在家人父母位曰严君在归妹帝女之位曰小君自娣言之则君也乾为六子父乾爻往矣为考考之上为祖配为妣异体别家分而同焉为宗乾居九五之位则为君而父也考也祖也宗也通上下言之自天子至于庶人一也一玄孙二曾孙三仍孙四子五已身六父七祖八曾祖父九髙祖父亦以世数言之乾刚之不变者为玉变者为金益之三以上九为圭鼎之上以九三为玉言其不变也蒙之金夫临初之上也亦屯之初也讼之鞶带上九之二也噬嗑金矢四之五也六五黄金五之上也姤之金柅二之初也鼎之金铉五之二也言其变也乾艮同类故石攻玉则解乾离同体故金火守则流京房以乾兑配金兑正秋亦九五爻也太玄以二八为金为环佩为重寳为扣器以一六为水为玉者六即乾也玉有水玉水得乾气乎为寒者坤交乾也隂至亥成坤戌亥乾位九月寒露十月立冬小寒十一月大寒露坤气也云徂雨流而露无所不至坤也黄帝书曰阳不足隂气上入阳中则洒淅恶寒此寒之验也邵雍曰月为寒二隂一阳阳不足也坎为水为月故水寒或曰井五月卦九五寒泉洌何也曰井之九五即泰乾初九甲子爻也子坎位也坎交泰坤也阳温隂寒乾阳而寒者隂阳相薄十一月阳气生于下以其隂不足也故井泉温五月隂气生于下以其阳不足也故井泉寒又为冰者坎交乾也乾西北方之卦十月水始冰地始冻水不冰则为隂负阳胜十月乾阳宜不足也乾刚金也故水凝而坚则隂胜坤初六一隂生至上六十月亥位坎交乾邵雍曰水遇寒则结遇火则竭从所胜也赤阳色也阳始于子坎中之阳故坎为赤极于已纯乾也故乾为大赤乾者日在嵎中月在朢歳在四月时也困九二坎为赤二交巽五为赤绂又为朱者朱赤黄色诗朱芾斯皇毛公曰黄朱染绛者一入谓之縓再入谓之赪三入谓之纁四入谓之赤纁黄赤也小尔雅曰彤昔緼朱也然则縓纁朱皆赤而朱比赤为黄比縓纁为异耳故困九五下交二坎离易巽为朱绂离坤黄也乾阳得位为良马隂消阳为老马为瘠马郑康成曰凡骨为阳肉为隂孔颖达曰骨多也駮马玄黄也乾变离也駮食虎者兑变乾也郭璞筮遇乾之离曰骅骝绿耳遂玄黄于坎离艮曰其于木者交巽木也于乾曰为木果者巽艮之阳皆乾也艮为果者木之阳止于果果成则降降而反生震者艮之反震阳亦乾也秦汉之际易亡说卦孝宣帝时河内女子阐老屋得说卦古文老子至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有一案集解坎为狐子夏传曰坎称小狐孟喜曰坎穴也狐穴居王肃曰坎为水为险为隐伏物之在险穴居隐伏往来水间者狐也子夏时坎为狐孟喜王肃止随传解释不见全书盖秦汉之际亡之矣今考之六十四卦其说若印圈钥合非后儒所能增也故校证其误而并释之以俟后之知者为龙乾体坤自震息之成乾故乾为龙坤体乾剥乾成坤隂极生阳为复震也故坤上六龙战于野其血玄黄坎为血震为玄黄为直乾其动也直巽为绳直者亦乾之直也为衣乾在上为衣坤在下为裳太玄曰垂绡为衣襞幅为裳垂绡竒也襞幅偶也讼之带归妹之袂既济之衣袽皆乾也困之绂既济之繻皆坤也古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体也至秦始取女之衣裳离之为言者震声兑口声出于口也所以能言者出于乾阳也

说八卦本象。乾作马，健。乾变震作龙，纯乾作马，所以马或龙种而马八尺以上作龙，九就变。房作天驷，作苍龙的次，七星作马，在辰作午，所以马又作火畜。乾作金，午作火，马生角，金胜，所以在五行作兵。蚕马首龙星的精，所以马蚕同气。大畜中孚的震，屯贲晋明夷睽的坎，都乾。或说，鸟飞龙行，不健在马吗？说，鸟飞极而息，龙升降有时，健的只有马罢了。坤顺。牡是坤的阳，牝是坤的阴，老，它的究。所以离作牝牛而既济初九变艮，京房以为博牛。坤极生乾，所以角刚而善触。牵牛在丑，丑土，土也是坤。离六二已丑土。牛有黄，是离的六二。离作飞鸟、作蟹、作鼈、作龟卵，都有黄。震动在重阴之下而善变，是龙。震东方卦，直春分以后，辰也是龙，苍龙的次。动极一定反，所以龙用春分升，用秋分降。升是豫，降是归妹。盛夏疾雷，木拔而龙起，震作木。王充说，龙雷同类，它知震的作吗？震位在卯，它的日甲乙，它的数三八，所以玄的中用次三作龙，占家用甲乙寅卯作龙。或说，龙的类多了，都震吗？说，气的散。天文角作蛟，亢作龙，翼作蚓，轸作蛇，角亢辰，翼轸巳。东方朔占守宫蜥蜴，用龙蛇推它。金匮书用饴治蛟龙病，出蜥蜴而愈，都是龙类。从春分到芒种，震治，而辰巳作巽，所以说气的散。巽入，作风，风主号令，所以鸡号知时。先儒用鸡作火的精，巽木含火，火生风，炎上，所以雄鸡有冠，就鸣。南越志说，鸡冠像华，它的声清彻。巽位在巳，金所生。王在酉，上直在昴，所以鸡又作金畜。洞林说，巽作大鸡，酉作小鸡。素问用鸡作木畜，是巽。离是巽的再变，兑是离的变，所以鸡雉都耿介而鸡将号，动股击羽翰而后有声。又说，玉衡星散作鸡，坎到四月成乾，它的方作巽。玉衡是斗，坎的位。坎陷，水畜。美脊刚鬛，坎中阳。垂耳俯首而尾不足，本末阴。卑而处秽，阴。突荡难制，阳。豚是豕的初，所以讼初爻到四爻，作中孚的豚。豮是剧猪，所以大畜的三爻，兑金制它，作豮。坎再变成艮，所以豕用鼻。壮豕有牙，是乾的刚。象也是豕类，所以运斗枢说，瑶光散而作象。坎离相纳，所以象齿有文。又作羸豕，是阴。豕豭强而牝弱，亥作豕，直室，坎的所从生。传说，斗星散精作彘，斗星是坎。又说，瑶光不明，彘生鹿。张宿作鹿，坎离反。离附丽，美丽，鹑雉的属，飞一定附草，是附丽。五色成章，是离日。雉方伏时，东西风，就复；南北风，就去而不复，是坎胜离。坤方的雉，呕文像绣，离变而兑，小寒雉始雊，临的六三离变兑。兑交震，所以雉不雊，雷不发挥声。陈仓的声隐然像雷，野雉都雊。星有坠而雉雊，是震兑相感。虵化雉，是巽成离；竹化虵，是震巽易；雉入大水作蜃而老鹜作蝙蝠，雀类作蛤，是离成坎。八卦独巽离作飞鸟，为什么呢？说，南方七宿朱鸟，午作鹑火的次，未作鹑首，巳作鹑尾，它的咮在柳，它的翼在翼，柳午，离；翼巳，巽。卜楚丘论明夷的谦说，当鸟，所谓鸟，是朱鸟，所以说明夷在飞，归藏初巽说，有鸟将来而垂它的翼。薛贞说，巽值鹑尾，所以称飞鸟。离火日，巽木风。木中有火，风是火气的动。得在风，是飞的类；得在火，得在风。离作目，动；巽作多白眼，观眼目的变，可以知风火。所以惊飚奋发，火势炽然；雷行电照，草木怒张，火木同类吗？或说，腾蛇没有翼而飞，为什么呢？说，也已经巽。八荒之外，有用首飞、用背飞、用尾飞，触象成形，怎么特腾蛇呢？或说，海水羣飞，没有情而飞，为什么呢？说，坎极成离。火光起在洲潬，烈焰生在积油，坎极，所以。或说，飞类决起，朝发而暮栖，为什么呢？说，离在天作日，在地作火，日作昼，火生风，所以飞的人属在昼，化在风，昼翔而暝息，风鶱而木飞。艮止。搏噬的人前刚。戌作狗，直娄。火墓在戌，生在寅，寅作虎而它的子也说狗。考异邮说，斗运生狗，是星艮离。斗止而动，也是狗。兑说。羊内很，二阳伏在一阴之下。羝，交在震，震作反生。兑极成艮，所以羚羊用角息；艮反成兑，所以羵羊作土怪。夫子说，地反物作妖。或说，史说开皇大历，羝或鬭在云中，羖或坠在雷震，为什么呢？说，乾变坤，阳附阴而作走；坤变乾，阴附阳而作飞，它是震兑的交吗？或说，号物有万，八物能尽它吗？说，它的变不可以胜说。张载有说，游气纷扰，合而成质，生人物万殊；阴阳两端，循环不已，立天地的大义。乾作首，坤作腹，震作足，巽作股，坎作耳，离作目，艮作手，兑作口。说八卦合而成体。郑本这个章在“乾为马”之前。乾作天，尊而在上作首，在下也作首，像木根草荄的类，乾没有往而不作万物先。乾首出庶物，是震交乾。观有孚颙若，是乾首肃。明夷九三得它的大首，是乾三爻到上。三爻本临乾，所以说大首。既济上六的濡首，上六反三爻，乾。未济上九的濡首，上九反三爻，乾。乾又作顶，首的上。大过上六过涉灭顶，是这样。又作辅，在首而止在上。咸的上六、艮的六五，是这样。辅是上颔，和颐卦上体同象。又作面，在首而说见在外。革上六，是这样。又作颊，止在上而有面的象。咸上六，是这样。又作頄，面的上，益它用刚。夬九三的壮在頄，是这样。頄是面颧，骨刚而肉柔。玄九体八作面，九作颡，八九上体。京房用上爻作头目，也是止体。腹虚而有容。又作釡，腹器，有水火爻，就作釡，所以郭璞筮豫的解说，有釡的象。瓶瓮缶，都是腹器。太玄土作腹器。又作尊壶，交在震坎。坎震是酒，震是足，艮是鼻，腹器有足有鼻有酒，是尊壶。礼少仪说，尊壶，面它的鼻。又作簋，交震艮。有尊壶象而没有酒，是这样。礼少牢敦，都南首，首是敦器的盖饰，首有面，面有鼻。坤又作身，身也说它中，又作躬，折它的身。震动，一阳动在二阴之下。艮是止，动极而止，一阳止在二阴之上。人的经脉十有二，它的六动在足，它的六动在手。动在足，是震的阳，所以从下而生；动在手，是艮的阳，所以从上而止。震艮相反，所以行的人。乾作天，所以称在父；坤作地，所以称在母。震一索而得男，所以说它长男；巽一索而得女，所以说它长女。坎再索而得男，所以说它中男；离再索而得女，所以说它中女。艮三索而得男，所以说它少男；兑三索而得女，所以说它少女。将说天地生万物而说人，天地的性，人作贵，万物都备在人。乾天，作阴的父；坤地，作阳的母。揲蓍，一爻三揲，三爻而八卦具，所以搜在坤爻，一索而得阳，说它长男；再索而得阳，说它中男；三索而得阳，说它少男；搜在乾爻，一索而得阴，说它长女；再索而得阴，说它中女；三索而得阴，说它少女。万物分天地，男女分万物。察在这个，天地和我并生，万物和我同体。所以圣人亲它的亲，长它的长而天下平。伐一草木，杀一禽兽，不是它的时，说它不孝。纳甲的说，乾纳甲壬，始在子；坤纳乙癸，始在未；震纳庚，子子代父；坎纳戊，寅；艮纳丙，辰，左行用来顺父，循父道；巽纳辛，丑；离纳己，卯；兑纳丁，巳，右行用来向母，从母教。三女配男，夫妇的意思，天地的性，人的大伦，实告它了。太玄准它，用一摹二摹三摹，摹也是搜。乾作天，作圜，作君，作父，作玉，作金，作寒，作冰，作大赤，作良马，作老马，作瘠马，作駮马，作木果。说重卦别象。六爻变化，它的象怎么能尽摹呢？这是凡例。智的人触类而长了。易说天，都是乾。天位是中正。又说帝位，天德是刚，天道是它的行用正，天的神是阴阳合一，天则是不可过，天行是终就有始，反复它的道，消息盈虚，三者一。天文是艮离，天命是乾巽，天衢是艮反震，天宠是君泽加，天险是坎在上，天祐是天助，天下是乾下，或乾爻降在下。说在，说统，说御，说先后，说奉，说承，说顺，说应，说丽，各用它的卦爻变化说它。天或说它帝，说主宰。推而上说它上帝。乾又作大人圣人贤人君子，大人是尽天的体。诚是天的道，圣人到诚用来尽天，诚就化，化就莫知它的然而然，说它神。所以观的九五，天之神道，圣人用神道设教，同象。君子通说它。或问天有形吗？说，天积阳，气。易说，日月丽在天，百谷草木丽在土，日月附丽在天，也像百谷草木丽在土，天果有质吗？日月的行，或迟或速，奔星上下前后，或卑或高，不得自如。庄周说，天的苍苍，它的正色吗？它的视下，也像这样罢了。列御寇说，日月星辰，积气中的有光耀。郄萌说，天了没有质。郑康成说，天清明没有形。或说，星陨石，为什么呢？说，光耀已经散，气凝作石，像人的精神已经散，形也刚彊了。所以说在天成象，在地成形，成形，都是地。作圜，浑沦没有端，周而复始。曾子说，天道说圜，地道说方，所以得在天的人都圜。既济的初九、未济的九二，坎变乾作轮，是这样。不特它的形，昼夜不穷，死生没有际，不是天道的行吗？五是君的位，得位居中，发挥号令在天下，说大君。在家人父母位，说严君；在归妹帝女的位，说小君。从娣说它，就是君。乾作六子父，乾爻往了，作考，考的上作祖，配作妣，异体别家，分而同。作宗，乾居九五的位，就作君而父、考、祖、宗，通上下说它，从天子到庶人，一。一玄孙，二曾孙，三仍孙，四子，五已身，六父，七祖，八曾祖父，九高祖父，也用世数说它。乾刚的不变，作玉；变，作金。益的三爻用上九作圭，鼎的上用九三作玉，说它的不变。蒙的金夫，临初爻到上，也屯的初爻；讼的鞶带，上九到二爻；噬嗑金矢，四爻到五爻；六五黄金，五爻到上；姤的金柅，二爻到初爻；鼎的金铉，五爻到二爻，说它的变。乾艮同类，所以石攻玉，就解；乾离同体，所以金火守，就流。京房用乾兑配金，兑正秋，也是九五爻。太玄用二八作金，作环佩，作重宝，作扣器；用一六作水，作玉，六就是乾。玉有水玉，水得乾气吗？作寒，坤交乾。阴到亥成坤，戌亥乾位，九月寒露，十月立冬，小寒，十一月大寒，露是坤气。云徂雨流而露没有所不到，坤。黄帝书说，阳不足，阴气上入阳中，就洒淅恶寒，这是寒的验。邵雍说，月作寒，二阴一阳，阳不足。坎作水作月，所以水寒。或说，井五月卦，九五寒泉洌，为什么呢？说，井的九五就是泰乾初九甲子爻，子坎位，坎交泰坤。阳温阴寒，乾阳而寒，阴阳相薄，十一月阳气生在下，用它的阴不足，所以井泉温；五月阴气生在下，用它的阳不足，所以井泉寒。又作冰，坎交乾。乾西北方的卦，十月水始冰，地始冻，水不冰，就作阴负阳胜，十月乾阳应当不足。乾刚金，所以水凝而坚，阴胜。坤初六一阴生，到上六十月亥位，坎交乾。邵雍说，水遇寒就结，遇火就竭，从所胜。赤阳色，阳始在子，坎中的阳，所以坎作赤；极在巳，纯乾，所以乾作大赤。乾，日在嵎中，月在朢，岁在四月，时候。困九二坎作赤，二爻交巽五爻，作赤绂；又作朱，朱赤黄色。诗朱芾斯皇，毛公说，黄朱染绛，一入说它縓，再入说它赪，三入说它纁，四入说它赤，纁黄赤。小尔雅说，彤赤緼朱。然而縓纁朱都赤而朱比赤作黄，比縓纁作异罢了。所以困九五下交二爻，坎离易巽，作朱绂，离坤黄。乾阳得位，作良马；阴消阳，作老马、作瘠马。郑康成说，凡骨作阳，肉作阴，孔颖达说，骨多。駮马玄黄，乾变离。駮食虎，兑变乾。郭璞筮遇乾的离说，骅骝绿耳，遂玄黄在坎离艮。说它在木，交巽木；在乾，说它作木果，巽艮的阳都乾。艮作果，木的阳止在果，果成，就降，降而反生，震是艮的反，震阳也是乾。秦汉的时候，易亡说卦，孝宣帝时，河内女子发挥老屋，得说卦古文老子，到后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。按集解，坎作狐，子夏传说，坎称小狐，孟喜说，坎穴，狐穴居，王肃说，坎作水作险作隐伏，物在险穴居隐伏，往来水间，是狐。子夏时坎作狐，孟喜王肃只随传解释，不见全书。大概秦汉的时候亡它了。今考它六十四卦，它的说像印圈钥合，不是后儒所能增。所以校证它的误而并释它，用来俟后来的知者。作龙，乾体，坤从震息它而成乾，所以乾作龙；坤体，乾剥乾成坤，阴极生阳，作复震，所以坤上六龙战在野，它的血玄黄。坎作血，震作玄黄。作直，乾，它的动直；巽作绳直，也是乾的直。作衣，乾在上作衣，坤在下作裳。太玄说，垂绡作衣，襞幅作裳，垂绡奇，襞幅偶。讼的带，归妹的袂，既济的衣袽，都乾。困的绂，既济的繻，都坤。古时候衣裳相连，乾坤相依，君臣上下同体。到秦始，取女的衣裳，离的作说，震声兑口，声出在口。所以能说的人，出在乾阳。

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑易凡言地者皆坤也乾坤皆言天地者隂阳相根动静相资形气相应有一则有二有乾则冇坤邵雍曰天依形地附气其形有涯其气无涯张载曰地在气中黄帝书曰地在太虚之中大气举之天地未始相离也明夷日在地中则地在气中可知或曰师地中有水而渤海之东有归墟焉其下无底水岂气乎曰黄帝书天在地外水在天外表里皆水两仪运转乗气而浮载水而行考之天西河中九星曰钩星钩星伸则地动者以水动也辰星色黄而小则地大动土胜水也钩钤者天之筦籥钩钤坼则地动者天之筦籥动也以此三者观之水土动则地动地动则天动地非乗气载水乎气无涯水亦无涯水亦气也坤又为邑为邦国天子建邦诸侯有国大夫受邑分土也邑内也故以下卦言之诸侯四也下兼卿大夫士邦对国则丧为王国五王位诸侯承之通言之丧国一也坤又为城为墉墙谓之墉城墉之大者震足艮手筑之巽绳缩之掘地为泽土自下升者城也积土在内外之际设险可入者墉也又为泥为甃坎水坤土汨之为泥土水合而火之为甓以甓修井为甃乾为父则坤为母乾为祖则坤为妣坤得尊位母也五动成乾为王母王母尊祖王妣也五尊位在家人干父居五则坤母居四尊无二上也麻纻葛曰布巽为草以坤隂不变者为布巽离为丝以坤隂变阳者为帛贲六五束帛戋戋上九变五巽离也坤隂变阳也坤为帛束帛五两天九地十之数布帛两两相偶五尺谓之量倍量谓之丈倍丈谓之端倍端谓之匹釡有范金者有合土者其象有腹有耳无足皆自坤变坤为土为腹家人者遯四之初变艮坤六二有坤腹坎耳坎水离火巽木以釡亨饪之象离为中女故曰在中馈郭璞筮豫之解六二变坤有坎离曰釡之象遇大有之旅初九九二变乾成艮坤兑为金为泽有离火而无耳曰金之祥非釡也或曰鼎何以取于坤曰鼎自遯五之二巽变艮坤器之有腹者也而又有足耳铉以木巽火坎水亨之故曰鼎象也易言吝者十二卦十三爻阳爻居三咸之九三从上六故往吝恒之九三趋上六故可贞而吝姤之上九居隂故吝其余可往而不往可动而不动可变而不变坤隂也亦有知其不可以往为吝者屯六三是也然则坤之吝啬顾用之如何耳故曰忧悔吝者存乎介乾独阳也坤隂均之寒均暑夜均昼君子而有小人然后上下内外适得其平故小者亨则曰既济而小大相过皆谓之过为子母牛者坤交离也坤为牛为腹离为大腹京房既济之初九变曰博牛言以防牛博犊也洞林明夷之既济曰当有牛生一子盖坤变坎坎为子三至五互有离四者坤之丑爻丑亦牛也离畜牝牛者母也大畜艮坤之初为童牛者子也太玄以土为犊地方而载舆也坎内阳外隂阳实而直隂虚而曲内实毂也外虚穿也内直辐也外曲牙也一实一虚周流无穷轮也有舆有轮而乗其上曰车贲初九是也自上视之有轮有舆而居其中亦曰车睽上九视六三困九四视九二是也或曰乗解六三是也有舆无轮止曰舆大畜九二九三是也有舆有轮而爻当舆睽六三是也坤爻变乾阳为大则曰大舆有舆有轮或爻在轮下或当轮上曰轮既济初九未济九二是也曰輹者坤震也震之阳爻在坤下为舆下之横木大畜九二是也震之阳爻变坤之中爻为大舆之輹中者心之位輹在舆下钩心夹轴四往之五为坎变舆成轮大壮九四是也曰茀者有轮舆矣震为竹苇蔽之茀也一刚一柔相错成文有天而后有地一不独立二则为文天一地二也季春之月夬九三爻也阳气充塞气成虹蜺有刚然后文柔之也仲冬之月坤六四爻也虽霁而日虹蜺伏藏阳不足也以此见无一则无二矣离者乾坤以中相易者也离为日为火为雉日五色火烟随而变雉五色具焉谓之文明者以离言也或曰极南之方冬虹不藏见则怒风发屋雷动则风止何也曰离南方巽之再变也巽动于下离变于上巽极成震是以风止中国阳缓隂散虽有虹蜺而非风候又为章何也曰文合而成章荀子曰文理成章诗声变成文积句成章噬嗑初五相易震离合一故曰雷电合而章坤六三姤九五动则成文不动则含章众者对寡之名师以一阳主五隂故曰用众曰畜众明夷以二阳临四隂故曰莅众解以初九之坤四故曰得众民者有君之名也师曰众又曰民何也曰复初九之二坤隂自下从之故曰民坤之隂即坎之二隂也坎之二与上坤之三隂合故又为众坤又为丑者阳美隂丑也又为舆者通于车舆之舆车成于众工始于舆邵雍曰君子以万物为舆马又曰羣者通隂阳言之乾之九四以三阳为羣否之六二以三隂为羣睽之上九以六三坎坤兑三疑为羣巽为鱼亦曰民者巽之坤也与坎水兑泽之坤为民同为柄者巽之坤顺其凿而入焉者也斧柯剑夹殳戈矛之柲耜之耒柄也旅九四得斧巽上九丧斧或得其柄或失其柄黑者坤之极也以日言之日在虞渊也以月言之晦也以歳言之十月也故日冬则行黑道月死成魄火之末泽之汚下草木之朽腐人之黧老极也坤极成乾故明生于晦阳兆于北死为生之故而增肥之泽黑坟之土皆地之美者易言冥言晦皆坤也坤为地又曰其于地也者坤为黑其于地乃其一也坤变乾为牝马离变坤为牝牛隂阳之中复有隂阳此万物所以无穷也姤初六坤变乾初九甲子坎豕不曰牝豕者初隂未壮也为迷者坤冥晦待阳而后明先阳而动与逺于阳而不复皆迷之道为方者坤静而徳方方不可易也为囊者坤虚有容与腹同而囊手可括也为裳为黄者黄地之中色得乎阳之美不偏于隂者也为帛为浆者帛当在为布之下坎震为酒故作酒以麴糵麦东方谷也而东风至则酒涌浆者酒之初故坤为浆不足于阳也震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜张载曰隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故风雷有小大暴缓郑康成读龙为尨取日出时色杂也虞翻曰駹苍色震东方故为駹旧作龙上已为龙非也臣曰读当作鬭字龙当作□苍龙尾也国语日月防于龙□孟春日月防于诹訾斗建寅旦见尾中播种之时无妄益乾变震之象乎若苍色则上巳曰苍筤竹矣坤于地为黑又曰天玄而地黄者坤之中爻为黄黄者地之中色得阳之美者也中为坤宫太玄以五五为土其色黄五五中也中首曰阳气潜萌于黄宫坤上六十月也言龙战于野坤黑也乾赤也谓之其血玄可也而曰其血玄黄又曰震为玄黄者何也曰此天地鬼神之奥圣人之微意也坤之上六闭塞成冬隂极疑阳而战阳于此不争而自胜于是冬至而坎之初六受之故曰天玄而太玄亦曰夜半近玄极坤生震阳自外来而为主于内于卦为复以坎言之则玄也以复震言之则玄黄也然十月未可以言黄故古人谓冬为玄冬震所以为玄黄者初九春分六二清明六三谷雨九四立夏六五小满上六芒种初九乾坤之初交以赤交黑所谓玄也六二六五坤之中爻所谓黄也十月又谓之阳月言未尝一日无阳而阳亦未尝一日不胜也故曰神战于玄邪正两行龙出于中法度文明龙出于中则震也又曰天向向出于无畛熿熿出于无垠出者亦震也隂极阳生乱极徳形君子于是修徳以俟时否之九五与二相易巽木玄黄而在田上桑也观之六四与五相易坎为玄坤之中爻为黄而在朝廷币也丰之九三玄黄在车上而金断之斾也贲之六五三坎为玄巽乾为大赤离坤为黄纁也纁黄之变染者自黄而入赤纁三入之赤也为旉者隂体凝滞震阳旉之延叔坚曰旉大布也王洙曰字从寸甫声布也泰初之四否四之初草之旉也大过二变之五木之旉也五变之二旉者敛矣解自升变草木之旉也郑康成曰国中三道曰涂震上值房心涂而大者取房有三涂焉王洙曰夘为日门险极成易大川之上必有大路故大途之象必出于坎兑之外或曰道或曰衢履九二动成震动而正故曰道大畜自大壮来上九畜极艮反成震大途而在天上无所不达天衢也故曰衢贲又为徒行者初九之四艮应足动足指履乎大途徒行也泰九三为陂者大途变而为山泽易极成险故曰无平不陂为长子师六五动成艮艮少男视二震为长震视艮为弟坤为母视之为子故曰长子九二用众处险持律五任之本复乾也自震坎视之丈也故曰丈人随初九否乾自坤视之为夫自艮视之为丈故曰丈夫小畜九三离妇乗震故曰夫大过乾二变之五巽成震巽为白自兑妻视之震为夫夫而白首故曰老夫恒六五自二巽视之为夫自泰乾视之为子故曰夫子无妄六三即遯之初六遯初上行之三成震故曰行人明夷初之四震成巽巽位东南故曰主人震四诸侯之位临二之四有不丧匕鬯奉宗庙之象故曰祭主震变兑为决变巽为躁竹中虚节实重震之象苍筤青也震之色孔颖达曰春生之美也竹草类而有木气震于五行为木故苍筤竹乃尽震象他竹震之变也太玄以甲乙为竹亦震也列御寇言久竹生青宁青宁世无识者昔人钟山伐竹竹中得青虾蟇其青宁乎虾蟇巽兑之气震极而变也萑苇震之废气也故竹坚而萑苇脆竹乆而萑苇易枯郑康成曰竹类搜神记言朽苇为蛬震成巽为风乎夫橘成蛾苇成蛬麦成□陵舄得郁栖为乌足叶为蝴蝶皆震巽也归妹上六既济九二之五为竹苇既济十月卦亦震之废气也二卦皆震巽交乾为马善鸣者震也易凡有震声曰鸣谦六二上六是也兑口震声在人曰言需九二以四为言讼初六往四为言明夷初九往四为言夬九四不动为闻言不信革九三往上为言震临二之四为言上六交四则五为言艮五动易二为言渐初六动而之二为言皆震兑也在飞鸟曰音中孚上动反三小过初九之四是也或曰音有五善鸣者何独震乎曰震动也凡声激而后有雷以阳激隂风以隂激阳水火之声无非激也不动何由有声为馵足者伏爻也震为足于左在下卦为后震下有伏巽巽为白此震爻阐于下之象乾为首上阐震爻则为的颡的颡诗所谓白颠传所谓的颅也为作足者乾马变也震下爻动屯初九是也大畜九三乾变震三阳并进故曰良马逐中孚六四震作足马四易初成坎坎为美脊震坎类也四絶类上行坎亡震存故曰马匹亡其于稼也为反生宋衷曰隂在上阳在下故为反生谓枲豆之属戴甲而出郑康成曰生而反出也反其生者有生有不生夫一阳自下升而息五隂自上降而消其卦为复彖曰刚反动太玄曰反乎始故人与草木反生心胆之阳倒悬岂特枲豆而巳哉于稼言反生举一隅也大过二变之五兑成震为枯杨生稊反生也五变二往震成兑为枯杨生华亦反生也屯三震交艮黔喙之属而角反生鹿也大壮四震交兑羊角反生羝也震三四相易死者反生蘓也虞翻曰震相薄变而至三则下象究与四成乾故其究为健巽究为躁卦雷风无形故卦特变耳为蕃鲜者泰颐恒萃归妹言万物解言百果草木甲拆者震也咸四月卦言万物化生姤五月卦言品物咸章者震变巽也震为蕃变巽为鲜故又曰絜齐太玄曰物咸重光保厥昭阳言离明也或曰离言百谷草木者何曰离有震巽也解言百果草木者何曰有震巽而又自艮变也睽无震巽曰万物者何曰睽大壮之震三之上成睽万物睽也乾曰云行雨施品物流形者何曰乾自震息也动爻巽也为王当在乾为天之下错文也五为上之位乾为君君宜正位宅中故九五为王比随观家人蹇夬萃井涣是也离九四与五相易五曰离王公上九与五相易曰王用出征师二进至五曰王王自五之二曰王三锡命蛊上九自泰初歴四五之上曰不事王侯晋二动易五曰受兹介福于王母丰二至四曰王假之坤六二之动讼九三从上九皆曰从王事而已大象曰先王者比观涣以九五噬嗑复无妄以初九皆以前卦变而言之故曰先王大冇九三不言王曰天子者何曰九三交于六五六五下交九三乾变离兑有天子施泽降心于九三之象故曰天子先儒以震为诸侯是乎曰非也长子主器谓长子为诸侯也四诸侯位豫九四天子建诸侯也晋九四天子接诸侯也四近君位古者诸侯入为三公三公出为诸侯故其位四与三通曰公侯之位鹄古鹤字震离为鹤中孚九二是也讼初之四坎变巽离变震兑震为善鸣为足巽为白兑为泽繁露曰鹤水鸟也夜半水感其生气益喜而鸣京房论中孚曰九二处和体震则震为鹤房本有之房在孝宣后故也鼓象雷中孚九三或鼓或歌震交巽为木艮为手手执桴击之鼓也又为鼓缶之鼓离九三变坤震坤为器震为鼓巽木艮手鼓缶也巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦震巽皆木也说卦巽为木言蕃鲜之时震之九四爻也乾艮坎离皆有木象何也曰水火土石地兼体之金生于石木备此四者而后有故木果乾也坚多节艮也坚多心坎也科上槁离也其实乾坤而已或为苞桑或为枯杨或为枯木或为杞何也曰否之九五二为田木在田上上玄下黄桑也二五相易刚柔相包苞桑也其卦气则七月桑落之时大过巽木兑泽杨泽木也兑正秋枯杨也其卦气则十月小雪亦枯杨时也困初六视九四为臀困于株木巽木而兑金克之枯株也其卦气则九月霜降亦枯株也姤九三因四动者兑泽巽木变乾为大泽木之大杞也其卦气则五月夏至杞木盛时故能包瓜或为牀或为栋或为桷或为木或为舟楫或为耒耜何也曰剥初六六二六四巽九二九四皆以坤变乾成巽坤为西南乾为人设木于西南之奥而人借其上牀也大过巽为木木反在上栋也渐九四乾动成巽坤三变也乾动为直坤为众木而平直者桷也益自否变渐变涣巽木在坎上至益而成故涣曰乗木有功益曰木道行也中孚巽木兑金刳之故曰乗木舟虚涣巽有艮手断木剡木为楫也益自否变九四之二斵木为耜也之二则揉木为耒风者火气之动隂丽于阳则为火隂入于阳之下则为风巽之所入即所丽之隂也火非动不见而动则属乎风黄帝书曰在天为风在地为木举一隅也西方书曰暖气归火转动归风风化虫故郭璞曰风蛊也为长女者女在下男在上或男未下女或男下女而未归或女归而有渐或男行而不动或女与女同居则三女皆谓之女春秋传曰女者谓其逺于人也古之嫁者三月庙见而后行夫妇之道未庙见而死则归葬于父母故咸下女渐女归犹谓之女三女从三男五有乾坤舅姑之象子夏曰妇人学于舅姑者也或曰蒙六五纳九二成巽大过九五变而之二成巽恒六五从九二成兑谓之妇者从夫也家人九三渐九三曰妇何也曰家人本遯变九四之初则初六从而成离离女从坎男也坎视乾为子离乾为舅故曰妇子渐九三本否九四也之三成坎六三从之成离故谓坎曰夫谓离曰妇曰小畜上九巽为妇何所从乎曰九三动则成震震者巽之夫也不动者为上九所畜也小畜九三大过九二困六三又曰夫妻何也曰小畜九三离震同象大过九二动之五震兑同象困六三坎离同象故曰妻鲁敬姜曰妇人事夫有五平旦纚笄而朝有君臣之严沃盥馈食有父子之敬报反而行有兄弟之道受期必诚有朋友之信寝席之交而后有夫妇之道谓之妻者寝席之交乎故曰妻齐也女或为娣何也曰所归之妹其爻在上则下为娣归妹九二是也为绳直者巽一柔为二刚所紏有股而合绳也其刚爻为直绳所以直者以刚紏柔刚乾也又为徽纆者坎上六动坤坎成巽坤坎为黒巽为绳徽黒索也巽为股两股谓之纆上之三成巽离三股谓之徽又为繘者井自二反上成巽坎车相应繘也汲绠谓之繘系者或以此系彼或以彼系此引者持绳相应牵者手挽而股动系者系动于此无妄之牛自遯初之三四巽系之故曰或系之姤初之二二巽系之乾金在焉故曰系于金柅维者反复成巽绳反复维之也为白者坎变巽也坤至北为黒坎中之画乾赤也赤黒为玄坎水一也或为白露或为霜雪为冰者皆寒气巽入之也春秋传曰冰以风壮诗曰北风其凉雨雪其雱易曰履霜坚冰至隂始凝也白虎通曰露者霜之始也坎为月遡日而白离之光巽入也坎为发为血发者血之华少而美逾壮则黒而不玄过此则乾消坤见坎降离升而黄既老则坎变巽坤黒尽矣然凡有益于血者皆能黒或曰素履何以言坎曰四变之初巽变坎初之四坎变巽也大过初六白茅何坎也曰遯一变讼二变巽三变鼎四变大过则大过初六自讼坎变巽故为白而初六九二九五同取此象五色皆本于白草木既槁则白须发既老则白豕鬛埋之则白金可变而白丹可链而白白者隂也阳之基也隂阳相贲而后有文阳尽则隂质见矣物有生而白者气自芒芴之间固已变矣巽又为墨者巽变坎也白复成黒墨者黒与水合太玄饰曰隂白阳黒分行其职天地变化万物者以巽而莫见其变化之迹故巽为工讼之鞶带比坎之缶泰之城隍解之墉同人随之门节之门户豫之门柝小畜大畜之舆輹大有贲困之车既济之轮井之收噬嗑旅解之矢睽之弧矢旅巽之斧贲之帛困之绂既济之衣袽剥巽之牀涣之机大过之栋宇渐之桷困之宫小畜之室大壮之宫室丰之屋旅之次剥之庐坎之樽簋井之瓶瓮鼎之耳铉中孚之舟楫益之圭归妹之筐既济之茀离之罔罟益之耒耜小过之杵臼大过之棺椁夬之书契恒之浚井之渫甃皆巽工为之也或曰大畜九二坎六四恒初六归妹上六节初九九二既济六二损二簋豫门柝何取于巽乎曰大畜三有伏巽坎自临三变而成一变升二变解三变坎自升至坎巽工为之乃有樽簋缶之象恒初六本泰之六四自四之初入于兑泽之下成巽所入深矣故曰浚犹浚井也归妹渐之反也损益之反也节涣之反也既济六二应五困初九应四也豫伏巽也巽东南主人之位内有主故有客巽为风草木风之类皆长巽离为丝丝亦长姤初变兑为履之虎尾亦长施之于事久长是也易言不长不可长何可长皆巽变也讼初往讼二四应初巽坎变兑震曰讼不可长也屯上无助妄动之三离见巽变曰泣血涟如何可长也否四应初巽体犹存五应二巽变矣上应二巽体尽而成泰故曰否终则倾何可长也姤一隂方长五阳下之巽体既尽剥极成坤故曰勿用取女不可长也中孚上九登久而降巽变成离故曰何可长也小过九四以往厉为戒久则四五相易小不胜大故曰往厉必戒何可长也临六三处位不当忧而退避二三相易成坎坎为加忧二至四有伏巽二三相易巽变坎故曰既忧之咎不长也或曰豫上六大壮上六何取于巽曰豫上六震动反三成巽大壮上六震者巽之反也为髙者风髙至者也飞鸟之类有背负苍天皆风所为也或曰乾天不为髙何也曰天运往而不来升而不降亦不能为髙来也降也所谓巽也同人九三动与五争应成巽艮故曰髙陵解上六动之三坤体连巽故曰髙墉蛊上九自巽往外而处卦上故曰髙尚其事为进退者坤生震之一阳则退者进乾生巽之一隂则进者退易称进退者巽也观九三是巳屯初九曰盘桓者进而之四成巽四不能安故盘桓萃初六退而乱进而与四相萃故曰乃乱乃萃皆进退也或曰大壮上六何也曰上六震震者巽之反不能退不能遂则进退不可矣巽兑之覆也兑为决覆之为不果称疑者皆不果也乾九四或跃贲六四当位丰六二之往既济六四之戒困九四九五之徐鼎九二未济大象之慎皆不果也豫九四勿疑兑初九未疑者巽毁也遯上九升九三无所疑者巽或不反或毁也或曰坤上六隂疑于阳睽上九羣疑亡损六三三则疑何也曰乾五月一隂生巽隂始疑也至于十月隂疑于阳盖其疑自一隂始生则疑之故君子于姤之初系之以金柅也睽上九之三成兑震兑巽之覆震巽之反损自泰变九三上行上六下之九六相遇得其友也三阳并进成巽故三则疑也为臭者张载曰聚而有间则风行风行而声闻臭达系辞曰同心之言其臭如兰先儒谓同人六二也二巽为草二易五为芬芳其臭如兰也坎为发发者血之华坎血耗减顶露于上寡发也大过九二老夫九五老妇离九三大耋兼取此象乾为首析而言之初画为颐中画为面上画为颡震得初画为颐者动于下也兑得中画为面者悦见于外也巽得上画为广颡者上大下小也张载曰躁人之象传曰上方者触人亦躁也睽六三其人天且劓马融曰刻凿其额易传曰髠其首是乎曰睽九二即无妄之九五巽变乾为广颡兑毁之髠其首也刑鼻曰劓髠曰天互见也为多白眼者离为目虚者隂也实者阳也虚者其体阳实者其体隂故虚者为眸子实者为白肉离变巽则白肉在上眸子在下故为多白眼见于易者为惕为反目乾九三危而惕也讼九二窒而惕也小畜九四畜君乗刚而惕也与上合志则有孚惕出矣九二受畜于四妻上夫下反目而怒视也虞翻曰巽为鱼何也曰鱼多白眼而巽乎泽者也不曰巽乎川者积水成渊而后鱼鼈生焉川壅成泽也剥自姤变至遯否观有伏兑巽为鱼五艮持绳贯鱼也姤初巽二动成艮有伏兑九二不动包有鱼也九四逺初无鱼也中孚坎变为巽乾变坎成兑鱼也郭璞得豫之小过曰五月羣鱼入寺艮为门阙六三变九体有兑巽豫五月卦也或曰鱼水虫也何以言巽曰坎离乾坤之变交而生物离乾卦坎为水故陆多走类水多飞类鱼浮游于水有飞越江湖者巽也故巽在陆为鸡在水为鱼鸡暝而鱼不暝离不足也传曰鱼与鸟同类其知巽之所为乎岭南黄鱼或化为鹦鹉巽变离也泡鱼而刺者或化为防巽变坎也震巽相易者也故鱼或为龙鱼而斑者或化为鹿畜鱼以二月上庚亦震也随阳者震也潜化者巽也孕鱼依草子如其实月体亏于上鱼脑减于下月盈成乾其亏成巽为近利市三倍者噬嗑六三变也日中为市巽变兑离为蠃为货利市也巽变离兑三倍也举此一爻以例诸卦其究为躁卦者巽三变成震举震巽二卦以例余卦天地万物无有独立者极则相反终不相离以其不可离也司马迁律书曰冬至则一隂下藏一阳上舒京房论八卦飞伏虞翻论伏爻郭璞又论伏爻纳甲其说皆源于此为扬者巽为风风轻扬中孚九二鸣鹤在隂其子和之上九翰音登于天用此象为鹳者别于鹤也震为鹤阳鸟也巽为鹳隂鸟也鹤感于阳故知夜半鹳感于隂故知风雨世传鹳或生鹤巽极成震乎

坤作地，作母，作布，作釡，作吝啬，作均，作子母牛，作大舆，作文，作众，作柄。它在地，作黑。易凡说地，都是坤。乾坤都说天地，阴阳相根，动静相资，形气相应，有一就有二，有乾就有坤。邵雍说，天依形，地附气，它的形有涯，它的气没有涯。张载说，地在气中。黄帝书说，地在太虚之中，大气举它，天地没有始相离。明夷日在地中，地在气中，可以知。或说，师地中有水而渤海的东有归墟，它下没有底，水怎么是气呢？说，黄帝书，天在地外，水在天外，表里都水，两仪运转，乘气而浮，载水而行。考它，天西河中九星说钩星，钩星伸，地动，是用水动。辰星色黄而小，地大动，土胜水。钩钤是天的筦籥，钩钤坼，地动，是天的筦籥动。用这个三者观它，水土动，地动；地动，天动。地不是乘气载水吗？气没有涯，水也没有涯，水也是气。坤又作邑、作邦国，天子建邦，诸侯有国，大夫受邑，分土。邑内，所以用下卦说它。诸侯四爻，下兼卿大夫士。邦对国，邦作王国，五爻王位，诸侯承它；通说它，邦国一。坤又作城、作墉，墙说它墉，城墉的大。震足艮手，筑它；巽绳，缩它。掘地作泽，土从下升，是城；积土在内外的时候，设险可以入，是墉。又作泥、作甃，坎水坤土，汨它作泥；土水合而火它作甓，用甓修井，作甃。乾作父，坤作母；乾作祖，坤作妣。坤得尊位，是母。五爻动成乾，作王母，王母尊祖，是王妣。五爻尊位，在家人，乾父居五爻，坤母居四爻，尊没有二上。麻纻葛说布，巽作草，用坤阴不变，作布；巽离作丝，用坤阴变阳，作帛。贲六五束帛戋戋，上九变五爻，巽离。坤阴变阳。坤作帛，束帛五两，天九地十的数，布帛两两相偶，五尺说它量，倍量说它丈，倍丈说它端，倍端说它匹。釡有范金，有合土，它的象有腹有耳，没有足，都从坤变。坤作土作腹，家人是遯四爻到初爻，变艮，坤六二有坤腹，坎耳，坎水离火巽木，用釡亨饪的象。离作中女，所以说在中馈。郭璞筮豫的解，六二变坤，有坎离，说釡的象。遇大有到旅，初九九二变乾成艮，坤兑作金作泽，有离火而没有耳，说金的祥，不是釡。或说，鼎何用来取在坤呢？说，鼎从遯五爻到二爻，巽变艮，坤器有腹，而又有足耳铉，用木巽火坎水亨它，所以说鼎象。易说吝，十二卦十三爻，阳爻居三爻，咸的九三从上六，所以往吝；恒的九三趋上六，所以可以贞而吝；姤的上九居阴，所以吝。它的余，可以往而不往，可以动而不动，可以变而不变。坤阴，也有知它的不可以往，作吝，屯六三是。然而坤的吝啬，顾用它怎么样，所以说忧悔吝，存在介。乾独阳，坤阴均，寒均暑，夜均昼，君子而有小人，然后上下内外适得它的平，所以小者亨，就说既济而小大相过，都说它过。作子母牛，坤交离。坤作牛作腹，离作大腹。京房既济的初九变说博牛，说用牝牛博犊。洞林明夷的既济说，当有牛生一子。大概坤变坎，坎作子，三到五爻互有离，四爻是坤的丑爻，丑也是牛。离畜牝牛，是母。大畜艮坤的初爻，作童牛，是子。太玄用土作犊，地方而载舆。坎内阳外阴，阳实而直，阴虚而曲，内实是毂，外虚是穿，内直是辐，外曲是牙。一实一虚，周流没有穷，是轮。有舆有轮而乘它的上，说车，贲初九是。从上视它，有轮有舆而居它的中，也说车，睽上九视六三、困九四视九二是。或说，乘解六三是。有舆没有轮，止说舆，大畜九二九三是。有舆有轮而爻当舆，睽六三是。坤爻变乾，阳作大，就说大舆。有舆有轮，或爻在轮下，或当轮上，说轮，既济初九、未济九二是。说輹，坤震。震的阳爻在坤下，作舆下的横木，大畜九二是。震的阳爻在坤的中爻，作大舆的輹，中是心的位，輹在舆下，钩心夹轴。四爻往到五爻，作坎，变舆成轮，大壮九四是。说茀，有轮舆，震作竹苇，蔽它，是茀。一刚一柔相错成文，有天而后有地，一不独立，二就作文，天一地二。季春的月，夬九三爻，阳气充塞，气成虹蜺，有刚然后文柔它。仲冬的月，坤六四爻，虽然霁而日虹蜺伏藏，阳不足。用这个见，没有一，就没有二。离是乾坤用中相易。离作日作火作雉，日五色，火烟随而变，雉五色具，说它文明，用离说它。或说，极南的地方，冬虹不藏，见，就怒风发屋，雷动，风止，为什么呢？说，离南方，巽的再变。巽动在下，离变在上，巽极成震，所以风止。中国阳缓阴散，虽然有虹蜺而非风候。又作章，为什么呢？说文合而成章，荀子说，文理成章，诗声变成文，积句成章。噬嗑初五爻相易，震离合一，所以说雷电合而章。坤六三、姤九五动，就成文；不动，就含章。众，对寡的名，师用一阳主五阴，所以说用众、说畜众；明夷用二阳临四阴，所以说莅众；解用初九到坤四爻，所以说得众。民，有君的名。师说众，又说民，为什么呢？说，复初九到二爻，坤阴从下从它，所以说民。坤的阴就是坎的二阴。坎的二爻和上，坤的三阴合，所以又作众。坤又作丑，阳美阴丑。又作舆，通在车舆的舆，车成在众工，始在舆。邵雍说，君子用万物作舆马；又说，羣，通阴阳说它，乾的九四用三阳作羣，否的六二用三阴作羣，睽的上九用六三坎坤兑三疑作羣。巽作鱼，也说民，巽的坤，和坎水兑泽的坤作民同。作柄，巽的坤，顺它的凿而入，是这样。斧柯剑夹殳戈矛的柲，耜的耒柄。旅九四得斧，巽上九丧斧，或得它的柄，或失它的柄。黑是坤的极。用日说它，日在虞渊；用月说它，晦；用岁说它，十月。所以日冬，就行黑道；月死成魄；火的末，泽的汚，下草木的朽腐，人的黧老，极。坤极成乾，所以明生在晦，阳兆在北，死作生的故而增肥的泽、黑坟的土，都地的美。易说昧，说晦，都坤。坤作地，又说它在地，是坤作黑；它在地，是它的一。坤变乾作牝马，离变坤作牝牛，阴阳之中复有阴阳，这是万物所以没有穷。姤初六坤变乾，初九甲子坎豕，不说牝豕，初阴没有壮。作迷，坤昧晦，待阳而后明，先阳而动，和远在阳而不复，都是迷的道。作方，坤静而德方，方不可以易。作囊，坤虚有容，和腹同而囊手可以括。作裳、作黄，黄是地的中色，得在阳的美，不偏在阴。作帛、作浆，帛当在作布之下，坎震作酒，所以作酒用麴糵，麦东方谷，而东风到，酒涌；浆是酒的初，所以坤作浆，不足在阳。震作雷，作龙，作玄黄，作旉，作大涂，作长子，作决躁，作苍筤竹，作萑苇。它在马，作善鸣，作馵足，作作足，作的颡。它在稼，作反生。它的究作健，作蕃鲜。张载说，阴气凝聚，阳在内，不得出，就奋击而作雷霆；阳在外，不得入，就周旋不舍而作风。它的聚有远近虚实，所以风雷有小大暴缓。郑康成读龙作尨，取日出时色杂。虞翻说，駹苍色，震东方，所以作駹。旧作龙，上已经作龙，不是。臣说，读当作鬭字，龙当作尨，苍龙尾。国语日月会在龙尾，孟春日月会在诹訾，斗建寅，旦见尾中，播种的时候。无妄益乾变震的象吗？如果苍色，上已经说苍筤竹了。坤在地作黑，又说天玄而地黄，坤的中爻作黄，黄是地的中色，得阳的美。中作坤宫，太玄用五五作土，它的色黄，五五中。中首说，阳气潜萌在黄宫。坤上六十月。说龙战在野，坤黑，乾赤，说它的血玄，可以，而说它的血玄黄，又说震作玄黄，为什么呢？说，这是天地鬼神的奥，圣人的微意。坤的上六闭塞成冬，阴极疑阳而战，阳在这个不争而自胜，于是冬至而坎的初六受它，所以说天玄而太玄也说夜半近玄，极坤生震，阳从外来而作主在内，在卦作复。用坎说它，就玄；用复震说它，就玄黄。然而十月不可以说黄，所以古人说冬作玄冬。震所以作玄黄，初九春分，六二清明，六三谷雨，九四立夏，六五小满，上六芒种。初九乾坤的初交，用赤交黑，所谓玄。六二六五坤的中爻，所谓黄。十月又说它阳月，说没有曾经一日没有阳而阳也没有曾经一日不胜。所以说神战在玄，邪正两行，龙出在中，法度文明，龙出在中，就震。又说，天玄玄出在没有畛，熿熿出在没有垠，出。阴极阳生，乱极德形，君子在这个修德用来俟时。否的九五和二爻相易，巽木玄黄而在田上，是桑。观的六四和五爻相易，坎作玄，坤的中爻作黄而在朝廷，是币。丰的九三玄黄在车上而金断它，是斾。贲的六五三爻坎作玄，巽乾作大赤，离坤作黄，是纁。纁黄的变染，从黄而入赤，纁三入的赤。作旉，阴体凝滞，震阳旉它。延叔坚说，旉是大布。王洙说，字从寸甫声，是布。泰初爻到四爻，否四爻到初爻，草的旉。大过二爻变到五爻，木的旉。五爻变到二爻，旉敛了。解从升变，草木的旉。郑康成说，国中三道说涂，震上值房心，涂而大，取房有三涂。王洙说，卯作日门，险极成易，大川的上一定有大路，所以大途的象一定出在坎兑之外。或说，道或说衢，履九二动成震，动而正，所以说道；大畜从大壮来，上九畜极，艮反成震，大途而在天上，没有所不达，是天衢，所以说衢。贲又作徒行，初九到四爻，艮应足，动足指履在大途，是徒行。泰九三作陂，大途变而作山泽，易极成险，所以说没有平不陂。作长子，师六五动成艮，艮少男，视二爻震作长，震视艮作弟，坤作母，视它作子，所以说长子。九二用众处险，持律，五爻任它，本复乾。从震坎视它，是丈，所以说丈人。随初九，否乾从坤视它作夫，从艮视它作丈，所以说丈夫。小畜九三，离妇乘震，所以说夫。大过乾二爻变到五爻，巽成震，巽作白，从兑妻视它，震作夫，夫而白首，所以说老夫。恒六五从二爻巽视它作夫，从泰乾视它作子，所以说夫子。无妄六三，就是遯的初六，遯初爻上行到三爻成震，所以说行人。明夷初爻到四爻，震成巽，巽位东南，所以说主人。震四爻，诸侯的位，临二爻到四爻，有不丧匕鬯、奉宗庙的象，所以说祭主。震变兑作决，变巽作躁。竹中虚节实，重震的象。苍筤青，震的色。孔颖达说，春生的美。竹草类而有木气，震在五行作木，所以苍筤竹，就是尽震象；他竹是震的变。太玄用甲乙作竹，也是震。列御寇说，久竹生青宁，青宁世没有识。昔人钟山伐竹，竹中得青虾蟇，它的青宁吗？虾蟇巽兑的气，震极而变。萑苇是震的废气，所以竹坚而萑苇脆，竹久而萑苇易枯。郑康成说，竹类。搜神记说，朽苇作蛬，震成巽作风吗？夫橘成蛾，苇成蛬，麦成蛜，陵舄得郁，栖作乌，足叶作蝴蝶，都是震巽。归妹上六、既济九二到五爻，作竹苇。既济十月卦，也是震的废气。二卦都震巽交。乾作马，善鸣，是震。易凡有震声，说鸣，谦六二上六是。兑口震声，在人说言，需九二用四爻作言，讼初六往四爻作言，明夷初九往四爻作言，夬九四不动，作闻言不信，革九三往上作言，震临二爻到四爻作言，上六交四爻，五爻作言，艮五爻动易二爻作言，渐初六动而到二爻作言，都是震兑。在飞鸟说音，中孚上动反三爻，小过初九到四爻，是。或说，音有五，善鸣，为什么独震呢？说，震动。凡声激而后有，雷用阳激阴，风水火的声，没有不是激。不动，何由有声呢？作馵足，是伏爻。震作足，在左，在下卦作后，震下有伏巽，巽作白，这是震爻在下的象。乾作首，上有震爻，就作的颡，的颡是诗所谓白颠，传所谓颅。作作足，乾马变。震下爻动，屯初九是。大畜九三，乾变震，三阳并进，所以说良马逐。中孚六四，震作足马，四爻易初爻成坎，坎作美脊，震坎类。四爻绝类上行，坎亡震存，所以说马匹亡。它在稼，作反生，宋衷说，阴在上，阳在下，所以作反生，说枲豆的属，戴甲而出。郑康成说，生而反出。反它的生，有生有不生。夫一阳从下升而息，五阴从上降而消，它的卦作复，彖说刚反动，太玄说反在始，所以人和草木反生，心胆的阳倒悬，怎么特枲豆罢了？在稼说反生，举一隅。大过二爻变到五爻，兑成震，作枯杨生稊，是反生；五爻变二爻，往震成兑，作枯杨生华，也是反生。屯三爻，震交艮，黔喙的属而角反生，是鹿。大壮四爻，震交兑，羊角反生，是羝。震三四爻相易，死的人反生，是蘓。虞翻说，震相薄变而到三爻，下象究和四爻成乾，所以它的究作健；巽究作躁卦，雷风没有形，所以卦特变。作蕃鲜，泰颐恒萃归妹说万物，解说百果草木甲拆，是震；咸四月卦，说万物化生；姤五月卦，说品物咸章，是震变巽。震作蕃，变巽作鲜，所以又说絜齐。太玄说，物咸重光，保厥昭阳，说离明。或说，离说百谷草木，为什么？说，离有震巽。解说百果草木，为什么？说，有震巽而又从艮变。睽没有震巽，说万物，为什么？说，睽大壮的震三爻到上成睽，万物睽。乾说云行雨施，品物流形，为什么？说，乾从震息。动爻巽。作王，当在乾作天之下，错文。五爻作上的位，乾作君，君应当正位宅中，所以九五作王，比随观家人蹇夬萃井涣是。离九四和五爻相易，五爻说离王公；上九和五爻相易，说王用出征；师二爻进到五爻，说王；王从五爻到二爻，说王三锡命；蛊上九从泰初爻历四五爻到上，说不事王侯；晋二爻动易五爻，说受兹介福在王母；丰二爻到四爻，说王假它；坤六二的动，讼九三从上九，都说从王事罢了。大象说先王，比观涣用九五，噬嗑复无妄用初九，都用前卦变说它，所以说先王。大有九三不说王，说天子，为什么？说，九三交在六五，六五下交九三，乾变离兑，有天子施泽降心在九三的象，所以说天子。先儒用震作诸侯，是吗？说，不是。长子主器，说长子作诸侯。四爻诸侯位，豫九四，天子建诸侯。晋九四，天子接诸侯。四爻近君位，古时候诸侯入作三公，三公出作诸侯，所以它的位四爻和三爻通，说公侯的位。鹄古鹤字，震离作鹤，中孚九二是。讼初爻到四爻，坎变巽，离变震兑，震作善鸣作足，巽作白，兑作泽，繁露说，鹤水鸟，夜半水感它的生气，益喜而鸣。京房论中孚说，九二处和体震，震作鹤，房本有它，房在孝宣后，所以。鼓象雷，中孚九三或鼓或歌，震交巽作木，艮作手，手执桴击它，是鼓。又作鼓缶的鼓，离九三变坤，震坤作器，震作鼓，巽木艮手，是鼓缶。巽作木，作风，作长女，作绳直，作工，作白，作长，作高，作进退，作不果，作臭。它在人，作寡发，作广颡，作多白眼，作近利市三倍。它的究作躁卦。震巽都木。说卦巽作木，说蕃鲜的时候，是震的九四爻。乾艮坎离都有木象，为什么呢？说，水火土石，地兼体它；金生在石，木备这个四者而后有，所以木果是乾，坚多节是艮，坚多心是坎，科上槁是离。其实乾坤罢了。或作苞桑，或作枯杨，或作枯木，或作杞，为什么呢？说，否的九五，二爻作田，木在田上，上玄下黄，是桑。二五爻相易，刚柔相包，是苞桑。它的卦气，七月桑落的时候。大过巽木兑泽，是杨，泽木。兑正秋，是枯杨。它的卦气，十月小雪，也是枯杨时。困初六视九四作臀，困在株木，巽木而兑金克它，是枯株。它的卦气，九月霜降，也是枯株。姤九三因四爻动，兑泽巽木变乾，作大泽木的大杞。它的卦气，五月夏至，杞木盛时，所以能包瓜。或作牀，或作栋，或作桷，或作木，或作舟楫，或作耒耜，为什么呢？说，剥初六六二六四、巽九二九四，都用坤变乾成巽，坤作西南，乾作人，设木在西南的奥而人借它的上，是牀。大过巽作木，木反在上，是栋。渐九四，乾动成巽，坤三变，乾动作直，坤作众木而平直，是桷。益从否变，渐变涣，巽木在坎上，到益而成，所以涣说乘木有功，益说木道行。中孚巽木兑金刳它，所以说乘木舟虚。涣巽有艮手，断木剡木作楫。益从否变，九四到二爻，斵木作耜；到二爻，揉木作耒。风是火气的动，阴丽在阳，就作火；阴入在阳之下，就作风。巽的所入，就是所丽的阴。火不是动不见而动，就属在风。黄帝书说，在天作风，在地作木，举一隅。西方书说，暖气归火，转动归。风风化虫，所以郭璞说，风蛊。作长女，女在下，男在上，或男没有下女，或男下女而没有归，或女归而有渐，或男行而不动，或女和女同居，三女都说它女。春秋传说，女，说它远在人。古的嫁，三月庙见而后行夫妇的道，没有庙见而死，就归葬在父母，所以咸下女、渐女归，还说它女。三女从三男，五爻有乾坤舅姑的象。子夏说，妇人学在舅姑。或说，蒙六五纳九二成巽，大过九五变而到二爻成巽，恒六五从九二成兑，说它妇，是从夫。家人九三、渐九三说妇，为什么呢？说，家人本遯变，九四到初爻，初六从而成离，离女从坎男。坎视乾作子，离乾作舅，所以说妇子。渐九三本否九四，到三爻成坎，六三从它成离，所以说坎作夫，说离作妇。说小畜上九巽作妇，何所从呢？说，九三动，就成震，震是巽的夫；不动，是上九所畜。小畜九三、大过九二、困六三又说夫妻，为什么呢？说，小畜九三，离震同象；大过九二，动到五爻，震兑同象；困六三，坎离同象，所以说妻。鲁敬姜说，妇人事夫有五：平旦纚笄而朝，有君臣的严；沃盥馈食，有父子的敬；报反而行，有兄弟的道；受期一定诚，有朋友的信；寝席的交而后有夫妇的道。说它妻，是寝席的交吗？所以说妻，齐。女或作娣，为什么呢？说，所归的妹，它的爻在上，下作娣，归妹九二是。作绳直，巽一柔作二刚所纠，有股而合绳。它的刚爻作直，绳所以直，用刚纠柔，刚是乾。又作徽纆，坎上六动，坤坎成巽，坤坎作黑，巽作绳，徽是黑索。巽作股，两股说它纆；上爻到三爻成巽，离三股，说它徽。又作繘，井从二爻反上成巽，坎车相应，是繘。汲绠说它繘。系，或用这个系那，或用那系这个；引，持绳相应；牵，手挽而股动。系，系动在这个。无妄的牛，从遯初爻到三爻，四爻巽系它，所以说或系它。姤初爻到二爻，二爻巽系它，乾金在，所以说系在金柅。维，反复成巽，绳反复维它。作白，坎变巽。坤到北作黑，坎中的画，乾赤，赤黑作玄，坎水一。或作白露，或作霜雪，作冰，都是寒气巽入。春秋传说，冰用风壮；诗说，北风它的凉，雨雪它的雱；易说，履霜坚冰到，阴始凝。白虎通说，露是霜的始。坎作月，遡日而白，离的光巽入。坎作发作血，发是血的华，少而美，逾壮，就黑而不玄；过这个，乾消坤见，坎降离升而黄；已经老，坎变巽，坤黑尽了。然而凡有益在血，都能黑。或说，素履何用来言坎呢？说，四爻变到初爻，巽变坎；初爻到四爻，坎变巽。大过初六白茅，何坎呢？说，遯一变讼，二变巽，三变鼎，四变大过，大过初六从讼坎变巽，所以作白而初六九二九五同取这个象。五色都本在白，草木已经槁，就白；须发已经老，就白；豕鬛埋它，就白；金可以变而白，丹可以链而白。白是阴，阳的基。阴阳相贲而后有文，阳尽，阴质见了。物有生而白，气从芒芴之间，固然已经变了。巽又作墨，巽变坎。白复成黑，墨是黑和水合。太玄饰说，阴白阳黑，分行它的职。天地变化万物，用巽而没有见它的变化的迹，所以巽作工。讼的鞶带，比坎的缶，泰的城隍，解的墉，同人随的门，节的门户，豫的门柝，小畜大畜的舆輹，大有贲困的车，既济的轮，井的收，噬嗑旅解的矢，睽的弧矢，旅巽的斧，贲的帛，困的绂，既济的衣袽，剥巽的牀，涣的机，大过的栋宇，渐的桷，困的宫，小畜的室，大壮的宫室，丰的屋，旅的次，剥的庐，坎的樽簋，井的瓶瓮，鼎的耳铉，中孚的舟楫，益的圭，归妹的筐，既济的茀，离的罔罟，益的耒耜，小过的杵臼，大过的棺椁，夬的书契，恒的浚，井的渫甃，都是巽工作它。或说，大畜九二、坎六四、恒初六、归妹上六、节初九九二、既济六二、损二簋、豫门柝，何取在巽呢？说，大畜三爻有伏巽，坎从临三变而成，一变升，二变解，三变坎，从升到坎，巽工作它，就有樽簋缶的象。恒初六本泰的六四，从四爻到初爻，入在兑泽之下成巽，所入深了，所以说浚，像浚井。归妹是渐的反，损益的反，节是涣的反，既济六二应五爻，困初九应四爻。豫伏巽。巽东南，主人的位，内有主，所以有客。巽作风，草木风的类，都长；巽离作丝，丝也长；姤初爻变兑，作履的虎尾，也长。施它在事，久长是。易说不长、不可长、何可长，都是巽变。讼初爻往，讼二四爻应初爻，巽坎变兑，震说讼不可长。屯上没有助，妄动到三爻，离见巽变，说泣血涟如，何可长。否四爻应初爻，巽体还存；五爻应二爻，巽变了；上爻应二爻，巽体尽而成泰，所以说否终就倾，何可长。姤一阴方长，五阳下它，巽体已经尽，剥极成坤，所以说勿用取女，不可长。中孚上九登久而降，巽变成离，所以说何可长。小过九四，用往厉作戒，久，四五爻相易，小不胜大，所以说往厉，一定戒，何可长。临六三处位不当，忧而退避，二三爻相易成坎，坎作加忧，二爻到四爻有伏巽，二三爻相易，巽变坎，所以说既忧它，咎不长。或说，豫上六、大壮上六何取在巽呢？说，豫上六，震动反三爻成巽；大壮上六，震是巽的反。作高，风高到。飞鸟的类，有背负苍天，都是风所作。或说，乾天不作高，为什么呢？说，天运往而不来，升而不降，也不能作高。来，降，所谓巽。同人九三动和五爻争应，成巽艮，所以说高陵。解上六动到三爻，坤体连巽，所以说高墉。蛊上九从巽往外而处卦上，所以说高尚它的事。作进退，坤生震的一阳，退的人进；乾生巽的一阴，进的人退。易称进退，是巽。观九三是。屯初九说盘桓，进而到四爻成巽，四爻不能安，所以盘桓。萃初六退而乱，进而和四爻相萃，所以说就乱就萃，都是进退。或说，大壮上六，为什么呢？说，上六震，震是巽的反，不能退，不能遂，进退不可以了。巽兑的覆，兑作决，覆它作不果，称疑，都是不果。乾九四或跃，贲六四当位，丰六二的往，既济六四的戒，困九四九五的徐，鼎九二，未济大象的慎，都是不果。豫九四勿疑，兑初九没有疑，是巽毁。遯上九、升九三没有所疑，是巽或不反或毁。或说，坤上六阴疑在阳，睽上九羣疑亡，损六三三就疑，为什么呢？说，乾五月一阴生，巽阴始疑，到十月，阴疑在阳。大概它的疑从一阴始生，疑，所以君子在姤的初爻，系它用金柅。睽上九到三爻成兑，震兑巽的覆，震巽的反；损从泰变，九三上行，上六下它，九六相遇，得它的友。三阳并进成巽，所以三就疑。作臭，张载说，聚而有间，风行；风行而声闻，臭达。系辞说，同心的言，它的臭像兰。先儒说，同人六二是。二爻巽作草，二爻易五爻，作芬芳，它的臭像兰。坎作发，发是血的华，坎血耗减，顶露在上，是寡发。大过九二老夫，九五老妇，离九三大耋，兼取这个象。乾作首，析而说它，初画作颐，中画作面，上画作颡。震得初画作颐，动在下；兑得中画作面，悦见在外；巽得上画作广颡，上大下小。张载说，躁人的象。传说，上方，触人，也躁。睽六三，它的仁天而且劓。马融说，刻凿它的额。易传说，髠它的首，是吗？说，睽九二就是无妄的九五，巽变乾，作广颡，兑毁它，髠它的首。刑鼻说劓，髠说天，互见。作多白眼，离作目，虚是阴，实是阳。虚，它的体阳；实，它的体阴。所以虚作眸子，实作白肉。离变巽，白肉在上，眸子在下，所以作多白眼。见在易，作惕，作反目。乾九三危而惕，讼九二窒而惕，小畜九四畜君乘刚而惕。和上合志，就有孚惕出。九二受畜在四爻，妻上夫下，反目而怒视。虞翻说，巽作鱼，为什么呢？说，鱼多白眼而巽在泽。不说巽在川，积水成渊而后鱼鼈生，川壅成泽。剥从姤变，到遯否观，有伏兑，巽作鱼，五爻艮持绳贯鱼。姤初爻巽，二爻动成艮，有伏兑，九二不动，包有鱼；九四远初爻，没有鱼。中孚坎变为巽，乾变坎成兑，是鱼。郭璞得豫的小过说，五月羣鱼入寺，艮作门阙，六三变九体有兑巽，豫五月卦。或说，鱼水虫，为什么说巽呢？说，坎离乾坤的变交而生物，离乾卦，坎作水，所以陆多走类，水多飞类，鱼浮游在水，有飞越江湖，是巽。所以巽在陆作鸡，在水作鱼。鸡暝而鱼不暝，离不足。传说，鱼和鸟同类，它知巽的所作吗？岭南黄鱼或化作鹦鹉，是巽变离。泡鱼而刺，或化作鲂，是巽变坎。震巽相易。所以鱼或作龙，鱼而斑，或化作鹿。畜鱼用二月上庚，也是震。随阳，是震；潜化，是巽。孕鱼依草，子像它实。月体亏在上，鱼脑减在下；月盈成乾，它的亏成巽。作近利市三倍，噬嗑六三变。日中作市，巽变兑，离作蠃作货，是利市。巽变离兑，三倍。举这个一爻，用来例诸卦。它的究作躁卦，巽三变成震，举震巽二卦，用来例余卦。天地万物，没有独立，极就相反，终究不相离，用它不可以离。司马迁律书说，冬至，一阴下藏，一阳上舒。京房论八卦飞伏，虞翻论伏爻，郭璞又论伏爻纳甲，它的说都源在这个。作扬，巽作风，风轻扬，中孚九二鸣鹤在阴，它的子和它；上九翰音登在天，用这个象。作鹳，别在鹤。震作鹤，阳鸟；巽作鹳，阴鸟。鹤感在阳，所以知夜半；鹳感在阴，所以知风雨。世传鹳或生鹤，是巽极成震吗？

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心一阳陷于二隂之中为坎坎陷也盈天地之间皆水曰水者举其凡也坎之隂为阳所得上而为云故屯曰云雷需曰云上于天坎之阳为隂所得下而为雨故屯解曰雷雨坎水之通流为川讼之坎由遯乾三之二渐之坎由否乾四之三涣之坎由否乾四之二益之坎由涣二之初故曰大川或曰小过彖夬九三中孚下体兑也或为云为雨为大川何也曰坎兑一也革兑上离下彖曰水火相息兑亦水也自阳为隂所陷言之谓之坎自泽物言之谓之兑泽无水则亦无以泽物矣故泽无水谓之困上浮而为云下坠而为雨非泽气之升降乎川泽者坎兑之相变也需之川自大壮之兑变而为坎泽决而为川也中孚之川自讼之坎变而为兑川壅而为泽也泽或决而通川或壅而塞岂有常哉曰涉大川何也曰需之利涉震足蹈川也益之利渉巽股蹈川也讼之渉坎变兑巽股入于下而泽灭其顶不利渉而入于渊也坎或为渊何也曰乾九四或跃在渊者坎之下复有泽也讼曰入于渊者讼变巽睽大过三坎成兑川壅成泽泽蓄成渊与乾九四一也坎又为泉何也艮兑变坎山泽通气山下之泽出而流动则为泉泉有源之水泽其源也蒙自临来兑变坎艮与井自泰初之五乾变兑坤变坎初自兑下往而成坎则初为泉源同象坎又为膏者亦坎兑也泽之肥者阳之美也为隐伏者坎为水水善隐伏沇济沱潜之水潜行千有余里五纬唯辰星难见而血之流行于肌肉之际者至幽也乾之初九甲子坎之位也九变而六则为潜为隐坤之六四言贤人隐以乾之初九为贤也在履九二归妹九二因初九之动皆谓之幽隐伏也而谓之幽坎离相形也丰九四处不当位则曰幽不明在讼九二为逋窜在同人九三为伏戎在需小过为穴需上六降三小过六五三取二坎兑交可隐伏者穴也需六四坎交兑三阳自下进故曰出穴在困为幽谷在井为井谷谷与穴异者泽决水流注于山间艮山也谷注谿者也輮宋衷王廙作揉今从二家矫者矫曲为直揉者揉直为曲噬嗑九四之五解九二之五旅六五逮四皆巽为木艮手矫之正曲为直加以锐金故曰矢曰金矢者乾也曰黄矢者离也否四之初三变成益一变渐巽变乾直者曲也二变涣而曲其柄耒也涣巽变乾曲而有足肱据其上机也皆有坎揉之象古矢乾用蒲栁故曰剡木为天小过为弋者四本明夷之初离巽为丝以丝系矢射之弋也为弓轮者揉直为曲坎木为之坎两端柔其中刚刚柔往来弛张也轮一虚一实内实外虚睽自无妄来五之二巽木变离为丝绳变坎则弓有弦既济初九之四未济九二之五巽木艮手揉木曲之其成则圜者轮也乾为圜矢取巽离弓取巽坎又有工矫揉之岂人为哉枉矢荧惑之变火也防豕激豪短狐射影无非坎离之变其于人也为心病者虞翻以坤为心坎二折坤为心病以类言之心火也坎水也坎心病也以位言之坤土中也中者心之位周景王铸大钟声过其中为心病先儒以皇极不建为瞀乱之疾五声以宫为君太玄以五五为心其中不平者心病也明夷六四应初比三四入而初出坎变兑心病去而说获心意也井九三未用上六其心病故恻然伤之艮六三静与动争夤裂而心病故厉动心艮六二随三不能动而应五旅九四不能进而上道行于五故其心病皆不快为加忧者卦以隂阳失位失应为忧忧之中又见险加忧也在屯上六为泣血涟如在离六五为出涕沱若在晋六二为愁如在震九四为虩虩或曰屯上六失位乎曰失应也上六动成巽反三成离而巽毁故曰何可长也人所以知疾痛搔痒者由血流行也坎为血卦为耳血流行而物伤之为耳痛举此则百体之痛一也在噬嗑上六为何校灭耳在夬九四为闻言不信为血卦者坎为水为血赤者坎中之阳静则阳消故盐白而大卤之色正赤穆天子传有黒羊白血今岭南产钟乳之山黒羊食其草则血白钟乳金石兑隂之气也故凡血停久不动亦白隂变阳也黄帝书肾主血心藏血肾坎水也心离火也离中坤隂而藏血坎离交也其实皆乾阳之动屯上六临乾变坎也归妹上六涣上九泰乾变坎也为赤者乾为大赤坎中之阳乾中画也其于马也为美脊者乾为马上画为颡故震交之为的颡中画为脊故坎得之为美脊下画为足故震得之为作足良马者纯乾也屯上六以五为马贲六四以三为马晋以四为马睽初九以四为马中孚以讼二为马皆美脊之马也为下首为亟心为薄蹄者屯上六之班如贲六四之翰如睽初九之所丧马皆以亟心坎在中也乾为首坎隂在上交之为下首震为足坎隂在下交之为薄蹄中之位为心坎阳交之偏于阳矣为亟心乾为马三男皆乾索也言震坎而不言艮者颡在上即艮之乾也犹乾为木果而艮又为果是巳为曳者坎离交也坎水欲下离火欲上曳也坎为豕坎极成离故豕亦俯首薄蹄亟心卑而率有曳之象其于舆也为多眚者坤为大舆为众多多坎陷者舆之病行则必败唯无眚者乃可行灾以坎言者险也眚自取不正灾天降之虽正犹不免讼九二讼五无妄三四上不正震六三不当位自取也故曰眚需九三剥六四大畜初九正也故曰灾或曰复上六正灾也而曰眚无妄上九不正眚也而曰灾遯初六不正宜眚也亦曰灾何也曰复上六迷复用众以其国君凶自取之也然上六穷矣虽正亦凶灾也故曰有灾眚无妄上九之穷虽行而正亦灾也遯初六退藏自晦其正也为通者坎水决为江河升为雨露血之在人者周流无穷也乾曰六爻阐挥旁通情者坎离升降徧被诸爻乾之情也坤六五曰黄中通理者五动成坎也节九二知通者动而应五坎也知塞者坤土塞其行也需自大壮四之五成坎乾九四变渐涣之坎而成益通也故曰大川中孚之川由讼坎而讼自遯三变之坎亦通也豫九四曰朋盍簪者上下通也或曰泰言天地交而万物通否言天地不交而万物不通何取于坎乎曰坎初六冬至九二小寒六四立春九五雨水上六惊蛰而泰当坎之九五水气上行自坎为泰万物通矣否者泰之反也坎降离升震伏兑见自离成兑而否当离之六五万物不通矣为月当在坎为水之下错文也坎坤体也坎中之乾二五也乾阳流于坤隂故月以速为退月体不明待日而明明者乾也横渠曰日月之精互藏其宅是也乾言日月合其明者坎离互用也豫言日月不过者坎为月伏离为日日月防于北方也恒言日月得天者乾九四之五变离坎也小畜上九中孚六四归妹六五月几望者小畜四有伏坎巽有伏震月在东日在西望也中孚讼坎变震月在东亦望也归妹六五月在东日在西亦望也然曰几望者小畜中孚坎在四也归妹六五爻在五坎在四若五则中矣是故日掩月则月食月掩日则日食坎离之交胜也或曰坎水也离火也火丽乎水何也曰离非水则明无自而托坎非离则明无自而生故水聚则精聚精聚则神生今焚薪为炭枯枿成灰朽木夜明湿尽光暗血为走燐见于暮夜隂雨之时故曰离者丽也坎水尽则离亦无所丽矣水潜行伺隙而动故为盗太玄以水为盗隂阳家以玄武为盗玄武水也屯六五以五为寇盗用众也蒙上九以二为寇盗用师也需九三以五为宼贲六四以三为宼解六三睽上九以四为寇寇用兵也兵戎也故需曰寇象曰戎夬九二动离有伏坎亦曰戎以有戎兵其实盗也坤众为多坎阳卦其刚在中坚心也重坎者坚多心也曰其于木也者与木爻交也震巽为木坚多心松栢之类周官所谓阳木洞林家人之蒙巽震交坎为长松其在震九四为棘棘在涣九二为机为宫者复初九即乾初九甲子爻子者坎之位于律为黄钟太玄曰阳气渐萌于黄宫为律者法度之始太玄以水为法为准水可动而动可止而止故为可有以位言者有以爻及变言者乾六位三五坎为可初上四皆曰不可言可者九三也大过九五何可久也亦可丑也亦三五也坤六三可贞者三动也师可以王二之五也谦上六可用行师者上应三也蛊上九志可则者三动应上九无妄九四可贞者五动也大壮天地之情可见者四之五也解六三可丑者负四也损可贞者九三上行也九四可喜者四初相易也井九三可用汲者上六用九三也震出可以守宗庙社稷者四也小过可以小事者六二也明夷变也不可大事者九三九四也坎变巽也否上九何可长者三爻自上降也谦卑而不可逾者艮变坎也蛊九二不可贞者不动也剥上九终不可用者坤不复也无妄九五不可试者五不动也大过九三不可辅者三上不易也坎天险不可升者二五不易也离九三何可久者坎毁成巽也遯九三不可大事者三不动也明夷九三不可疾贞者三之上也丰九三不可大事终不可用者三不往而退也节苦节不可贞者上穷也中孚上九何可长者反三也小过六二不可过者坎变巽也六四终不可长者四之五也既济上六何可长者上反三也为栋者木就湿避燥去髙取卑有栋之象或曰火不避湿而就燥乎曰火岂择于髙卑哉在屯六三为君子舍之在讼九二为不克讼在比九五为舍逆取顺在贲初九为舍车而徒在离九三为不鼓缶而歌则大耋之嗟凶在节六三为不节若则嗟若为丛棘者其于木也为坚多心交离为棘离火锐上而不可触刺也坚多心之木而有刺棘属也坎上六动为巽曰寘于丛棘是也古者狱后种九棘周官王之外朝左九棘右三槐司寇公卿议狱其下坎言丛棘者狱也天文天牢六星在斗魁下贵人之牢也贯索九星在招摇前庶人之牢也占家天狱视斗系曰本斗北方坎也未济坎自否巽变为狐坎隐伏巽不果虞翻以艮为狐干寳以坎为狐互阐也天文以心为狐说卦以艮为黔喙犹天文以辰为龙说卦以震为龙圣人观鸟兽之文又观地之宜防考之也巽交坎离为蒺藜象与棘同巽为草木刚爻木也柔爻草也为桎梏者艮手震足交于坎木桎梏也桎足械也梏手械也坎有狱象故以桎梏言之蒙坎自升巽以木爻变也离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁一隂丽乎二阳也乾离同体离巽为风故天与火同风自火出乾位六爻坎离互用故以水火言之若大有贲革鼎既济未济举大凡也故皆曰火离九四旅九三离火巽木故曰焚或曰何以隂丽阳乎曰束蕴而吹烟气郁然及其外明烟即是火火动而薪止火灭而烬留非隂丽阳乎然坎离不相离也坎中有离故有温泉有火井离中有坎故有火鼠有火龟离在地为火在天为日干体也其中画乃坤之二五横渠所谓隂阳之精互藏其宅欤行迟者隂丽乎阳也晋曰昼者日出地上进而中也丰曰宜日中者九四之五也离九三丰彖曰日昃者日中而又西也乾九三既济六四曰终日者日在下也豫六二曰不终日者二动之五成离日在上也夬九二曰暮夜者动成离日在西方之下日薄于虞渊之时也或曰夕日入为夕大畜曰日新者大壮一变需坎月离日合照也再变大畜艮终复始日新也益曰日进者初九自下而进也卜楚丘论十日其说源于易之昼夜又为大明者悬象着明莫大于日月而月受明于日阳为大隂为小故曰大明乾大明终始晋进而丽乎大明皆日也又为明者日月相推而生明屯九五求四四往之五讼初往四皆坎月在东月之明也大有九四离动井九五旅上体日在上日之明也困初六丰九四曰幽不明者日在西而隐伏也大有贲同人明夷曰文明者离居二五也坤为文又为光者日月之光无所不及也孟子曰日月有明容光必照管辂曰日中为光易凡言光者皆明之所及也坤之化光者含坎离也观之观光者四五交也颐之光者四施初也夬之光者离自下升也未济之光者二五易也需光亨者大壮四之五日西月东四五得位也凡言未光者皆未能行也屯九五未之二也噬嗑九四噬六五而后光也晋上九反三自治而后光也夬九五中行上决而后光也萃九五之二而后光也凡言光明者兼体用也老子曰用其光复归于明体用合一光明无尽履刚中正而不倚故离日下升光明不疚言无私照也谦以刚济柔故坎自上降万物化光言皆相见也艮行止动静不失其时故坎离下济其道光明言久不息也凡言光大者其象与光明同曰大者指阳爻也坤曰光大者初三五也涣六四曰光大者二从四也咸九四可以光大者九也四来初往则离坎成四往初来则离坎毁未光大也益自否之九四三变离坎而成益大者光也言光辉者日月之光挥散也言晖者主离日也管辂曰朝日为晖或曰星辰何象也曰艮离也邵雍曰离为星贲艮上离下彖曰柔来文刚又曰分刚上而文柔天文也班固曰隂阳之精其本在地张衡曰地有山岳精钟为星盖星辰者地之精气上阐乎天而有光耀者也星日之余也辰月之余也月生于日之所照也众星被耀因水转光三辰同形隂阳相配其体则艮也河洛篇曰天中极星昆仑之墟天门明堂太山之精中挺三台也五灵诸侯也岍岐荆山壶口雷首太岳砥柱东方之宿也析城王屋太行恒山碣石西倾朱圉北方之宿也鸟鼠太华熊耳外方桐柏嶓冢陪尾西方之宿也荆山内方大别岷山衡山九江敷浅原南方之宿也九隘之险九河之曲漾水三危汶江九折上为列星诸贤之论不诡于经矣故精斁气歇坎极离见乃有陨星其光烛地者离也陨而成石或为阜堆尘沙者艮也电阳光雷阳声阳自子息而至春分四阳成大壮雷乃阐声后五日始电隂自午消而至秋分四隂成观雷乃收声电亦不作震动也不动则声光何由而阐笑者目动怒者目光栉发而鸣者有光振衣有声者有光离震交也噬嗑丰离震合也戛竹钻木两石相击其火必出动极也子云曰观雷观火为盈为实天收其声地藏其热盈实者阳息也震与兑交离与坎交故雷电而雨降为中女为甲胄者离外实中虚有甲之象在上为胄在下为甲先儒谓巽为绳缮甲也为戈兵者乾为金离火煅之火锐上戈兵也兵有五言兵则五兵具矣同人解夬萃曰戎者戈兵戎器也噬嗑旅言矢乾金火煅锐上为镞巽木为乾加于坎弓之上矢也旅巽言斧者兑为决断也归妹言刲者交兑金为刀兵也小过言戕者外杀也谦既济未济言伐者自上伐下入其险阻也谦又言侵伐者侵削其地而后伐也或曰萃无离也何以除戎器曰原其始也临变明夷小过萃自小过离变坎兑巽坎为栋有简治弊恶修缮戎兵之象或曰制器者尚象蚩尤铸兵亦知取象乎曰蚩尤不能也夫子曰蚩尤惽欲无厌者也何器之能作蜂虿挟螫而生见害而挍以卫厥身者也人生有喜怒故兵之作与民俱生为大腹者坤为腹有容也坤二五易乾成离阳为大故为大腹内虚外坚实大腹之象大有九四动非大腹也曰匪其彭明夷九四之三震为左曰左腹井九二坤腹器有兑口离大腹曰罋渐九三坎夫离妇与四相易坎往离毁曰妇孕不育离燥故为乾卦于日为烜于木为槁渐初六艮动成离之二坎水之傍乾而可止厓也厓谓之乾震其究为乾故曰其究为健巽其究为震故曰其究为燥卦卦变也观此二卦则知乾坤坎离艮兑其究皆变乾健独不言卦者无非乾也为鼈为蟹为蠃为蚌为龟五者皆大腹离也为鼈者离交巽也巽位巳已为蛇故蛇或化鼈蛇鸣而鼈应为鼋者交乾也郭璞筮遇需之复曰鼍也为蟹者巽交离也蟹连两目重离也托于虵鱓之穴亦巽也鼈蟹其中皆黄坤之二五乎璞筮遇咸之井曰东方当有蟹食稼咸巽井离坎兑变震也为蠃者兑交离也附蠃生于池泽蜗生于暑雨螺生于月旋震六二旅六二九四巽上九兑九四噬嗑六二变皆兑交离也为蚌者离交坎也千歳之燕为蛤雀为蛤伏翼为蛤雉为蜃雕为蛎方诸泣月蚌胎含珠离坎也为龟者坎交离也北方玄枵之次为龟蛇故龟游山泽出入水火含神负智得坎离之正乎颐损益三卦皆然其于木也为科上槁康节论木曰枝干土石也故歳不易叶花水火也故歳易横渠曰离为乾卦其于木也为科上槁附而燥也然则横渠所谓附而燥即康节所谓叶花也郑康成曰科上者隂在内为疾虞翻曰巽虫食心故上槁宋衷孔颖达以科为空中然则诸儒又以科上虫病为槁矣为牧牛者坤为牛艮为小子艮坤变离牧牛也谦初六变九是已坤变离柔丽中正畜之以刚二畜牛也离六二六五是已牧者以柔养刚畜者以刚制柔王洙本作牝牛艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节艮积于下止于上二隂含阳土石聚焉蒙贲剥大畜咸遯蹇渐旅皆曰山以三画卦言也为丘为陵为陆者以重卦言也髙平曰陆大陆曰阜大阜曰陵而丘有一成再成三成如昆仑亦曰丘故重艮以三为陆四为陵五为丘上为山太玄九地七为下山八为中山九为上山准易也渐九三艮渐坤髙者平矣髙平曰陆上九动成六六降九升亦髙者平也同人九三动以四为陵震六二以四为陵渐五应二而歴四三亦曰陵贲六五颐六二拂五涣四以五皆曰丘随上六升六四以九三升而之上皆曰山坎五艮言丘陵足矣又曰山川丘陵者坎变则蒙极其险言之五行以艮为土太玄以山为金者山土石也石者土之实故为土石金类也故又为金震为大涂动而行莫之止也交艮为径路止而行行而止也艮者震之反山径之蹊则行者改步矣又为巷者通乎家以达内外二为蒙山土石也水流山则土去而石见故艮坎为石为小石豫六二以四为石是也困六二否艮交坎故困于石渐六二曰磐者二五相易坎变巽艮艮为石也辟乾为门阖坤为户艮土东北当启闭之际门阙也艮为宗庙者六也一六坎也坎者鬼之所归太玄以一六为庙故艮为门阙在宗庙之位为庙萃震涣损是也为宫者止于中也太一出阳入隂息于中宫坎艮坤为宫在旅为次在野为庐又为牖者宫之户坎其傍以通明也故艮坤坎离为牖巽为草木艮阳止也止于上为果止于下为蓏蓏瓜瓠之属乾为圜为阍寺者阍守门者也寺守巷者也郭璞筮遇豫之小过曰当有羣鱼入州城寺舍言小过艮也艮为手又为指者在上体为手指止者动也在下体为足指动者止也震动艮止相反也曰趾者趾在下体之下鼎足亦谓之趾噬嗑初九贲初九鼎初六艮初六三爻以初应四皆艮止震动而在下体之下故曰趾或曰大壮夬初九何取于艮曰大壮遯之反也遯艮为指反而成震为足指夬即大壮积而成刚故曰壮于前趾前趾谓大壮也趾又谓之□者□足大指也拇手大指也阳为大咸初六感九四解九四应初六皆以隂变阳而解者蹇之反解震即蹇艮也为狗上言艮为狗者狗马之狗也此言为狗者熊虎子字当作豿尔雅曰熊虎丑其子狗盖虎子未有文犹狗也虞翻马融郭璞以兑艮为虎艮者寅位也艮究成兑故艮为虎子又为黔喙之属成兑则坤交乾而有文矣为鼠者艮交坎也天文虚为鼠玉衡之星为鼠其艮之九三爻乎晋九四是也郭璞筮遇咸之井曰东方当有蟹鼠为灾亦艮坎也坎虚在子故子为鼠昼止者艮也夜动者坎也穴土者艮也隐伏而窃者坎也蟹或化鼠焚蟹致鼠坎离交也艮反为震故有缘木之鼠坎极成离故有飞鼠火鼠豹文之鼠鸟鼠同穴者坎离之合乎鼷鼠食牛者水土相伤乎传曰曾磎之鼠水下出焉是亦艮坎而已为黔喙之属者坎为玄坎变艮则玄在前故郑康成曰取其为山兽寅为虎貍亦是也寅即艮也屯六三艮震为鹿角者艮之阳蹄者震之阳躁者震也止而伏者艮也隂生而鹿角解震反巽也阳生而麋角解巽反震也麋鹿类也故麋与鹿游龙震也故鹿与龙游刘牧曰鹿性决躁其角反生震象也颐九四革九五兑艮为虎上六为豹解九二未济艮坎为狐或曰艮兑一也革上六何以为豹曰上六隂爻离九三文之过也天文箕为豹尾为虎同在艮履何取于艮乎曰伏艮也其于木也为坚多节者坤为众多坚节乾刚也三索故多节否九五坚多节之木在田上上玄下黄桑也郭璞筮遇家人之蒙巽变艮为髙松松坚多节也为鼻者传曰鼻者面之山兑为口山泽通气故鼻口相为用噬嗑六二动故噬肤灭鼻睽六三艮成兑刑其鼻也故其人天且劓或为肤为皮革者皮兼肌言之曰肤肌其隂也肉为隂充其肤者阳气也马融曰柔脆肥美曰肤皮者舍肉而言革则坚矣通鸟兽言之艮之阳也为虎为狐兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊泽者水之聚二阳沈于下一隂见于上乾阳为美阳沈于下钟美矣太玄之沈曰隂怀于阳阳怀于隂志在玄宫然坎兑一也故坎壅成泽泽决成川为少女为巫者兑变巽兑为口尚口而巽进且退者巫也巽九二是也或为史升而为史降而为巫尚口则一也为口者说见于外也为舌者动于内也口为言太玄四八为金于五事为言为辞者言成文也乾三动成兑离是也笑者目动而声出于口故兑离又为笑为嘻嘻者笑无节也嗟者忧而阐于声也笑者得位得应喜而后笑也嗟者失位失应忧而后嗟也号者大声出于口也故兑巽为号巽为风风者天之号令风鸣窍穴有号呼之象号咷者号哭之声号呼而又有哭象也告者决之也或取决于彼戒者告戒也问者有所疑也允者口顺从也愬者恐惧而愬也食者口就之也不食者口不应也明夷初六可食而不食者义不食也颐为求口实者兑变临也咸九五曰脢者口之下心之上也为毁折者隂见则阳毁隂升则阳折物极而穷噬嗑六二上九为减离九四为弃毁也丰大象九三离上九之五鼎四之初为折泰兑变贲之离坎艮为无敢折狱又为刑杀者兑正秋也变坎为刑自决有罪言之坎为狱自屠畜言之坎为血故蒙初六曰刑人丰曰致刑归妹曰刲既济曰杀萃独曰用大牲者有杀牛之象无坎血也为附者兑反艮也为决者兑也隂盛阳微则阳附隂阳盛隂微则阳决隂剥一阳五隂故曰山附于地夬一隂五阳故曰刚决柔也或附或决时也其于地也为刚卤者水动而往刚留于泽为卤刚而柔为沙需之九二是也水畜于泽下为咸咸无水亦卤困之大象是也主父偃所谓地固泽咸卤不生五谷咸亦谓之卤咸生卤也咸泽之下成玄精洞穴中水凝为钟乳黄帝书曰湿化生金石虞翻曰乾二阳在下故刚泽水润下故咸沙水中之阳阳动而水泉动水动生沙刚其阳也柔者散而未聚也沙聚成石沙石生金兑反为艮艮兑之阳皆乾医书寒入水府为沙石寒亦乾也为妾者遯九三兑女伏于下与艮同位艮小子坤为臣臣仆也故以伏兑为妾六四兑来奔初为妾自初言之得妾也传曰聘则为妻奔则为妾巽离女也兑独为妾者娶论年徳而得妾者以其子故常少为羊郑康成本作阳虞翻本作羔今从郑郑曰此阳谓为养无家女行赁炊爨今时有之贱于妾也案尔雅阳予也郭璞引鲁诗曰阳如之何又曰今巴濮之人自呼阿阳璞筮遇咸之渐曰兑为贱女戏倒隂阳盖咸兑变巽隂阳颠倒遯九三鼎初六之四爻位皆正咸渐之变爻位不正故为贱妾阳妾之贱者也归妹六三兑女不正为须须贱女阳之象乎为常先儒谓西方之神误也当在坤后简编错乱耳且坤为常以隂从阳常也地从天子从父臣从君妇从夫少从长卑从尊故坤顺得常又曰后得主而有常屯六二二五相易十年乃字为反常需初九需于郊不犯难行须六四下文而后行师六四隂从阳当顺九二知其不可变而反次皆曰未失常为辅颊乾艮为辅乾为首艮止于上辅也又为辅颊者连兑也而悦于首颊面颊也

坎作水，作沟渎，作隐伏，作矫輮，作弓轮。它在人，作加忧，作心病，作耳痛，作血卦，作赤。它在马，作美脊，作亟心，作下首，作薄蹄，作曳。它在舆，作多眚，作通，作月，作盗。它在木，作坚多心。一阳陷在二阴之中，作坎，坎陷。盈天地之间，都是水，说水，举它的凡。坎的阴作阳所得，上而作云，所以屯说云雷，需说云上在天。坎的阳作阴所得，下而作雨，所以屯解说雷雨。坎水的通流作川，讼的坎由遯乾三爻到二爻，渐的坎由否乾四爻到三爻，涣的坎由否乾四爻到二爻，益的坎由涣二爻到初爻，所以说大川。或说，小过彖、夬九三、中孚下体兑，或作云、作雨、作大川，为什么呢？说，坎兑一。革兑上离下，彖说水火相息，兑也是水。从阳作阴所陷说它，说它坎；从泽物说它，说它兑。泽没有水，就也没有用来泽物。所以泽没有水，说它困。上浮而作云，下坠而作雨，不是泽气的升降吗？川泽，是坎兑的相变。需的川，从大壮的兑变而作坎，泽决而作川。中孚的川，从讼的坎变而作兑，川壅而作泽。泽或决而通，川或壅而塞，怎么有常呢？说涉大川，为什么呢？说，需的利涉，震足蹈川；益的利涉，巽股蹈川；讼的涉，坎变兑，巽股入在下而泽灭它的顶，不利涉而入在渊。坎或作渊，为什么呢？说，乾九四或跃在渊，坎的下复有泽。讼说入在渊，讼变巽，睽大过三爻坎成兑，川壅成泽，泽蓄成渊，和乾九四一。坎又作泉，为什么呢？艮兑变坎，山泽通气，山下的泽出而流动，就作泉。泉有源的水，泽它的源。蒙从临来，兑变坎；艮和井从泰初爻到五爻，乾变兑，坤变坎，初爻从兑下往而成坎，初爻作泉源，同象。坎又作膏，也是坎兑。泽的肥，阳的美。作隐伏，坎作水，水善隐伏，沇济沱潜的水，潜行千有余里。五纬，只有辰星难见而血的流行在肌肉的际，到幽。乾的初九甲子，是坎的位。九变而六，就作潜、作隐。坤的六四说贤人隐，用乾的初九作贤。在履九二、归妹九二，因初九的动，都说它幽隐伏。而说它幽，坎离相形。丰九四处不当位，就说幽不明。在讼九二作逋窜，在同人九三作伏戎，在需小过作穴。需上六降三爻，小过六五三爻取二爻，坎兑交，可以隐伏，是穴。需六四，坎交兑，三阳从下进，所以说出穴。在困作幽谷，在井作井谷。谷和穴异，泽决水流注在山间，艮山。谷注谿。輮，宋衷王廙作揉，今从二家。矫，矫曲作直；揉，揉直作曲。噬嗑九四到五爻，解九二到五爻，旅六五逮四爻，都巽作木，艮手矫它，正曲作直，加用锐金，所以说矢。说金矢，是乾；说黄矢，是离。否四爻到初爻，三爻变成益，一变渐，巽变乾，直的人曲；二变涣而曲它的柄，是耒。涣巽变乾，曲而有足肱，据它的上，是机。都有坎揉的象。古矢乾用蒲柳，所以说剡木作矢。小过作弋，四爻本明夷的初爻，离巽作丝，用丝系矢，射它，是弋。作弓轮，揉直作曲，坎木作它。坎两端柔，它的中心刚，刚柔往来弛张。轮一虚一实，内实外虚。睽从无妄来，五爻到二爻，巽木变离作丝，绳变坎，弓有弦。既济初九到四爻，未济九二到五爻，巽木艮手，揉木曲它，它的成，圜，是轮。乾作圜，矢取巽离，弓取巽坎，又有工矫揉它，怎么是人作呢？枉矢荧惑的变，是火。封豕激豪，短狐射影，没有不是坎离的变。它在人，作心病，虞翻用坤作心，坎二爻折坤，作心病。用类说它，心火，坎水，坎心病；用位说它，坤土中，中是心的位。周景王铸大钟，声过它的中，作心病。先儒用皇极不建，作瞀乱的疾。五声用宫作君，太玄用五五作心，它的中心不平，是心病。明夷六四应初爻，比三四爻入而初爻出，坎变兑，心病去而说在心意。井九三没有用，上六它的心病，所以恻然伤它。艮六三静和动争，夤裂而心病，所以厉动心。艮六二随三爻不能动而应五爻，旅九四不能进而上道行在五爻，所以它的心病，都不快。作加忧，卦用阴阳失位失应，作忧，忧之中又见险，是加忧。在屯上六，作泣血涟如；在离六五，作出涕沱若；在晋六二，作愁如；在震九四，作虩虩。或说，屯上六失位吗？说，失应。上六动成巽，反三爻成离而巽毁，所以说何可长。人所以知疾痛搔痒，由血流行。坎作血卦，作耳，血流行而物伤它，作耳痛。举这个，百体的痛一。在噬嗑上六，作何校灭耳；在夬九四，作闻言不信。作血卦，坎作水作血，赤是坎中的阳，静，阳消，所以盐白而大卤的色正赤。穆天子传说，有黑羊白血；今岭南产钟乳的山，黑羊食它的草，血白。钟乳金石，兑阴的气。所以凡血停久不动，也白，阴变阳。黄帝书，肾主血，心藏血，肾坎水，心离火。离中坤阴而藏血，坎离交。其实都乾阳的动。屯上六，临乾变坎；归妹上六、涣上九、泰乾变坎。作赤，乾作大赤，坎中的阳，乾中画。它在马，作美脊，乾作马，上画作颡，所以震交它，作的颡；中画作脊，所以坎得它，作美脊；下画作足，所以震得它，作作足。良马是纯乾。屯上六用五爻作马，贲六四用三爻作马，晋用四爻作马，睽初九用四爻作马，中孚用讼二爻作马，都是美脊的马。作下首、作亟心、作薄蹄，屯上六的班如，贲六四的翰如，睽初九的所丧马，都用亟心，坎在中。乾作首，坎阴在上，交它，作下首；震作足，坎阴在下，交它，作薄蹄；中的位作心，坎阳交它，偏在阳，作亟心。乾作马，三男都乾索。说震坎而不说艮，颡在上，就是艮的乾，像乾作木果而艮又作果，是这样。作曳，坎离交。坎水想下，离火想上，是曳。坎作豕，坎极成离，所以豕也俯首薄蹄亟心，卑而率，有曳的象。它在舆，作多眚，坤作大舆，作众多，多坎陷，是舆的病，行，一定败。只有没有眚，才可以行。灾用坎说它，是险；眚自取，不正。灾天降它，虽然正，还不免。讼九二、讼五爻、无妄三四上爻不正，震六三不当位，自取，所以说眚。需九三、剥六四、大畜初九正，所以说灾。或说，复上六正灾而说眚，无妄上九不正眚而说灾，遯初六不正应当眚，也说灾，为什么呢？说，复上六迷复，用众，用它的国君凶，自取。然而上六穷了，虽然正也凶，是灾，所以说有灾眚。无妄上九的穷，虽然行而正，也灾。遯初六退藏自晦，它的正。作通，坎水决作江河，升作雨露，血在人，周流没有穷。乾说六爻发挥旁通情，是坎离升降，遍被诸爻，乾的情。坤六五说黄中通理，五爻动成坎。节九二知通，动而应五爻，是坎；知塞，坤土塞它的行。需从大壮四爻到五爻成坎，乾九四变，渐涣的坎而成益，是通，所以说大川。中孚的川，由讼坎而讼从遯三变到坎，也通。豫九四说朋盍簪，上下通。或说，泰说天地交而万物通，否说天地不交而万物不通，何取在坎呢？说，坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六惊蛰，而泰当坎的九五，水气上行，从坎作泰，万物通了。否是泰的反，坎降离升，震伏兑见，从离成兑而否当离的六五，万物不通了。作月，当在坎作水之下，错文。坎坤体，坎中的乾二五爻，乾阳流在坤阴，所以月用速作退，月体不明，待日而明，明是乾。横渠说，日月的精互藏它的宅，是这样。乾说日月合它的明，是坎离互用。豫说日月不过，坎作月，伏离作日，日月会在北方。恒说日月得天，乾九四到五爻，变离坎。小畜上九、中孚六四、归妹六五，月几望，小畜四爻有伏坎，巽有伏震，月在东，日在西，是望。中孚讼坎变震，月在东，也是望。归妹六五，月在东，日在西，也是望。然而说几望，小畜中孚，坎在四爻；归妹六五，爻在五爻，坎在四爻，如果五爻，就中了。所以日掩月，月食；月掩日，日食，是坎离的交胜。或说，坎水，离火，火丽在水，为什么呢？说，离不是水，明没有自而托；坎不是离，明没有自而生。所以水聚，精聚；精聚，神生。今焚薪作炭，枯枿成灰，朽木夜明，湿尽光暗，血作走燐，见在暮夜阴雨的时候，所以说离是丽。坎水尽，离也没有所丽。水潜行伺隙而动，所以作盗。太玄用水作盗，阴阳家用玄武作盗，玄武水。屯六五用五爻作寇，盗用众；蒙上九用二爻作寇，盗用师；需九三用五爻作宼，贲六四用三爻作宼，解六三、睽上九用四爻作寇，寇用兵。兵戎，所以需说寇，象说戎；夬九二动离有伏坎，也说戎，用有戎兵，其实盗。坤众作多，坎阳卦，它的刚在中，是坚心。重坎，坚多心。说它在木，和木爻交。震巽作木，坚多心，是松栢的类。周官所谓阳木，洞林家人的蒙，巽震交坎，作长松。它在震九四作棘，棘在涣九二作机。作宫，复初九就是乾初九甲子爻，子是坎的位，在律作黄钟。太玄说，阳气渐萌在黄宫。作律，法度的始。太玄用水作法作准，水可以动而动，可以止而止，所以作可。有用位说，有用爻及变说。乾六位，三五爻坎作可，初上四爻都说不可以。说可，九三。大过九五何可久，也可；丑，也三五爻。坤六三可以贞，三爻动。师可以王，二爻到五爻。谦上六可以用行师，上爻应三爻。蛊上九志可则，三爻动应上九。无妄九四可以贞，五爻动。大壮天地之情可以见，四爻到五爻。解六三可以丑，负四爻。损可以贞，九三上行。九四可以喜，四初爻相易。井九三可以用汲，上六用九三。震出可以守宗庙社稷，四爻。小过可以小事，六二。明夷变，不可以大事，九三九四爻。坎变巽。否上九何可长，三爻从上降。谦卑而不可逾，艮变坎。蛊九二不可以贞，不动。剥上九终不可以用，坤不复。无妄九五不可以试，五爻不动。大过九三不可以辅，三上爻不易。坎天险不可以升，二五爻不易。离九三何可久，坎毁成巽。遯九三不可以大事，三爻不动。明夷九三不可以疾贞，三爻到上。丰九三不可以大事，终不可以用，三爻不往而退。节苦节不可以贞，上爻穷。中孚上九何可长，反三爻。小过六二不可以过，坎变巽。六四终不可以长，四爻到五爻。既济上六何可长，上爻反三爻。作栋，木就湿避燥，去高取卑，有栋的象。或说，火不避湿而就燥吗？说，火怎么择在高卑呢？在屯六三，作君子舍它；在讼九二，作不克讼；在比九五，作舍逆取顺；在贲初九，作舍车而徒；在离九三，作不鼓缶而歌，就大耋的嗟凶；在节六三，作不节若，就嗟若。作丛棘，它在木，作坚多心，交离作棘，离火锐上而不可触刺。坚多心的木而有刺，是棘属。坎上六动作巽，说寘在丛棘，是这样。古时候狱后种九棘，周官王的外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿议狱，它的下。坎说丛棘，是狱。天文天牢六星，在斗魁下，贵人的牢；贯索九星，在招摇前，庶人的牢。占家天狱视斗系，说本斗北方，坎。未济坎从否巽变为狐，坎隐伏，巽不果。虞翻用艮作狐，乾宝用坎作狐，互发。天文用心作狐，说卦用艮作黔喙，像天文用辰作龙，说卦用震作龙。圣人观鸟兽的文，又观地的宜，详考它。巽交坎离作蒺藜，象和棘同。巽作草木，刚爻木，柔爻草。作桎梏，艮手震足，交在坎木，是桎梏。桎足械，梏手械。坎有狱象，所以用桎梏说它。蒙坎从升，巽用木爻变。离作火，作日，作电，作中女，作甲胄，作戈兵。它在人，作大腹，作乾卦，作鼈，作蠏，作蠃，作蚌，作龟。它在木，作科上槁。一阴丽在二阳。乾离同体，离巽作风，所以天和火同，风从火出。乾位六爻，坎离互用，所以用水火说它。如果大有贲革鼎既济未济，举大凡，都说火。离九四、旅九三，离火巽木，所以说焚。或说，何用阴丽阳呢？说，束蕴而吹，烟气郁然，到它的外明，烟就是火。火动而薪止，火灭而烬留，不是阴丽阳吗？然而坎离不相离。坎中有离，所以有温泉，有火井；离中有坎，所以有火鼠，有火龟。离在地作火，在天作日，是乾体，它的中心画，就是坤的二五爻，横渠所谓阴阳的精互藏它的宅。行迟，是阴丽在阳。晋说昼，日出地上，进而中；丰说宜日中，九四到五爻；离九三、丰彖说日昃，日中而又西；乾九三、既济六四说终日，日在下；豫六二说不终日，二爻动到五爻成离，日在上；夬九二说暮夜，动成离，日在西方的下，日薄在虞渊的时候。或说，夕日入作夕，大畜说日新，大壮一变需，坎月离日合照；再变大畜，艮终复始，是日新。益说日进，初九从下而进。卜楚丘论十日，它的说源在易的昼夜。又作大明，悬象着明，没有大在日月而月受明在日，阳作大，阴作小，所以说大明。乾大明终始，晋进而丽在大明，都是日。又作明，日月相推而生明。屯九五求四爻，四爻往到五爻；讼初爻往四爻，都是坎月在东，月的明。大有九四离动，井九五、旅上体，日在上，是日的明。困初六、丰九四说幽不明，日在西而隐伏。大有贲同人明夷说文明，离居二五爻。坤作文，又作光，日月的光。没有所不及。孟子说，日月有明，容光一定照。管辂说，日中作光。易凡说光，都是明的所及。坤的化光，含坎离。观的观光，四五爻交；颐的光，四爻施初爻；夬的光，离从下升；未济的光，二五爻易；需光亨，大壮四爻到五爻，日西月东，四五爻得位。凡说没有光，都是没有能行。屯九五没有到二爻，噬嗑九四噬六五而后光，晋上九反三爻自治而后光，夬九五中行上决而后光，萃九五到二爻而后光。凡说明光，兼体用。老子说，用它的光，复归在明，体用合一，光明没有尽。履刚中正而不倚，所以离日下升，光明不疚，说没有私照。谦用刚济柔，所以坎从上降，万物化光，说都相见。艮行止动静不失它的时，所以坎离下济，它的道光明，说久不息。凡说光大，它的象和光明同。说大，指阳爻。坤说光大，初三五爻；涣六四说光大，二爻从四爻；咸九四可以光大，九爻；四爻来初爻往，离坎成；四爻往初爻来，离坎毁，没有光大。益从否的九四三变，离坎而成益，大者光。说光辉，日月的光挥散。说晖，主离日。管辂说，朝日作晖。或说，星辰何象呢？说，艮离。邵雍说，离作星。贲艮上离下，彖说柔来文刚，又说分刚上而文柔，是天文。班固说，阴阳的精，它的本在地；张衡说，地有山岳，精钟作星。大概星辰，是地的精气，上发在天而有光耀。星日的余，辰月的余。月生在日的所照。众星被耀，因水转光。三辰同形，阴阳相配，它的体就是艮。河洛篇说，天中极星，昆仑的墟，天门明堂，太山精，中挺三台。五灵诸侯。岍岐荆山壶口雷首太岳砥柱，东方宿；析城王屋太行恒山碣石西倾朱圉，北方宿；鸟鼠太华熊耳外方桐柏嶓冢陪尾，西方宿；荆山内方大别岷山衡山九江敷浅原，南方宿。九隘的险，九河的曲，漾水三危，汶江九折，上作列星。诸贤的论，不诡在经。所以精斁气歇，坎极离见，就有陨星，它的光烛地，是离；陨而成石，或作阜堆尘沙，是艮。电阳光，雷阳声，阳从子息而到春分，四阳成大壮，雷就发声，后五日始电；阴从午消而到秋分，四阴成观，雷就收声，电也不作。震动，不动，声光何由而发呢？笑是目动，怒是目光，栉发而鸣，有光；振衣有声，有光，是离震交。噬嗑丰，离震合。戛竹钻木，两石相击，它的火一定出，是动极。子云说，观雷观火，作盈作实，天收它的声，地藏它的热，盈实是阳息。震和兑交，离和坎交，所以雷电而雨降。作中女，作甲胄，离外实中虚，有甲的象，在上作胄，在下作甲。先儒说，巽作绳，缮甲。作戈兵，乾作金，离火煅它，火锐上，是戈兵。兵有五，说兵，五兵具。同人解夬萃说戎，是戈兵戎器。噬嗑旅说矢，乾金火煅，锐上作镞，巽木作乾，加在坎弓的上，是矢。旅巽说斧，兑作决断。归妹说刲，交兑金作刀兵。小过说戕，是外杀。谦既济未济说伐，从上伐下，入它的险阻。谦又说侵伐，侵削它的地而后伐。或说，萃没有离，何用来除戎器呢？说，原它的始。临变明夷，小过，萃从小过，离变坎兑，巽坎作栋，有简治弊恶、修缮戎兵的象。或说，制器的人尚象，蚩尤铸兵，也知取象吗？说，蚩尤不能。夫子说，蚩尤惽欲没有厌。何器能作呢？蜂虿挟螫而生，见害而挍，用来卫它的身。人有喜怒，所以兵的作和民俱生。作大腹，坤作腹有容。坤二五爻易乾成离，阳作大，所以作大腹，内虚外坚实，是大腹的象。大有九四动，不是大腹，说匪它的彭；明夷九四到三爻，震作左，说左腹；井九二，坤腹器有兑口，离大腹，说罋；渐九三，坎夫离妇和四爻相易，坎往离毁，说妇孕不育。离燥，所以作乾卦，在日作烜，在木作槁。渐初六，艮动成离的二爻，坎水的傍，乾而可以止，是厓，厓说它乾。震它的究作乾，所以说它的究作健；巽它的究作震，所以说它的究作躁卦，是卦变。观这个二卦，知乾坤坎离艮兑，它的究都变乾健，独不说卦，没有不是乾。作鼈，作蟹，作蠃，作蚌，作龟，五者都大腹，是离。作鼈，离交巽。巽位巳，巳作蛇，所以蛇或化鼈，蛇鸣而鼈应。作鼋，交乾。郭璞筮遇需的复说，鼍。作蟹，巽交离。蟹连两目，重离。托在虵鱓的穴，也是巽。鼈蟹，它的中都黄，是坤的二五爻吗？璞筮遇咸的井说，东方当有蟹食稼，咸巽井离坎兑变震。作蠃，兑交离。附蠃生在池泽，蜗生在暑雨，螺生在月旋，震六二、旅六二九四、巽上九、兑九四、噬嗑六二变，都兑交离。作蚌，离交坎。千岁的燕作蛤，雀作蛤，伏翼作蛤，雉作蜃，雕作蛎，方诸泣月，蚌胎含珠，是离坎。作龟，坎交离。北方玄枵的次，作龟蛇，所以龟游山泽，出入水火，含神负智，得坎离的正。颐损益三卦，都这样。它在木，作科上槁，康节论木说，枝干土石，所以岁不易；叶花水火，所以岁易。横渠说，离作乾卦，它在木，作科上槁，附而燥。然而横渠所谓附而燥，就是康节所谓叶花。郑康成说，科上，阴在内作疾；虞翻说，巽虫食心，所以上槁；宋衷孔颖达用科作空中。然而诸儒又用科上虫病作槁。作牧牛，坤作牛，艮作小子，艮坤变离，是牧牛。谦初六变九，是这样。坤变离，柔丽中正，畜它用刚，二爻畜牛。离六二六五，是这样。牧，用柔养刚；畜，用刚制柔。王洙本作牝牛。艮作山，作径路，作小石，作门阙，作果蓏，作阍寺，作指，作狗，作鼠，作黔喙的属。它在木，作坚多节。艮积在下，止在上，二阴含阳，土石聚。蒙贲剥大畜咸遯蹇渐旅，都说山，用三画卦说它。作丘、作陵、作陆，用重卦说它。高平说陆，大陆说阜，大阜说陵，而丘有一成再成三成，像昆仑也说丘，所以重艮用三爻作陆，四爻作陵，五爻作丘，上爻作山。太玄九地七作下山，八作中山，九作上山，准易。渐九三，艮渐坤，高的人平了，高平说陆；上九动成六爻，六爻降九爻升，也高的人平。同人九三动，用四爻作陵；震六二用四爻作陵；渐五爻应二爻而历四爻，三爻也说陵；贲六五、颐六二、拂五爻、涣四爻用五爻，都说丘；随上六、升六四，用九三升而到上，都说山。坎五爻艮说丘陵，足了。又说山川丘陵，坎变，蒙极它的险说它。五行用艮作土，太玄用山作金，山土石，石是土的实，所以作土石金类，所以又作金。震作大涂，动而行，没有止；交艮作径路，止而行，行而止。艮是震的反，山径的蹊，行的人改步。又作巷，通在家，用来达内外。二爻作蒙山土石，水流山，土去而石见，所以艮坎作石，作小石。豫六二用四爻作石，是。困六二，否艮交坎，所以困在石。渐六二说磐，二五爻相易，坎变巽艮，艮作石。辟乾作门，阖坤作户，艮土东北，当启闭的时候，是门阙。艮作宗庙，六爻。一六坎，坎是鬼的所归，太玄用一六作庙，所以艮作门阙，在宗庙的位，作庙，萃震涣损是。作宫，止在中。太一出阳入阴，息在中宫，坎艮坤作宫，在旅作次，在野作庐。又作牖，宫的户，坎它的傍，用来通明，所以艮坤坎离作牖。巽作草。木艮阳止，止在上作果，止在下作蓏，蓏是瓠的属。乾作圜，作阍寺，阍是守门，寺是守巷。郭璞筮遇豫的小过说，当有羣鱼入州城寺舍，说小过艮。艮作手，又作指，在上体作手指，止的人动；在下体作足指，动的人止。震动艮止，相反。说趾，趾在下体的下，鼎足也说它趾，噬嗑初九、贲初九、鼎初六、艮初六，三爻用初爻应四爻，都艮止震动而在下体的下，所以说趾。或说，大壮夬初九，何取在艮呢？说，大壮是遯的反，遯艮作指，反而成震，作足指；夬就是大壮积而成刚，所以说壮在前趾，前趾说大壮。趾又说它拇，拇是足大指，拇是手大指。阳作大，咸初六感九四、解九四应初六，都用阴变阳而解，蹇的反，解震就是蹇艮。作狗，上说艮作狗，是狗马的狗；这个说作狗，是熊虎子，字当作豿。尔雅说，熊虎丑，它的子的狗。大概虎子没有文，像狗。虞翻马融郭璞用兑艮作虎，艮是寅位。艮究成兑，所以艮作虎子。又作黔喙的属，成兑，坤交乾而有文。作鼠，艮交坎。天文虚作鼠，玉衡的星作鼠，它的艮的九三爻吗？晋九四是。郭璞筮遇咸的井说，东方当有蟹鼠作灾，也是艮坎。坎虚在子，所以子作鼠。昼止，是艮；夜动，是坎；穴土，是艮；隐伏而窃，是坎。蟹或化鼠，焚蟹致鼠，是坎离交。艮反作震，所以有缘木的鼠；坎极成离，所以有飞鼠火鼠，豹文的鼠，鸟鼠同穴，是坎离的合吗？鼷鼠食牛，是水土相伤吗？传说，曾磎的鼠，水下出，是也是艮坎罢了。作黔喙的属，坎作玄，坎变艮，玄在前，所以郑康成说，取它的作山兽，寅作虎，貍也是。寅就是艮。屯六三，艮震作鹿，角是艮的阳，蹄是震的阳，躁是震，止而伏是艮。阴生而鹿角解，震反巽；阳生而麋角解，巽反震。麋鹿类，所以麋和鹿游；龙震，所以鹿和龙游。刘牧说，鹿性决躁，它的角反生，是震象。颐九四、革九五，兑艮作虎；上六作豹；解九二、未济，艮坎作狐。或说，艮兑一，革上六何用来作豹呢？说，上六阴爻，离九三文的过。天文箕作豹，尾作虎，同在艮。履何取在艮呢？说，伏艮。它在木，作坚多节，坤作众多，坚节是乾刚。三索，所以多节。否九五，坚多节的木在田上，上玄下黄，是桑。郭璞筮遇家人的蒙，巽变艮，作高松，松坚多节。作鼻，传说，鼻是面的山，兑作口，山泽通气，所以鼻口相作用。噬嗑六二动，所以噬肤灭鼻；睽六三，艮成兑，刑它的鼻，所以它的仁天而且劓。或作肤、作皮革，皮兼肌说它肤，肌是它的阴；肉作阴，充它的肤，是阳气。马融说，柔脆肥美说肤；皮，舍肉而说革，就坚了。通鸟兽说它，是艮的阳。作虎作狐。兑作泽，作少女，作巫，作口舌，作毁折，作附决。它在地，作刚卤，作妾，作羊。泽，是水的聚，二阳沈在下，一阴见在上，乾阳作美，阳沈在下，钟美。太玄的沈说，阴怀在阳，阳怀在阴，志在玄宫。然而坎兑一，所以坎壅成泽，泽决成川。作少女，作巫，兑变巽，兑是口，尚口而巽进而且退，是巫。巽九二是。或作史，升而作史，降而作巫，尚口，就一。作口，说见在外；作舌，动在内。口作言，太玄四八作金，在五事作言。作辞，言成文。乾三爻动成兑，离是。笑，目动而声出在口，所以兑离又作笑。作嘻嘻，笑没有节。嗟，忧而发在声。笑，得位得应，喜而后笑；嗟，失位失应，忧而后嗟。号，大声出在口，所以兑巽作号。巽作风，风是天的号令，风鸣窍穴，有号呼的象。号咷，号哭的声，号呼而又有哭象。告，决它。或取在那，戒，告戒。问，有所疑。允，口顺从。愬，恐惧而愬。食，口就它；不食，口不应。明夷初六，可以食而不食，义不食。颐作求口实，兑变临。咸九五说脢，口的下，心的上。作毁折，阴见，阳毁；阴升，阳折，物极而穷。噬嗑六二上九作减，离九四作弃，是毁。丰大象九三、离上九到五爻、鼎四爻到初爻，作折。泰兑变贲的离坎艮，作没有敢折狱。又作刑杀，兑正秋，变坎作刑。从决有罪说它，坎作狱；从屠畜说它，坎作血。所以蒙初六说刑人，丰说致刑，归妹说刲，既济说杀，萃独说用大牲，有杀牛的象，没有坎血。作附，兑反艮。作决，兑。阴盛阳微，阳附阴；阳盛阴微。阳决阴，剥一阳五阴，所以说山附在地；夬一阴五阳，所以说刚决柔。或附或决，是时。它在地，作刚卤，水动而往，刚留在泽，作卤，刚而柔作沙。需的九二，水畜在泽下，作咸，咸没有水，也卤，困的大象是。主父偃所谓地固泽咸，卤不生五谷，咸也说它卤，咸生卤。咸泽的下，成玄精，洞穴中水凝作钟乳。黄帝书说，湿化生金石。虞翻说，乾二阳在下，所以刚；泽水润下，所以咸。沙水中的阳，阳动而水泉动，水动生沙，刚是它的阳，柔是散而没有聚。沙聚成石，沙石生金，兑反作艮，艮兑的阳都乾。医书，寒入水府，作沙石，寒也是乾。作妾，遯九三，兑女伏在下，和艮同位，艮小子，坤作臣，臣仆，所以用伏兑作妾。六四兑来奔初爻，作妾。从初爻说它，得妾。传说，聘，就作妻；奔，就作妾。巽离女，兑独作妾，娶论年德而得妾，用它的子，所以常少。作羊，郑康成本作阳，虞翻本作羔，今从郑。郑说，这个阳，说它养，没有家女行赁炊爨，今时有它，贱在妾。按尔雅，阳予。郭璞引鲁诗说，阳如之何；又说，今巴濮的人自呼阿阳。璞筮遇咸的渐说，兑作贱女，戏倒阴阳。大概咸兑变巽，阴阳颠倒。遯九三、鼎初六到四爻，爻位都正；咸渐的变，爻位不正，所以作贱妾。阳是妾的贱。归妹六三，兑女不正，作须，须是贱女，是阳的象吗？作常，先儒说西方的神，错了。当在坤后，简编错乱。且坤作常，用阴从阳，是常。地从天，子从父，臣从君，妇从夫，少从长，卑从尊，所以坤顺得常。又说，后得主而有常。屯六二，二五爻相易，十年就字，作反常；需初九，需在郊，不犯难行；须六四下文而后行；师六四，阴从阳，当顺九二，知它的不可以变而反次，都说没有失常。作辅颊，乾艮作辅，乾作首，艮止在上，是辅。又作辅颊，连兑而悦在首，颊是面颊。