卷七

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简则易后易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉凶变化三者圣人观万物而生爻变化者爻有变动也伏羲画卦乾上坤下立天地之位归藏先坤后乾首万物之母连山乾始于子坤始于午至于周易尊乾卑坤其体乃定见于卦则上体乾也下体坤也道虽屡迁上下不易君尊臣卑父尊子卑夫尊妇卑谓之三纲三纲不正天地反覆髙者贵卑者贱则贵贱之位分矣阳为贵乾也隂为贱坤也髙者乾之位也卑者坤之位也上既曰尊矣尊无二上故易尊为髙又曰卑髙者贵以贱为本易自下升上元士大夫三公诸侯承之然后君位乎五也动而不屈者刚也静而不变者柔也动静有常则乾刚坤柔其徳断而无疑矣防数以七九为阳六八为隂阳刚也隂柔也爻位以一三五为刚二四上为柔阳先隂后故防七者二十八防九者三十六爻一阳二隂三阳四隂五阳六隂君不刚则臣强父不刚则子强夫不刚则为妻所畜尊卑之位贵贱之分也五方之物各以其类聚同气也五物之类各以其羣分异情也气同则合情异则离而吉凶生矣爻或得朋或失类或逺而相应或近而不相得或睽而通或异而同隂阳之情也在天成象者隂阳也在地成形者刚柔也天变则地化变者隂阳极而相变也隂阳之气变于上刚柔之形化于下故防二十八者其数七防三十二者其数八防三十六者其数九防二十四者其数六隂阳交错刚柔互分天地变化之道乾坤之交也乾以刚摩柔坤以柔摩刚刚柔相摩八卦相荡变化彰矣说卦谓之中爻先儒谓之互体鼓之以雷霆者震反艮也润之以风雨者巽反兑也风而曰润者以雨而风不以隂先阳也日月运行一寒一暑者坎离也六子致用万物化生然不越乎乾坤也震坎艮之为三男得乾之道者也巽离兑之为三女得坤之道者也圣人之用天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫妇震巽坎离艮兑也长幼其序也朋同类也友异体也五者乾坤而巳矣始于乾终于坤以乾知大始坤作成物也物生始于子物成始于午乾西北方亥也阳藏于坤有一而未形知大始也坤西南方申也物成以正秋酉也坤终于十月亥也坤作于申成于酉终于戌亥作成万物也乾知大始坤作成物尊卑贵贱之分也故父作子述君佚臣劳夫唱妇和夫乾确然不易无为而为万物宗以易知也天动地随坤顺乎乾其作成万物者以简能也简曰易从者归之乾也与髙不言尊风雨言润同义圣人之于尊卑之际君臣之大义严矣孟子所谓一本荀卿所谓一隆易则其心一故易知简则其政不烦故易从易知则天下见其忧乐故有亲易从则匹夫匹妇各获自尽故有功有亲则不厌故可久有功则不巳故可大可久者日新之徳可大者富有之业贤人者贤于人者也圣人贤人之极舜禹之圣亦曰选贤与贤也乾坤之理尽于易简易简而天下之理得天下之理得则上下与之同流徳业既成乃位乎两间与天地为一圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利圣人设卦本以观象不言而见吉凶自伏羲至于尧舜文王近者同时逺者万有千歳其道如出乎一人观象而自得也圣人忧患后世惧观之者其智有不足以知此于是系之卦辞又系之爻辞以明告之非得巳也为观象而未知者设也爻有刚柔刚柔相推而生变化变化微矣非辞何以明之象与辞反复相阐也是故辞之有吉凶者人有得失之象也辞之有悔吝者人有忧虞之象也失得者刚柔相反有当否也失者能忧虞之俄且得矣得者忧虞有不至焉俄且失矣悔其失者或致吉吝其失者或致凶变化也变化之于刚柔犹进退之于昼夜变化者进退之象刚柔者昼夜之象昼推而进则夜退柔者变而刚夜推而进则昼退刚者变而柔昼夜之进退无止刚柔之变化不穷忧虞异情得失殊致故曰吉凶悔吝生乎动变化者动爻也六爻之动三极之道也一生二二生三三极矣邵雍曰易有真数三是也闗子明曰天三数之极也极乎终则反乎始兼两之义也故极而不变其道乃穷说卦震其究为健三变而乾也巽其究为躁卦三变而震也观此可以例余卦矣是故君子所居而安者易贵贱之序也所乐而玩者爻吉凶之辞也居则观其卦之象而玩其辞动则观其爻之变而玩其占易以变为占于占言变则居之所玩未变之辞也居处动作无非道也天人一理也是故自天祐之吉无不利彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之设卦观象黙而识之不得巳而有彖者所以言乎一卦之象也玩其彖辞而不得观其象可也刚柔相推而生变化吉凶有难知者故有爻辞所以言乎一爻之变也玩其爻辞而不得观其变可也吉凶者言如是而得则吉如是而失则凶悔吝者言乎小疵也恶积罪大则悔无及已吝者言当悔而止护小疵致大害者也无咎者本实有咎善补过而至于无咎易有言又谁咎者言咎实自取自咎可也有言不可咎者义所当为才不足也君子度徳量力折之以中道则无咎矣吉凶悔吝无咎一也其实悔吝无咎所以明吉凶也彖不言悔而言无咎无咎则无悔可知矣言凶而不言吝吝不足以言也卦自下而上列贵贱之位存乎位则刚柔往来上下内外得位失位或应或否见矣易于小事不忽于大事不惧视履尊位与居家同视征伐天下与折狱同视享上帝养圣贤养万物与饮食同知此则知顔子与禹稷同曾子与子思同故存乎卦之小大则见事之小大齐矣忧悔吝之将至者当存乎介介者确然自守不与物交震惧而无咎者当存乎悔悔者追悔前失而不惮改也故悔则无咎介则无悔不近于知几乎几者动之微吉之先见也易曰介于石不终日贞吉确然自守者守正也辞有易者之于吉也所谓能说诸心辞有险者之于凶也所谓能研诸虑有忧虞悔吝非险辞不足以尽之爻辞也各指其所之之险易也所之者动爻也言乎其变也春秋传观其动曰之某卦是也从其所之乃能趋时尽利顺性命之理则系辞焉以命之不可巳也易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣王昭素离易与天地准合精气为物通为一章今从昭素圣人观天地以作易其道甚大与天地均故能用天地之道弥满无间纶经而不絶天气也而成文地形也而有理形散为气明而幽也气聚成形幽而明也仰观乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而为二揲之以四生二仪四象八卦成三百八十四爻万有一千五百二十防皆源于太极知此则知幽明之故也聚而为有生之始也散而入无生之终也始终循环死生相续聚散之理也以八卦观之一变者卦之始也谓之一世六变者卦之终也谓之游魂七变而反者卦体复也谓之归魂始者生也终者死也反则死而复生故知此则知死生之说也乾兑金也震巽木也坎水离火也坤艮土也乾震坎艮阳也坤巽离兑隂也隂阳之精五行之气气聚为精精聚为物得乾为首得坤为腹得震为足得巽为股得坎为耳得离为目得艮为鼻得兑为口及其散也五行隂阳各还其本故魂阳反于天魄隂归于地其生也气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其申也反之谓鬼以其归也隂阳转续触类成形其游魂为变乎物其状也聚散其情也故曰乾阳物也坤隂物也知此则知鬼神之情状矣或曰太史公言儒者不言鬼神而言有物物与鬼神异乎曰人生始化曰魄既生阳曰魂至于死也体魄降而魂气升升则无不之也魄降而气不化者物也今人行气中若哭若呼其人忤视俄且化矣谓诚有是而不知气之不化者也谓鬼为物察之有不至也韩愈谓鬼无声形是也生蓍立卦生爻三者准天地也自此以下言弥纶天地之道易与天地准天地无一物不体有违于物则与天地不相似与天地相似故不违此言易之时也性者万物之一源知性则知天知天则知物无非我者故知周乎万物知周乎万物而不知以道济天下则过矣唯知周万物而道济乎天下故不过此言易之体也道济天下酬酢万变其道旁行散徙流而不反徇物而丧已亦过矣故道济天下旁行而不流此言易之用也道之行否有命穷亦乐通亦乐不以天下累其心故不忧此言易之贞也安土者所遇而安也虽所遇而安亦未尝一日忘天下笃于仁者也故能爱此言易正而亨也范围者防范之所围夫子所谓矩庄周所谓大方天地之化者气也气之推移一息不留故谓之化善养其气者大配天地不违也不过也不流也虽忧乐以天下而适乎大中至正之矩故不过不过者不过乎中也横渠谓非也絶物而独化是也此言易之中正也不过故能尽已之性能尽已之性则能尽物之性曲成者顺万物之理成之者非一方也天之生物也直圣人相天而曲成之不害其为直此言中正之成物也曲成万物而不遗乃能无一物不体与天地相似与时偕行矣昼夜者隂阳也推乎昼夜隂阳之道而通之则知幽明知死生知鬼神非尽已之性尽物之性者不能也故通乎昼夜之道而知隂阳两也两者合一而不测者神也不测则无方刚柔杂居而相易者用也相易则无体知易无方则知易无体知易无体则知一隂一阳之道一隂一阳在天日月之行也昼夜之经也寒暑之运也在人屈伸也动静也语黙也推而行之故以是名之为道知一隂一阳之道则继之而不已者善也君子昼有为宵有得息有养瞬有存亹亹焉孜孜焉不敢须臾舍也夫性无有不善不善非天地之性刚柔之气或得之偏乃有不善有不善然后善之名立善不善相形而后命之也善反其初者不善尽去则善名亦亡故舍曰善而成之者性也性自成也岂人为哉性即天地也所谓诚也仁者见其物济天下得易之体也故谓之仁智者见其旁行而不流得易之用也故谓之知百姓习焉而不察行之而不着故日用而不知君子之道仁智合体用一兼体隂阳而无累通乎昼夜之道而知故君子之道鲜矣君子者具仁智之成名得道之大全者也显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门天道之行雷霆风雨日月寒暑刚柔相摩万物变化显诸仁也雷霆之所以鼓风雨之所以润日月寒暑之所以运行莫知其然而然藏诸用也天理自动万物听之鼓万物也此天道无心之妙犹不与圣人同忧者盖圣人有相之道不以其所可忧者而同乎无忧以谓配天地立人道者存乎已易之道是巳则圣人盛徳大业岂不至矣乎横渠曰富有者大而无外也日新者久而无穷也阳生隂隂生阳阳复生隂隂复生阳生生不穷如环无端此之谓易太极不动则含两仪动而生阳一太极两仪而成象此天所以三也静而生隂隂配于阳犹形之有影故两刚柔男女而效之法此地所以两也成象者健也此之谓乾效法者顺也此之谓坤天数二十有五地数三十极天地之数而吉凶之变可以前知此之谓占穷则变变则有术以通之此之谓事隂阳变化不可测度此之谓神是道也在圣人为徳业在天地之用为易在易为乾坤为占为神以两言该之曰仁智以一言该之曰道其实一也广者坤也大者乾也以言乎逺者变动也入于无形莫之能御也以言乎迩者不变者也静而守正一天下之动者也以言乎天地之间则乾坤合徳刚柔有体变与不变互相推荡而万物备矣广矣大矣备矣所谓富有也夫乾之静以一阳藏于二隂之中隂不能挠故专及其动也九变为六依坤而行故直坤之静也以一隂藏于二阳之中随阳而入故翕及其动也六变而九从乾而出故辟直则自遂辟则浸昌大生者通乎形外广生者用止乎形此广大之辨也天地之大徳曰生乾坤不相离也是以能广大故广大配天地变通者乾坤之动也故变通配四时乾坤之动者隂阳之变也故隂阳之义配日月日月相推而明生焉故也言乎天地之间者备矣其究则乾坤简易而已至徳者天地之徳隐于无形者也故简易之善配至徳夫子于太伯之让文王之徳孝也中庸也皆谓之至徳徳至于是无以复加矣将以崇徳故知崇将以广业故礼卑崇上达易自下升也卑无不至易徧体也通乎昼夜之道而知可谓知崇矣知崇则徳崇曲成万物而不遗可谓礼卑矣礼卑则业广知崇效天礼卑法地徳崇业广则上下与天地同流易者天地之用也尊卑有定天地设位六爻上下升降而易行乎其中矣成性者存其所存则天地位天地位则道义出道义者用也故曰一隂一阳之谓道又曰道有变动又曰精义入神以致用夫万物皆备于我而存其所存者何也去人欲而天理存也圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之阐荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也王昭素合初六借用白茅通为一章今从昭素天下之至赜者理也天下之至动者时也画卦以明理而卦有变生爻以明时而爻有动拟诸其形容者刚柔有体象其物宜者百物不废是故谓之象防通者亨也典礼者大猷也观时之防否者既通则斟酌大猷损益而行之所以嘉其亨之防也又系辞以断其吉凶知用各有时时不可失是故谓之爻如颠趾出否豕涂鬼车言天下之至赜也然象其物之所宜虽至赜而不可恶也如升降上下反复相变言天下之至动也然断之以吉凶虽至动而不可乱也言者尚其辞故拟之而后言则无妄言动者尚其变故议之而后动则无妄动拟议以成其变化则语黙动静皆中于道易言变化者四曰天地变化者乾坤变化也曰乾道变化者乾之变化也曰刚柔相推而生变化者爻象之变化也曰拟议以成其变化者言行之变化也或语或黙或出或处变化也爻象之变化象天地故曰天地变化圣人效之言行之变化体易也自此以下举诸卦以明拟议以成其变化者如是靡当作縻中孚九二辞也二在内居室也二动五应出其言善千里之外应之也兑口不动则不正巽五不应出其言不善千里之外违之也坤为众行出乎身加乎民也内近外逺言阐乎迩见乎逺也艮门震动枢机也或应或否荣辱之主也乾坤天地震巽相应动天地也明拟之而后言议之而后动者当如是此动彼应非变化乎同人先号咷而后笑同人九五辞也五应二也乾变为金兑金断之故曰其利断金言同心之利动而不括者然也巽为草为臭阳为芬芳二五相易芬芳上达兑为口故曰同心之言其臭如兰言可服也震动或语或出也艮止或处或黙也出处语黙不必同所同者心则其利可断其言可服变化不同其归同也明言行不必同也中孚同人二五相易乃成变化故曰一则神两则化一者合两而为一也爻辞曰用大师克相遇五四动而克三乃与二遇系辞所陈止以二五相易尽同心之义是谓玩辞玩变之道举上二爻以例爻之变者也借用白茅无咎大过初六爻辞也初六一柔承四刚执柔处下而不犯虽柔无咎譬之置器苟错之于平安之地斯可矣又借之以洁白之茅慎之至也茅之为物虽薄而祭祀用之可谓重矣持是以往何以尚之明言行之当慎也劳谦君子有终吉者谦九三爻辞也坎为劳九三体谦以阳下隂劳而不自伐有功而不自徳厚之至也语以其功下人者也艮成始成终成功之象明言行之当谦也徳者言盛者也厚之至是也礼者言恭者也礼自卑而尊人自后而先人故以恭言之君子之于谦也岂唯下人亦所以存其位存其位非固位有终吉也谦恭则其徳厚矣亢龙有悔乾上九爻辞也不当尊位无位也乾见坤隐坤为众无民也九三不应无辅也上九刚过亢满不知谦降之道是以动而有悔违谦故也不出户庭无咎节初九爻辞也兑为口动于内为舌初应四出户庭也是为否乱之阶初四易则乾君受言坤臣纳言离为明坎为难明言而有难不密之害也初四失位君臣失也初乾为君四坤为臣初为事几成于四四失而难作害成也不出户庭坎离象隐是以君子慎密而不出言此以明不慎不密之戒易曰负且乗致宼至解六三辞也以小人而乗君子之器则为盗者不夺不厌故思夺之四坎为盗三四同象六三据非其位上慢也以柔乗刚下暴也上下恶之盗将声其罪故思伐之离为戈兵三四易位自上伐下也慢藏者诲人使盗冶容者诲人使淫无不自已求之负且乗致宼至盗之招也故子曰作易者其知盗乎言此以明致恭可以存位慢则盗夺之伐之为不恭之戒举上五爻以例爻之不变者也夫谦恭慎密又知夫不密不恭之戒则于言行也何有善易者也易岂止于文字而巳哉

天尊地卑，乾坤定。卑高用来陈，贵贱位。动静有常，刚柔断。方用类聚，物用羣分，吉凶生。在天成象，在地成形，变化见。所以刚柔相摩，八卦相荡，鼓它用雷霆，润它用风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾用易知，坤用简能。易就易知，简就易从。易知，就有亲；易从，就有功。有亲，就可久；有功，就可大。可久，是贤人的德；可大，是贤人的业。易简而天下的理得。天下的理得而成位在其中。乾坤贵贱两者，圣人观天地而画卦；刚柔吉凶变化三者，圣人观万物而生爻。变化，爻有变动。伏羲画卦，乾上坤下，立天地的位。归藏先坤后乾，首万物的母；连山乾始在子，坤始在午；到周易，尊乾卑坤，它的体就定。见在卦，上体乾，下体坤。道虽然屡迁，上下不易。君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妇卑，说它三纲。三纲不正，天地反覆。高者贵，卑者贱，贵贱的位分了。阳作贵，乾；阴作贱，坤。高是乾的位，卑是坤的位。上已经说尊，尊没有二上，所以易尊作高。又说卑高，贵用贱作本，易从下升上，元士大夫三公诸侯承它，然后君位在五爻。动而不屈，是刚；静而不变，是柔。动静有常，乾刚坤柔，它的德断而没有疑。策数用七九作阳，六八作阴，阳刚，阴柔。爻位用一三五作刚，二四上作柔，阳先阴后，所以策七的人二十八，策九的人三十六。爻一阳二阴，三阳四阴，五阳六阴。君不刚，臣强；父不刚，子强；夫不刚，作妻所畜，是尊卑的位、贵贱的分。五方的物，各用它的类聚，同气；五物的类，各用它的羣分，异情。气同就合，情异就离而吉凶生。爻或得朋，或失类，或远而相应，或近而不相得，或睽而通，或异而同，是阴阳的情。在天成象，是阴阳；在地成形，是刚柔。天变，地化，变是阴阳极而相变。阴阳的气变在上，刚柔的形化在下，所以策二十八的人数七，策三十二的人数八，策三十六的人数九，策二十四的人数六。阴阳交错，刚柔互分，是天地变化的道、乾坤的交。乾用刚摩柔，坤。圣人设卦观象，系辞用来明吉凶，刚柔相推而生变化。所以吉凶，是失得的象；悔吝，是忧虞的象；变化，是进退的象；刚柔，是昼夜的象。六爻的动，是三极的道。所以君子所居而安，是易的序；所乐而玩，是爻的辞。所以君子居，就观它的象而玩它的辞；动，就观它的变而玩它的占。所以从天祐它，吉，没有不利。圣人设卦本用来观象，不说而见吉凶。从伏羲到尧舜文王，近的同时，远的万有千岁，它的道像出在一个人，观象而自得。圣人忧患后世，惧观它的人，它的智有不足来知这个，于是系它卦辞，又系它爻辞，用明告它，不是得已，作观象而未知的人设。爻有刚柔，刚柔相推而生变化，变化微，不是辞何用来明它呢？象和辞反复相应。所以辞有吉凶，人有得失的象；辞有悔吝，人有忧虞的象。失得，刚柔相反，有当否。失的人能忧虞它，俄且得了；得的人忧虞有不到，俄且失了。悔它的失，或致吉；吝它的失，或致凶，是变化。变化在刚柔，像进退在昼夜。变化是进退的象，刚柔是昼夜的象。昼推而进，夜退，柔者变而刚；夜推而进，昼退，刚者变而柔。昼夜的进退没有止，刚柔的变化不穷。忧虞异情，得失殊致，所以说吉凶悔吝生在动。变化，是动爻。六爻的动，是三极的道。一生二，二生三，三极了。邵雍说，易有真数，三是。关子明说，天三，数的极。极在终，就反在始，兼两的意思。所以极而不变，它的道就穷。说卦震它的究作健，三变而乾；巽它的究作躁卦，三变而震。观这个，可以例余卦。所以君子所居而安，是易贵贱的序；所乐而玩，是爻吉凶的辞。居，就观它的卦的象而玩它的辞；动，就观它的爻的变而玩它的占。易用变作占，在占说变，居所玩是没有变的辞。居处动作，没有不是道。天人一理。所以从天祐它，吉，没有不利。彖，说象。爻，说变。吉凶，说它的失得。悔吝，说它的小疵。没有咎，是善补过。所以列贵贱，存在位；齐小大，存在卦；辩吉凶，存在辞；忧悔吝，存在介；震没有咎，存在悔。所以卦有小大，辞有险易。辞，各指它的所到。设卦观象，默而识它，不得已而有彖，所以说一卦的象。玩它的彖辞而不得观它的象，可以。刚柔相推而生变化，吉凶有难知，所以有爻辞，所以说一爻的变。玩它的爻辞而不得观它的变，可以。吉凶，说像这样而得就吉，像这样而失就凶。悔吝，说小疵。恶积罪大，悔没有及。吝，说当悔而止，护小疵致大害。没有咎，本实有咎，善补过而到没有咎。易有说“又谁咎”，说咎实自取，自咎可以。有说“不可以咎”，义所当作，才不足。君子度德量力，折它用中道，就没有咎。吉凶悔吝没有咎，一。其实悔吝没有咎，所以明吉凶。彖不说悔而说没有咎，没有咎就没有悔可以知。说凶而不说吝，吝不足用来说。卦从下而上，列贵贱的位，存在位，刚柔往来上下内外，得位失位，或应或否，见了。易在小事不忽，在大事不惧，视履尊位和居家同，视征伐天下和折狱同，视享上帝、养圣贤、养万物和饮食同。知这个，知颜子和禹稷同，曾子和子思同。所以存在卦的小大，见事的小大，齐了。忧悔吝将到，当存在介，介是确然自守，不和物交。震惧而没有咎，当存在悔，悔是追悔前失而不惮改。所以悔就没有咎，介就没有悔。不近在知吗？几，是动的微、吉的先见。易说“介于石，不终日，贞吉”，确然自守，是守正。辞有易，在吉，所谓能说诸心；辞有险，在凶，所谓能研诸虑。有忧虞悔吝，不是险辞不足来尽它。爻辞，各指它的所到，所到是动爻。说它的变。春秋传说，观它的动说“之某卦”，是这样。从。易和天地准，所以能弥纶天地的道。仰用来观在天文，俯用来察在地理。所以知幽明的故，原始反终，所以知死生的说。精气作物，游魂作变，所以知鬼神的情状。和天地相似，所以不违。知周在万物而道济天下，所以不过。旁行而不流，乐天知命，所以不忧。安土敦在仁，所以能爱。范围天地的化而不过，曲成万物而不遗，通在昼夜的道而知，所以神没有方而易没有体。一阴一阳，就叫道。继它的是善，成它的是性。仁者见它，说它仁；知者见它，说它知。百姓日用而不知，所以君子的道少了。王昭素离“易与天地准”合“精气为物”，通作一章，今从昭素。圣人观天地来作易，它的道甚大，和天地均，所以能用天地的道弥满没有间，纶经而不绝。天气而成文，地形而有理。形散作气，明而幽；气聚成形，幽而明。仰观在天，凡地的成形，没有不是这个文；俯察在地，凡天的成象，没有不是这个理。所以分而作二，揲它用四，生二仪、四象、八卦，成三百八十四爻，万有一千五百二十策，都源在太极。知这个，知幽明的故。聚而作有生的始，散而入没有生的终。始终循环，死生相续，是聚散的理。用八卦观它，一变是卦的始，说它一世；六变是卦的终，说它游魂；七变而反，卦体复，说它归魂。始是生，终是死，反，死而复生。所以知这个，知死生的说。乾兑金，震巽木，坎水，离火，坤艮土。乾震坎艮阳，坤巽离兑阴。阴阳的精、五行的气，气聚作精，精聚作物，得乾是首，得坤是腹，得震是足，得巽是股，得坎是耳，得离是目，得艮是鼻，得兑是口。到它散，五行阴阳各还它的本，所以魂阳反在天，魄阴归在地。它的生，气日到而滋息，物生已经盈，气日反而游散。到，说它神，用它申；反，说它鬼，用它归。阴阳转续，触类成形，它的游魂作变，物，它的状，聚散，它的情。所以说乾阳物，坤阴物。知这个，知鬼神的情状。或说，太史公说儒者不言鬼神而言有物，物和鬼神异吗？说，人生始化说魄，既生阳说魂，到死，体魄降而魂气升，升就没有不至。魄降而气不化，是物。今人行气中，像哭像呼。显在仁，藏在用，鼓万物而不和圣人同忧，盛德大业到了。富有，说它大业；日新，说它盛德；生生，说它易。成象，说它乾；效法，说它坤。极数知来，说它占；通变，说它事；阴阳不测，说它神。夫易广，大。用说远，就不御；用说迩，就静而正；用说天地之间，就备了。夫乾，它的静专，它的动直，所以大生。夫坤，它的静翕，它的动辟，所以广生。广大配天地，变通配四时，阴阳的意思配日月，易简的善配到德。子说，易，它到了吗？夫易，圣人所以崇德而广业。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行在其中。成性存存，是道义的门。天道的行，雷霆风雨，日月寒暑，刚柔相摩，万物变化，是显在仁。雷霆所以鼓，风雨所以润，日月寒暑所以运行，没有知它的然而然，是藏在用。天理自动，万物听它，是鼓万物。这是天道没有心的妙，像不和圣人同忧。圣人有相的道，不用它的所可以忧的人而同在没有忧，用说配天地、立人道的人存在自己。易的道是这样，圣人盛德大业，怎么不到呢？横渠说，富有，是大而没有外；日新，是久而没有穷。阳生阴，阴生阳，阳复生阴，阴复生阳，生生不穷，像环没有端，这叫易。太极不动，含两仪，动而生阳，一太极两仪而成象，天所以三。静而生阴，阴配在阳，像形的影，所以两刚柔男女而效它法，地所以两。成象是健，这叫乾；效法是顺，这叫坤。天数二十有五，地数三十，极天地的数而吉凶的变可以前知，这叫占。穷就变，变就有术来通它，这叫事。阴阳变化不可以测度，这叫神。这个道，在圣人作德业，在天地的用作易，在易作乾坤、作占、作神。用两说该它，说仁智；用一说该它，说到。其实一。广是坤，大是乾。用说远，变动，入在无形，没有能御；用说迩，不变，静而守正，一天下的动；用说天地之间，乾坤合德，刚柔有体，变和不变互相推荡而万物备了。广，大，备，所谓富有。夫乾的静，用一阳藏在二阴之中，阴不能挠，所以专；到它的动，九变作六，依坤而行，所以直。坤的静，用一阴藏在二阳之中，随阳而入，所以翕；到它的动，六变而九，从乾而出，所以辟。直。圣人有用来见天下的赜而拟在它的形容，象它的物宜，所以叫象。圣人有用来见天下的动而观它的变通，用行它的典礼，系辞用来断它的吉凶，所以叫爻。说天下的到赜而不可恶，说天下的到动而不可乱。拟它而后说，议它而后动，拟议用来成它的变化。鸣鹤在阴，它的子和它。我有好爵，我和尔靡它。子说，君子居它的室，出它的言善，一千里之外应它，何况它的近呢？居它的室，出它的言不善，一千里之外违它，何况它的近呢？言出在身，加在民；行发在近，见在远。言行，君子的枢机。枢机的发，是荣辱的主。言行，君子所以动天地。可以不慎吗？同人先号咷而后笑。子说，君子的道，或出或处，或默或语，二人同心，它的利断金。同心的言，它的臭像兰。初六借用白茅，没有咎。子说，苟错在地而可以，借它用茅，何咎呢？慎的到。夫茅作物的薄而用可以重。慎这个术，用往，它没有所失。劳谦君子，有终吉。子说，劳而不伐，有功而不德，是厚的到。语用它的功下人。德说盛，礼说恭。谦，是致恭用来存它的位。亢龙有悔。子说，贵而没有位，高而没有民，贤人在下位而没有辅，所以动而有悔。不出户庭，没有咎。子说，乱的所生，言语用来作阶。君不密，失臣；臣不密，失身；几事不密，害成。所以君子慎密而不出。子说，作易的人，它知盗吗？易说，负而且乘，致寇到。负，是小人的事；乘，是君子的器。小人而乘君子的器，盗思夺它。上慢下暴，盗思伐它。慢藏诲盗，冶容诲淫。易说，负而且乘，致寇到，是盗的招。王昭素合“初六借用白茅”通作一章，今从昭素。天下的到赜，是理；天下的到动，是时。画卦用来明理而卦有变，生爻用来明时而爻有动。拟在它的形容，刚柔有体；象它的物宜，百物不废，所以叫象。变通，是亨；典礼，是大猷。观时的变否，既通，斟酌大猷，损益而行它，所以嘉它的亨的变。又系辞用来断它的吉凶，知用各有时，时不可以失，所以叫爻。像颠趾出否，豕涂鬼车，说天下的到赜。然而象它的物的所宜，虽然到赜而不可恶。像升降上下反复相变，说天下的到动。然而断它用吉凶，虽然到动而不可乱。说的人尚它的辞，所以拟它而后说，就没有妄言；动的人尚它的变，所以议它而后动，就没有妄动。拟议用来成它的变化，语默动静都中在道。易说变化有四：说天地变化，乾坤变化；说乾道变化，乾的变化；说刚柔相推而生变化，爻象的变化；说拟议用来成它的变化，言行的变化。或语或默，或出或处，是变化。爻象的变化象天地，所以说天地变化，圣人效它；言行的变化体易。从这个以下，举诸卦来明拟议用来成它的变化，像这样。靡当作縻，是中孚九二辞。二爻在内，居室。二爻动，五爻应，出它的言善，一千里之外应它。兑口不动，就不正；巽五爻不应，出它的言不善，一千里之外违它。坤是众，行出在身，加在民。内近外远，言发在近，见在远。艮门震动，是枢机。或应或否，是荣辱的主。乾坤天地震巽相应，是动天地。明拟它而后说、议它而后动的人，当像这样。这动那应，不是变化吗？同人先号咷而后笑，是同人九五辞。

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也乾之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣小衍之五参两也大衍之五十则小衍在其中矣一者体也太极不动之数四十有九者用也两仪四象分太极之数总之则一散之则四十有九非四十有九之外复有一而其一不用也方其一也两仪四象未始不具及其散也太极未始或亡体用不相离也四十有九者七也是故爻用六蓍用七卦用八玄用九十即五也十盈数不可衍也分之左右而为二以象两者分隂阳刚柔也挂一于小指以象三者一太极两仪也揲之四以象四时者隂阳寒暑即四象也归竒于扐以象闰者先以其左四揲之归其所揲之余而扐之以象闰次以其右四揲之归其所揲之余而扐之以象五歳再闰故再扐而后复挂皆参两也三揲而成一爻闰生于日月合朔周天不尽之气十九歳七闰凡三歳闰者五二歳闰者二大率五歳再闰所以定四时成歳也韩康伯曰其间五歳再闰者二故举其凡是以太一筭数闗子明卜百年之义皆源于此京房以五十为十日十二辰二十八宿马融谓北辰日月五行十二月二十四气误也或谓每成一爻而后挂二揲三揲不挂亦误也一三五七九竒也故天数五二四六八十偶也故地数十九者河圗数也十者洛书数也五位相得者一五为六故一与六相得二五为七故二与七相得三五为八故三与八相得四五为九故四与九相得五五为十故五与十相得然各有合故一与二合丁壬也三与五合甲已也五与六合戊癸也七与四合丙辛也九与八合乙庚也五即十也天地五十有五大槩如此故曰凡天地之数五十有五然五十则在其中故太玄一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土黄帝书亦曰土生数五成数五是以大衍之数五十也大衍之数五十而防数六七八九何也曰六者一五也七者二五也八者三五也九者四五也举六七八九则一二三四五具所谓五与十者未始离也五与十中也中不可离也考之于厯四时迭王而土王四季凡七十有五日与金木水火等此河圗十五隐于一九三七二四六八之意刘牧曰天五居中主乎变化三才既备退藏于密是也故六七八九而五十之数具五十之数而天地五十有五之数具竒耦相合也故能成变化相合而有升降也故能行鬼神变化鬼神者天地也成之行之者人也太玄天之防十有八地之防十有八虚其三以扐之准大衍之数其用四十有九也虽虚其三而三画成首首有三表七八九为用亦大衍五十而五在其中也凡此言天地之数五十有五而大衍之数其用四十有九者为是也自此以下再论揲之四以象四时归竒合耦之数得五与四四则防数三十六四九也是为乾之防乾之防老阳也得九与八八则防数二十四四六也是为坤之防坤之防老隂也得五与八八得九与四八防数皆二十八四七也是为震坎艮之防少阳也得九与四四得五与四八防数皆三十二四八也是为巽离兑之防少隂也三十六合二十四六十也二十八合三十二亦六十也乾之防六爻二百一十有六坤之防六爻一百四十有四乾坤之防凡三百有六十当期之日具四时也震坎艮之防六爻一百六十有八巽离兑之防六爻一百九十有二震坎艮巽离兑之防凡三百有六十亦当期之日举乾坤则六卦举矣老者变少者不变易以变为占者也变则化成变化则鬼神行矣管子曰流行于天地之间谓之鬼神归竒合耦之数所以异于防数者存其挂一之数也一者太极不动之数故五与四四合为十三去其一则十二九与八八合为二十五去其一则二十四五与八八合为二十一九与四八合亦二十一去其一则皆二十九与四四合为十七五与四八合亦十七去其一皆十六一体也体隐则用显所谓二者亦隐故二十四者老隂之防也以二十四合十二则三十六者老阳之防也以二十合十二则三十二者少阳之防也以十六合十二则二十八者少隂之防也二十四合三十六六十也二十八合三十二亦六十也用与不用通而为一体无非用也刘牧谓经唯举乾坤老阳老隂三百六十之数当期之日不更别举他卦之爻而疑六日七分之义此不以三隅反也唐陆希声谓易以年统月以歳统旬以日统时凡言月者以一防当一月一九之防三十有六是为三年故曰皆一九之防也又曰以年统月一日十二时七日八十四时一九之防三十六二六之防四十八凡八十有四是为七日八十四时故曰七日者一九二六之防也又曰以日统时一朔之旬三十日七二十八防八三十二防凡六十防半之为三十故曰言旬者合七八之防而半之以象一朔之旬一闰三十日再闰六十日九三十六防六二十四防凡六十防故曰言歳者全之以象再闰之日月有朔虚故半之歳有中盈故全之一月三旬八月二十四旬而老隂之防二十有四故曰八月之旬当极隂之防二十有四三歳为一闰一歳三百六十日而二篇之爻三百八十有四除三百六十日余二十四日故曰闰之日当二篇之爻八十有四乾坤之防当期之日而少六日故曰虚分包焉二篇之爻三百八十四爻多二十四日故曰盈分萃焉其说本于系辞乾坤之防当期之日然时有抵牾且虞翻为孙权筮云长遇节五爻变之临曰不出二日五应二以二爻为日也尚广为孙皓筮并天下遇同人之颐曰庚子歳青盖入洛庚子震初爻也震少阳数七鳯凰元年至天纪四年春三月呉入晋实七年若以一九二六之防推之为八十四时则可以言七日不可言七歳七年矣又临至于八月有凶者谓自复数至遯一爻为一月非取二十四极隂之防若二爻属老隂四十八防不可言十六月矣不然当言一歳四月乎中条隐者谓易含万象防数乃数之一又有爻数卦数五行十日十二辰五声十二律纳甲之数不可一端而尽二篇之防三百八十四爻阳爻一百九十二其防六千九百一十二隂爻一百九十二其防四千六百八二篇之防合之凡万有一千五百二十当万物之数此变爻也老阳老隂之防也以不变者论之少阳之防二十有八凡一百九十二爻为五千三百七十六防少隂之防三十有二凡一百九十二爻为六千一百四十四防二篇之防合之亦万有一千五百二十当期之日变者以不变为基不变者以变者为用以爻数言之阳爻一百九十二昼数也其数一千七百二十八隂爻一百九十二夜数也其数一千一百五十二综而言之二千八百八十凡四求之亦万有一千五百二十当万物之数四时行而后万物生无非四也故曰四营而成易分二挂一归四揲之余而并扐之一变也三变而成一爻六爻十有八变而成卦自乾至坤八卦而小成引而伸之为六十四卦触类而长之乃有变动或谓三画之卦为小成误也上既陈十有八变而成卦则八卦者重卦也八卦而六十四卦具故曰小成自归竒合扐之数观之三少者乾也三多者坤也一少二多者震坎艮也二少一多者巽离兑也三少者防数九三多者防数六一少二多者防数七一多二少者防数八则多少之数八卦已具自三画观之八卦为阳画者十有二隂画者二十有四阳七九也隂六八也九六十五也七八亦十五也二十四者坤防也总而为三十六者乾防也则三画之中五行十日十二辰二十四气已具引而伸之触类而长之不越乎此是故圣人语小天下莫能破语大天下莫能载谓八卦而小成者举中而言也显道者危者使平易者使倾惧以终始其要无咎之道也徳行者卦之徳行神者变而通之酬酢者互为賔主祐神者先后天也饮酒之礼主人献賔賔酢主人主人酬賔卦反复相变而乾坤坎离大过颐小过中孚不变此所以能酬酢也子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也变化之道尽于参两之神知其道则知神之所为辞也变也象也占也四者易之变化本于参两者也参天两地也错综而生变化其妙至于不可知然亦不越乎四者故以言者尚其辞则言必不苟以动者尚其变则动必精义以制器者尚其象则器必致用以卜筮者尚其占则占必知来非神之有为乎有为造事也有行举事也有问者焉而以易言之则其辞足以答天下之问有命者焉受而应之如响则其占足以决天下之疑问答占决皆辞也故通言之无有逺近以内外言也无有幽深以变动言也心者天地之鉴万物之镜显于参伍之神则逺近幽深毕陈乎前遂知来物我与物一也精之又精谓之至精参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之为六七八九综之为三百六十以天地观之隂阳三五一五以变为候者七十二二五以变为旬者三十六三五以变为气者二十四三百六十五日周而复始故乾之防三十有六者三六而又二也坤之防二十有四者二六而又二也三其二十四与二其三十六皆七十二三其七十二为二百一十六得乾之防二其七十二为百四十四得坤之防三画之卦三变而反六画之卦五变而复通六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成物非定象不足以制器变之又变谓之至变夫有行始于有为有为始于有思有思有为者人也无思无为者天也谁能有思有为而无于人之累乎其唯易而巳易有思也本于无思有为也本于无为合五十有五之数归于太极寂然无声其一不动万化冥防乎其中有物感之散为六七八九之变而天下之所以然者无乎不通所谓逺近幽深遂知来物乃其一也精者精此者也变者变此者也神之又神谓之至神精故可以穷深变故可以与几夫易圣人体之以极深研几者也天下之志藏于无形非推见至隐者其能尽通乎易至精者也天下之务其来无穷非曲得所谓者其能成乎易至变者也疾而速行而至有思有为者皆然易至神也体易者至于不疾而速不行而至者极深研几之效也莫知其然而然也故曰易有圣人之道四焉天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而巳者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也万物在天地间不离乎五十有五之数圣人虽不言其能逃乎然则易之为书何为者也物有理易则开之事有时易则成之圣人冒天下之道所谓易者如斯而巳者也冒天下之道者日月所照霜露所坠舟车所至凡有血气者必待此道而后覆冒闗子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通则治乱有可易之理天命人事其同归乎故圣人以此通天下之志谓其极深也以此定天下之业谓其成务也以此断天下之疑谓其受命如响也天下之业定则务既成矣圣人于天地五十有五之数盖有超然独得而遗乎数者是故蓍运无穷可以前知其徳圎而神也圣人以此洗心酬酢万变一毫不留于胸中卦成不易爻见而防藏其徳方以知也圣人以此退藏遁于无形深不可测六爻之义唯变是适上下内外相易以告吉凶圣人以此吉凶与民同患夫洗心退藏若絶伦离类则过矣是以吉凶与民同患开物于几先故曰知来所谓可以前知也明忧患而弭其故故曰藏往所谓爻见而防藏也惟吉凶与民同患是以有开物成务冒天下之道此所谓不与圣人同忧者也若舍是道唯数而巳则易于天地为赘矣上言蓍神卦知爻义而总之以神知者言卦则爻在其中孰能与于此者哉古者聪明不蔽于耳目叡知不蔽于思虑有武而不杀者夫有武不杀万物自服故谓之神武物之蒙蔽动违诸理不得巳而用刑至于杀之岂得巳哉圣人忧之是以明于天之道察于民之故明于天之道而不察于民之故知天而巳非圣人也无非物也天地五十有五之数见于蓍龟故谓之神物是兴神物前百姓之日用示之以吉凶之理使知违顺取舍其效至于刑措不用兵革不试何杀之有然非聪明叡知岂能明察如此圣人以此斋洁戒慎恐惧于不闻不覩所谓诚也神明其徳者配天地也故其民有肃心而不欺民至于不欺至矣坤自夏至以一隂右行万物从之而入故曰阖尸谓之坤乾自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟户谓之乾坤阖则阳变而隂乾辟则隂变而阳故一阖一辟谓之变阖者往也辟者来也一阖一辟往来相感其机有不得息者故往来不穷谓之通气聚而有见故谓之象象成而有形故谓之器利用此道以动静出入而蚩蚩之民咸日用之莫知其然故谓之神七者同出而异名其变化之道神之所为乎知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故乾天坤地而曰明于天之道者乾兼坤也阖辟以一歳言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息死生之变也无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤此以下言是兴神物极中也太极中之至欤易有太极四十有九合而为一乎四象八卦具而未动谓之太极在人则喜怒哀乐之未阐者也隂阳匹也故谓之仪太极动而生隂阳阳极动而生隂隂极复动而生阳始动静者少也极动静者老也故生四象乾老阳也震坎艮少阳也坤老隂也巽离兑少隂也故四象生八卦卦有爻爻有位刚柔相交有当否故八卦定吉凶有吉凶则有利害人谋用矣故生大业八卦定吉凶者开物也吉凶生大业者成务也法象莫大乎天地故定乾坤也变通莫大乎四时故明六爻也县象着明莫大乎日月故用坎离也积而崇髙者富贵也富贵然后可与人共位食禄行道爻之尊位是也故莫大乎富贵备百物致民用立成器如网罟耒耜之类以为天下利唯圣人能之象言先王大人君子之所以者是也故莫大乎圣人天地鬼神之奥幽赜隐伏深逺而难穷探取之搜索之钩出之使自至之以定吉凶之未形以成亹亹之不已唯蓍龟能之故莫大乎蓍龟圣人观天地四时日月又考之蓍龟而作易以通神明之徳以类万物之情处崇髙之富贵备物致用立成器建卜筮然则通天下之志定天下之业断天下之疑非圣人其孰能之是以成位两间与天地并立故曰大哉人谟舍此而能覆冒天下者未之见也蓍一根而百茎龟具八卦五行天地之数神物也故圣人则之天地变化四时行焉万物生焉故圣人效之日月五星天象也天不言示之以象吉凶见矣故圣人象之河圗九宫洛书五行圣人则之效之者效之以六爻之动故曰爻者效天下之动者也象之者象也故曰象也者像也于蓍龟圗书言则之者大衍之数八卦五行作易者则之故乾坤坎离震巽艮兑三画之卦爻合皆九六七八九数皆十五水六火七木八金九五行之数具焉传曰圣人以蓍龟而信天地四时日月之象数以河圗洛书而信蓍龟之象数信矣其不疑也于是乎作易易有四象圣人所以示吉凶也系辞焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者一以贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之易曰自天祐之吉无不利大有上九辞也乾为天为人祐助也坤为顺五与二孚信也天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五履信而思乎顺又自下而上贤是以自天祐之吉无不利言此者明获天人之利然后吉无不利圣人明于天之道察于民之故合天人者也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行言之难论者不能尽形之于书意之难传者不能尽见之于言然圣人之意终不可见于天下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至赜也圣人于无形之中建立有象因象而得名因名而得意则言之所不能尽见者尽矣君子小人情伪而已矣情则相应伪则相违圣人陈卦以示之断之以中正而君子小人见然后着情去伪而其意诚矣系之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之于卦象相阐则书之所不能尽形者尽矣隂极变阳阳极变隂当变而变则通不变则穷穷非道也变而通之则无所不利而道行矣鼓舞者鼓之于此舞之于彼动止应节莫知其然神也横渠曰辞不鼓舞则不足以尽神爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意几无余蕴矣乾坤成列则象爻变动蕴于其中乾坤体也象爻变动用也体毁则用不可见用不可见则体因是息矣故曰乾坤其易之蕴邪乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤几乎息矣乾健也坤顺也健顺者意也谓之乾坤者名也乾竒坤偶者象也象成而著者形也形而上者谓之道变通也形而下者谓之器执方也然则变通者易之道执方者易之器是故语道而至于不可象则名言亡矣变通一也离而言之则二今天地之化一息不留圣人指而裁之则谓之变故昼夜六时寒暑六气刚柔六位因其化而裁之以着其变之微故曰化而裁之谓之变昼夜相推为一日寒暑相推为一歳刚柔相推为一卦推之则通故曰推而行之谓之通又曰刚柔相推变在其中矣知此则知变通一也举此道而措之于天下谓之事业又曰通变之谓事知此则知事业通变一也圣人见天下之至赜将以示人故拟诸其形容象其八物之宜形一定也刚柔以立本也容变动也变通以趋时也是故谓之象立象则卦也变通也在其中矣圣人见天下之至动既观其防通之时损益典礼以行之矣又系之辞以断其疑曰如是而吉如是而凶是故谓之爻系辞则变通在其中矣然则体易者欲极天下之至赜者存乎卦可也存乎卦则见象矣欲鼓天下之至动者存乎辞可也存乎辞则见变通矣化而裁之其化有渐存乎爻之变可也推而行之其利不穷存乎爻之通可也神而藏用明而显仁存乎古之人可也革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎顔氏之子故曰存乎其人黙而成之言不下带而道存者以心感心也存诸已也故曰不言而信存乎徳行易至于存乎徳行则得意忘象我与圣人一也上系终于黙而成之不言而信下系终于六辞语黙一也

大衍的数五十，它的用四十有九。分而作二，用来象两；挂一，用来象三；揲它用四，用来象四时；归奇在扐，用来象闰。五岁再闰，所以再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地的数五十有五。这是所以成变化而行鬼神。乾的策二百一十有六，坤的策百四十有四，凡三百有六十，当期的日。二篇的策万有一千五百二十，当万物的数。所以四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸它，触类而长它，天下的能事毕了。显道神德行，所以可以和酬酢，可以和祐神。小衍的五，参两。大衍的五十，小衍在其中。一，是体，太极不动的数；四十有九，是用。两仪四象，分太极的数，总它就一，散它就四十有九，不是四十有九之外复有一而它的一不用。方它的一，两仪四象没有始不具；到它散，太极没有始或亡，体用不相离。四十有九是七。所以爻用六，蓍用七，卦用八，玄用九，十就是五，十盈数，不可以衍。分它左右而作二，用来象两，分阴阳刚柔。挂一在小指，用来象三，一太极两仪。揲它用四，用来象四时，阴阳寒暑就是四象。归奇在扐，用来象闰，先用它的左四揲它，归它的所揲的余而扐它，用来象闰；次用它的右四揲它，归它的所揲的余而扐它，用来象五岁再闰，所以再扐而后复挂，都是参两。三揲而成一爻，闰生在日月合朔周天不尽的气，十九岁七闰，凡三岁闰的人五，二岁闰的人二，大率五岁再闰，所以定四时成岁。韩康伯说，它间五岁再闰的人二，所以举它的凡。所以太一筭数、关子明卜百年意思，都源在这个。京房用五十作十日十二辰二十八宿，马融说北辰日月五行十二月二十四气，错了。或说每成一爻而后挂，二揲三揲不挂，也错了。一三五七九奇，所以天数五；二四六八十偶，所以地数十。九是河图数，十是洛书数。五位相得，一五作六，所以一和六相得；二五作七，所以二和七相得；三五作八，所以三和八相得；四五作九，所以四和九相得；五五作十，所以五和十相得。然而各有合，所以一和二合丁壬，三和五合甲己，五和六合戊癸，七和四合丙辛，九和八合乙庚。五就是十，天地五十有五，大概像这样。所以说凡天地的数五十有五。然而五十在其中，所以太玄一六作水，二七作火，三八作木，四九作金，五五作土，黄帝书也说土生数五成数五，所以大衍的数五十。大衍的数五十而策数六七八九，为什么呢？说，六是一五，七是二五，八是三五，九是四五，举六七八九，一二三四五具，所谓五和十，没有始离。五和十是中，中不可以离。考它在历，四时迭王而土王四季，凡七十有五日，和金木水火等，这是河图十五隐在一九三七二四六八意思。刘牧说，天五居中，主在变化，三才已经备，退藏在密，是这样。所以六七八九而五十的数具，五十的数而天地五十有五的数具，奇耦相合，所以能成变化，相合而有升降，所以能行鬼神。变化鬼神，是天地；成它行它，是人。太玄天的策十有八，地的策十有八，虚它的三用来扐它，准大衍的数，它的用四十有九。虽然虚它的三而三画成首，首有三表，七八九作用，也是大衍五十而五在其中。凡这个说天地的数五十有五而大衍的数，它的用四十有九，是这样。从这个以下，再论揲它用四，用来象四时，归奇合耦的数，得五和四四，策数三十六，四九，是作乾的策，乾的策老阳。得九和八八，策数二十四，四六，是作坤的策，坤的策老阴。得五和八八，得九和四八，策数都二十八，四七，是作震坎艮的策，少阳。得九和四四，得五和四八，策数都三十二，四八，是作巽离兑的策，少阴。三十六合二十四，六十；二十八合三十二，也六十。乾的策六爻二百一十有六，坤的策六爻一百四十有四，乾坤的策凡三百有六十，当期的日，具四时。震坎艮的策六爻一百六十有八，巽离兑的策六爻一百九十有二，震坎艮巽离兑的策凡三百有六十，也当期的日。举乾坤，六卦举了。老者变，少者不变，易用变作占，变就化，成变化，鬼神行了。管子说，流行在天地之间，说它鬼神。归奇合耦的数，所以异在策数，存它的挂一的数。一是太极不动的数，所以五和四四合作十三，去它的一，就十二；九和八八合作二十五，去它的一，就二十四；五和八八合作二十一，九和四四合也二十一，去它的一，就都二十；九和四四合作十七，五和四八合也十七，去它的一，都十六。一体。体隐，用显，所谓二者也隐，所以二十四是老阴的策。用二十四合十二，三十六是老阳的策；用二十合十二，三十二是少阳的策；用十六合十二，二十八是少阴的策。二十四合三十六，六十；二十八合三十二，也六十。用和不用，通而作一体，没有不是用。刘牧说，经只举乾坤老阳老阴三百六十的数，当期的日，不更别举他卦的爻而疑六日七分意思，这个不用来三隅反。唐陆希声说，易用年统月，用岁统旬，用日统时，凡说月，用一策当一月，一九的策三十有六，是作三年，所以说都一九的策。又说，用年统月，一日十二时，七日八十四时，一九的策三十六，二六的策四十八，凡八十有四，是作七日八十四时，所以说七日，是一九二六的策。又说，用日统时，一朔的旬三十日，七二十八策，八三十二策，凡六十策，半它作三十，所以说说旬，合七八的策而半它，用来象一朔的旬。一闰三十日，再闰六十日，九三十六策，六二十四策，凡六十策，所以说说岁，全它，用来象再闰的日。月有朔虚，所以半它；岁有中盈，所以全它。一月三旬，八月二十四旬而老阴的策二十有四，所以说八月的旬，当极阴的策二十有四。三岁作一闰，一岁三百六十日而二篇的爻三百八十有四，除三百六十日，余二十四日，所以说闰的日，当二篇的爻八十有四。乾坤的策当期的日而少六日，所以说虚分包它。二篇的爻三百八十四爻，多二十四日，所以说盈分萃它。它的说本在系辞乾坤的策当期的日，然而时有抵牾。而且虞翻作孙权筮，说长遇节五爻变到临，说不出二日，五应二，用二爻作日。尚广作孙皓筮并天下，遇同人的颐，说庚子岁青盖入洛，庚子震初爻。震少阳数七，凤凰元年到天纪四年春三月，吴入晋，实七年。如果用一九二六的策推它，作八十四时，就可以说七日，不可以说七岁七年了。又“临至于八月有凶”，说从复数到遯，一爻作一月，不是取二十四极阴的策。如果二爻属老阴，四十八策，不可以说十六月。不然，当说一岁四月吗？中条隐者说，易含万象，策数是数的一，又有爻数卦数五行十日十二辰五声十二律纳甲的数，不可以一端而尽。二篇的策三百八十四爻，阳爻一百九十二，它的策六千九百一十二；阴爻一百九十二，它的策四千六百八；二篇的策合它，凡万有一千五百二十，当万物的数。这个变爻，老阳老阴的策。用不变的人论它，少阳的策二十有八，凡一百九十二爻，作五千三百七十六策；少阴的策三十有二，凡一百九十二爻，作六千一百四十四策；二篇的策合它，也万有一千五百二十，当期的日。变的人用不变作基，不变的人用变的人作用。用爻数说它，阳爻一百九十二，昼数，它的数一千七百二十八；阴爻一百九十二，夜数，它的数一千一百五十二。综它说它，二千八百八十，凡四求它，也万有一千五百二十，当万物的数。四时行而后万物生，没有不是四。所以说四营而成易，分二挂一归四揲它的余。子说，知变化的道，它知神的所作吗？易有圣人的道四：用说的人尚它的辞，用动的人尚它的变，用制器的人尚它的象，用卜筮的人尚它的占。所以君子将有作，将有行，问它而用说，它的受命像向，没有远近幽深，遂知来物，不是天下的到精，谁能和在这个？参伍用来变，错综它的数，通它的变，遂成天地的文，极它的数，遂定天下的象，不是天下的到变，谁能和在这个？易没有思，没有作，寂然不动，感而遂通天下的故，不是天下的到神，谁能和在这个？夫易，圣人所以极深而研几。只有深，所以能通天下的志；只有几，所以能成天下的务；只有神，所以不疾而速，不行而到。子说，易有圣人的道四，是这个。变化的道尽在参两的神，知它的道，就知神的所作。辞、变、象、占四者，易的变化本在参两。参天两地，错综而生变化，它的妙到不可以知，然而也不越在四者。所以用说的人尚它的辞，说一定不苟；用动的人尚它的变，动一定精义；用制器的人尚它的象，器一定致用；用卜筮的人尚它的占，占一定知来，不是神的有作吗？有作是造事，有行是举事。有问的人，用易说它，它的辞足以答天下的问；有命的人，受而应它像响，它的占足以决天下的疑。问答占决，都是辞，所以通说它。没有远近，用内外说它；没有幽深，用变动说它。心是天地的鉴、万物的镜，显在参伍的神，远近幽深都陈在前面，遂知来物，我和物一。精的又精，说它到精。参伍用来变，纵横十五，天地五十有五的数。错它作六七八九，综它作三百六十。用天地观它，阴阳三五，一五用变作候的人七十二，二五用变作旬的人三十六，三五用变作气的人二十四，三百六十五日周而复始，所以乾的策三十有六，三六而又二；坤的策二十有四，二六而又二。三乘二十四，和二乘三十六，都七十二；三乘七十二，作二百一十六，得乾的策；二乘七十二，作百四十四，得坤的策。三画的卦三变而反，六画的卦五变而复。通六七八九的变，刚柔相易，遂成天地的文；极五十有五的数，刚柔有体，遂定天下的象。不是成文，不足以成物；不是定象，不足以制器。变的又变，说它到变。夫有行始在有作，有作始在有思，有思有作，是人；没有思没有作，是天。谁能有思有为而没有在人的累呢？只有易罢了。易有思，本在没有思；有作，本在没有作。合五十有五的数，归在太极，寂然没有声，它的一不动，万化冥然在其中。有物感它，散作六七八九的变而天下的所以然，没有不通，所谓远近幽深遂知来物，是它的一。精，精这个；变，变这个；神的神，说它到神。精，所以可以穷深；变，所以可以和几。夫易圣人体它，用极深研几。天下的志藏在无形，不是推见到隐的人，谁能尽通它呢？易到精。天下的务，它的来没有穷，不是曲得所说，谁能成它呢？易到变。疾而速，行而到，有思有作的人都这样。易到神。体易的人到不疾而速、不行而到，是极深研几的效。没有知它的然而然。所以说易有圣人的道四。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子说，夫易何作呢？夫易开物成务，冒天下的道，像这样罢了。所以圣人用来通天下的志，用来定天下的业，用来断天下的疑。所以蓍的德圆而神，卦的德方来知，六爻的意思易来贡。圣人用这个洗心，退藏在密，吉凶和民同患。神用来知来，知用来藏往，谁能和在这个呢？古的聪明叡知、神武而不杀。夫所以明在天的道而察在民的故，是兴神物来前民用。圣人用这个斋戒，用神明它的德。夫所以阖户说它坤，辟户说它乾，一阖一辟说它变，往来不穷说它通，见就说它象，形就说它器，制而用它说它法，利用出入，民都用它说它神。所以易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。所以法象没有大在天地，变通没有大在四时，县象着明没有大在日月，崇高没有大在富贵，备物致用，立成器来作天下利，没有大在圣人，探赜索隐，钩深致远，用来定天下的吉凶，成天下的亹亹，没有大在蓍龟。所以天生神物，圣人则它；天地变化，圣人效它；天垂象见吉凶，圣人象它；河出图，洛出书，圣人则它。易有四象，所以示。系辞，所以告。定它用吉凶，所以断。易说，从天祐它，吉，没有不利。子说，祐是助。天所助，是顺；人所助，是信。履信思在顺，又用来尚贤。所以从天祐它，吉，没有不利。万物在天地间，不离在五十有五的数，圣人虽然不说，它能逃吗？然而易作书何作呢？物有理，易就开它；事有时，易就成它。圣人冒天下的道，所谓易，像这样罢了。冒天下的道，日月所照，霜露所坠，舟车所到，凡有血气，一定待这个道而后覆冒。关子明说，象生有定数，吉凶有前期，变而能通，治乱有可以易的理，天命人事，它同归。所以圣人用这个通天下的志，说它极深；用这个定天下的业，说它成务；用这个断天下的疑，说它受命像响。天下的业定，务已经成了。圣人在天地五十有五的数，大概有超然独得而遗在数。是所以蓍运没有穷，可以前知，它的德圆而神。圣人用这个洗心，酬酢万变，一毫不留在胸中。卦成不易，爻见而变藏，它的德方来知。圣人用这个退藏，遁在无形，深不可以测。六爻的意思，只有变是适，上下内外相易，用告吉凶。圣人用这个吉凶和民同患。夫洗心退藏，如果绝伦离类，就过了。所以吉凶和民同患，开物在几先，所以说知来，所谓可以前知。明忧患而弭它的故，所以说藏往，所谓爻见而变藏。只有吉凶和民同患，所以有开物成务，冒天下的道。这所谓不和圣人同忧。如果舍这个道，只有数罢了，易在天地作赘了。上说蓍神卦知爻义而总它用神知，说卦，爻在其中。谁能和在这个呢？古的人聪明不蔽在耳目，叡知不蔽在思虑，有武而不杀。夫有武不杀，万物自服，所以说神武。物的蒙蔽，动违诸理，不得已而用刑，到杀它，怎么得已呢？圣人忧它，所以明在天的道，察在民的故。子说，书不尽言，言不尽意。然而圣人的意，它不可以见吗？子说，圣人立象用来尽意，设卦用来尽情伪，系辞用来尽它的言，变而通它用来尽利，鼓它舞它用来尽神。乾坤，它易的緼吗？乾坤成列而易立在其中。乾坤毁，就没有用来见易。易不可以见，乾坤或几乎息。所以形而上，说它道；形而下，说它器。化而裁它，说它变；推而行它，说它通；举而措它在天下的民，说它事业。所以夫象，圣人有用来见天下的赜而拟在它的形容，象它的物宜，所以叫象。圣人有用来见天下的动而观它的变通，用行它的典礼，系辞用来断它的吉凶，所以叫爻。极天下的赜，存在卦；鼓天下的动，存在辞。化而裁它，存在变；推而行它，存在通。神而明它，存在它的人；默而成它，不说而信，存在德行。说的难，论的人不能尽形它在书；意的难传，不能尽见它在言。然而圣人的意，终究不可以见在天下后世吗？夫有意就有名，有名就有象。意到赜。圣人在无形之中建立有象，因象而得名，因名而得意，说所不能尽见，就尽了。君子小人，情伪罢了。情就相应，伪就相违。圣人陈卦来示它，断它用中正而君子小人见，然后着情去伪而它的意诚了。系它卦辞，又系它爻辞，用吉凶明告它，在卦象相应，书所不能尽形，就尽了。阴极变阳，阳极变阴，当变而变就通，不变就穷，穷不是道。变而通它，就没有所不利而道行了。鼓舞，鼓它在这个，舞它在那，动止应节，没有知它的然而然，是神。横渠说，辞不鼓舞，就不足用来尽神。爻到变通用来尽利，辞到鼓舞用来尽神，圣人的意几没有余蕴。乾坤成列，象爻变动蕴在其中。乾坤体，象爻变动用。体毁，用不可以见；用不可以见，体因这个息。所以说乾坤它易的蕴吗？乾坤毁，就没有用来见易。易不可以见，乾坤几乎息。乾健，坤顺，健顺是意，说它乾坤，是名；乾奇坤偶，是象。象成而着，是形。形而上，说它道，是变通；形而下，说它器，是执方。然而变通，是易的道；执方，是易的器。所以语道而到不可以象，名言亡了。变通一，离而说它，就二。今天地的化，一息不留，圣人指而裁它，就说它变。所以昼夜六时，寒暑六气，刚柔六位，因它的化而裁它，用着它的变的微，所以说化而裁它，说它变。昼夜相推作一日，寒暑相推作一岁，刚柔相推作一卦，推它就通，所以说推。