卷八

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎离艮兑二交也兑以一阳与艮坎以一隂奉离震巽以二相易六十四卦之象在其中矣三画天地人也伏羲因而重之六位成章兼三才而两之则三百八十四爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因而重之者伏羲也姚信曰连山氏得河圗夏人因之曰连山归藏氏得河圗商人因之曰归藏伏羲氏得河圗周人因之曰周易连山神农氏也归藏黄帝氏也其经卦皆八本伏羲也其别卦皆六十有四因八卦也六爻刚柔互相推荡六十四卦之变在其中矣郑康成曰虙羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兑消息无文字谓之易乃知周易系辞于卦下者文王也文王系辞指其象而命之以名则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣彖辞曰吉凶而巳吉凶悔吝者爻辞也是亦生乎卦之动也爻动静当则吉当静而动当动而静则凶悔吝矣言吉凶悔吝生乎动者主动爻言之也自神农氏而下演为三易赞为十翼非圣人能为是也引而伸之不外是也爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓邪此于动中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是已张载曰有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趋天下之时八卦本乾坤者也夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤隂至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趣时者也象者像乾坤之象者也爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见于外者有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反之吉则功业不期于见而见矣观此则乾坤示人足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉凶者圣人之情爱人无巳也恐其陷于凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也胡旦分天地之大徳曰生为一章阳卦多隂为一章考之文义当从旦龚原本亦然乾大生也坤广生也乾坤合而成徳生物而巳故曰天地之大徳曰生圣人之情见乎辞者亦天地之徳也圣人成位乎两间有其徳无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也故曰圣人之大寳曰位天地之大徳曰生者仁也圣人成位乎两间者仁而巳矣不仁不足以参天地圣人者聪明叡知神武而不杀不杀者好生也故曰何以守位曰仁仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷故曰何以聚人曰财理财者节之以制度也节之类是也正辞者正邪説也六辞是也禁民为非者禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义义所以为仁非二本也故曰立人之道仁与义莫非义也义至于禁民为非尽矣自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇髙莫大乎富贵也鸟兽之文即天文太玄曰察龙虎之文观鸟龟之理举鸟兽则龟见矣仰观龙虎鸟龟之文其形成于地俯观山川原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近取诸身则八卦具于百骸而身无非物逺取诸物则八卦具于万物而物无非我故神明之徳虽异而可通万物之情虽众而可类其道至于一以贯之此包牺氏所以作易一者何仁也上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取诸重离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为之罔罟也离为雉佃也兑巽为鱼渔也观此则伏羲画八卦因而重之明矣神农氏时民厌鲜食而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利盖取诸益益否乾之初也乾金斲巽木斲木也四之三成坎坎为揉之初成震揉木也入坤土而巽于前斲木为耜也动于后揉木为耒也耒耜之利其益无方矣是时民甘其食美其服至死不相往来故教之以交易盖取诸噬嗑噬嗑否五之初也离日在上为日中坤众在下为市众为民离有伏兑为蠃贝坤往之乾致天下之民聚天下之货也以坤交乾交易也乾五退初而得位各得其所也佃渔不言利于耒耜言利佃渔非圣人本心也佃有猛虎之害渔有蛟龙之害不若耒耜之利为市不言利者聚天下之货利在其中矣唐虞氏时洪水之患庶民鲜食然后教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆神农氏没民情巳厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使民日用其道而不倦而又微妙入神化而无迹天下各得其宜盖易道阳极变隂隂极变阳变则不穷不穷则可久而不息善乎变通以趋时也是以自天祐之吉无不利圣人先后天故也神农氏时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾在上为衣坤在下为裳上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通盖取诸涣涣否四之二也乾金刳巽木浮于坎上刳木为舟也离火上锐剡木为楫也否塞者涣散济不通也上古牛未穿马未络至是服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随随否上九之初也坤牛而震足驱之服牛也震作足马而巽股据之乗马也坤舆震輹上六引之引重也内卦近外卦逺上六在外卦之外致逺也牛马随人而动否不通也上之初济不通也上古外户不闭御风气而巳至是重门击柝以待暴客盖取诸豫豫谦之反也谦艮为门九三之四又为门重门也艮为手坎为坚木震为声手击坚木而有声击柝也坤为阖户而坎盗逼之暴客也知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利盖取诸小过小过明夷初之四也兑金断巽木断木为杵也巽木入坤土掘地为臼也坎陷也臼之象杵动于上臼止于下四应初三应上上下相应杵臼之利也坎变巽股万民济也知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利盖取诸睽睽家人反也家人巽为木巽离为丝坎为弓弦木为弓也兑金剡木而锐之剡木为矢也兑决乾刚威天下也圣人以百姓之心为心民之所欲不以强去民之所恶不以强留然变而通之者亦因其典礼以损益之而巳且上古穴居而野处后世圣人易之以宫室自黄帝而来夏后氏之世室商人之重屋周人之明堂宫室之制有不同而上栋下宇以待风雨取诸大壮者同也大壮自遯来三复三变也一变中孚艮为居兑为口穴之象穴居也再变大畜乾在上天际也野之象巽入变艮而止野处也三变大壮震木在上栋也乾天在下宇也巽风隐兑泽流待风雨也大壮则不挠矣古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁自尧舜以来有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周商人之梓棺椁之制有不同而取诸大过者同也大过自遯四变一变讼乾见坤隐不封也再变巽木而兑金毁之不树也三变鼎离为目兑泽流丧也上九变而应三坎兑为节不变丧期无数也木在泽下中有干人棺椁也葬则棺周于身椁周于棺土周于椁大过也上古结绳而治后世圣人易之以书契象形防意转注处事假借谐声书契之制有不同而百官以治万民以察取诸夬者同也夬自姤五变一变同人二变履三变小畜四变大有姤巽为绳结绳也巽变成离坤离为文书也兑金刻木契也乾为君坤为臣民坤居二四上百官以治也离明上达万民以察也以是决天下疑者夬也以是推之后世畋猎捕鱼之器虽不同而取于离则同也井牧沟洫之事虽不同而取于益则同也朝市夕市虽不同而取于噬嗑则同也余卦可以类推矣盖动于人情见于风气有是时必有是象易者象也易之有象拟诸其形容而已犹绘画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之辞又谓之彖者言乎其才也卦有刚柔才也有是时有是象必有是才以济之才与时防斯足以成务矣然天下之动其微难知有同是一时同处一事所当之位有不同焉则趋舍进退殊途矣故曰爻者效天下之动也是以卦同爻异趣时之变不得而同然所归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧舜凡六万一千四百有余歳而行十三卦而巳夫爻动则有吉凶悔吝吉凶者所以生大业也吉凶生而悔吝着其动可不慎乎阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰因于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶凡得乎乾者为阳卦震坎艮是也凡得乎坤者为隂卦巽离兑是也阳卦以竒为本故多隂隂卦以耦为本故多阳本不可二也隂阳二卦其徳行不同何也阳一君而徧体二民二民共事一君一也故为君子之道隂卦一民共事二君二君共争一民二也故为小人之道阳贵隂贱昼人多福夜人多祸故君子贵夫一也咸九四曰憧憧往来朋从尔思者劳神明以为一也夫思之所及朋则从之思之所不及其谁从乎虽憧憧于往来之间其从亦狭矣不知天下何思何虑万物即一一即万物同归而有殊涂一致而具百虑其一既通万物自应岂思虑营营之所至哉且日月寒暑一往一来自异者观之两也相推而生明相推而成歳自同者观之一也自往自来其谁使之往者屈也来者信也一屈一信黙然相感而利生焉尺蠖不屈则不能信龙蛇不蛰则不能存消息循环相待而为用夫致用在于精义义则无决择无取舍唯其宜而巳精一于义则进而入于不可知之神故感而后动其动也天其用利矣游乎人间物莫之伤其身安矣利用安身日进无疆徳不期于崇而自崇矣此吾之所知也过此以往则化矣如日月有明容光必照寒暑相代万物自生日月寒暑所不能知也故曰圣人有所不知焉圣人有所不能焉然则所谓化者终不可知欤曰穷神之所为则知化矣徳盛者自至焉道至于此万物与我一也故曰一则神两则化穷神则知变化之道人孰不欲安其身或困于石而不知休据于蒺藜而不知避名既汚辱身既危殆日近于死亡虽欲安得乎哉妻且不得见也况朋从乎藏可用之器待可为之时动无结阂出则有获唯乘屈信之理而其用利者能之小人不耻不仁故不畏不义陷于死亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见利而后劝威之而后惩小惩大诫犹为小人之福况真知义乎精于义者岂一日积哉彼积不善以灭其身者不知小善者大善之积也夫身者国家之本存亡治乱之所系身虽安矣犹不可恃也故安其位者危保其存者亡有其治者乱君子兢兢业业不恃其有故身安而国家可保国家保而徳崇矣位欲当徳谋欲量知任欲称力三者各当其实则用利而身安小人志在于得而巳以人之国侥幸万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其责者本于不知义而巳神难言也精义入神以致用其唯知几乎知几其神矣几者动之微吉之先见警如阳生而井温雨降而云出众人不识而君子见之其于行义也不亦有余裕乎夫安危存亡之几在于始交之际君子上交不谄下交不渎义之与比无悔吝藏于其中知几故也是以君子见微已去小人遇祸不知见与不见相去逺矣进此道者存乎介而巳确然守正不转如石者乃能见之其心定其智则黙识而善断故不俟终日也守身如此无一朝之患矣知彰易知微难知刚易知柔而刚难君子见几故知微知彰知柔知刚一龙一虵或弛或张唯义是适则万夫望之而取法焉所从者岂特其朋从之彼劳思虑者亦末矣夫智周万物者或暗于自知雄入九军者或惮于改过克己为难也顔子有不善未尝不知知之未尝复行故曰顔氏之子其殆庶几乎孰谓小善为无益而可以弗为小恶为无伤而可以弗去乎复者刚反动之卦也善者天地之性而人得之性之本也不善非性也习也不逺而复者修为之功也故曰不善未尝弗知知之未尝复行知之者觉也自性也或曰鲋椒之恶岂习乎曰知修为之功则复其本矣由其习之不巳迷而不复矣人之生有气之质有性之本刚柔不齐者气也性之本则一而已矣故曰天地贞观也日月贞明也气岂能变哉天地万物其本一也天地升降其气絪緼万物化矣醇而未杂序卦曰有天地然后有万物刘牧曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦言万物则男女在其中矣曰万物化醇者言其一未始离也天地既生万物万物各有隂阳精气相交化生无穷序卦曰有万物然后有男女刘牧曰咸卦不系之于离坎以离坎而上男女自然而生咸卦而下男女偶合而生曰男女曰化生者言有两则有一也损之六三曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也致一则殊涂而同归一致而百虑矣老氏论天地王侯得一又曰天地相合而降甘露老氏之所谓得一相合即夫子所谓致一也其在卦则六爻相应合而致用是也所谓全者合我与人而为一也动而与之者安其身而后动也语之而应者平其心而后虑也求而与之者定其交而后求也三者得故能以天下为一家中国为一人故曰君子修此三者故全也离而为二物物成敌莫或与之击之者至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不一之谓也张载曰下文当云易曰自天祐之吉无不利子曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也考之义或然也顺乎天者天助之应乎人者人助之致一之效乎此章以咸困解噬嗑否鼎复损恒九卦十爻尽其意盖书之于言有不能尽也子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

八卦成列，象在其中。因而重它，爻在其中。刚柔相推，变在其中。系辞而命它，动在其中。吉凶悔吝，生在动。刚柔，立本。变通，趣时。吉凶，贞胜。天地的道，贞观。日月的道，贞明。天下的动，贞夫一。夫乾确然示人易，夫坤隤然示人简。爻，效这个；象，像这个。爻象动在内，吉凶见在外，功业见在变，圣人的情见在辞。伏羲始画八卦，八卦成列而乾坤定位，震巽一交，坎离艮兑二交。兑用一阳和艮，坎用一阴奉离，震巽用二相易，六十四卦的象在其中。三画天地人。伏羲因而重它，六位成章，兼三才而两它，三百八十四爻在其中。归藏初经八卦六爻，就知因而重它的人是伏羲。姚信说，连山氏得河图，夏人因它说连山；归藏氏得河图，商人因它说归藏；伏羲氏得河图，周人因它说周易。连山神农氏，归藏黄帝氏。它的经卦都八，本伏羲；它的别卦都六十有四，因八卦。六爻刚柔互相推荡，六十四卦的变在其中。郑康成说，虙羲作十言的教，说乾坤震巽坎离艮兑消息，没有文字，说它易。就知周易系辞在卦下的人是文王。文王系辞，指它的象而命它用名，周公的爻辞所以鼓天下的动，在其中。彖辞说吉凶罢了，吉凶悔吝是爻辞，也生在卦的动。爻动静当就吉，当静而动，当动而静就凶悔吝了。说吉凶悔吝生在动，主动爻说它。从神农氏而下，演作三易，赞作十翼，不是圣人能作它，引而伸它。天地的大的德说生，圣人的大的宝说位。何用来守位？说仁。何用来聚人？说财。理财正辞，禁民作非，说义。古时候包牺氏王天下，仰就观象在天，俯就观法在地，观鸟兽的文和地的宜，近取在身，远取在物，于是始作八卦，用来通神明的德，用来类万物的情。作结绳而作网罟，用来佃，用来渔，大概取在离。包牺氏没，神农氏作，斲木作耜，揉木作耒，耒耨的利，用来教天下，大概取在益。日中作市，致天下的民，聚天下的货，交易而退，各得它的所，大概取在噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通它的变，使民不倦，神而化它，使民宜它。易穷就变，变就通，通就久，所以从天祐它，吉，没有不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，大概取在乾坤。刳木作舟，剡木作楫，舟楫的利，用来济不通，致远用来利天下，大概取在涣。服牛乘马，引重致远，用来利天下，大概取在随。重门击柝，用来待暴客，大概取在豫。断木作杵，掘地作臼，臼杵的利，万民用济，大概取在小过。弦木作弧，剡木作矢，弧矢的利，用来威天下，大概取在睽。上古穴居而野处，后世圣人易它用宫室，上栋下宇，用来待风雨，大概取在大壮。古的葬，厚衣它用薪，葬在中野，不封不树，丧期没有数，后世圣人易它用棺椁，大概取在大过。上古结绳而治，后世圣人易它用书契，百官用来治，万民用来察，大概取在夬。所以易是象，象是像。彖是材，爻是效天下的动。所以吉凶生而悔吝着。胡旦分“天地之大德曰生”作一章，阳卦多阴作一章，考它文义，当从旦。龚原本也是这样。乾大生，坤广生，乾坤合而成德，生物罢了，所以说天地的大的德说生。圣人的情见在辞，也是天地的德。圣人成位在两间，有它的德没有它的位，不能兼善天下，在它的位，慎它重它，在卦是尊位，所以说圣人的大的宝说位。天地的大的德说生，是仁。圣人成位在两间，是仁罢了。不仁不足用来参天地。圣人，聪明叡知，神武而不杀，不杀是好生。所以说何用来守位？说仁。仁被万物，取财在天地，财不可以胜用，它的民养生丧死没有憾，可以保四海，守宗庙社稷，所以说何用来聚人？说财。理财，是节它用制度，节的类是这样。正辞，是正邪说，六辞是这样。禁民作非，是禁它的非，归它在是，像这样，就得它的宜，所以说义。义所以作仁，不是二本。所以说立人的道，仁和义，没有不是义。义到禁民作非，尽了。从这个以下，明备物致用，立成器来作天下利，没有不是有取在易，都是仁。说王天下，明守位，所谓崇高没有大在富贵。鸟兽的文就是天文，太玄说，察龙虎的文，观鸟兽的理，举鸟兽，兽见了。仰观龙虎鸟兽的文，它的形成在地；俯观山川原隰的宜，它的象见在天。凡在地，都法天。近取在身，八卦具在百骸而身没有不是物；远取在物，八卦具在万物而物没有不是我。所以神明的德虽然异而可以通，万物的情虽然众而可以类，它的道到一用来贯它，这是包牺氏所以作易。一是什么？仁。上古茹毛饮血，所以教它用来佃渔，大概取在重离。巽绳离目，网目说它罟，两目。阳卦多阴，阴卦多阳，它的故为什么？阳卦奇，阴卦耦，它的德行为什么？阳一君而二民，是君子的道；阴二君而一民，是小人的道。易说，憧憧往来，朋从尔思。子说，天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往，月来；月往，日来。日月相推而明生。寒往，暑来；暑往，寒来。寒暑相推而岁成。往者屈，来者信。屈信相感而利生。尺蠖的屈，用来求信；龙蛇的蛰，用来存身。精义入神，用来致用；利用安身，用来崇德。过这个以往，没有知。穷神知化，是德的盛。易说，困于石，据于蒺藜，入在它的宫，不见它的妻，凶。子说，不是所困而困，名一定辱；不是所据而据，身一定危。已经辱而且危，死期将到，妻它可以得见吗？易说，公用射隼在高墉之上，获它，没有不利。子说，隼是禽，弓矢是器，射它的是人。君子藏器在身，待时而动，何不利呢？动而不括，所以出而有获，语成器而动。子说，小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，这是小人的福。易说，屦校灭趾，没有咎，这是说。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人用小善作没有益而不作，用小恶作没有伤而不去，所以恶积而不可掩，罪大而不可解。易说，何校灭耳，凶。子说，危的人安它的位，亡的人保它的存，乱的人有它的治。所以君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，所以身安而国家可以保。易说，它的亡，它的亡，系在苞桑。子说，德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，少不及。易说，鼎折足，覆公餗，它的形渥，凶。说不胜。凡得在乾的是阳卦，震坎艮是；凡得在坤的是阴卦，巽离兑是。阳卦用奇作本，所以多阴；阴卦用耦作本，所以多阳。本不可以二。阴阳二卦，它的德行不同，为什么？阳一君而遍体二民，二民共事一君，一，所以作君子的道；阴卦一民共事二君，二君共争一民，二，所以作小人的道。阳贵阴贱，昼人多福，夜人多祸，所以君子贵夫一。咸九四说，憧憧往来，朋从尔思，是劳神明用来作一。夫思的所及，朋就从它；思的所不及，谁从呢？虽然憧憧在往来之间，它的从也狭了。不知天下何思何虑，万物就是一，一就是万物，同归而有殊涂，一致而具百虑，它的已经通，万物自应，怎么是思虑营营的所到呢？而且日月寒暑，一往一来，从异的人观它，两；相推而生明，相推而成岁，从同的人观它，一。从往从来，谁使它呢？往者屈，来者信，一屈一信，默然相感而利生。尺蠖不屈，就不能信；龙蛇不蛰，就不能存。消息循环，相待而作用。夫致用在精义，义就没有决择，没有取舍，只有它的宜罢了。精一在义，进而入在不可以知的神，所以感而后动，它的动是天，它的用利了。游在人间，物没有伤它，它的身边了。利用安身，日进没有疆，德不期在崇而自崇。这是我的所知。过这个以往，就化了。像日月有明，容光一定照；寒暑相代，万物自生。日月寒暑所不能知。所以说圣人有所不知，圣人有所不能。然而所谓化，终究不可以知吗？说，穷神的所作，就知化了。德盛的人自到。道到这个，万物和我一。所以说一就神，两就化。穷神，就知变化的道。人谁不想安它的身，或困。子说，乾坤它易的门吗？乾阳物，坤阴物。阴阳合德而刚柔有体，用来体天地的撰，用来通神明的德。它的称名杂而不越，在稽它的类，它的衰世的意思吗？夫易彰往而察来而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞就备了。它的称名小，它的取类大，它的旨远，它的辞文，它的言曲而中，它的事肆而隐，因贰用来济民行，用来明失得的报。

乾坤其易之门邪乾坤毁则易无自而入矣乾刚者阳之物老阳之防也其徳则健坤柔者隂之物老隂之防也其徳则顺隂阳气也刚柔形也气变而有形形具而有体是故总防成爻健顺合徳而刚柔之体见矣圣人以此体天地之撰体形容之也撰定也形容天地之所定者体造物也即刚柔有体是已天神也地明也通神明之徳者示幽显一源也即隂阳合徳是巳隂阳相荡刚柔相推自乾坤而变八卦自八卦而变六十四卦三百八十四爻其称名也杂然不齐枝叶至扶疎矣而亦不越乎隂阳二端而已乾坤其易之门邪伏羲始画八卦文王监于二代而作周易周公因于文王而作爻辞卦有象爻有变动系辞焉而命之日益详矣盖时有隆污道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉于此稽考其类则知之矣夫易之为书以八卦言之自震至乾彰往也自巽至坤察来也一往一来周旋无穷是谓环中以重卦言之前卦为往后卦为来自内之外为往自外之内为来彰往故微显察来故阐幽显莫如既往而有微而难知之理幽莫如方来而有显而易见之象开释爻卦各当其名无隐也辨隂阳之物正吉凶之辞无遗也断之以卦辞爻辞则备矣观乎此宜若坦然明白使人易晓矣然而其称名也小则百物不废其取类也大则达之于天下意有余故其防逺物相杂故其辞文其言致曲而后中于道其事闳肆而实本于隐非天下至神至精至变有不能与也而又因其疑贰不决恐惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报盖有逺害防患之心非衰世之意乎易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辩也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辩于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权作易者上古也兴易者中古也何以知易兴于中古邪观九卦之象圣人有忧患后世之心得失滋彰矣然则上古作易何以知有忧患乎曰圣人随时者也佃渔不厌则耒耜之利不兴结绳未弊则书契之文不作而所以忧患后世者固巳具于八卦之中至于文王而易道兴矣履说而应乎乾履乎和者也故为徳之基谦执之而有终者也故为徳之柄复刚反动而复其初徳自此始者也故为徳之本恒久而不已终则有始者也故为徳之固损损其可损而致一者也故为徳之修益益其可益而日进者也故为徳之裕困刚见揜而不失其所亨者也故为徳之辩井刚中而不变者也故为徳之地巽以刚下柔不失乎中者也故为徳之制履和而至于礼不至则流而狥于物矣谦卑而人尊之其道光也复小而辩于物者以初九也人之所以异于万物者以其存心也剥之刚阳反动于初则善心生于防昧难知之时不俟乎大而后与物辩也斯非徳之本欤恒泰之变也初九正也动而之三雷风并作万物繁兴之时三守正不动酬酢而不厌天地所不能旋日月所不能惑可以言徳之固矣损先难而后易何也情欲者强阳之气也初损之必有吝心刚健决断乃能行之故先难也及其既损考诸理而顺反诸心而悦其孰御我哉故后易也夫一介不以取诸人然后系千驷之马而弗视禄之以天下而弗顾故曰仁亦在熟之而巳益长裕而不设何也益否之变也九四下益于初初九正也益物以诚也益物以诚即是自益以诚故四与初以益而正诚自成也受益者不赘益之者不亏与时偕行如天地之裕万物非张设之也困穷而通何也否之上九陷而之二上下柔揜之穷也处险而说在穷而心亨通也通者不穷之谓岂必富贵利达而后为通哉故曰学不能行谓之病病则穷矣井居其所而迁何也泰初之五为井初九正也九五亦正也初迁之五往者正也五迁之初来者正也五居其所而往来皆正能迁也巽称而隐何也遯二之四为巽称者轻重均之谓也二隂方进六二从四九四君子屈已以下之则君子小人势均矣人见其屈已以为巽而不知六二亦巽乎刚故曰称而隐履以和行何也和者礼之用节者礼之体节而不和礼不行矣谦以制礼何也礼自卑而尊人自后而先人不能乎谦安能行礼复以自知何也有善必自知之不善必自知之修其善去其不善则复矣恒以一徳何也杂而不厌非徇物也久而不变也久则其徳无二三矣损以逺害何也自损以修徳则物无害之者故曰恭寡过情可信俭易容也以此失之者鲜矣益以兴利何也因其所利而利之也困以寡怨何也虽困而通在穷而悦乐天者也我不尤人人复何怨井以辩义何也井自守以正与人必以正处已处人各得其宜者也巽以行权何也权者称之所以轻重也与时推移湣然无际如行权称物人见其适平而巳其序则履和执谦复本恒久损已益人然后可以处困不穷能迁然后可以行权九卦履出于乾谦复出于坤恒出于震损出于艮益出于巽困井出于坎独不取离何也离万物皆相见之卦包牺氏取之文王内文明外柔顺以蒙大难明在地中时也易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行龚原曰易之为书也三章当从龚此章言易有变动出入易之为书明天地之用其用不过乎六爻不可逺也逺此而求之则违道逺矣其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环流转于六位之中位谓之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚或自上而降或自下而升上下无常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相易也无常则不可为典相易则不可为要流行散徙唯变所适然亦不过乎六爻不过者以不可逺也其出入云者以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也以是度外内之际而观消息盈虚之变出处进退之理使知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外本于相形比四从二亦曰外离五用九亦曰出唯精于义者能知之知义则知惧矣又此书明于已之所当忧患与所以致忧患之故安不忘危存不忘亡治不忘乱无有师保教训而严惮之明失得之报也如有父母亲临而爱敬之见圣人之情也初率其吉凶之辞揆其八卦之方则既有典常可守矣盖不可逺者易之体也而有用焉为道也屡迁者易之用也而有体焉能知卦象合一体用同源者乎斯可以言易之书矣书载道者也待人而后行苟非其人道不徒行易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣此章言重卦六爻之义易之为书也原始于初爻要终于上爻成六位以为体质者也八卦八物也六爻六时也六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也其本甚防故难知其末巳着故易知初辞拟而后言不亦难知乎卒成之其事终矣不亦易知乎上下之位以时言之初终也以道言之本末也以事言之始卒也其实一也时变则事变事变则道与之俱未有违时造事而能成者三画非无本末也圣人何为重卦曰理具乎中其事则未也若夫糅杂八卦之物撰定六爻之徳辩得失是非则非中爻不备中爻崔憬所谓二三四五京房所谓互体是也盖物无常是亦无常非施于彼者或不可施于此用于古者或不可行于今蒙以九二纳妇而六三取女则不利节以初九不出而九二不出则失时得失是非不可不辩也噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而巳有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻者变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明于理则观诸彖辞而爻义巳知其过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪龚氏合易之为书也为一章误矣今从故本此章再明中爻之义二四耦也同为隂之功内外异位有不同焉二多誉四多惧何也四近五五尊位近尊位则多惧月望日则食礼近君则屈然柔之为道不利逺者坤从乾也二逺于五所以多誉者其要在于虽柔而无咎以其用柔中也用柔而失中其能无咎乎三五竒也同为阳之功内外异位有不同焉三多凶五多功何也五贵三贱其等不同也三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚有时乎过刚矣危则疾颠过则易败此三所以多凶也若五不然以刚居之得尊位大中宜处贵者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美二为五用矣此五所以多功也夫二五中也二三四五皆曰中爻何也曰以三数之自一至三以二为中自四至上以五为中以五数之自二至上以四为中以四数之自二至五以三四为中复之九四曰中行独复中孚以二柔在内名卦卦言徳爻言善者积善成徳也易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以始终其要无咎此之谓易之道也此章再明六爻杂物之义易之为书广大而无外语天地之间则无乎不备矣有天道焉隂与阳也有人道焉仁与义也有地道焉柔与刚也此三者一物而两体隂阳也而谓之天仁义也而谓之人刚柔也而谓之地故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之道兼隂与阳也人之道兼仁与义也地之道兼柔与刚也六者非它即三才之道也是故三画而有重卦六即三也三即一也道有变易有流动爻则效之故曰爻天地相函精气所聚其等有六曰物八物相错而成文故曰文文当其位则吉文不当其位则凶故吉凶生焉易之兴也当殷之末世周之盛徳邪何系之辞而告其吉凶者如是乎又纣与文王之事邪何君子处小人之间而其辞危乎是故危惧者使知可平慢易者使知必倾所以长君子消小人也其道甚大君子小人无所不容不容则不足以准天地百物不废者所以形容其道所谓悉备也初辞拟之卒成之终使知善不善之积成名灭身非一朝夕之渐故原始要终而惧焉其大要归之无咎而巳此之谓易之道易之道立人道以贯天地而为一者也夫乾天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈此章论六爻而归之于简易乾健而为万物先莫或御之故其徳行恒易坤顺以从乾无二适也故其徳行恒简以易也故知险之为难以简也故知阻之可疑简生于易阻生于险简易也故能说诸心知险阻也故能研诸虑简易者我心之所固有反而得之能无说乎以我所有虑其不然反复不舍能无研乎曰研诸侯之虑者衍侯之二字王弼略例曰能研诸虑则衍文可知天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者简易而巳乾坤变化有云有为云者言也为者动也吉事有祥祥者吉之先见有祥必先知之兼言动也制器者尚象知器则知成器之为天下利而可动也卜筮者尚占知来则知来物而言动审矣是以能定天下之吉凶成天下之亹亹非知险知阻者能之乎天尊地卑乾坤设位圣人配天地而立合乾坤之徳以成能事能说诸心能研诸虑者明以尽人谋也定天下之吉凶成天下之亹亹者幽以尽鬼谋也人谋鬼谋幽显合一天下乐推而不厌百姓之愚与之以能矣成能故也伏羲氏始画八卦不言而告之以象者至简易也后世圣人演之为六十四卦有爻有彖以人情变动言之于辞知险阻也且八卦成列刚柔杂居吉凶已可见矣然道有变动变则通通则其用不穷所以尽利者不可不言也故变动以利言吉凶以情而迁巧厯之所不能计也圣人唯恐迁之而失其正矣故爻彖以情言变动者何情伪之所为也人之情伪难知矣以情相感则利生以伪相感则害生近不必取逺不必舍则悔吝生爱恶不一起而相攻则吉凶生吉凶生而悔吝着情伪其能掩乎是则情伪相感也逺近相取也爱恶相攻也爻有变动也有利害斯有悔吝有悔吝斯有吉凶吉凶以情迁也悔吝者何凡易之情隂阳相求内外相应近而不相得则伪不可久物或害之害之则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔则吉且利矣吝而不悔则凶圣人不得不以利言之而使之逺害也故曰圣人之情见乎辞然则何以知情伪邪考其辞可矣将叛者其心慙负故其辞愧中心疑者其心惑乱故其辞枝吉人守约故其辞寡躁人欲速故其辞多诬善之人妄故其辞游失其守者穷故其辞屈吉人辞寡以简易知也五者反是以知险知阻而知也简易则吉险阻则凶其辞则六其别则二情伪而已矣上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑

乾坤它易的门吗？乾阳物，坤阴物。阴阳合德而刚柔有体，用来体天地的撰，用来通神明的德。它的称名杂而不越，在稽它的类，它的衰世的意思吗？夫易彰往而察来而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞就备了。它的称名小，它的取类大，它的旨远，它的辞文，它的言曲而中，它的事肆而隐，因贰用来济民行，用来明失得的报。乾坤它易的门吗？乾坤毁，易没有自而入了。乾刚，是阳的物，老阳的策，它的德是健；坤柔，是阴的物，老阴的策，它的德是顺。阴阳气，刚柔形，气变而有形，形具而有体。所以总策成爻，健顺合德而刚柔的体见了。圣人用这个体天地的撰，体是形容它。撰是定，形容天地的所定，体是造物，就是刚柔有体。天神，地明，通神明的德，是示幽显一源，就是阴阳合德。阴阳相荡，刚柔相推，从乾坤而变八卦，从八卦而变六十四卦，三百八十四爻，它的称名杂然不齐，枝叶到扶疎了，而也不越在阴阳二端罢了。乾坤它易的门吗？伏羲始画八卦，文王监在二代而作周易，周公因在文王而作爻辞，卦有象，爻有变动，系辞而命它，日益详了。大概时有隆污，道有升降，世已经下衰，不像这样，不足以尽天下的情伪。何用来知它这样呢？在这个稽考它的类，就知它了。夫易作书，用八卦说它，从震到乾，彰往；从巽到坤，察来。一往一来，周旋没有穷，是说环中。用重卦说它，前卦作往，后卦作来，从内到外作往，从外到内作来。彰往，所以微显；察来，所以阐幽。显没有像已经往而有微而难知的理，幽没有像方来而有显而易见的象。开释爻卦，各当它的名，没有隐。辨阴阳的物，正吉凶的辞，没有遗。断它用卦辞爻辞，就备了。观在这个，应当坦然明白，使人易晓。然而它的称名小，百物不废；它的取类大，达它在天下。意有余，所以它的旨远；物相杂，所以它的辞文。它的言致曲而后中在道，它的事闳肆而实本在隐。不是天下到神到精到变。易的兴，它在中古吗？作易的人，它有忧患吗？所以履是德的基，谦是德的柄，复是德的本，恒是德的固，损是德的修，益是德的裕，困是德的辩，井是德的地，巽是德的制。履和而到，谦尊而光，复小而辩在物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居它的所而迁，巽称而隐。履用来和行，谦用来制礼，复用来自觉，恒用来一德，损用来远害，益用来兴利，困用来寡怨，井用来辩义，巽用来行权。作易的人是上古，兴易的人是中古。何用来知易兴在中古呢？观九卦的象，圣人有忧患后世的心，得失滋彰了。然而上古作易，何用来知有忧患呢？说，圣人随时。佃渔不厌，耒耜的利不兴；结绳没有弊，书契的文不作。而所以忧患后世，固然已经具在八卦之中，到文王而易道兴了。履说而应在乾，履在和，所以作德的基。谦执它而有终，所以作德的柄。复刚反动而复它的初，德从这个始，所以作德的本。恒久而不已，终就有始，所以作德的固。损损它的可损而致一，所以作德的修。益益它的可益而日进，所以作德的裕。困刚见掩而不失它的所亨，所以作德的辩。井刚中而不变，所以作德的地。巽用刚下柔，不失在中，所以作德的制。履和而到礼，不到，就流而徇在物。谦卑而人尊它，它的道光。复小而辩在物，用初九。人所以异在万物，用它存心。剥的刚阳反动在初，善心生在幽昧难知的时候，不俟在大的而后和物辩，这不是德的本吗？恒是泰的变，初九正，动而到三爻，雷风并作，万物繁兴的时候，三爻守正不动，酬酢而不厌，天地所不能旋，日月所不能，可以说德的固。损先难而后易，为什么？情欲是强阳的气，初损它，一定有吝心，刚健决断，才能行它，所以先难。到它已经损，考在理而顺，反在心而悦，谁御我呢？所以后易。夫一介不用来取在人，然后系千驷的马而不视，禄它用天下而不顾，所以说仁，也在熟它罢了。益长裕而不设，为什么？益是否的变，九四下益在初爻，初九正，益物用诚。益物用诚，就是自益用诚，所以四爻和初爻用益而正，诚自成。受益的人不赘，益它的人不亏，和时偕行，像天地的裕万物，不是张设。困穷而通，为什么？否的上九陷而到二爻，上下柔掩它，是穷。处险而说，在穷而心亨，是通。通是不穷的说，怎么必富贵利达而后作通呢？所以说学不能行，说它病，病就穷了。井居它的所而迁，为什么？泰初爻到五爻作井，初九正，九五也正，初爻迁到五爻，往的人正；五爻迁到初爻，来的人正。五爻居它的所而往来都正，能迁。巽称而隐，为什么？遯二爻到四爻作巽，称是轻重均的说。二阴方进，六二从四爻，九四君子屈自己来下它，君子小人势均了。人见它的屈自己，以为巽而不知六二也巽在刚，所以说称而隐。履用来和行，为什么？和是礼的用，节是礼的体，节而不和，礼不行了。谦用来制礼，为什么？礼从卑而尊人，从后而先人，不能在谦，怎么能行礼呢？复用来自觉，为什么？有善一定自知它，不善一定自知它，修它的善，去它的不善，就复了。恒用来一德，为什么？杂而不厌，不是徇物，久而不变，久，它的德没有二三了。损用来远害，为什么？从损用来修德，物没有害它，所以说恭寡过，情可信，俭易容。用这个失它的人少了。益用来兴利，为什么？因它的所利而利它。困用来寡怨，为什么？虽然困而通，在穷而悦，乐天。我不尤人，人复何怨呢？井用来辩义，为什么？井自守用正，和人一定用正，处自己处人，各得它的宜。巽用来行权，为什么？权是称，所以轻重。和时推移，湣然没有际，像行权称物，人见它的适平罢了。它的序，履和，执谦，复本，恒久，损自己益人，然后可以处困不穷，能迁，然后可以行权。九卦履出在乾，谦复出在坤，恒出在震，损出在艮，益出在巽，困井出在坎，独不取离，为什么？离万物都相见的卦，包牺氏取它，文王内文明外柔顺，用蒙大难，明在地中的时候。易作书，不可以远。作道，屡迁，变动不居，周流六虚，上下没有常，刚柔相易，不可以作典要，只有变所适。它的出入用来度外内，使知惧，又明在忧患和故，没有师保，像临父母。初率它的辞而揆它的方，已经有典常。苟不是它的人，道不虚行。龚原说，易作书，三章当从龚。这个章说易有变动出入。易作书，明天地的用，它的用不过在六爻，不可以远。远这个而求它，就违道远了。它的道，屡迁，有变有动，不居它的所，升降往来，循环流转在六位之中。位说它虚，虚它的位用来待变动。所以太玄九位也说九虚。或从上而降，或从下而升，上下没有常。刚来，柔往；柔来，刚往，是刚柔相易。没有常，就不可以作典；相易，就不可以作要。流行散徙，只有变所适。然而也不过在六爻，不过，是不可以远。它的出入说它，用一卦内外说它，两体。出是自内到外，往；入是自外到内，来。用这个度外内的际而观消息盈虚的变、出处进退的理，使知戒惧。当出而入，和当入而出，它的患一。所以大观在上，窥观的人丑；三阳方壮，牵羊悔亡。出入内外，本在相形。比四爻从二爻，也说外；离五爻用九，也说出。只有精在义的人能知它。知义，就知惧。又这个书明在自己的所当忧患和所以致忧患的故，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，没有师保教训而严惮它，明失得的报，像有父母亲临而爱敬它，见圣人的情。初率它的吉凶的辞，揆它的八卦的方，就已经有典常可以守。大概不可以远，是易的体，而有用；作道，屡迁，是易的用，而有体。能知卦象合一体用同源的人吗？这个可以说易的书。书载道，待人而后行。苟不是它的人，道不徒行。易作书，原始要终，用来作质。六爻相杂，只有它的时物。它的初难知，它的上有易知，是本末。初辞拟它，卒成它，终。如果夫杂物撰德，辩是和非，就不是它的中爻不备。噫，也要存亡吉凶，就居可以知。知的人观它的彖辞，思过半了。这个章说重卦六爻的意思。易作书，原始在初爻，要终在上爻，成六位用来作体质。八卦八物，六爻六时。六爻相杂，时异而物异。八卦本象，时物别象。它的本甚微，所以难知；它的末已经着，所以易知。初辞拟而后说，不也难知吗？卒成它，它的终了，不也易知吗？上下的位，用时说它，初终；用道说它，本末；用事说它，始卒。其实一。时变，事变；事变，道和它俱。没有违时造事而能成。三画不是没有本末，圣人何为重卦呢？说，理具在中，它的还没有。像夫糅杂八卦的物，撰定六爻的德，辩得失是非，就不是中爻不备。中爻，崔憬所谓二三四五，京房所谓互体是。物没有常是，也没有常非，施在那的人或不可以施在这个，用在古的人或不可以行在今。蒙用九二纳妇而六三取女就不利，节用初九不出而九二不出就失时。得失是非，不可以不辩。噫，重卦六爻的意思，也要诸吉凶存亡的辞罢了。有同位而异物，同物而异象，同象而异辞，要诸辞，四者不同，居然易见，可以指掌而知。六爻，变动相错而有吉凶存亡。彖辞，合内外二体用一爻相变而有。知的人明在理，观诸彖辞而爻义已经知它的过半了。二爻和四爻同功而异位，它的善不同。二爻多誉，四爻多惧，是近。柔作道，不利远，它的要没有咎，它的用柔中。三爻和五爻同功而异位，三爻多凶，五爻多功，是贵贱的等。它的柔危，它的刚胜吗？龚氏合“易之为书也”作一章，错了，今从故本。这个章再明中爻的意思。二四爻耦，同作阴的功，内外异位，有不同。二爻多誉，四爻多惧，为什么？四爻近五爻，五爻尊位，近尊位，就多惧。月望日，就食；礼近君，就屈。然而柔作道，不利远，坤从乾。二爻远在五爻，所以多誉，它的要在虽然柔而没有咎，用它的用柔中。用柔而失中，它能没有咎吗？三五爻奇，同作阳的功，内外异位，有不同。三爻多凶，五爻多功，为什么？五爻贵，三爻贱，它的等不同。三爻处下位的极，它的柔居它，就危，不胜任；它的刚居它，将用来作胜吗？用刚居刚，有时在过刚。危，就疾颠；过，就易败，这是三爻所以多凶。如果五爻不这样，用刚居它，得尊位大中，宜处贵；用柔居它，有处谦执柔，用贵下贱的美，二爻作五爻用，这是五爻所以多功。夫二五爻中，二三四五爻都说中爻，为什么？说，用三数它，从一到三，用二作中；从四到上，用五作中；用五数它，从二到上，用四作中；用四数它，从二到五，用三四作中。复的九四说中行独复，中孚用二柔在内名卦，卦说德，爻说善，积善成德。易作书，广大悉备，有天道，有人道，有地道，兼三才而两它，所以六。六，不是它，三才的道。道有变动，所以说爻；爻有等，所以说物；物相杂，所以说文；文不当，所以吉凶生。易的兴，它当殷的末世、周的盛德吗？当文王和纣的事吗？所以它的辞危。危的人使平，易的人使倾。它的道甚大，百物不废，惧用始终，它的要没有咎，这是说易的道。这个章再明六爻杂物的意思。易作书，广大而没有外，语天地之间，就没有不备。有天道，阴和阳；有人道，仁和义；有地道，柔和刚。这三者，一物而两体，阴阳而说它天，仁义而说它人，刚柔而说它地，所以说三才。兼三才而两它，所以六。兼，天之道兼阴和阳，人的道兼仁和义，地的道兼柔和刚。六，不是它，就是三才的道。所以三画而有重卦，六就是三，三就是一。道有变易，有流动，爻就效它，所以说爻。天地相函，精气所聚，它的等有六，说物。八物相错而成文，所以说文。文当它的位就吉，文不当它的位就凶，所以吉凶生。易的兴，当殷的末世、周的盛德吗？何系它的辞而告它的吉凶，像这样呢？又纣和文王的事吗？何君子处小人之间而它的辞危呢？所以危惧的人使知可以平，慢易的人使知一定倾，所以长君子，消小人。它的道甚大，君子小人没有所不容，不容，就不足用来准天地。百物不废，所以形容它的道，所谓悉备。初辞拟它，卒成它，终，使知善不善的积，成名灭身，不是朝夕的渐，所以原始要终而惧。它的到大，归在没有咎罢了，这是说易的道。易的道，立人道用来贯天地而作一。夫乾天下的到健，德行恒易用来知险。夫坤天下的到顺，德行恒简用来知阻。能说在心，能研在虑，定天下的吉凶，成天下的亹亹。所以变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓和能。八卦用象告，爻彖用情说，刚柔杂居而吉凶可以见。变动用利说，吉凶用情迁。所以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易的情，近而不相得就凶，或害它，悔而且吝。将叛的人，它的辞慙；中心疑的人，它的辞枝。吉人的辞寡，躁人的辞多。诬善的人，它的辞游；失它的守的人，它的辞屈。这个章论六爻而归它在简易。乾健而作万物先，没有或御它，所以它的德行恒易；坤顺用来从乾，没有二适，所以它的德行恒简。用易，所以知险作难；用简，所以知阻作疑。简生在易，阻生在险。简易，我心的所固有，反而得它，能没有说吗？用我所有，虑它的不然，反复不舍，能没有研吗？说“研诸侯之虑”，衍侯的二字，王弼略例说能研诸虑，衍文可以知。天下的吉凶藏在无形，到难定；天下的亹亹来而不已，到难成。定它成它，简易罢了。乾坤变化，有云有为，云是言，为是动。吉事有祥，祥是吉的先见，有祥一定先知它，兼说动。制器的人尚象，知器，就知成器的作天下利而可以动。卜筮的人尚占，知来，就知来物而说动审了。所以能定天下的吉凶，成天下的亹亹，不是知险知阻的人能它吗？天尊地卑，乾坤设位，圣人配天地而立，合乾坤的德用来成能事。能说在心，能研在虑，是明用来尽人谋。定天下的吉凶，成天下的亹亹，是幽用来尽鬼谋。人谋鬼谋，幽显合一，天下乐推而不厌，百姓的愚和它用能。成能，所以。伏羲氏始画八卦，不说而告它用象，到简易。后世圣人演它作六十四卦，有爻有彖，用人情变动说它在辞，知险阻。而且八卦成列，刚柔杂居，吉凶已经可以见了。然而道有变动，变就通，通就它的用不穷，所以尽利，不可以不说。所以变动用利说，吉凶用情而迁，巧历所不能计。圣人只有恐迁它而失它的正。所以爻彖用情说，变动，情伪的所作。人的情伪难知。用情相感，利生；用伪相感，害生。近不一定取，远不一定舍，悔吝生；爱恶不起而相攻，吉凶生。吉凶生而悔吝着，情伪它能掩吗？这是情伪相感，远近相取，爱恶相攻。爻有变动，有利害，就有悔吝；有悔吝，就有吉凶。吉凶用情迁。悔吝是什么？凡易的情，阴阳相求，内外相应，近而不相得，伪不可以久，物或害它，害它，凶将到了。悔吝，是利害吉凶的界。害它而悔，吉而且利；吝而不悔，就凶。圣人不得不用来利说它而使它远害。所以说圣人的情见在辞。然而何用来知情伪呢？考它的辞可以。将叛的人，它的心慙负，所以它的辞愧；中心疑的人，它的心惑乱，所以它的辞枝。吉人守约，所以它的辞寡；躁人欲速，所以它的辞多。诬善的人妄，所以它的辞游；失它的守的人穷，所以它的辞屈。吉人辞寡，用简易知。五者反它，用来知险知阻而知。简易就吉，险阻就凶。它的辞六，它的别二，情伪罢了。上系说易简而天下的理得，下系终它用易简而知险阻，所以说殊涂而同归，一致而百虑。