卷十

文王作易以乾坤坎离为上篇之用以艮兊震巽为下篇之用上篇终于坎离下篇终于既济未济颐大过小过中孚为二篇之正乾坤者易之本坎离者乾坤之用离肖乾坎肖坤中孚肖乾小过肖坤颐肖离大过肖坎既济坎离之交未济坎离之合坎离所以为乾坤用者得天地之中也斯圣人酬酢不倚千变万化不离乎其中欤康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎至夫子序卦然后明生生不穷而天地之蕴尽矣故太玄准之以玄图有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也上篇以乾坤坎离为用天地之生万物也而有艮兊震巽焉天地万物具而人道备矣下篇以艮兊震巽为用有万物而后男女夫妇也而有乾坤坎离焉人道备而天地万物备矣故曰三才同科厚薄相劘韩康伯不领此旨谓岂有天道人事偏于上下哉读序卦而不察者也云行雷动动必满盈故曰屯者盈也震者物之始生坎者难也故曰屯者物之始生也蒙冥昧也物生者必始于冥昧勾萌胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此穉也物穉而无以养之则夭阏不遂蓄徳养才者亦然故次之以需震坎为酒兊为口有饮食之道饮食所以养也饮食必有讼乾糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼讼者两辞必以众起故次之以师师众也众不能以治众治众者至寡也众之所以比执一以御之则众治矣故次之以比比相亲比也彼来比我我必畜之故次之以小畜物畜聚然后有上下尊卑之等上下尊卑所谓礼也故次之以履礼者履而行之者也所履者君子大道则其心泰然而安故次之以泰泰者万物通也物终通则无节故次之以否否塞也物终否则乖异不相为用故次之以同人同人者与人同也与人同者物必归焉舜太王是已故次之以大有认物之归为已有者必骄骄则亢满大复为累矣有大者不可盈也故次之以谦物归之矣又持之以谦犹富而守之以俭岂不有余裕哉有大而能谦者必暇豫也故次之以豫事豫立则动而不跲众必随之故次之以随好上人者人之情也以喜随人必有所事臣事君子事父妇事夫弟子事师非乐于所事者其肯随乎故次之以蛊蛊者事坏而后有事者也韩康伯曰可大之业由事以生临者以大临小也故次之以临观者自下观上物大然后可观是以王尚大故次之以观在上而无可观则在下引而去矣非可观其能有合乎故次之以噬嗑噬嗑者噬而合者也物不可以苟合苟合者其终则离必致饰焉故次之以贲贲阴阳相饰也致饰然后物亨亨则尽矣无以复加故次之以剥剥者剥也此商周之末所以不胜其弊文之末流也物穷则反不可终尽剥阳穷于上而终反于下故次之以复复天理则无妄无妄则其动也天故次之以无妄然后物物循理乃可大畜故次之以大畜前曰比必有所畜者比而后畜其畜也小故次之以小畜物能畜止然后可养虽养虎不外是也故次之以颐颐者观人之养也求口实以自养也圣人养贤贤人养徳不养之则不能动大过者动而大过乎物也故次之以大过而大过六爻皆以居安不动为忌君子之所以过者时也过而不已则失中失中则陷没坎陷也陷必有所附丽乃能出险故次之以离离丽也一本云丽必有所感故次之以咸咸感也有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉君子之道造端乎夫妇乆于其道而后化故次之以恒恒乆也进退升降与时消息不可乆居其所而不去故次之以遯君子万物之主终遯而不反天地闭塞故次之以大壮大者壮则小者羸可进之时也故次之以晋晋日出地而进于昼也进而不已伤之者至故次之以明夷明夷日在地中明有所伤也物无不反其本者疾痛则呼其父母伤于外者未有不反于内故次之以家人家人内也治家者刚柔有节过刚则厉过柔则渎无节则道穷而亲族乖离故次之以睽睽者水火乖也乖离则情不通而难生故次之以蹇蹇者行有难也难极必解无终难之理故次之以解解蹇难解也难解则舒缓解者蹇之反五退而居二缓也缓则寛弛必有所失故次之以损损减也减下而益上有失之象消乆则息损而不已者必益损益相反也故次之以益益乆则盈盈则必决隄防是已故次之以夬夬者阳决阴也决则分分则相遇故次之以姤姤者阴出而与阳相遇也物以类相从遇而后聚非其类虽同居不相遇故次之以萃萃二阳聚也物相崇聚其势必升积土是已故次之以升升者聚而上之谓也升而不知反则力穷而困故次之以困困乎上者必反乎下山剥是已故次之以井井在下者也井乆则秽浊不食治井之道革去其害井者而已三代之革其礼相因损益可知也故次之以革鼎之革物以水济火而熟之革物者莫如鼎故次之以鼎鼎器也主宗庙之器者莫如长子震长子也故次之以震震者阳动于下也物不可以终动动极则止故止之艮者一阳止于上也故次之以艮物不可以终止止极则动故次之以渐渐者进有序也进必有所归盈科之水是也故次之以归妹归妹者女之归也得其所归者必大海善下是也故次之以丰丰大也前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也已大矣而又穷之必至于无所寄托而失其所居之常非特大名大位然也学亦如是故次之以旅旅者君子之穷也旅卦以柔顺谦下为吉否则无所容矣故次之以巽巽者阴入于阳之下也天地之泽万物礼义之说人心不入则不说故次之以兊兊者说见于外也说之而后散之则说道不劳无所不说矣故次之以涣涣者险难离散也离者必聚散者必合物无终离者也聚者离之节合者散之节节之则无离散故次之以节天地之节不可以不信不信则无以成万物而况于人乎饮食起居身之节也不信则致疾尊卑长幼家之节也不信则召乱故次之以中孚中孚信也行者足相过也小过以阴过阳有行之象有其信者必行中无所疑也故次之以小过物各有量不过则不能相济所过大则其济亦大是以智周万物然后道济天下故次之以既济而止复入于未济物之相生终不可穷故以未济终篇焉

文王作易，用乾坤坎离作上篇的用，用艮兑震巽作下篇的用。上篇终在坎离，下篇终在既济未济，颐大过小过中孚作二篇的正。乾坤是易的本，坎离是乾坤的用，离肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，小过肖坤，颐肖离，大过肖坎，既济是坎离的交，未济是坎离的合。坎离所以作乾坤用，得天地的中。这圣人酬酢不倚，千变万化不离在它的中吗？康节说，到文王作易，它得天地的用吗？到夫子序卦，然后明生生不穷而天地的蕴尽了。所以太玄准它，用玄图。有天地，然后万物生。盈天地之间，只有万物，所以受它用屯。屯是盈。屯，物的始生。物生，一定蒙，所以受它用蒙。蒙是蒙，物的穉。物穉，不可以不养，所以受它用需。需是饮食的道。饮食，一定有讼，所以受它用讼。讼，一定有众起，所以受它用师。师是众。众，一定有所比，所以受它用比。比是比。比，一定有所畜，所以受它用小畜。物畜，然后有礼，所以受它用履。履而泰，然后安，所以受它用泰。泰是通。物不可以终通，所以受它用否。物不可以终否，所以受它用同人。和人同，物一定归，所以受它用大有。有大，不可以盈，所以受它用谦。有大而能谦，一定豫，所以受它用豫。豫，一定有随，所以受它用随。用喜随人，一定有事，所以受它用蛊。蛊是事。有事而后可以大，所以受它用临。临是大。物大，然后可以观，所以受它用观。可以观而后有所合，所以受它用噬嗑。嗑是合。物不可以苟合罢了，所以受它用贲。贲是饰。致饰，然后亨，就尽了，所以受它用剥。剥是剥。物不可以终尽，剥穷上反下，所以受它用复。复，就不妄了，所以受它用无妄。有无妄，然后可以畜，所以受它用大畜。物畜，然后可以养，所以受它用颐。颐是养。不养，就不可以动，所以受它用大过。物不可以终过，所以受它用坎。坎是陷。陷，一定有所丽，所以受它用离。离是丽。上篇用乾坤坎离作用，天地的生万物，而有艮兑震巽。天地万物具而人道备了。下篇用艮兑震巽作用，有万物而后男女夫妇，而有乾坤坎离。人道备而天地万物备了。所以说三才同科，厚薄相劘。韩康伯不领这个旨，说怎么有天道人事偏在上下呢？读序卦而不察。云行雷动，动一定满盈，所以说屯是盈。震是物的始生，坎是难，所以说屯是物的始生。蒙冥昧。物生，一定始在昧，勾萌胎卵，是这样，所以次它用蒙。蒙是童蒙。物像这样穉，物穉而没有用来养它，就夭阏不遂，蓄德养才，也是这样，所以次它用需。震坎作酒，兑作口，有饮食的道，饮食所以养。饮食，一定有讼，乾糇用来愆，豕酒生祸，有血气，一定有争心，所以次它用讼。讼，两辞，一定用众起，所以次它用师。师众。众不能用来治众，治众，到寡。众所以比，执一用来御它，众治了，所以次它用比。比相亲比。彼来比我，我一定畜它，所以次它用小畜。物畜聚，然后有上下尊卑的等，上下尊卑，所谓礼，所以次它用履。礼，履而行它。所履，是君子大道，它的心泰然而安，所以次它用泰。泰是万物通。物终通，就没有节，所以次它用否。否塞。物终否，就乖异不相作用，所以次它用同人。同人是和人同。和人同，物一定归，舜太王是这样，所以次它用大有。认物的归作已有，一定骄，骄就亢满，大复作累。有大，不可以盈，所以次它用谦。物归它了，又持它用谦，像富而守它用俭，怎么不有余裕呢？有大而能谦的人，一定暇豫，所以次它用豫。事豫立，动而不跲，众一定随它，所以次它用随。好上人，是人的情。用喜随人，一定有所事，臣事君，子事父，妇事夫，弟子事师，不是乐在所事，谁肯随呢？所以次它用蛊。蛊，事坏而后有事。韩康伯说，可以大的业，由事来生。临，用大临小，所以次它用临。观，从下观上，物大然后可以观，所以王尚大，所以次它用观。在上而没有可观，在下引而去。不是可观，它能有合吗？所以次它用噬嗑。噬嗑，噬而合。物不可以苟合，苟合，它的终就离，一定致饰，所以次它用贲。贲是阴阳相饰。致饰，然后物亨，亨就尽了，没有用来复加，所以次它用剥。剥是剥。这是商周的末，所以不胜它的弊，文的末流。物穷就反，不可以终尽，剥阳穷在上而终反在下，所以次它用复。复天理，就无妄，无妄，它的动是天，所以次它用无妄。然后物物循理，才可以大畜，所以次它用大畜。前说比一定有所畜，比而后畜，它的畜小，所以次它用小畜。物能畜止，然后可以养，虽然养虎，不外是，所以次它用颐。颐是观人的养，求口实来自养。圣人养贤，贤人养德，不养，就不能动。大过，动而大过在物，所以次它用大过。而大过六爻，都用居安不动作忌，君子所以过，是时。过而不已，就失中，失中，就陷没，坎陷。陷，一定有所附丽，才能出险，所以次它用离。离丽。一本说，丽一定有所感，所以次它用咸。咸感。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇的道，不可以不久，所以受它用恒。恒是久。物不可以久居它的所，所以受它用遯。遯是退。物不可以终遯，所以受它用大壮。物不可以终壮，所以受它用晋。晋是进。进，一定有所伤，所以受它用明夷。夷是伤。伤在外的人，一定反它的家，所以受它用家人。家道穷，一定乖，所以受它用睽。睽是乖。乖，一定有难，所以受它用蹇。蹇是难。物不可以终难，所以受它用解。解是缓。缓，一定有所失，所以受它用损。损而不已，一定益，所以受它用益。益而不已，一定决，所以受它用夬。夬是决。决，一定有所遇，所以受它用姤。姤是遇。物相遇而后聚，所以受它用萃。萃是聚。聚而上，说它升，所以受它用升。升而不已，一定困，所以受它用困。困在上的人，一定反下，所以受它用井。井道不可以不革，所以受它用革。革物，没有像鼎，所以受它用鼎。主器，没有像长子，所以受它用震。震是动。物不可以终动，止它，所以受它用艮。艮是止。物不可以终止，所以受它用渐。渐是进。进，一定有所归，所以受它用归妹。得它的所归，一定大，所以受它用丰。丰是大。穷大的人，一定失它的居，所以受它用旅。旅而没有所容，所以受它用巽。巽是入。入而后说它，所以受它用兑。兑是说。说而后散它，所以受它用涣。涣是离。物不可以终离，所以受它用节。节而信它，所以受它用中孚。有它的信，一定行它，所以受它用小过。有过物，一定济，所以受它用既济。物不可穷，所以受它用未济终。君子道，造端在夫妇，久在它的道而后化，所以次它用恒。恒久。进退升降，和时消息，不可以久居它的所而不去，所以次它用遯。君子万物的主，终遯而不反，天地闭塞，所以次它用大壮。大者壮，小者羸，可以进的时候，所以次它用晋。晋日出地而进在昼。进而不已，伤它的人到，所以次它用明夷。明夷日在地中，明有所伤。物没有不反它的本，疾痛，就呼它的父母，伤在外，没有不反在内，所以次它用家人。家人内。治家，刚柔有节，过刚就厉，过柔就渎，没有节，道穷而亲族乖离，所以次它用睽。睽是水火乖。乖离，情不通而难生，所以次它用蹇。蹇是行有难。难极一定解，没有终难的理，所以次它用解。解蹇难，解。难解，舒缓，解是蹇的反，五爻退而居二爻，是缓。缓，宽弛，一定有所失，所以次它用损。损减。减下而益上，有失的象。消久就息，损而不已，一定益，损益相反，所以次它用益。益久就盈，盈一定决，堤防是这样，所以次它用夬。夬是阳决阴。决就分，分就相遇，所以次它用姤。姤是阴出而和阳相遇。物用类相从，遇而后聚，不是它的类，虽然同居不相遇，所以次它用萃。萃二阳聚。物相崇聚，它的势一定升，积土是这样，所以次它用升。升是聚而上的说。升而不知反，力穷而困，所以次它用困。困在上的人，一定反在下，山剥是这样，所以次它用井。井在下。井久，秽浊不食，治井的道，革去它的害，井罢了。三代的革，它的礼相因损益，可以知，所以次它用革。鼎的革物，用水济火而熟它，革物没有像鼎，所以次它用鼎。鼎器。主宗庙的器，没有像长子，震长子，所以次它用震。震是阳动在下。物不可以终动，动极就止，所以止它，艮是一阳止在上，所以次它用艮。物不可以终止，止极就动，所以次它用渐。渐是进有序。进，一定有所归，盈科的水是这样，所以次它用归妹。归妹是女的归。得它的所归，一定大，海善下是这样，所以次它用丰。丰大。前说和人同，物一定归，所以受它用大有；这个说得它的归，一定大，大有次同人，是处大的道；丰次归妹，是致大的道。已经大了而又穷它，一定到没有所寄托而失它的所居的常，不是特大名大位这样，学也是这样，所以次它用旅。旅是君子的穷。旅卦用柔顺谦下作吉，不然，没有所容，所以次它用巽。巽是阴入在阳之下。天地的水，万物礼义的说，人心不入，就不说，所以次它用兑。兑是说见在外。说它而后散它，说道不劳，没有所不说，所以次它用涣。涣是险难离散。离的人一定聚，散的人一定合，物没有终离。聚是离的节，合是散的节，节它，就没有离散，所以次它用节。天地的节，不可以不信，不信，就没有用来成万物，何况在人呢？饮食起居，身的节，不信，就致疾；尊卑长幼，家的节，不信，就召乱，所以次它用中孚。中孚信。行的人足相过。小过用阴过阳，有行的象。有它的信，一定行，中没有所疑，所以次它用小过。物各有量，不过，就不能相济，所过的大，它的济也大，所以智周万物，然后道济天下，所以次它用既济而止，复入在未济，物的相生，终究不可以穷，所以用未济终篇。