卷六

䷶【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎丰泰九二之四也乾变离明坤易震动明以动则亨亨则大丰大也故曰丰亨彖曰丰大也明以动故丰此合两体言致丰之道也假至也乾在上之象王者明以动其道亨乃能至于丰大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四海之广万物之众无一物不得其所无一夫不获自尽非小道之所能至故曰王假之尚大也此以九四言乎丰之才也二四失位为忧离下有伏坎为加忧离见坎伏勿忧也然明以动勿忧其至于大也进而至于五则得位矣故曰勿忧此以九二之四言乎丰之才也离日震动日当五为中日动于下升于东方明动不已九四进五何忧乎不至于中而无所不照哉日之大明万物咸覩宜照天下也乾为天五离应二照天下也太玄曰日正于天何为也曰君子乘位为车为马车軨马□可以周天下故利其为主也宜日中则正于天利其为主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变离成兊日在西日中则昃也坎成兊巽兊为口月阙于巽辛月盈则食也四乾阳长于震二坤隂生于离阳长盈也息也隂生则盈者虚消者息矣有天地然后有人有鬼神鬼神往来于天地之间者也丰大之时所宜忧者不在乎未中而常在乎日之既中也何则日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈者必虚息者必消天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人防而为鬼神乎明动不己未有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎此复以坎离升降明丰之戒也在卦气为六月故太玄凖之以大廓象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑雷电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而己四五不正也兊为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也故为明罚敕法丰用明在下君子在下之事也故为折狱致刑初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也泰九二之四成丰故九四为丰之主配者隂阳相匹孟氏郑氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓也亦匹配之意初九九四阳也六五隂也初与四不应六五亦无应四虽不应初可因四为主而配五隂阳相配故九四为配主遇者不期而会四不应初而初九主之不期于会而会故曰遇其配主旬均也初九九四均也然明动相资致丰之道非明则动无所之非动则明无所用是以均而无咎无咎者初九以正相资也初九遇四往而相易以致用则初得尚于五而丰之道上行矣尚亦配也与尚于中行之尚同故曰往有尚也夫初九遇九四所以得尚于五者以正相资而成丰譬之共难则仇怨协力势使之然若妄动不正过四而有其位明动不相为用过旬也过旬则失其配主往而无所尚与坎险相防灾至矣丰道亡所以灾也故曰过旬灾也初动有小过象故曰过旬谓之均者六甲周行乘八节其数四百八十而成钧钧匀也初九离纳已九四震纳庚自已至庚凡十日十日周而复始故训匀六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也震巽为草二在草中有周匝掩蔽之意故曰蔀陆震曰厯法凡十九年闰分尽为一章四章凡七十六年为一蔀五蔀周六甲凡三百八十年而厯象小成丰蔀之名盖寓此意离目为见丰为日中五兊伏艮艮离为天文贲之象也震少阳其策七震为动有星在上动于中而其数七斗之象也二有至明中正之才以丰时遇闇弱不正之君犹当昼而夜至于见斗其昬甚坤为冥晦闇之象五既不能下贤二自往见反得疑疾自往者亦取疑之道巽为不果六五隂失位疾也然二五相应之地有孚之理二积中正不巳尽其诚信以感发其志则五动而应之而吉易传曰苟诚意能动虽昬蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古之人事庸君常主而克行其道者已之诚上逹而君见信之笃耳九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也沛古本作旆王弼以为幡幔震为玄黄兊金断之斾也幡幔围蔽于内故丰其沛沬斗后小星微昧之光子夏传及字林作昩三之上成艮艮离为天文星在斗之后随斗而动者昧也三明极而刚正处丰之昧上六闇极矣犹日中当明而反见斗后之星其闇尤甚巽为事阳为大伏坎为可丰尚大也丰其斾往见则不明故退而守正以不可大事故也兊为右伏艮为肱兊折之折右肱也上六闇极不可用之以有为从之必罹其咎故自折其右肱示终不可用则无咎九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也四动成坎离光明也不动成震巽震巽为草掩蔽周匝蔀也四在蔀中处不当位自蔽其光明故曰丰其蔀兊有伏艮四应离初艮离为天文震动也其策七有星动于上而其数七斗之象离目为见四处不当位又不能变若动而交初则幽者明矣坎为隐伏故也以此处丰犹日中之时而反见斗处幽暗而已不明故曰幽不明也九四不正其不明自取之异于二三矣夷主者谓初也九四与初九均为阳而上下不敌四忘其势下夷于初四者初之所主也故曰夷主初正正则吉初九助四而上行以资其明吉行也易传曰居大臣之位得在下之贤同徳相辅其助岂小也哉六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也六五屈体来下于四与之共天位九四之明上行之五相错成离坤离为文章者文之成也九四上行则初应四二应五三应上六爻并用成丰大之庆五屈已下贤四志行乎上人自誉之兊为口誉之者也五得正吉也上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也自二至上体大壮栋宇之象上六动隂变阳为大丰其屋言自处高大也二为家震巽为草丰盛周匝以掩蔽之蔀其家言所居不明也自处高大所居不明以高亢自絶于人如飞鸟务上翔于天际岂复能降哉上动成离离为飞鸟乾为天在外卦之际天际也丰之时九三忘其敌已下资初九三与上六正应也其能忘乎故三自下往庶几发其昏暗知处丰之道九三离目为见往闚之坤户阖而不应阒寂乎其无人声太玄所谓外大抗中无人也三于是退而自藏于坎中乾为岁三自四歴三爻三岁不觌也丰其屋蔀其家自絶于人也三岁不觌人絶之也上六动不正凶也不直曰凶者有应焉犹冀乎下交也至于三岁不觌人亦厌之而凶至矣闚小见也觌私见也自上六言之谓之窥隂为小也自九三之上言之谓之觌私见也私不正也

丰，亨，王假它，不要忧，宜日中。彖说，丰是大。明用来动，所以丰。王假它，是尚大。不要忧，宜日中，是宜照天下。日中就昃，月盈就食，天地盈虚，和时消息，何况人呢？何况鬼神呢？丰是泰九二到四爻。乾变离明，坤易震动，明用来动，就亨，亨就大，丰大。所以说丰亨，彖说丰大，明用来动，所以丰。这是合两体说致丰的道。假是到，乾在上的象，王明用来动，它的道亨，就能到丰大，九二上行到四爻，是王假它。王假它，是尚大。四海的广，万物的众，没有一物不得它的地方，没有一夫不获自尽，不是小道所能到。所以说王假它，尚大。这是用九四说丰的才。二四爻失位，是忧，离下有伏坎，是加忧，离见坎伏，是不要忧。然而明用来动，不要忧，它到大，进而到五爻，就得位。所以说不要忧。这是用九二到四爻说丰的才。离日震动，日当五爻是中，日动在下，升在东方，明动不停止，九四进五爻，何忧不至在中而没有所不照呢？日的大明，万物都看见，宜照天下。乾是天，五爻离应二爻，是照天下。太玄说，日正在天，何作呢？说，君子乘位作车作马，车軨马某，可以周天下，所以利它作主。宜日中，就正在天，利它作主说的。所以说不要忧，宜日中，宜照天下。这是用九二进而到五爻说丰的才。五爻复降四爻，坎离象变，离成兑，日在西，是日中就昃。坎成兑巽，兑是口，月阙在巽辛，是月盈就食。四爻乾阳长在震，二爻坤阴生在离，阳长是盈，息；阴生，盈的人虚，消的人息。有天地，然后有人，有鬼神，鬼神往来在天地之间。丰大的时候，所应当忧，不在没有中，而常在日的已经中。为什么呢？日中不久就昃，月盈不久就食，盈的人一定虚，息的人一定消，是天地所不能违，时。而况天地之间，聚而作人，防而作鬼神呢？明动不停止，没有能保它的大。保这个道，只有中。所以说日中就昃，月盈就食，天地盈虚，和时消息，何况人呢？何况鬼神呢？这是复用坎离升降，明丰的戒。用卦气说，是六月，所以太玄凖它，写成大廓卦。象说，雷电都到，丰。君子用折狱致刑。雷电都到，万物丰大的时候，丰就生讼，所以君子法它的威明并用，来治刑狱。电明照，所以折狱；雷威怒，所以致刑。折狱是用正折它的不正，初二三爻正，二爻有伏坎是狱，不明，枉的人不伸；致刑是刑它的不正罢了，四五爻不正，兑是刑杀，不威，小人不惧。噬嗑它的明在上，君子在上的事，所以作明罚敕法；丰用明在下，君子在下的事，所以作折狱致刑。初九，遇它的配主，虽然旬，无咎，往有尚。象说，虽然旬，无咎，是过旬灾。泰九二到四爻成丰，所以九四是丰的主。配是阴阳相匹，孟氏、郑氏本作妃，嘉耦叫妃，妃是嫓，也是匹配的意思。初九、九四阳，六五阴。初爻和四爻不应，六五也没有应，四爻虽然不应初爻，可以因四爻作主而配五爻，阴阳相配，所以九四是配主。遇是不期而会，四爻不应初爻，初九主它，不期在会而会，所以说遇它的配主。旬是均，初九、九四均。然而明动相资，致丰的道，不是明，动没有所到；不是动，明没有所用，所以均而无咎。无咎是初九用正相资。初九遇四爻，前往而相易，用来致用，初爻得尚在五爻，丰的道上行。尚也是配，和尚在中行的尚相同，所以说往有尚。初九遇九四，所以得尚在五爻，是用正相资而成丰，譬如共难，仇怨协力，势让它这样。如果妄动不正，过四爻而有它的位，明动不相作用，是过旬。过旬，就失它的配主，前往而没有所尚，和坎险相防，灾到了。丰道亡，所以灾。所以说过旬灾。初爻动有小过象，所以说过旬。说均，六甲周行，乘八节，它的数四百八十而成钧，钧是匀。初九离纳已，九四震纳庚，从已到庚，凡十日，十日周而复始，所以训匀。六二，丰它的蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象说，有孚发若，是信用来发志。震巽是草，二爻在草中，有周匝掩蔽的意思，所以说蔀。陆震说，历法凡十九年，闰分尽，作一章；四章，凡七十六年，作一蔀；五蔀周六甲，凡三百八十年，历象小成，丰蔀的名字大概寓这个意思。离目是见，丰是日中，五爻兑伏艮，艮离是天文，贲的象。震少阳，它的策七，震是动，有星在上，动在中，它的数七，是斗的象。二爻有最明中正的才，用丰时遇暗弱不正的君，像当昼而夜，到见斗，它的昏很。坤是冥晦，是暗的象。五爻已经不能下贤，二爻自往见，反得疑疾。自往，也是取疑的道。巽是不果，六五阴失位，是疾。然而二五爻相应的地方，有孚的理，二爻积中正不停止，尽它的诚信来感发它的志，五爻动而应它，就吉。易传说，如果诚意能动，虽然昏蒙可以开，虽然柔弱可以辅，虽然不正可以正。古的人事庸君常主而克行它的道，自己诚上达，君见信它笃。九三，丰它的沛，日中见沬，折它的右肱，无咎。象说，丰它的沛，是不可以大事。折它的右肱，终究不可以用。沛，古本作旆，王弼以为幡幔，震是玄黄，兑金断它，是斾。幡幔围蔽在内，所以丰它的沛。沬是斗后小星，微昧的光，子夏传和字林作昩。三爻到上爻成艮，艮离是天文，星在斗之后，随斗而动，是昧。三爻明极而刚正，处丰的昧，上六暗极了，像日中当明而反见斗后的星，它的暗更甚。巽是事，阳是大，伏坎是可，丰尚大。丰它的斾，前往见，就不明，所以退而守正，用来不可以大事。兑是右，伏艮是肱，兑折它，是折右肱。上六暗极，不可以用它来有作，从它一定罹它的咎，所以自折它的右肱，示终究不可以用，就无咎。九四，丰它的蔀，日中见斗，遇它的夷主，吉。象说，丰它的蔀，是位不当。日中见斗，是幽不明。遇它的夷主，吉，是行。四爻动成坎，离光明。不动成震巽，震巽是草，掩蔽周匝，是蔀。四爻在蔀中，处不当位，自蔽它的光明，所以说丰它的蔀。兑有伏艮，四爻应离初爻，艮离是天文，震动，它的策七，有星动在上，它的数七，是斗的象。离目是见，四爻处不当位，又不能变，如果动而交初爻，幽的人明了。坎是隐伏，所以。用这里处丰，像日中的时候而反见斗，处幽暗罢了，不明，所以说幽不明。九四不正，它的不明自取它，异在二三爻。夷主说初爻。九四和初九都是阳，上下不敌，四爻忘它的势，下夷在初爻，四爻是初爻所主，所以说夷主。初爻正，正就吉。初九助四爻而上行，来资它的明，是吉行。易传说，居大臣的位，得在下的贤，同德相辅，它的助怎么小呢？六五，来章，有庆誉，吉。象说，六五的吉，是有庆。六五屈体，来下在四爻，和它共天位，九四的明上行在五爻，相错成离，坤离是文章，文的成。九四上行，初爻应四爻，二爻应五爻，三爻应上爻，六爻并用，成丰大的庆。五爻屈自己下贤，四爻志行在上，人自然誉它，兑是口，是誉它。五爻得正，吉。上六，丰它的屋，蔀它的家，闚它的户，阒它的没有人，三岁不觌，凶。象说，丰它的屋，是天际翔。闚它的户，阒它的没有人，是自藏。从二爻到上爻，体大壮，是栋宇的象。上六动，阴变阳，是大，丰它的屋，说自处高大。二爻是家，震巽是草，丰盛周匝，用来掩蔽它，是蔀它的家，说所居不明。自处高大，所居不明，用高亢自绝在人，像飞鸟务上，翔在天际，怎么复能降呢？上爻动成离，离是飞鸟，乾是天，在外卦的际，是天际。丰的时候，九三忘它的敌，已经下资初爻，九三和上六正应，怎么能忘呢？所以三爻从下往，庶几发它的昏暗，知道处丰的道。九三离目是见，前往闚它，坤户阖而不应，是阒寂没有人声。太玄所说的外大抗中没有人。三爻于是退而自藏在坎中，乾是岁，三爻从四爻，历三爻，是三岁不觌。丰它的屋，蔀它的家，是自绝在人。三岁不觌，是人绝它。上六动不正，是凶。不直说凶，是有应，还冀在下交。到三岁不觌，人也厌它，凶到了。闚是小见，觌是私见。从上六说，叫窥，阴是小。从九三到上爻说，叫觌，私见。私是不正。

䷷【艮下离上】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉旅否之变也刚当居上柔当居下六居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣得中则其柔不过得为旅之中道易传曰中非一揆旅有旅之中也柔得中则能顺乎上下之刚不为刚所揜而小者亨顺乎刚而柔失中旅道穷矣坤顺也君子入国问禁兴之日从新国之法顺乎刚也故曰柔得中而顺乎刚此以六五言旅小亨也九居三未为失其所居也然则自五而反居于下犹为旅也居三成艮屈其刚而止于下自谦屈之道也虽止乎下矣然九三正止而不失其正上丽乎离之明君子之居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者丽乎明也正然后能丽乎明不正又将拒我矣正则吉故曰止而丽乎明此以九三言旅贞吉也旅难处也旅如六五柔得中乎外而顺乎刚在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三止而丽乎明在彼者亦不失人矣乃可以贞吉是以旅一也而再言之易传曰旅困之时非阳刚中正有助于下则不能致大亨如卦之才则可以小亨得旅贞而吉也四方固男子之事居者必有旅也顾处之如何耳夫子厯□应聘尝去父母之邦矣去他国矣欲浮于海居九夷矣盖得旅之时义也旅之时不一而义者时措之宜知其时而不知其宜不可也非大人孰能尽之故曰旅之时义大矣哉在卦气为四月故太玄凖之以装象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱山上有火明而止止而不处旅也君子之用刑也虽明而止故明而慎于用刑虽止而不处故亦不留狱明者或不慎慎者或留狱失旅之象也离有伏坎为狱兊为刑杀艮止慎也初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也郑曰琐琐小也艮为小动而之四复成艮小之又小琐琐也初六小人之旅卑柔而不中正恃应而求于四者烦亵其细已甚故曰旅琐琐四巽极而躁火性炎上不能容初艮止也厌止妄动往而复止人亦厌之志穷也坎险灾也志穷遇险斯其所取灾也艮为手有求取之象楚申侯是已曰斯曰其者初四上下皆有艮手取灾之象故指两爻言之六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也艮止也二得位止而得位即次舍也离兊为蠃货贝资财之象二巽为入怀其资也童仆一本作僮仆艮为少男初卑隂贱二在上畜之童仆也初于二得童仆贞也童仆贞则二亲信之而不疑旅在下柔而中正即次所遇而安也怀其资得三四五之助也又得童仆贞而下承之旅如是多助矣故动而之外终无尤之者五兊为口尤之者也初六不正而曰贞者贞于二也贞于主人二巽东南主人位也归妹九二利幽人之贞贞于五也童仆贞然后次舍可止货资可有夫子曰审其所以从之之谓贞也九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也艮止也三得位止而得位次舍也巽木离火焚其次也九三在旅而过刚四五之所不与则失其所止有焚其次之象兊为毁伤也旅失其所止亦可伤也初艮为童仆九三既失其所止以旅之故乃巽而与下失尊卑之宜初三易位初失其正丧其童仆贞也所以丧者为旅之义刚柔皆失中旅如是寡助也矣六居三不正危之道九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也二三止而得位为次舍四巽为入而未得位行者处而已入对出言之为处九四非安处也故曰旅于处离兊为蠃贝资也离为兵巽木贯之斧也得其资以为利得其斧以为断上得乎五下得乎三之助矣九刚明之才而处四履谦能下善处乎旅故得上下之利有资货焉有器用焉虽不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以发五之志下不足以致九二之贤虽得资斧未免为旅人故我心不快兊为决中为心四进而上道行于五而二应则快矣孟子曰久于齐非我志也六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也五在旅卦不取君象君不可旅也离为雉雉文明之物文明人文也圣人止乱而不以威武者也离为兵伏坎为弓伏艮为手兵加之弓上矢也矢者射雉之器五动弓矢发离坎毁而雉亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道动而必中乎理之象然六五未当位虽有文明之徳未可以动上九屈体逮之则令誉升闻而爵命之矣兊口在下与之誉也巽为命上卦之终由誉而后命之始也未当位终也誉命故曰终以誉命五进上其在賔师之位乾西北賔之位也上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也上九离为飞鸟九动变六成震巽巽为木震为竹苇鸟隠其中巢也上九极刚以髙亢居上非旅人之宜巽木离火鸟焚其巢失其所也离目动震有声笑也乐其未焚之前柔顺谦下时也兊泽流于目巽号出于口哀于既焚之后悔其先之时也上与三相应之地上六变而正成坤坤为牛九三应而上降三正成坎坎为耳上九髙亢不变坤象隠丧牛也易轻易也火性剽疾上九极刚轻易也故曰丧牛于易九丧柔顺三不往应坎耳伏矣轻易者自塞其耳而聪不明也陆机覉旅处羣士之上而不闻牵秀孟玖之毁其以髙亢轻易而致祸乎

旅，小亨，旅贞吉。彖说，旅小亨，是柔得中在外而顺在刚，止而丽在明，所以小亨，旅贞吉。旅的时义大。旅是否的变，刚当居上，柔当居下。六爻居五，失它的所居而在外，是旅。然而六爻居五，柔得中了。得中，它的柔不过，得作旅的中道。易传说，中不是一揆，旅有旅的中。柔得中，就能顺在上下刚，不被刚所掩而小者亨。顺在刚而柔失中，旅道穷了。坤顺。君子入国问禁，兴的日从新国的法，是顺在刚。所以说柔得中而顺在刚。这是用六五说旅小亨。九爻居三，没有失它的所居。然而从五爻而反居在下，还是旅。居三爻成艮，屈它的刚而止在下，是自谦屈的道。虽然止在下，然而九三正，止而不失它的正，上丽在离的明。君子居这个邦，事它的大夫的贤者，友它的士的仁者，是丽在明。正然后能丽在明，不正又将拒我。正就吉，所以说止而丽在明。这是用九三说旅贞吉。旅难处。旅像六五，柔得中在外而顺在刚，在我不失自己，就可以小亨。旅像九三，止而丽在明，在彼也不失人，就可以贞吉。所以旅一而再说它。易传说，旅困的时候，不是阳刚中正有助于下，就不能致大亨。像卦的才，就可以小亨，得旅贞而吉。四方本来是男子的事，居的一定有旅，顾处它怎么样罢了。夫子历聘，应聘，曾经去父母的邦，去他国，想浮在海，居九夷，大概得旅的时义。旅的时不一而义，时措的宜，知它的时而不知它的宜，不可以。不是大人，谁能尽它呢？所以说旅的时义大。用卦气说，是四月，所以太玄仿照它，写成装卦。象说，山上有火，旅。君子用明慎用刑而不留狱。山上有火，明而止，止而不处，是旅。君子用刑，虽然明而止，所以明而慎在用刑；虽然止而不处，所以也不留狱。明的人或不慎，慎的人或留狱，失旅的象。离有伏坎是狱，兑是刑杀，艮止慎。初六，旅琐琐，是它所取灾。象说，旅琐琐，是志穷灾。郑说，琐琐是小。艮是小，动而到四爻，复成艮，小之又小，是琐琐。初六小人的旅，卑柔而不中正，恃应而求在四爻，烦亵它的细已经甚，所以说旅琐琐。四爻巽极而躁，火性炎上，不能容初爻，艮止，厌止妄动，往而复止，人也厌它，是志穷。坎险灾。志穷遇险，是它所取灾。艮是手，有求取的象。楚申侯是这样。说斯，说其，初四爻上下都有艮手取灾的象，所以指两爻说它。六二，旅即次，怀它的资，得童仆贞。象说，得童仆贞，终究没有尤。艮止。二爻得位，止而得位，是即次舍。离兑是蠃货贝，资财的象。二爻巽是入，怀它的资。童仆一本作僮仆。艮是少男，初爻卑阴贱，二爻在上畜它，是童仆。初爻在二爻，得童仆贞。童仆贞，二爻亲信它而不疑。旅在下，柔而中正，即次所遇而安，怀它的资，得三四五爻的助，又得童仆贞而下承它，旅像这样多助，所以动而到外，终究没有尤它的人。五爻兑是口，尤它的人。初六不正而说贞，是贞在二爻。贞在主人，二爻巽东南，主人位。归妹九二利幽人的贞，是贞在五爻。童仆贞然后次舍可以止，货资可以有。夫子说，审它的所以从它，就叫贞。九三，旅焚它的次，丧它的童仆贞厉。象说，旅焚它的次，也是用伤。以旅和下，它的义丧。艮止。三爻得位，止而得位，是次舍。巽木离火，是焚它的次。九三在旅而过刚，四五爻所不和，就失它的所止，有焚它的次的象。兑是毁伤。旅失它的所止，也可以伤。初爻艮是童仆，九三已经失它的所止，用旅的缘故，就巽而和下，失尊卑的宜。初三爻易位，初爻失它的正，是丧它的童仆贞。所以丧，是作旅的义，刚柔都失中，旅像这样寡助。六爻居三不正，是危的道。九四，旅在处，得它的资斧，我心不快。象说，旅在处，没有得位。得它的资斧，心没有快。二三爻止而得位，是次舍。四爻巽是入而没有得位，行的人处罢了。入对出说它作处，九四不是安处，所以说旅在处。离兑是蠃贝，资。离是兵，巽木贯它，是斧。得它的资用来利，得它的斧用来断。上得在五爻，下得在三爻的助。九爻刚明的才而处四爻，履谦能下，善处在旅，所以得上下的利，有资货，有器用。虽然不如六二，也说得它的所。然而没有得位。上不足来发五爻的志，下不足来致九二的贤，虽然得资斧，免不了作旅人，所以我心不快。兑是决，中是心，四爻进而上，道行在五爻而二爻应，就快了。孟子说，久在齐，不是我的志。六五，射雉，一矢亡，终究用誉命。象说，终究用誉命，是上逮。五爻在旅卦不取君象，君不可以旅。离是雉，雉文明的物，文明人文。圣人止乱而不以威武。离是兵，伏坎是弓，伏艮是手，兵加在弓上，是矢。矢是射雉的器。五爻动，弓矢发，离坎毁而雉亡，是一矢亡。雉一矢亡，五爻得中道，动而一定中在理的象。然而六五没有当位，虽然有文明的德，不可以动，上九屈体逮它，就令誉升闻而爵命它。兑口在下，和它誉。巽是命，上卦的终，由誉而后命它开始。没有当位，终。誉命，所以说终用誉命。五爻进上，它在宾师的位，乾西北，宾的位。上九，鸟焚它的巢，旅人先笑后号咷，丧牛在易，凶。象说，用旅在上，它的义焚。丧牛在易，终究没有人闻它。上九离是飞鸟，九爻动变六爻成震巽，巽是木，震是竹苇，鸟隐在其中，是巢。上九极刚用高亢居上，不是旅人的宜，巽木离火，是鸟焚它的巢，失它的所。离目动，震有声，是笑。乐它没有焚之前，柔顺谦下的时候。兑泽流在目，巽号出在口，哀在已经焚之后，悔它先的时候。上爻和三爻相应，在地上，六爻变而正成坤，坤是牛，九三应而上降，三爻正成坎，坎是耳，上九高亢不变，坤象隐，是丧牛。易是轻易。火性剽疾，上九极刚轻易，所以说丧牛在易。九爻丧柔顺，三爻不往应，坎耳伏了。轻易的人自塞它的耳而聪不明。陆机羁旅处群士之上而不闻牵秀孟玖的毁，它用高亢轻易而致祸吗？

䷸【巽下巽上】巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人柔在下而承二刚巽也巽为风风者天之号令命者天之令也故巽为命内巽者命之始外巽者巽而达乎外申前之命也重巽之象唯可施之于申命先儒谓上下皆巽不违其令命乃行也若施之于佗则巽已甚矣故曰重巽以申命此以两体而言巽也巽自遯来讼之变六三之四上下皆巽九二之刚巽乎中也九五之刚巽乎中正也巽乎中正则其刚不过而所施当乎人心是以志行乎上下故曰刚中正而志行此以三四相易而言九二九五之巽也九二之柔巽乎正则初六之柔顺之九五之刚巽乎中正则六四之柔顺之上下之柔皆顺乎刚则物无违者而九二九五之志行故曰柔皆顺乎刚此以初六六四言大者巽则小者无不顺也柔皆顺乎刚虽无违者然顺乎中正乃善不然失所从矣六四离目为见大人者九五刚而巽乎中正者也刚巽乎中正而柔顺之则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄凖之以翕象曰随风巽君子以申命行事巽为风风巽而入者也前后相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也巽初行事之始也居卑体柔不能自立过于巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成乾应兊乾为健兊为决疑志去矣健决者武人之贞天道尚右故兊为武人志疑者不先治其志也君子自治其动以正行之以健决确乎不可移虽千万人必往孰能夺其志哉故曰利武人之贞志治也巽为工有治之意易传曰治谓修立也九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也巽初坤变乾也巽为木坤西南方乾为人设木于西南之奥而人即安焉者牀也巽股变艮股见手伏蒲伏于牀下之象九二不正卑巽如此宜有咎然九二刚中其动也正卑巽者非为利也将以诚意感动九五而已故用史巫纷若吉吉者正也九二之动上之五成震震为声五之二成兊兊为言上九宗庙兊口出声祝史道人之意以达于鬼神之象六降于二巫以鬼神之意告乎人之象史巫皆尚口而巽故也四巽离为丝二五升降史巫纷若则卑巽之意达于上则柔者亦得其正而小者亨矣岂非小者之利乎故曰利见大人此以九五言巽之利也小者亨矣故六四利有攸往利见大人而其道上行故曰是以小亨利有攸往利见大人徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字当在重巽以申命之下疑彖或脱文理若有之在卦气为七月故太玄凖之以翕象曰随风巽君子以申命行事巽为风风巽而入者也前后相随而至则岁事行矣故巽又有事之象传言八风之至各以四十五日而成一岁是也君子申命谆谆者行事也行事莫如巽巽则易入初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也巽初行事之始也居卑体柔不能自立过于巽者也退则不安进则无应又二刚据之莫知所从巽为不果故曰进退志疑也六变九巽成乾应兊乾为健兊则徧及于上下兊有刑杀之象而又伏艮为黔喙之属巽为鸡离为雉为三品以巽事上临下上下与之巽而有功虽无应也乗承皆刚也其悔亡矣故曰有功也易传曰天下之事苟善处则悔或可以为功也九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也九五君位而正中巽为号令有申命之象故举全卦以尽一爻之义五无应宜有悔正故悔亡动则二应之二五皆正故无不利初二不正始未善也五正善而有终也无初故申命申命则有终初未善也故巽以命之先庚三日变家人变益之时也下三爻震震纳庚离为日先于此庚之使善也后庚三日变噬嗑变震之时也震纳庚离为日后于此庚之虑其未尽善也先庚后庚主于中正也十日之次以戊己为中过中则变故庚谓之更更而正中正则吉此九五之所以吉欤蛊卦六五柔故为蛊巽九三刚乃有更变之善更天下之弊其唯刚中乎上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也上九以巽而居髙位处之不当穷则变而反下三以重刚乗之巽股变艮手有恐惧自失而蒲伏于牀下之象故曰巽在牀下离兊为蠃贝为资所以利也离为兵巽为木贯之为斧所以断也上穷反三离兊巽毁故曰丧其资斧丧其所以利则莫或爱之丧其所以断则莫或畏之正乎凶矣上复位遇坎险正凶也鲁自襄公三家分其民其君四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上极巽尽丧其资斧乃正凶也方自失之初告之以凶讵肯信乎

巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖说，重巽用申命，刚巽在中正而志行，柔都顺在刚，所以小亨，利有攸往，利见大人。柔在下而承二刚，是巽。巽是风，风是天的号令，命是天的令，所以巽是命。内巽是命的始，外巽是巽而达在外，申前面的命。重巽的象，只可以施在申命。先儒说，上下都巽，不违它的令，命就施行。如果施在其他，就巽已经甚了。所以说重巽用申命。这是用两体说巽。巽从遯来，是讼的变，六三到四爻，上下都巽。九二的刚巽在中，九五的刚巽在中正。巽在中正，它的刚不过而所施当在人心，所以志行在上下。所以说刚中正而志行。这是用三四爻相易说九二、九五的巽。九二的柔巽在正，初六的柔顺它；九五的刚巽在中正，六四的柔顺它。上下柔都顺在刚，物没有违者而九二、九五的志行，所以说柔都顺在刚。这是用初六、六四说大者巽，小者没有不顺。柔都顺在刚，虽然没有违者，然而顺在中正才善，不然失所从。六四离目是见，大人是九五刚而巽在中正。刚巽在中正而柔顺它，柔者也得它的正而小者亨，难道不是小者的利吗？所以说利见大人。这是用九五说巽的利。小者亨了，所以六四利有攸往，利见大人而它的道上行。所以说所以小亨，利有攸往，利见大人。徐氏、王昭素考王弼注有“命乃行也”四字，当在“重巽以申命”之下，疑彖或脱文，理如果有它。用卦气说，是七月，所以太玄仿照它，写成翕卦。象说，随风，巽。君子用申命行事。巽是风，风巽而入。前后相随而到，岁事行了。所以巽又有事的象。传说，八风的到，各用四十五日而成一岁，是这样。君子申命谆谆，是行事。行事没有像巽，巽就易入。初六，进退，利武人的贞。象说，进退，是志疑。利武人的贞，是志治。巽初行事的始。居卑体柔，不能自立，过于巽。退就不安，进就没有应，又二刚据它，不知道所从。巽是不果，所以说进退，志疑。六爻变九爻，巽成乾，应兑，乾是健，兑是决，疑志去了。健决，是武人的贞。天道尚右，所以兑是武人。志疑的人不先治它的志。君子自治它的动，用正行它，用健决，确然不可以移，虽然千万人一定往，谁能夺它的志呢？所以说利武人的贞，志治。巽是工，有治的意思。易传说，治是修立。九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。象说，纷若的吉，得中。巽初坤变乾。巽是木，坤西南方，乾是人，设木在西南的奥而人就安它，是牀。巽股变艮，股见手，伏蒲伏在牀下的象。九二不正，卑巽像这样，应当有咎。然而九二刚中，它的动正，卑巽不是作利，将用诚意感动九五罢了，所以用史巫纷若，吉。吉是正。九二的动上到五爻成震，震是声；五爻到二爻成兑，兑是言；上九宗庙，兑口出声，祝史道人的意来达在鬼神的象；六爻降在二爻，巫用鬼神的意告在人的象。史巫都尚口而巽，所以。四爻巽离是丝，二五爻升降，史巫纷若，卑巽的意达在上，柔者也得它的正而小者亨，难道不是小者的利吗？所以说利见大人。这是用九五说巽的利。小者亨了，所以六四利有攸往，利见大人而它的道上行。所以说所以小亨，利有攸往，利见大人。徐氏、王昭素考王弼注有“命乃行也”四字，当在“重巽以申命”之下，疑彖或脱文，理如果有它。用卦气说，是七月，所以太玄仿照它，写成翕卦。——以上一段，底本重出，见校记。九三，频巽，吝。象说，频巽的吝，是志穷。九三刚而不中，在巽的时，处下卦的极，志在上行而重刚乘它，用刚自处，巽在二刚之间，动而行，往而复止，像水波频复，是频巽。九三的刚可以巽而行，然而它在二刚之间，上下都巽，巽而复巽，志穷了。所以吝。六四，悔亡，田获三品。象说，田获三品，有功。六四的柔巽在中正，得位而正，巽而上行，悔亡。巽是田，离是雉，艮是黔喙的属，巽是鸡，离是雉，是三品。用巽事上临下，上下和它巽而有功。虽然没有应，乘承都刚，它的悔亡了。所以说有功。易传说，天下的事，苟善处，悔或可以作功。九五，贞吉，悔亡，没有不利。没有初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象说，九五的吉，位正中。九五君位而正中，巽是号令，有申命的象，所以举全卦来尽一爻的意思。五爻没有应，应当有悔，正所以悔亡。动，二爻应它，二五爻都正，所以没有不利。初二爻不正，始没有善。五爻正，善而有终。没有初，所以申命，申命就有终。初没有善，所以巽用命它。先庚三日，变家人、变益的时候。下三爻震，震纳庚，离是日，先在这个庚，使善。后庚三日，变噬嗑、变震的时候。震纳庚，离是日，后在这个庚，虑它没有尽善。先庚后庚，主在中正。十日的次，用戊己作中，过中就变，所以庚叫更，更而正中，正就吉。这是九五所以吉。蛊卦六五柔，所以作蛊；巽九三刚，就有更变的善。更天下的弊，只有刚中吗？上九，巽在牀下，丧它的资斧，贞凶。象说，巽在牀下，是上穷。丧它的资斧，正凶。上九用巽而居高位，处它不当，穷就变而反下三爻，用重刚乘它。巽股变艮，手有恐惧自失而蒲伏在牀下的象，所以说巽在牀下。离兑是蠃贝，是资，所以利。离是兵，巽是木贯它，是斧，所以断。上穷反三爻，离兑巽毁，所以说丧它的资斧。丧它的所以利，没有人爱它；丧它的所以断，没有人畏它，正凶了。上爻复位遇坎险，正凶。鲁从襄公，三家分它的民，它的君四世从它，到昭公失国，没有所窜伏，大概处上极巽，尽丧它的资斧，就正凶。从自失的初告它用凶，难道肯信吗？

䷹【兊下兊上】兊亨利贞彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉兊以一隂居二阳之上隂说于阳而见乎外者也兊巽之反初六之上六四之三柔说于外二五不失其中以说行刚而刚柔皆亨故曰兊亨彖曰兊说也此合两体卦变而言兊也刚中则实柔外则接物以和说而正则和而不流卦九五刚中而正九二刚中而又戒之以利贞者二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故说道利贞非道求说不利也亦何由亨哉故曰刚中而柔外说以利贞此以两体六爻言兊也乾天也上五天位也坤顺也初六之上而说顺乎天也三四人位也六四九三相易而说应乎人也天人殊位顺乎天者要在于应乎人而巳天之说万物隂阳相说降而为泽说之非其时则亦不能说矣汤武之征伐出其民于水火之中而民大说是所以顺天也知人则知天知天则知说之道故曰顺乎天而应乎人此以上六六三两爻而言兊也坤为众民也坎为劳兊决坎为大川险难也坤为死以内卦言兊先于坤说以先民也坤众从之兊见坎伏民忘其劳也以外卦言之巽股而涉大川之险坤化为兊民忘其死也夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死民和则气和气和则天地之和应说之大天地不能违而况于民乎故曰民劝矣哉此再合两体兼伏爻而言兊也在卦气为秋分故太玄凖之以沈象曰丽泽兊君子以朋友讲习丽连比也泽水所钟两泽相丽重说也说之大者也天下之可说而无斁者无若朋友讲习之为大也易传曰两泽相丽互有滋益朋友讲习互相益也兊与兊同类为朋初上五始终以正相助为友兊为口为讲两兊为习九五初九之君子以朋友讲其所知习其所行相滋相益体丽泽之象初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也初九刚而处说无偏系之私能可否相济者也故曰和兊九四疾恶六三小人然体巽不果不果疑也初九动而上行以济其决而巽毁九四相易六亦得位而正正则吉故曰和兊吉初九逺于六三无嫌于说小人九四未疑也是以能济其决否则四疑矣晋訾祐实直而博范宣子朝夕顾之以问国事不正其身未有能决人之疑者故曰和兊之吉行未疑也九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也六三小人非道来说九二比之以阳説隂宜有悔且凶九二诚实自信于中动则九五应之信孚于人久矣虽比于小人和而不同矣何疑于相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则吉而悔亡故曰孚兊之吉信志也夫石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之易传曰志存诚信岂至说小人而自失乎六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也兊巽之反初二三皆自外来柔不当位而乗刚来说于二说之不以道者也故曰来兊三髙位也柔邪而说高位凶矣故曰来兊凶楚费无忌汉息夫躬唐伾文乎九四商兊未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也离兊为蠃贝货财也四动离为震噬嗑为市之象巽变之其于市也为利三倍商贾之象商贾度利而动故又为商度之象动成坎坎劳卦劳未寜也商兊未寜未拟议所从度利而未定者乎介者阳刚介于三五之间也从五正也从三不正也隂阳失位为疾九四阳失位六二隂失位九四以君子疾小人六三以小人疾君子九四宜有忧矣而有喜九五阳得位为喜四疾六三不与之交动而正上从于五则君臣相说而有喜矣夫唐虞文武之际得人为盛而四族三叔未尝不疾君子然不害为治者从君子而不从小人可不慎其所从乎易传曰若刚介守正疾逺邪恶将得君行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也隂消阳也六三在下进而上则四五消有剥牀之象故六三谓之剥九五在天位有刚健中正之徳当乎位位与德非不足也然孚于六三之小人则九五危矣六三取说而已无献可替否之义小人道长则君子之道日消安得不危易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸上六引兊象曰上六引兊未光也上说道之成六正已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下于民而未光何也以引六三之小人也三巽为绳离为光上六之说三相引之如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三兊之小人也故初九刚正者不疑于三而行也九二刚中不比于三也而悔亡九四以三为疾九五孚于三而厉上六引三而亦未光小人以说进而为害其可不虑乎

兑，亨，利贞。彖说，兑是说。刚中而柔外，说用来利贞，所以顺在天而应在人。说用来先民，民忘它的劳；说用来犯难，民忘它的死。说的大的，民劝。兑用一阴居二阳之上，阴说在阳而见在外。兑巽的反，初六到上六，六四到三爻，柔说在外，二五爻不失它的中，用说行刚而刚柔都亨，所以说兑亨。彖说兑是说。这合两体卦变说兑。刚中就实，柔外就接物用和，说而正，和而不流。卦九五刚中而正，九二刚中而又戒它用利贞，二三四爻不正，不正就陷在邪谄，悔吝将到。所以说道利贞，不是道求说，不利。怎么由亨呢？所以说刚中而柔外，说用来利贞。这是用两体六爻说兑。乾天。上五爻天位。坤顺。初六到上而说顺在天。三四爻人位。六四、九三相易而说应在人。天人殊位，顺在天的人，要在应人在人罢了。天的说万物，阴阳相说，降而作泽，说不是它的时，也不能说。汤武的征伐，出它的民在水火之中而民大说，是所以顺天。知人就知天，知天就知说的道，所以说顺在天而应人。这是用上六、六三两爻说兑。坤是众民。坎是劳。兑决坎作大川险难。坤是死。用内卦说，兑先在坤，说用来先民。坤众从它，兑见坎伏，民忘它的劳。用外卦说，巽股而涉大川的险，坤化作兑，民忘它的死。夫就佚辞劳，好生恶死，是民的常情。用它用说，就忘四体的勤，决一旦的命而不顾，不是说用道，能像这样吗？古的人有行它的人，周公的东征是这样。所以说说用来先民，民忘它的劳；说用来犯难，民忘它的死。民和，气和；气和，天地的和应。说的大，天地不能违，何况民呢？所以说民劝。这是再合两体兼伏爻说兑。用卦气说，是秋分，所以太玄仿照它，写成沈卦。象说，丽泽，兑。君子用朋友讲习。丽是连比。泽水所钟，两泽相丽，重说。说的大。天下可以说而没有厌，没有像朋友讲习作大。易传说，两泽相丽，互有滋益，朋友讲习互相益。兑和兑同类作朋，初上五爻始终用正相助作友，兑是口是讲，两兑是习，九五、初九的君子用朋友讲它的所知，习它的所行，相滋相益，体丽泽的象。初九，和兑，吉。象说，和兑的吉，行没有疑。初九刚而处说，没有偏系的私，能可否相济，所以说和兑。九四疾恶六三小人，然而体巽不果，不果是疑。初九动而上行，用济它的决而巽毁，九四相易，六爻也得位而正，正就吉，所以说和兑，吉。初九远在六三，没有嫌在说小人，九四没有疑，所以能济它的决。不然，四爻疑了。晋訾祐实直而博，范宣子朝夕顾它来问国事，不正它的身，没有能决人的疑，所以说和兑的吉，行没有疑。九二，孚兑，吉，悔亡。象说，孚兑的吉，信志。六三小人不是道来说，九二比它，用阳说阴，应当有悔而且凶。九二诚实自信在中，动，九五应它，信孚在人久了。虽然比在小人，和而不同，何疑在相比呢？始虽然没有孚，终究一定相说。二爻动而正，正就吉而悔亡，所以说孚兑的吉，信志。夫石碏、石厚父子，叔向、叔鱼兄弟，子产、伯有同族，虽然比，怎么能说它呢？易传说，志存诚信，难道到说小人而自失吗？六三，来兑，凶。象说，来兑的凶，位不当。兑巽的反，初二三爻都从外来，柔不当位而乘刚来说在二爻，说不用道，所以说来兑。三爻高位，柔邪而说高位，凶了，所以说来兑，凶。楚费无忌、汉息夫躬、唐伾文，是这样。九四，商兑，没有宁，介疾有喜。象说，九四的喜，有庆。离兑是蠃贝货财。四爻动离作震，噬嗑作市的象，巽变它，它在市作利三倍，是商贾的象。商贾度利而动，所以又作商度的象。动成坎，坎劳卦，劳没有宁。商兑没有宁，没有拟议所从，度利而没有定。介是阳刚介在三五爻之间。从五爻正，从三爻不正。阴阳失位作疾，九四阳失位，六二阴失位。九四用君子疾小人，六三用小人疾君子，九四应当有忧，然而有喜。九五阳得位作喜，四爻疾六三不和它交，动而正，上从在五爻，君臣相说而有喜。夫唐虞文武的时候，得人作盛而四族三叔没有不疾君子，然而不害作治，从君子而不从小人，可以不慎它的所从吗？易传说，如果刚介守正，疾远邪恶，将得君行道，福庆及物，作有喜。如果四爻，得失没有定系，所从罢了。九五，孚在剥，有厉。象说，孚在剥，位正当。阴消阳。六三在下，进而上，四五爻消，有剥牀的象，所以六三叫剥。九五在天位，有刚健中正的德，当在位，位和德不是不足。然而孚在六三的小人，九五危了。六三取说罢了，没有献可替否的意思，小人道长，君子道日消，怎么得不危呢？易传说，巧言令色孔壬，舜且畏它，怎么可以忽呢？上六，引兑。象说，上六引兑，没有光。上爻说道的成，六爻正已经辅九五刚健中正的君，应当有膏泽下在民而没有光，为什么呢？用引六三的小人。三爻巽是绳，离是光，上六的说，三爻相引它，像举绳一样，作山一篑的亏。这是所以没有光。六三兑的小人。所以初九刚正的人不疑在三爻而行，九二刚中不比在三爻而悔亡，九四用三爻作疾，九五孚在三爻而厉，上六引三爻而也没有光。小人用说进而作害，怎么可以不虑呢？

䷺【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也涣否九四之变也险难离防否塞解释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二之刚自四而来动于险中二隂不能陷解难防险又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎险外六四之柔自二而往正位乎外而以巽顺上同于五君臣协比能守其中者也天下之难患处之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离防不安其居者本于人心失中鬼神依人而行离防则鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者収其心之涣防而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其本心则离防者可合而天下无事矣治涣之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙五王位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象易传曰卦之才皆主于中王者拯涣之道在得其中而巳故曰王假有庙王乃在中也此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济难而功归于五言乗木有功则利贞在其中矣合天下之离防非正其可乎故曰利涉大川利贞彖曰乗木有功也此再以九五二四言涣之才也易言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故太玄凖之以文象曰风行水上涣先王以享于帝立庙风行水上涣然离防之象离防之时天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣防则人知反本鬼有所归享于帝立庙离防者一矣帝乾上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪于郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭于祭祭莫重于地地莫重于天雄其知涣之说矣初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相应乃舍四用二用二乃所以抍四也二刚中之才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手以承六四抍之象易则足以资六四之刚而载其上矣故曰用极马壮吉正则吉而悔亡初六处不当位本有悔也六坤柔顺以隂求阳始涣而拯之亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不言易传曰离防之势辨之宜早方涣而拯之不至于涣也九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也四巽为木坎为揉震为足艮为手在上体为肱揉木令曲而有足肱据其上机也二四合乃有此象二有刚中之才处险而不当位宜有悔二能奋身出险上奔于四四来慿之以安机慿之以安者也是以悔亡震足动奔也故曰奔其机二本否四在二者涣防之时也二之情不忘乎四犹逃窜之人不忘故国奔则得中心之所欲二者中心之位也故曰得愿也六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也所以致涣者险在内也四五济险之位六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而之上自脱于险非拯时之涣以济人者也其正躬卑巽以逺于悔者乎坤为身三上相易析坤成巽离目视下鞠躬之象故曰涣其躬无悔象曰志在外也之外则无悔三上合而得正也遽伯玉闻卫乱而之近闗杜泄葬叔孙豹而行之时乎六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣无吉光大也坤为众涣三隂羣也四巽顺而正居近君之位上以巽乎五下以巽乎二二刚中有济涣之才而二隂比之四屈已济难与众同患得九二之助隂服矣则防者合巽者同共图天下之涣是以元吉元吉则济涣之志光且大矣坎为光阳为大也涣之时用刚则不足以懐之用柔则不足以制之四二协力刚柔共济涣而至于羣天下始可以聚矣五艮为山半山为丘丘聚也六四得九二以合其羣其心思之所存者在五五得位羣隂之所聚如物之聚于丘五中正善羣然非四合之亦不得而羣矣四视二隂等夷也四正初与三不正坤土思也所居匪若二隂之所思不正故九二为用二隂服之否则涣防矣其能效美于君有丘之实乎故曰涣有丘匪夷所思宣王承厉王之后天下离防召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来安集涣其羣也九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也有疾者闭塞不通阳降隂升浃于腠理否者亨矣否乾降二坤隂升四降者成坎坎水浃于上下汗出之象号令如之巽为号阳为大九五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体升有风行地上省方设教之象能发新命以顺民上下交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣故禹别九州而终于冀汤胜夏而归于亳武胜商而至于丰王正位则涣防者知所归矣乾五为王艮为居止也得正则无咎然九五非六四之贤与上同志安能发大号居其所而治哉易传曰再言涣者上为涣之时下处涣如此为无咎上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当从先儒九二坎乾为血血者相伤之象涣五爻不应上九独应六三六三近险见伤上九下应之三上相易上复成坎而伤故曰涣其血言上三俱伤也上九能去六三逺出乎险之外自处以巽不陷于险则是去而逺害于义无咎逖逺也故曰涣其血去逖出无咎一本作去惕出巽为多白眼有惕惧之象然象曰逺害当从逖矣涣时以合涣为功上九居不用之地故逺害无咎系于六三而不去其伤自取也若施之用事之地则有咎仲由死于卫季羔避患而去一也

涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖说，涣亨，是刚来而不穷，柔得位在外而上同。王假有庙，是王在中。利涉大川，是乘木有功。涣是否九四的变，险难离散，否塞解释，刚柔都亨，所以说涣亨。这是用卦变说涣。九二的刚从四爻而来，动在险中，二阴不能陷，解难防险，又处它用中，险怎么能穷它呢？五爻得中道，出在险外，六四的柔从二爻而往，正位在外而用巽顺上同在五爻，君臣协比，能守它的中。天下难，患处它的人不用道，到它出险，又或不用道守它，乱的人不解，解的人复乱。二五爻的刚、四爻的柔，处它守它，都不失中，所以说刚来而不穷，柔得位在外而上同。这是用二四五爻三爻说涣的才，所以致亨。天下离散，不安它的居，本在人心失中，鬼神依人而行，离散，鬼神不飨。圣人推原它的本，将用来聚它，所以建国设官，用作民极而宗庙作先。宗庙，是收它的心的涣散而存它。人谁没有父母呢？知报本，就知祭祀出在人心，复它的本心，离散的人可以合而天下没有事。这是治涣的道。假是到，说五爻。上是宗庙，艮是门阙，五爻王位，中是心的位，九五有入从门阙到宗庙，得人心而存它的象。易传说，卦的才都主在中，王者拯涣的道在得它的中罢了，所以说王假有庙，王在中。这是再用九五说涣的才。利贞，是五爻。坎是大川，巽是木、是股，据正体巽，四二爻都作我用，用它济难而功归在五爻，说乘木有功，利贞在其中。合天下的离散，不是正，怎么可以呢？所以说利涉大川，利贞。彖说乘木有功。这是再用九五、二四爻说涣的才。易说木的有三：益、涣、中孚，存五行。用卦气说，是六月，所以太玄仿照它，写成文卦。象说，风行水上，涣。先王用享在帝，立庙。风行水上，涣然离散的象。离散的时候，天下的险难方作，先王用这个享在上帝，用一天下的心，使知没有二主。立庙，用合天下的涣散，人知反本，鬼有所归。享在帝、立庙，离散的人一。帝是乾上九。上又作宗庙，巽股作立，坤是牛，坎是血，是享在帝。观这个，就知鲁用郊，晋祀夏郊，鲁有周庙，郑有厉王的庙，不是先王意。秦位在藩臣，胪在郊祀，天子不能制，反致文武胙，卒并天下。扬雄说，僭没有僭在祭，祭没有重在地，地没有重在天。雄，它知涣的说。初六，用拯马壮，吉。象说，初六的吉，顺。虞翻、陆震本作壮吉悔亡。拯古本作抍，音承，是举。六四得位近君，正而巽，可以济涣，然而没有人助它。初爻想抍四爻，才柔位下而在坎中，而且四爻不相应，就舍四爻用二爻，用二爻，就是所以抍四爻。二爻刚中的才，坎是美脊的马，初二爻相易成震，震是作足，马美脊而作足，是马壮健。用四爻艮是手，震是起，起手来承六四，是抍的象。易，就足以资六四的刚而载它的上，所以说用拯马壮，吉。正就吉而悔亡。初六处不当位，本有悔。六爻坤柔顺，用阴求阳，始涣而拯它，也是顺，所以说初六的吉，顺。五爻都说涣，初爻独不说。易传说，离散的势，辨它应当早，方涣而拯它，不到涣。九二，涣奔它的机，悔亡。象说，涣奔它的机，得愿。四爻巽是木，坎是揉，震是足，艮是手，在上体作肱，揉木令曲而有足肱，据它的上，是机。二四爻合，就有这个象。二爻有刚中的才，处险而不当位，应当有悔。二爻能奋身出险，上奔在四爻，四爻来凭它来安，机凭它来安，所以悔亡。震足动，是奔，所以说奔它的机。二爻本是否四爻，在二爻，是涣散的时候。二爻的情不忘在四爻，像逃窜的人不忘故国，奔，就得中心的所欲。二爻是中心的位，所以说得愿。六三，涣它的躬，没有悔。象说，涣它的躬，是志在外。所以致涣，险在内。四五爻济险的位，六三处不当位，近险，应当有悔。然而不和险争，动而到上，自脱在险，不是拯时的涣，用济人。它的正躬卑巽，用远在悔。坤是身，三上爻相易，析坤成巽，离目视下，是鞠躬的象，所以说涣它的躬，没有悔。象说志在外。到外，就没有悔。三上爻合而得正。遽伯玉闻卫乱而到近关，杜泄葬叔孙豹而行的时候。六四，涣它的羣，元吉。涣有丘，不是夷所思。象说，涣它的羣，没有吉，光大。坤是众，涣三阴羣。四爻巽顺而正，居近君的位，上用巽在五爻，下用巽在二爻，二爻刚中有济涣的才而二阴比它，四爻屈自己济难，和众同患，得九二的助，阴服了，散的人合，巽的人同，共图天下的涣，所以元吉。元吉，济涣的志光而且大。坎是光，阳是大。涣的时候，用刚，就不足来怀它；用柔，就不足来制它。四二爻协力，刚柔共济，涣而到羣，天下始可以聚。五爻艮是山，半山是丘，丘聚。六四得九二来合它的羣，它的心思所存，在五爻。五爻得位，羣阴所聚，像物聚在丘。五爻中正善羣，然而不是四爻合它，也不得而羣。四爻视二阴等夷。四爻正，初爻和三爻不正，坤土思。所居不是像二阴所思，不正，所以九二作用，二阴服它。不然，涣散了。它能效美在君，有丘的实吗？所以说涣有丘，不是夷所思。宣王承厉王之后，天下离散，召伯的徒佐王建国，亲诸侯，遣使劳来安集，是涣它的羣。九五，涣汗它的大号，涣王居，没有咎。象说，王居没有咎，正位。有疾的人闭塞不通，阳降阴升，浃在腠理，否就亨了。否乾降二爻，坤阴升四爻，降的人成坎，坎水浃在上下，是汗出的象。号令像这样。巽是号，阳是大，九五出号令的人，所以说涣汗它的大号。五爻到三爻体升，有风行地上，省方设教的象，能发新命来顺民，上下交通，险难解释，是涣汗它的大号。涣时民思它的主，所以王居正位，就没有咎。在他时安居不能顺动，就有咎了。所以禹别九州而终于冀，汤胜夏而归在亳，武胜商而到丰。王正位，涣散的人知所归。乾五爻作王，艮是居止。得正，就没有咎。然而九五不是六四的贤和上同，怎么能发大号，居它的所而治呢？易传说，再说涣，上是涣的时候，下处涣像这样，作没有咎。上九，涣它的血，去逖出，没有咎。象说，涣它的血，远害。先儒读“涣其血”作一句，“去逖出”作一句，用象考它，当从先儒。九二坎乾是血，血是相伤的象。涣五爻不应，上九独应六三，六三近险见伤，上九下应它，三上爻相易，上爻复成坎而伤，所以说涣它的血，说上三爻都伤。上九能去六三，远出在险之外，自处用巽，不陷在险，就是去而远害，在义没有咎。逖是远，所以说涣它的血，去逖出，没有咎。一本作“去惕出”，巽是多白眼，有惕惧的象。然而象说远害，当从逖。涣时用合涣作功，上九居不用的地，所以远害没有咎。系在六三而不去，它的伤自取。如果施在用事的地，就有咎。仲由死在卫，季羔避患而去，是一。

䷻【兑下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民节涣之反泰之变也泰分九三之五以节其上之柔分六五之三以节其下之刚刚柔分而有节二五之刚得中上下节之而不过所谓节者刚柔有节而不过乎中不过则亨故曰节亨刚柔分而刚得中不曰柔得中者刚得中则柔不过矣此以卦变二三五爻言节之所以亨也上六乗刚处险守而不变所以不可贞者节之道穷也易穷则变变则通通则久守而不变苦节也凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪岂道也哉申屠狄之洁陈仲子之廉非不正也立节太苦不可贞也夫节者为其过于中也故节之使不失其中上六正而过矣安能节乎故曰道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也自不肖观之过者为贤自中言之过不及一也谓之正者贵乎中正也正而失中不可正也故曰苦节不可贞其道穷也此以上六无应戒苦节也兊说也坎险也人情易则行险则止凡止而行皆有险之道节止而不行者也泰之九三上行自兊成坎以说行险也以说行险虽止不失其和矣和而不流中立而不倚故曰说以行险此以九五言节之亨也九五节之位也中正节之道也当位以中正为上下之节各适其宜无所不行故曰当位以节中正以通此以九五言节亨者当其位也九三一变归妹震为春离为夏节之以春夏也再变节兊为秋坎为冬节之以秋冬也天地有节则隂阳寒暑不过而万物成于艮故曰天地节而四时成离兊为贝贝为财乾为金玉坤为民泰甚则人欲纵人欲纵则财用匮乏百姓困穷故量财之所入计民之所用节以制度自下等级而上其费有经其敛有法财既不伤民亦不害是以天地不节则四时不成王者不节则民财不生无非节亨也故曰节以制度不伤财不害民此又推原卦变互体以尽节之义也在卦气为七月故太玄凖之以度象曰泽上有水节君子以制数度议德行泽之容水固有限量虚则纳之满则泄之水以泽为节也君子于民亦然制其多寡制其隆杀制数度也制数度者坎之象也律度量衡皆始于黄钟冬至之律于辰为子于卦为坎九五以中正为节也乾为德震为行兊口为议议德行者恐其中而未正也易传曰议谓商度求中节也初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也初九六四正应也往来相易不穷故曰通九二近而不相得窒其所行故曰塞初九兊体刚决动成坎坎水为知故知通塞五艮为门阙交兊为户四在门阙之中为庭不出者自守以正而巳动有险故不出户庭乃无咎不出则处也在言语则黙亦是也不出而处不语而黙虽有正应不说也是之谓节兊为口舌故系辞专以慎密不出言之易传曰通则行塞则止义当出则出矣君子贞而不谅或曰艮为门阙又曰交兊为户何也曰兊为户震为门艮土在啓闭之际故为门阙乾始扵子至丑直艮至寅成泰泰者天地交通至卯直震故震交艮为门震即乾之辟户也是以雷发声蛰虫开户坤始于午至未直坤至申成否否者天地闭塞至酉直兊故兊交艮为户兊即坤之阖戸也是以雷収声蛰虫坏户九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也极至中也二动歴四应五成震震为门四在门阙之中为庭二以中应五之中极也当其可之谓时故曰时极时极者时中也九五刚中当位酌民情以为节九二有刚中之徳动而应以趋节之时则中正之节逹于下矣得时极也若说于三隂与五异趋固而不知变门庭可出而不出是得时极而自失之也所以凶者其节不正也故圣人戒之六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三柔不当位说而失中不能节之以刚者也有子曰知和而和不以礼节之亦不可行也三不能节则乗刚失位以説从人而已不能堪焉故忧发于口咨嗟而巳三变而刚刚不失节而上自应夫何忧哉易传曰节可以免过而不能自节以致可嗟将谁咎乎此爻与离之九三不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象异而意同六四安节亨象曰安节之亨承上道也节止也凡止物有险之道险非人情之所安上三爻皆处险六四当位履正安于处险以顺承上而止物焉安于节也六四能安于节者以承上中正之道以此节下下必应之节道行乎上下而亨亨则通矣非中正岂能安其节哉易传曰节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也节者理之不可得而过者也九五居位以中为制节之主安行于上而不动甘节也五自泰九三变以说行险有甘之意先王建国宅中均道里制邦域之时乎正则吉二说从之往有尚也尚配也往有配乎中也诗曰商邑翼翼四方之极往有尚也故九二不出门庭凶彖言当位以节中正以通爻止言居位中何也彖言九五一爻此言九五九二相善也易传曰巳则安行天下则说从节之至善者也上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也节过乎中居险之极人所不堪下无说而应之者苦节也不可贞贞则凶其道穷也上六固守乎正不知俯而就中则悔亡五中也悔则穷能悔则亡凶矣易传曰悔亡损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而意异

节，亨，苦节不可以贞。彖说，节亨，是刚柔分而刚得中。苦节不可以贞，它的道穷。说用来行险，当位用节，中正用通。天地节而四时成。节用制度，不伤财，不害民。节是涣的反，泰的变。泰分九三到五爻，用节它的上的柔；分六五到三爻，用节它的下的刚。刚柔分而有节，二五爻的刚得中，上下节它而不过。所谓节，刚柔有节而不过在中，不过就亨，所以说节亨，刚柔分而刚得中。不说柔得中，刚得中，柔不过了。这是用卦变二三五爻说节所以亨。上六乘刚处险，守而不变，所以不可以贞，节的道穷。易穷就变，变就通，通就久，守而不变，是苦节。凡物过就苦，味的过、正的过、形的过、劳心的过、思的过，都说苦。苦节，就违性情的正，物不能堪，难道道吗？申屠狄的洁，陈仲子的廉，不是正，然而立节太苦，不可以贞。夫节，是作它的过在中，所以节它使不失它的中。上六正而过了，怎么能节呢？所以说，道的明，我知它。贤者过它，不肖者不及它。从不肖看它，过的人作贤；从中说它，过不及一。说它正，贵在中正。正而失中，不可以正。所以说苦节不可以贞，它的道穷。这是用上六没有应戒苦节。兑说，坎险。人情易就行，险就止。凡止而行，都有险的道。节止而不行。泰的九三上行，从兑成坎，用说行险。用说行险，虽然止不失它的和。和而不流，中立而不倚，所以说说用来行险。这是用九五说节的亨。九五节的位。中正节的道。当位用中正作上下的节，各适它的宜，没有所不行，所以说当位用节，中正用通。这是用九五说节亨，当它的位。九三一变归妹，震是春，离是夏，节它用春夏。再变节，兑是秋，坎是冬，节它用秋冬。天地有节，阴阳寒暑不过而万物成在艮，所以说天地节而四时成。离兑是贝，贝是财，乾是金玉，坤是民。泰甚，人欲纵，人欲纵，财用匮乏，百姓困穷。所以量财的所入，计民的所用，节用制度，从下等级而上，它的费有经，它的敛有法，财已经不伤，民也不害。所以天地不节，四时不成；王者不节，民财不生，没有不是节亨。所以说节用制度。象说，泽上有水，节。君子用制数度，议德行。泽的容水，本来有限量，虚就纳它，满就泄它，水用泽作节。君子在民也这样，制它的多寡，制它的隆杀，是制数度。制数度，是坎的象。律度量衡，都始在黄钟冬至的律，在辰作子，在卦作坎。九五用中正作节。乾是德，震是行，兑口是议，议德行，恐怕它的中而没有正。易传说，议是商度求中节。初九，不出户庭，没有咎。象说，不出户庭，是知通塞。初九、六四正应。往来相易不穷，所以说通。九二近而不相得，窒它的所行，所以说塞。初九兑体刚决，动成坎，坎水是知，所以知通塞。五爻艮是门阙，交兑是户，四爻在门阙之中作庭。不出，是自守用正罢了。动有险，所以不出户庭，就没有咎。不出，就处。在言语，就默，也是。不出而处，不语而默，虽然有正应，不说。这是说节。兑是口舌，所以系辞专以慎密不出言它。易传说，通就行，塞就止，义当出就出。君子贞而不谅。或说，艮是门阙，又说交兑是户，为什么呢？说，兑是户，震是门，艮土在启闭的时候，所以作门阙。乾始在子，到丑直艮，到寅成泰，泰是天地交通，到卯直震，所以震交艮作门，震就是乾的辟户。所以雷发声，蛰虫开户。坤始在午，到未直坤，到申成否，否是天地闭塞，到酉直兑，所以兑交艮作户，兑就是坤的阖户。所以雷收声，蛰虫坏户。九二，不出门庭，凶。象说，不出门庭，是失时极。极到中。二爻动，历四爻应五爻成震，震是门，四爻在门阙之中作庭。二爻用中应五爻的中极。当它的可，叫时，所以说时极。时极是时中。九五刚中当位，酌民情用来作节，九二有刚中的德，动而应，用趋节的时候，中正的节达在下，得时极。如果说在三阴，和五爻异趋，固而不知变，门庭可以出而不出，是得时极而自失它，所以凶。凶，是它的节不正。所以圣人戒它。六三，不节若，就嗟若，没有咎。象说，不节的嗟，又谁咎。六三柔不当位，说而失中，不能节它用刚。有子说，知和而和，不用礼节它，也不可以行。三爻不能节，就乘刚失位，用说从人罢了，不能堪，所以忧发在口，咨嗟罢了。三爻变而刚，刚不失节而上自应，夫何忧呢？易传说，节可以免过而不能自节，用致可嗟，将谁咎呢？这爻和离的九三“不鼓缶而歌，就大耋的嗟，凶”，象异而意同。六四，安节，亨。象说，安节的亨，是承上道。节止。凡止物有险的道，险不是人情所安。上三爻都处险，六四当位履正，安在处险，用顺承上而止物，是安在节。六四能安在节，是用承上中正的道，用这个节下，下一定应它，节道行在上下而亨。亨就通。不是中正，怎么能安它的节呢？易传说，节用安作善，强守而不安，就不能常，怎么能亨呢？九五，甘节，吉，往有尚。象说，甘节的吉，是居位中。节，是理不可以得而过。九五居位用中作制节的主，安行在上而不动，是甘节。五爻从泰九三变，用说行险，有甘的意思。先王建国宅中，均道里，制邦域的时候。正就吉，二爻说从它，往有尚。尚是配，往有配在中。诗说，商邑翼翼，四方是极，往有尚。所以九二不出门庭，凶。彖说当位用节，中正用通，爻只说居位中，为什么呢？彖说九五、九二，爻说九五、九二相善。易传说，自己安行，天下说从，是节的到善。上六，苦节，贞凶，悔亡。象说，苦节贞凶，它的道穷。节过在中，居险的极，人所不堪，下没有说而应它，是苦节。不可以贞，贞就凶，它的道穷。上六固守在正，不知俯而就中，悔亡。五爻中。悔就穷，能悔就亡凶。易传说，悔亡是损过从中的说。节的悔亡和其他卦的悔亡辞同而意异。

䷼【兊下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也中孚自遯来讼之变也二五不应六三孚于上六四孚于下二爻在中而孚中孚也易传曰中孚者信之本中实者信之质夫信之未彰无形矣其中已有信也非中虚乎静而正发而当反诸己而不怍断然如金石之不可易非中实乎故曰柔在内而刚得中此以三四二五言中孚也上巽施之下说从之巽说相与不期于孚而孚焉犹鸟之孚卵也巽伏于上说从于下不动而柔者化刚者应拚然而飞矣化邦之道不几于是乎坤在上为邦国外巽内说感之以诚信久而自化不为而成也其象巽离化坤巽离者万物化成之时故曰説而巽孚乃化邦也此总六爻而言中孚也豚鱼六四也中孚六四即讼坎之初坎为豕其初为豚三兊为泽四巽乎泽为鱼六四一爻具豚鱼之象而在中孚之中信及豚鱼也先王之交万物无非信也取之必有时用之必有节风有驺虞信及豚也颂有潜信及鱼也动物之蕃息者莫如豚鱼信及豚鱼上下草木鸟兽无所不及而至诚之道可以賛天地之化育如是乃吉六四正也正则吉信至于赏罚而示之者末矣非心服也其终必凶故曰豚鱼吉彖曰信及豚鱼也此以六四言中孚也坎为险难初越二三涉坎成巽巽为股涉大川也兊泽而为大川决而成川也巽为木兊金刳其中舟虚也舟虚者中虚之象九五体巽其中虚不以好恶之利累其心其下说而不违利以济难也夫乗木之利乗桴不如乗舟重载而乗险者不如虚舟之为安仗诚信而□大难犹乗木而其中枵然岂复有风波之虞哉古之人虚已游世五兵兕虎不能害用此道也故曰利涉大川乗木舟虚也此以四五言中孚之功也天之道不言而善信四时自成万物自生正而已矣正诚也六四之正乃应乎天者以其心正心正则其意诚乃应于天之道非人为也故曰中孚以利贞乃应乎天也此以六四初九相应言中孚也初九本九四乾在上为天之象在卦气为冬至故太玄凖之以中象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死泽上有风泽中应之中孚也中孚信也中孚自讼变坎为狱九四之初坎成兊兊为口议狱也议狱者议其狱情之正否也艮六变成中孚艮体尽矣为游魂游魂死之象震为反生缓死也缓死者未必死也君子议狱缓死则好生之徳孚于上下矣传曰冬至四十五日条风至出轻刑解稽留法此象乎初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也中孚之初戒其审慎其所信初九六四正应也初宜信四而初四相易以失位为虞以其有忧也故虞度之虞乃不失其正应故吉虞度而得其所从宜诚一不贰有它则择利而动心无所主惑矣燕谓三也雷在泽中有燕息之象三非初之正应初与三同体説乎隂而往应之为有它初之三归妹象毁而不燕以其贰也初九所以虞吉者得其所从其志未变于三变于三矣何燕之有九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也讼离为飞鸟变震为鹤说卦震为鹄鹄古鹤字也穆天子传列子皆以鹄为鹤鹤震声感兊鸣于正秋九二之象也九二刚实而中中孚之至者九居二鸣鹤在隂也坤为母巽四为子四与二同体震而九二阳为大六四隂为小故四有子之象二四志同二鸣而四和二中也四亦中虚心之象其应岂强为哉出于中心愿而已矣荀子所谓同焉者合类焉者应故曰其子和之中心愿也巽为命五出命者也阳为美好好爵者爵命之美吾四自谓也我四谓五犹曰我君也尔亲乎二也二诚于中四自和之若曰我君有好爵吾与尔共靡之非二有求于四也四于五其疏附之臣乎靡子夏传陆绩作縻巽为防縻系之象当作縻孟子曰我善养吾浩然之气庄子曰吾无食我无粮古人文章相错而成此爻所谓我吾亦然易传曰至诚无逺近幽深之间唯知道者识之六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也敌者势均而不相下也艮之彖曰上下敌应不相与也言六爻势均当应而否故子夏传曰三与四为敌盖三四同体而异意近而不相得六三不正小人也六四正君子也三小人不见信于君子而志在得四四终不可得震为鼓三动鼓而进将以张之也而四不应既罢而退将以诱之也而四不来三动离为目兊泽流目或泣以感之而四不忧巽为长震为声兊口为言长声以永其言或歌以乐之而四不恱或鼓或罢或泣或歌小人之情状尽矣四守正终莫得之处位不当无以取信于君子也岂能强得之哉六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也四处当位近君其道上行成孚者也讼离为日坎为月坎变震月在东也离变兊日在西也月东日西望也五在中四为几望隂道之盛盛则敌君祸败必至不可不戒古者驾车四马两服为匹两骖为匹不能四马则驾两马曰騈骈亦匹也四震为作足马四应初成坎坎为美脊之马两马匹也震坎阳卦类也四之上絶其类而不应则马匹亡矣孚道在一四上从五亡其匹则絶系应之私无敌君之祸易传曰系初则不进其能成孚乎九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也九五在上六四在下君臣之位正也九五刚健中正六四柔巽正而顺君臣之徳当乎位也五四君臣相孚上下固结如挛然相易以致用故无咎挛拘挛也五四相易有巽股艮手离目相就拘挛之象夫忠为令徳苟非其人不可君臣之际非位正徳当其孚如是岂能无咎乎上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也巽为鸡刚其翰也柔其毛也翰羽翮也震为声上动反三成兊鸡振其羽翮而后声出于口翰音也乾五为天六三往上隂为虚翰音登于天也鸟之类声闻于天者鹤也鸡无是实虚声闻于上虽登于天须臾则反其可长乎巽为长三之上巽毁何可长也不信之极正乎其凶故曰贞凶张载曰信之无实穷上必凶

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖说，中孚是柔在内而刚得中，说而巽，孚就化邦。豚鱼吉，是信及豚鱼。利涉大川，是乘木舟虚。中孚用利贞，就应天。中孚从遯来，是讼的变。二五爻不应，六三孚在上，六四孚在下，二爻在中而孚，是中孚。易传说，中孚是信的本，中实是信的质。夫信没有彰，没有形，它的中心已经有信。不是中虚在静而正，发而当，反诸己而不怍，断然像金石不可以易，不是中实吗？所以说柔在内而刚得中。这是用三四爻、二五爻说中孚。上巽施它，下说从它，巽说相和，不期在孚而孚，像鸟孚卵。巽伏在上，说从在下，不动而柔者化，刚者应，拚然而飞。化邦的道，不几乎是吗？坤在上作邦国，外巽内说，感它用诚信，久而自化，不作而成。它的象巽离化坤，巽离是万物化成的时候，所以说说而巽，孚就化邦。这是总六爻说中孚。豚鱼是六四。中孚六四就是讼坎的初爻，坎是豕，它的初是豚；三爻兑是泽，四爻巽在泽作鱼。六四一爻具豚鱼的象而在中孚之中，信及豚鱼。先王的交万物，没有不是信。取它一定有时，用它一定有节，风有驺虞，信及豚；颂有潜，信及鱼。动物的蕃息，没有像豚鱼，信及豚鱼，上下草木鸟兽没有所不及而到诚的道，可以赞天地的化育，像这样就吉。六四正，正就吉。信到赏罚而示它，是末。不是心服，它的终一定凶，所以说豚鱼吉。彖说信及豚鱼。这是用六四说中孚。坎是险难，初爻越二三爻，涉坎成巽，巽是股，涉大川。兑泽而作大川，决而作川。巽是木，兑金刳它的中，是舟虚。舟虚是中虚的象。九五体巽，它的中心虚，不用好恶的利累它的心，它的下说而不违，利来济难。夫乘木的利，乘桴不如乘舟，重载。象说，泽上有风，中孚。君子用议狱缓死。泽上有风，泽中应它，是中孚。中孚是信。中孚从讼变，坎是狱，九四的初爻坎成兑，兑是口，是议狱。议狱，是议它的狱情的正否。艮六爻变成中孚，艮体尽了，作游魂，游魂是死的象，震是反生，是缓死。缓死，是没有必死。君子议狱缓死，好生的德孚在上下。传说，冬至四十五日，条风到，出轻刑，解稽留法，是这个象吗？初九，虞吉，有它不燕。象说，初九虞吉，是志没有变。中孚的初爻，戒它审慎它的所信。初九、六四正应。初爻应当信四爻而初四爻相易，用失位作虞，用它有忧。所以虞度它。虞，就不失它的正应，所以吉。虞度而得它的所从，应当诚一不贰，有它，就择利而动，心没有所主，惑了。燕说三爻。雷在泽中有燕息的象，三爻不是初爻的正应，初爻和三爻同体，说在阴而往应它，作有它。初爻到三爻，归妹象毁而不燕，用它贰。初九所以虞吉，得它的所从，它的志没有变在三爻。变在三爻了，何燕呢？九二，鸣鹤在阴，它的子和它。我有好爵，我和尔靡它。象说，它的子和它，是中心愿。讼离是飞鸟，变震是鹤。说卦震是鹄，鹄古鹤字。穆天子传、列子都用鹄作鹤。鹤震声感兑，鸣在正秋，是九二的象。九二刚实而中，是中孚的到。九爻居二爻，是鸣鹤在阴。坤是母，巽四爻是子，四爻和二爻同体，震而九二阳作大，六四阴作小，所以四爻有子的象。二四爻志同，二爻鸣而四爻和，二爻中，四爻也中虚心的象，它的应怎么强作呢？出在中心愿罢了。荀子所谓同的人合，类的人应，所以说它的子和它，是中心愿。巽是命，五爻出命。阳是美，好爵是爵命的美。吾四爻自说。我四爻说五爻，像说我君。尔亲在二爻。二爻诚在中，四爻自和它，像说我君有好爵，我和尔共靡它。不是二爻有求在四爻。四爻在五爻，它的疏附的臣吗？靡，子夏传、陆绩作縻，巽是绳，縻系的象，当作縻。孟子说，我善养我浩然的气；庄子说，我没有食，我没有粮。古人文章相错而成，这爻所谓我吾，也是这样。易传说，到诚没有远近幽深之间，只有知道的人识它。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象说，或鼓或罢，是位不当。敌，是势均而不相下。艮的彖说，上下敌应，不相和。说六爻势均当应而否，所以子夏传说，三爻和四爻作敌。大概三四爻同体而异意，近而不相得。六三不正，小人。六四正，君子。三爻小人不见信在君子而志在得四爻，四爻终究不可以得。震是鼓，三爻动，鼓而进，将用来张它，而四爻不应；已经罢而退，将用来诱它，而四爻不来；三爻动离是目，兑泽流目，或泣来感它而四爻不忧；巽是长，震是声，兑口是言，长声来永它的言，或歌来乐它而四爻不悦。或鼓或罢，或泣或歌，小人的情状尽了。四爻守正，终究没有得。处位不当，没有用来取信在君子，怎么能强得它呢？六四，月几望，马匹亡，没有咎。象说，马匹亡，是绝类上。四爻处当位近君，它的道上行，成孚。讼离是日，坎是月，坎变震，月在东；离变兑，日在西。月东日西，是望。五爻在中，四爻作几望。阴道的盛，盛就敌君，祸败一定到，不可以不戒。古时候驾车四马，两服作匹，两骖作匹，不能四马，就驾两马叫騈，騈也是匹。四爻震是作足马，四爻应初爻成坎，坎是美脊的马，两马匹。震坎阳卦类。四爻到上，绝它的类而不应，马匹亡了。孚道在一，四爻上从五爻，亡它的匹，就绝系应的一，无敌君的祸。易传说，系初爻，就不进，它能成孚吗？九五，有孚挛如，没有咎。象说，有孚挛如，是位正当。九五在上，六四在下，君臣的位正。九五刚健中正，六四柔巽正而顺，君臣的德当在位。五四爻君臣相孚，上下固结像挛一样，相易来致用，所以没有咎。挛是拘挛。五四爻相易，有巽股、艮手、离目相就拘挛的象。夫忠作令德，苟不是它的人，不可以。君臣的时候，不是位正德当，它的孚像这样，怎么能没有咎呢？上九，翰音登在天，贞凶。象说，翰音登在天，何可长。巽是鸡，刚它的翰，柔它的毛。翰是羽翮。震是声，上爻动反三爻成兑，鸡振它的羽翮而后声出在口，是翰音。乾五爻是天，六三往上，阴是虚，是翰音登在天。鸟的类，声闻在天的是鹤，鸡没有这个实，虚声闻在上，虽然登在天，须臾就反，它可以长吗？巽是长，三爻到上，巽毁，何可长呢？不信的极，正就在凶，所以说贞凶。张载说，信没有实，穷上一定凶。

䷽【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过与中孚相易其卦四隂二阳阳为大隂为小小者过也六五过四而亨于外六二过三而亨于内盖事有失之于偏矫其失必待小有所过然后偏者反于中谓之过者比之常理则过也过反于中则其用不穷而亨矣故曰小过亨彖曰小者过而亨也此以四隂之中举六二六五言小过也小过自临来明夷变也临九二之三六三之二成明夷二过乎三也明夷初九之四成小过五过乎四也二过乎三正也五过乎四不正也不正者矫其失而过正也正者时所当过过所以就正也所谓时者临之兊秋也震春也明夷之离夏也坎冬也小过之艮终始也过与时行而六二之正不动于六二不动乃能小过而亨利贞也君子制事以天下之正理所以小过者时而已譬之寒或过于隂暑或过于阳冬裘夏葛无非正也故曰过以利贞与时行也此以六二言小过也二五之柔皆得中也五得中得尊位过而在上者也二得中得正过而在下者也巽为事正则吉小过之道不以位之上下于小事有过而不失其正则吉柔得中也九四刚失位九三刚而不中震为作阳为大作大事非刚得位得中不能济失位则无所用其刚不中则才过乎刚是以小过之时不可以作大事故曰小事吉不可作大事此以二三四五言小过也明夷离为鸟初往之四自下而升有飞鸟之象四易坤成坤震震为声声往于上而止于下飞鸟遗音之象巽为风飞鸟遗之音逆而上则难顺而下则易上逆也故不宜上下顺也故宜下小过之时事有时而当过所以从宜不可过越巳甚然亦岂能过哉譬如飞鸟泝风决起而上腾其音安能逺过俄顷而止矣大者如是则吉不然必凶时不可犯也故曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉此复以初九之四言小过也中孚肖乾小过肖坤故二卦为下篇之正郑康成曰中孚为阳贞于十一月子小过为隂贞于六月未法于乾坤以卦气言之为立春故太玄凖之以差象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷出地上其壮乗乾山上有雷小有所过也君子有时而小有所过者三巽乎上下而过行过乎恭也震巽为号咷而上六过之丧过乎哀也巽为髙坤为吝啬处髙而吝啬逼下已甚矣初六过之用过乎俭也时当小过君子不得不小有所过以矫正一时之过考父之过恭髙柴之过哀晏平仲之过俭非过于理也小过乃所以为时中也初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也明夷离为鸟初之四飞鸟也以如师能左右之曰以四动体而躁初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以不当过而过其过至甚如飞鸟迅疾虽欲救止不可如何其凶必矣坎为可四以之坎毁不可也兊口如何也与鼎信如何也同象是谓悪成而不及改者易传曰小人躁易而上应助过速且逺不容救止也六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也三乾在上为父四为祖五坤隂居尊位配乎祖妣也曰祖曰妣既过之称六二中正祖尊也妣亦尊也祖不中正于义当过妣中而过之义不可也过则失中矣故遇之遇不期而会五下应二以中相会故遇之言过而适与中相当也五君之位坤居之坤臣也过而适及于臣之分则可过而及于君过臣之分也于义为有咎故不可不戒易传曰遇当也过臣之分其咎可知九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三刚正而应上六应则过五五中也中不可过三戒在小不忍用刚以过中故弗过宜正已自守防小人则吉兊泽坤土止之防也三不防乃舍所守从之刚过乎中上或戕害之矣离为戈兵已动失正戕之也戕者外伤之如何兊口也与初六如何同象不能守正见戕于外其凶果如何也晋阳处父易狐射姑之班伯宗言于朝而诸大夫莫若皆过之而弗防故及于难九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也四不当位以刚履柔为得宜矣故无咎四下应初则过二二中也弗可过也知二不可过乃与五遇五亦中也弗过二则与中适相当遇得其道矣若去柔用刚进而之五往则危厉故必以用刚为戒往之五成离戈兵之象不动兊为口戒也小人过君子之时不戒而用刚鲜不为祸故丁寜之既曰必戒又曰勿用永贞当随时处顺不可固守其正是以终无咎也然盛衰相循无小人当过君子之理巽为长陆震曰小者之过终不可长也戒而慎之以俟其复六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也兊泽之气上而为云兊盛隂也故为宻云泽降为雨小过自明夷变初九往四成兊泽气已上而未降云虽宻而无雨故曰宻云不雨已上也言隂过阳君子之泽未能下也四在内外之交而见天际郊之象四兊西也五震东也巽风扬之云自西往东由隂而升隂唱则阳不和不雨之象故曰自我西郊三公位明夷三坎为弓离为矢初之四成巽巽离为丝以丝系矢弋也弋取物之器也坎兊为穴坎幽隠也艮为手取也彼谓二六二在穴中有中正之徳处于幽隐九三君子俯而取之往助于五然六二六五同为隂类三虽取之岂能济大事乎小过之时柔得尊位二阳在下为隂所过不能成功三下取二用力多矣亦岂能济哉谓四阳为我二隂为彼以阳为主也若中孚阳谓阳则谓五曰我自谓曰吾谓二曰尔尊卑之义小畜彖曰宻云不雨尚往也自我西郊施未行也其辞与小过六五同盖小畜所畜者小小过则所过者小皆不可以作大事过之则畜之矣二卦虽殊而大者为小者所畜而不得施则一也故闗子明曰小畜一卦之体当小过一爻之义然则畜之一也小大之时异焉上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也上六不与五相当失中也又动而过之则甚矣而况处小过之极于时为已亢乎故曰弗遇过之上动成离离为飞鸟为目巽为防以防为目罔罟之象其违理过常犹飞鸟过甚自离于罔罟故曰飞鸟离之凶动则不正故凶离有伏坎灾也弗遇过之灾乃自取非天也人也而曰灾眚者过之极穷之灾也于时已亢也人事过越如此使知时而守正未必能免已亢故也

小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗它音，不宜上，宜下，大吉。彖说，小过是小者过而亨。过用利贞，和时行。柔得中，所以小事吉。刚失位而不中，所以不可以大事。有飞鸟的象。飞鸟遗它音，不宜上，宜下，大吉，是上逆而下顺。小过和中孚相易，它的卦四阴二阳，阳是大，阴是小，小者过。六五过四爻而亨在外，六二过三爻而亨在内。大概事有失在偏，矫它的失，一定待小有所过，然后偏的人反在中，叫过。比常理，就过；过反在中，它的用不穷而亨。所以说小过亨。彖说小者过而亨。这是用四阴的中，举六二、六五说小过。小过从临来，是明夷变。临九二到三爻，六三到二爻，成明夷，二爻过在三爻。明夷初九到四爻，成小过，五爻过在四爻。二爻过在三爻，正；五爻过在四爻，不正。不正的人矫它的失而过，正的人时所当过，过所以就正。所谓时，临的兑秋，震春；明夷的离夏，坎冬；小过的艮终始。过和时行而六二的正不动在六二，不动就能小过而亨，利贞。君子制事用天下的正理，所以小过，时罢了。譬如寒或过在阴，暑或过在阳，冬裘夏葛，没有不是正。所以说过用利贞，和时行。这是用六二说小过。二五爻的柔都得中。五爻得中，得尊位，过而在上；二爻得中，得正，过而在下。巽是事，正就吉。小过的道，不用位的上下，在小事有过而不失它的正，就吉，是柔得中。九四刚失位，九三刚而不中，震是作，阳是大，作大事，不是刚得位得中，不能济。失位，就没有所用它的刚；不中，才过在刚，所以小过的时候，不可以作大事。所以说小事吉，不可以作大事。这是用二三四五爻说小过。明夷离是鸟，初爻往到四爻，从下而升，有飞鸟的象。四爻易坤成坤震，震是声，声往在上而止在下，是飞鸟遗音的象。巽是风，飞鸟遗它音，逆而上就难，顺而下就易。上逆，所以不宜上；下顺，所以宜下。小过的时候，事有时而当过，所以从宜，不可以过越已经甚。然而怎么能过呢？譬如飞鸟泝风决起而上腾，它的音怎么能远过呢？俄顷而止了。大者像这样，就吉；不然，一定凶。时不可以犯。所以说有飞鸟的象。飞鸟遗它音，不宜上，宜下，大吉。这是复用初九到四爻说小过。中孚肖乾，小过肖坤，所以二卦作下篇的正。郑康成说，中孚是阳，贞在十一月子；小过是阴，贞在六月未，法在乾坤。用卦气说，是立春，所以太玄仿照它，写成差卦。象说，山上有雷，小过。君子用行过在恭，丧过在哀，用过在俭。雷出地上，它的壮乘乾，山上有雷，小有所过。君子有时而小有所过有三：巽在上下而过，行过在恭；震巽是号咷而上六过它，丧过在哀；巽是高，坤是吝啬，处高而吝啬，逼下已经甚了，初六过它，用过在俭。时当小过，君子不得不小有所过，用矫正一时的过。考父的过恭，高柴的过哀，晏平仲的过俭，不是过在理。小过，就是所以作时中。初六，飞鸟用凶。象说，飞鸟用凶，不可以如何。明夷离是鸟，初爻到四爻，是飞鸟。用，像师能左右它说用。四爻动体而躁，初爻艮体不正，柔而止，不当过。有应在四爻，作四爻所以不当过而过，它的过到甚，像飞鸟迅疾，虽然想救止，不可以如何，它的凶一定了。坎是可，四爻用它，坎毁，不可以。兑口是如何。和鼎“信如何”同象。这是说恶成而不及改。易传说，小人躁易而上应，助过速而且远，不容救止。六二，过它的祖，遇它的妣，不及它的君，遇它的臣，没有咎。象说，不及它的君，是臣不可以过。三爻乾在上作父，四爻作祖，五爻坤阴居尊位，配在祖，是妣。说祖，说妣，已经过的称。六二中正，祖尊，妣也尊。祖不中正，在义当过；妣中而过，在义不可以。过就失中了，所以遇它。遇是不期而会，五爻下应二爻，用中相会，所以遇它。说过而适和中相当。五爻君的位，坤居它，坤臣。过而适及在臣的分，就可以；过而及在君，过臣的分，在义作有咎，所以不可以不戒。易传说，遇是当，过臣的分，它的咎可以知。九三，弗过防它，从或戕它，凶。象说，从或戕它的凶，如何。九三刚正而应上六，应就过五爻，五爻中，中不可以过，三爻戒在小不忍，用刚来过中，所以弗过。应当正自己自守，防小人，就吉。兑泽坤土，止它，是防。三爻不防，就舍所守从它，刚过在中，上或戕害它。离是戈兵，已经动失正，是戕它。戕是外伤它。如何是兑口。和初六如何同象。不能守正，见戕在外，它的凶果如何呢？晋阳处父易狐射姑的班，伯宗说在朝而诸大夫没有像，都过它而弗防，所以到难。九四，没有咎，弗过遇它，往厉，一定戒，不用永贞。象说，弗过遇它，是位不当。往厉，一定戒，终究不可以长。四爻不当位，用刚履柔，作得宜，所以没有咎。四爻下应初爻，就过二爻，二爻中，不可以过。知二爻不可以过，就和五爻遇，五爻也中。弗过二爻，就和中适相当，遇得它的道。如果去柔用刚，进而到五爻，往就危厉，所以一定用刚作戒。往到五爻成离，是戈兵的象。不动，兑是口，是戒。小人过君子的时候，不戒而用刚，少不作祸，所以丁宁它。已经说一定戒，又说不用永贞，当随时处顺，不可以固守它的正，所以终究没有咎。然而盛衰相循，没有小人当过君子的理，巽是长，陆震说，小者的过，终究不可以长。戒而慎它，用俟它的复。六五，密云不雨，从我西郊，公弋取它在穴。象说，密云不雨，已经上。兑泽的气上而作云，兑盛阴，所以作密云。泽降作雨，小过从明夷变，初九往四爻成兑，泽气已经上而没有降，云虽然密而没有雨，所以说密云不雨，已经上。说阴过阳，君子的泽没有能下。四爻在内外之交而见天际，是郊的象。四爻兑西，五爻震东，巽风扬它，云从西往东，由阴而升，阴唱，阳不和，是不雨的象，所以说从我西郊。三爻公位，明夷三爻坎是弓，离是矢，初爻到四爻成巽，巽离是丝，用丝系矢，是弋。弋取物的器。坎兑是穴，坎幽隐，艮是手，是取。彼说二爻，六二在穴中，有中正的德，处在幽，三爻君子俯而取它，往助在五爻。然而六二、六五同作阴类，三爻虽然取它，怎么能济大事呢？小过的时候，柔得尊位，二阳在下，作阴所过，不能成功，三爻下取二爻，用力多了，怎么能济呢？说四爻阳作我，二爻阴作彼，用阳作主。如果中孚，阳说阳，说五爻说我，自说说吾，说二爻说尔，是尊卑的意思。小畜彖说，密云不雨，尚往。从我西郊，施没有行。它的辞和小过六五同。大概小畜所畜的小，小过所过的小，都不可以作大事，过它，就畜它了。二卦虽然殊，而大者作小者所畜而不得施，就一。所以关子明说，小畜一卦的体，当小过一爻的意思。然而畜的一，小大的时异。上六，弗遇过它，飞鸟离它，凶，是说灾眚。象说，弗遇过它，已经亢。上六不和五爻相当，失中，又动而过它，就甚了，何况处小过的极，在时作已经亢呢？所以说弗遇过它。上爻动成离，离是飞鸟、是目，巽是绳，用绳作目，罔罟的象。它违理过常，像飞鸟过甚，自离在罔罟，所以说飞鸟离它，凶。动就不正，所以凶。离有伏坎，是灾。弗遇过它，灾是自取，不是天，是人，而说灾眚，过极穷的灾。在时已经亢。人事过越像这样，使知时而守正，未必能免已经亢，所以。

䷾【离下坎上】既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也既济自泰来丰九四变也泰兊为泽九二之四成丰四已济险而小者未尽亨九四之五则小者亨矣于济为既其卦三隂得位三阳下之大者既济小者亦亨子夏传曰阳已下隂万物既成不曰小亨而曰亨小者大者之济为亨小者而济非为已也禹思天下之溺犹巳溺之稷思天下之饥犹已饥之亨至于小则小大毕亨故曰既济亨小彖曰既济亨小者亨也彖文当曰既济亨小小者亨也脱一字此以三阳下三隂而言旣济也以阳下隂非正也亨之也刚君子也柔小人也刚柔不失其正君子小人各当其位无犯分躐等之非守既济之道也故曰利贞刚柔正而位当也此以六爻当位而言旣济也自泰至贲二复三变始于二之四成丰次四之五成旣济其终五之上而成贲济天下之难莫若刚过刚亦不可以济失人心也方济之初以柔济刚则其柔得中刚者为用天下之难有不济乎此既济之初所以吉正则吉也既济矣上六变艮成贲艮止也止而不进不复有为文饰而巳济终则极衰乱复起终以乱也盖其道已穷故曰初吉终乱彖曰初吉柔得中也终止则乱其道穷也终始时也治乱者道之穷通也晋隋有天下不旋踵而乱不知终止则乱之戒也易传曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱此推原卦变以九五一爻言既济之终始也在卦气为十月故太玄凖之以成象曰水在火上既济君子以思患而豫防之水火相逮而后济天地之道以坎离相济以日言之日降则月升以月言之日交则月合以岁言之寒来则暑往皆既济也坎上离下既济矣然既济之极水火将反其初故既济之象未济藏焉君子不可不思虑以豫防其患坤土为思坎为险难患也土防水防也在既济之时而防险难豫也思患而豫防之则难伏而不作或曰五动坤变坎成震体豫而未济之象毁矣初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也三坎为轮初卦后为尾初九刚而离体炎上有应进于上其志必锐时既济矣动而进不已必至于咎故戒之初动之四成艮艮为手曳也坎轮在水火爻中火欲上水欲下亦曳也曳其轮不轻进尾濡坎水不速济止之于初持重缓进以全其刚而不至于极则于既济之义为得矣故曰义无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也二坤为舆三坎为轮二之五离变震坤离为文震为竹竹有文蔽车之前者茀也离为妇妇人乗车不露见有茀乃可以行五于既济之时安其位无动而有为之意二虽有文明中正之徳不得遂其行妇丧其茀也五坎为美脊之马二五相易震为作足之马逐也五不下二二当以中道自守故戒以勿逐逐则失其素守而不正七日得自二数之至上为五复自初数之至二凡七日以中道也中道者天地之所不能违故坤极生乾七日必复而况人乎易传曰自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用人犹怠于终况其下者乎虽不为上所用而中正之道无终废之理不行于今必行于异时九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也坤为鬼为方五坎为险帝系有鬼方氏鬼方盖国名小国于既济之时恃险不来九五离体有戈兵用九三往伐之坤为年自四数之歴三爻三之上成巽巽为入入其险也上之三成坤顺也既入其险鬼方来顺三年克之也克难乱也九三刚正君子也上六之三柔而不正小人也髙宗中兴之贤君伐鬼方氏之小国歴时之久至于三年而后克之其力亦惫矣况用小人乎坎为劳重坎惫也小人非贪欲不为其祸至于残民肆欲遂丧其邦故戒以小人勿用爻言勿用小人象曰惫者圣人虑后世勤兵于逺托髙宗久伐以济其欲劳民动众三年克之虽髙宗行之亦惫也六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也四坎水也初之四成巽巽木在水上舟之象四未交初巽毁坎见舟漏也四坤为裳襦裳也初乾为衣艮为手袽塞也离日在下终日也兑为口戒也巽为不果疑也六四近君而正明于防患资初九之贤弥缝九五之阙终日相戒如奉漏舟不唯自竭而初九助之如有裳及衣袽塞其漏苟可以豫防者无不为斯能济乎重险矣制治保邦之道患至而后虑之无及已心有所疑知祸乱之源必先事而塞之乃保既济之道故曰终日戒有所疑也易传曰不言吉者方免于患也既济之时免患足矣无复有加矣九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也泰震为东兊为西三四邻也兊为刑杀坤为牛坎为血离为夏震为声上为宗庙九三之五有长子奉祀东邻杀牛西邻禴祭之象杀牛盛祭也禴尚声薄祭也盛不如薄者时也二五均有中正之徳然二未济有进也九自五来二以虚受故曰实受其福正吉阳为大吉大来也五既济无所进也盈则当虚故曰不如西邻之禴祭也理无极而不反者既济极矣时已往矣五以中正守之能未至于反而巳易传曰至于极则虽善处无如之何矣上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也上既济之极以刚处之犹恐其反六安其位而不变必有颠陨陷溺之患上反三乾为首濡于坎水之中济而至于水濡其首危极矣济之穷也其可长乎巽为长易传曰既济之终小人处之其败可立而须也

既济，亨小，利贞，初吉终乱。彖说，既济亨，是小者亨。利贞，是刚柔正而位当。初吉，是柔得中。终乱，它的道穷。既济从泰来，是丰九四变。泰兑是泽，九二到四爻成丰，四爻已经济险而小者没有尽亨，九四到五爻，小者亨了。在济作既，它的卦三阴得位，三阳下它，大者已经济，小者也亨。子夏传说，阳已经下阴，万物已经成，不说小亨而说亨小，大者的济作亨小者而济，不是作自己。禹思天下的溺像自己溺，稷思天下的饥像自己饥，亨到小，小大都亨，所以说既济亨小。彖说既济亨，小者亨。彖文当说“既济亨小，小者亨也”，脱一字。这是用三阳下三阴说既济。用阳下阴，不是正。亨它。刚是君子，柔是小人，刚柔不失它的正，君子小人各当它的位，没有犯分躐等的非，守既济的道。所以说利贞，刚柔正而位当。这是用六爻当位说既济。从泰到贲，二爻复三爻变，始在二爻到四爻成丰，次四爻到五爻成既济，它的终五爻到上而成贲。济天下的难，没有像刚，过刚也不可以济，失人心。方济的初，用柔济刚，它的柔得中，刚者作用，天下的难有不济吗？这是既济的初所以吉，正就吉。既济了，上六变艮成贲，艮止，止而不进，不复有作，文饰罢了。济终就极，衰乱复起，终用乱。大概它的道已经穷，所以说初吉终乱。彖说初吉，柔得中。终止就乱，它的道穷。终始是时，治乱是道的穷通。晋隋有天下，不旋踵而乱，不知终止就乱的戒。易传说，只有圣人能通它的变在没有穷，不使到极。尧舜是这样，所以有终而没有乱。这推原卦变，用九五、一爻说既济的终始。用卦气说，是十月，所以太玄仿照它，写成成卦。象说，水在火上，既济。君子用思患而豫防它。水火相逮而后济，天地的道用坎离相济。用日说它，日降，月升；用月说它，日交，月合；用岁说它，寒来，暑往，都是既济。坎上离下，既济了。然而既济的极，水火将反它的初，所以既济的象，未济藏在里面，君子不可以不思虑来豫防它的患。坤土是思，坎是险难，是患。土防水，防。水火相逮而后济，天地的道用坎离相济。在既济的时候而防险难，是豫。思患而豫防它，难伏而不作。或说，五爻动，坤变坎成震，体豫而未济的象毁了。初九，曳它的轮，濡它的尾，没有咎。象说，曳它的轮，是义没有咎。三爻坎是轮，初爻卦后作尾。初九刚而离体炎上，有应，进在上，它的志一定锐。时已经济了，动而进不已，一定到咎，所以戒它。初爻动到四爻成艮，艮是手，是曳。坎轮在水火爻中，火想上，水想下，也是曳。曳它的轮，不轻进；尾濡坎水，不速济。止它在初，持重缓进，用全它的刚而不到极，在既济的义作得，所以说义没有咎。六二，妇丧它的茀，不要逐，七日得。象说，七日得，用中道。二爻坤是舆，三爻坎是轮，二爻到五爻，离变震，坤离是文，震是竹，竹有文，蔽车的前，是茀。离是妇，妇人乘车不露见，有茀才可以行。五爻在既济的时候，安它的位，没有动而有作的意思，二爻虽然有文明中正的德，不得遂它的行，是妇丧它的茀。五爻坎是美脊的马，二五爻相易，震是作足的马，是逐。五爻不下二爻，二爻当用中道自守，所以戒用不要逐，逐就失它的素守而不正。七日得，从二爻数它到上爻作五，复从初爻数它到二爻，凡七日，用中道。中道，是天地所不能违，所以坤极生乾，七日一定复，何况人呢？易传说，从古既济而能用人的人少了，用唐太宗的用人，还怠在终，何况它的下呢？虽然不作上所用，而中正的道没有终废的理，不行在今，一定行在异时。九三，高宗伐鬼方，三年克它，小人不要用。象说，三年克它，是惫。坤是鬼、是方，五爻坎是险，帝系有鬼方氏，鬼方大概国名，小国。在既济的时候，恃险不来，九五离体有戈兵，用九三往伐它。坤是年，从四爻数它，历三爻，三爻到上成巽，巽是入，入它的险。上爻到三爻成坤，是顺。已经入它的险，鬼方来顺，三年克它。克难乱。九三刚正君子。上六到三爻，柔而不正，小人。高宗中兴的贤君，伐鬼方氏的小国，历时久，到三年而后克它，它的力也惫了。何况用小人呢？坎是劳，重坎是惫。小人不是贪欲不作，它的祸到残民肆欲，遂丧它的邦，所以戒用小人不要用。爻说不要用小人，象说惫，圣人虑后世勤兵在远，托高宗久伐来济它的欲，劳民动众，三年克它，虽然高宗行它也惫。六四，繻有衣袽，终日戒。象说，终日戒，有所疑。四爻坎水。初爻到四爻成巽，巽木在水上，是舟的象。四爻没有交初爻，巽毁坎见，是舟漏。四爻坤是裳，襦裳。初爻乾是衣，艮是手，袽是塞。离日在下，是终日。兑是口，是戒。巽是不果，是疑。六四近君而正，明在防患，资初九的贤，弥缝九五的阙，终日相戒，像奉漏舟，不只有自竭而初九助它，像有裳及衣，袽塞它的漏。苟可以豫防，没有不作，就能济在重险。制治保邦的道，患到而后虑它，没有及。心有所疑，知祸乱的源，一定先事而塞它，就保既济的道，所以说终日戒，有所疑。易传说，不说吉，方免在患。既济的时候，免患足了，没有复有加。九五，东邻杀牛，不如西邻的禴祭，实受它的福。象说，东邻杀牛，不如西邻的时。实受它的福，吉大来。泰震是东，兑是西，三四爻邻。兑是刑杀，坤是牛，坎是血，离是夏，震是声，上是宗庙，九三到五爻，有长子奉祀，东邻杀牛、西邻禴祭的象。杀牛是盛祭，禴尚声，是薄祭。盛不如薄，是时。二五爻都有中正的德，然而二爻没有济，有进。九爻从五爻来，二爻用虚受，所以说实受它的福。正吉，阳是大，吉大来。五爻已经济，没有所进。盈就当虚，所以说不如西邻的禴祭。理没有极而不反，既济极了，时已经往了。五爻用中正守它，能没有到反而罢了。易传说，到极，虽然善处，没有像它何。上六，濡它的首，厉。象说，濡它的首，厉，何可久。上爻既济的极，用刚处它，还恐怕它的反，六爻安它的位而不变，一定有颠陨陷溺的患。上爻反三爻，乾是首，濡在坎水之中，济而到水濡它的首，危极了。济的穷，怎么可以长呢？巽是长。易传说，既济的终，小人处它，它的败可以立而须。

䷿【坎下离上】未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也未济自否来既济之反也否塞之时六二之柔得中而上行天地相交否者亨矣柔而不中则介于二刚其能亨乎故曰未济亨柔得中也此以二五言未济也艮坎为狐小狐初爻也艮之初爻为小狐犹中孚之豚亦初爻也尔雅曰□汔也诗曰汔可小康郑康成曰汔几也四为坎险五为中出险也初往之四几济而未及于五未出中也狐首轻尾重老狐听冰负尾而济其刚不息是以终济卦以成卦言之上为首为前初为尾为后以画卦言之初为始为本上为终为末上九刚也初六柔也小狐不度而进未能审慎其前则刚其后乃柔四坎濡其尾往无攸利以其刚不足不续终也然则济险者其在于审慎始终如一刚健不息者乎孟喜曰小狐济水未济一步下其尾故曰小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也此以初六九四相易言初六之柔不足以济险难也未济六爻虽不当位而刚柔相应苟量力度时虑善而动上下内外相与未有不济者也故曰虽不当位刚柔应也此以六爻申未济有可济之理也在卦气为十一月故太玄凖之以将象曰火在水上未济君子以慎辨物居方未济自否变否艮止也慎之象离为明辨也火隂物也居南水阳物也居北二物有相济之理火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物使各居其所有辨然后有交辨之以正其体交之以致其用不辨则不交有未济乃有既济而未济含既济之象初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也卦后为尾坎水濡之濡其尾也初处险下而上有应其志欲动在未济之时刚动则出险于济为得其分量矣极分量之极也初柔九二又以刚在前阨之虽有应可动而柔不能动吝也于是而欲济之亦不知极也犹兽欲济而力柔水濡其尾则不能举终亦不出乎险矣坎水为知九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也坎为轮二往五应艮为手曳其轮也坎轮在水火爻之中水欲下火欲上亦曳也二中也九二之五中以行正也未济时六五柔处尊位五所赖者九二刚中也刚非臣德之正也刚或好犯恭顺之道或有不足故戒以曳其轮则缓进以尽恭顺于臣为中于道为上行中以行正者正未必中中以行正则尽矣易传曰唐郭子仪李晟当艰难未济之时能保其终吉者用此道也六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也三处险中唯至刚乃可以出险六柔不当位未济也以柔而行外援上九则乾首没于坎中沦胥以溺之象虽正亦凶窦武何进是也故曰征凶三四非应当未济之时三资其助四近而协力巽股出险利涉大川矣九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也九居四有悔动而正正则吉而悔亡四动体震震为威怒坤为鬼方坎为险四近君刚而明有济之道初恃险未顺四用其威怒以入其阻伐鬼方也自三至初歴三爻坤为年三年而后顺克之也克难词艮山坎川坤土田赏之象坤四为国阳为大有赏于大国非贞吉悔亡其志于上下乎二卦言伐鬼方者借此以明必济之义天下之弊固有盘结而难去者四凶顽民歴世既久乃能去之故曰贞吉悔亡易传曰古之人用力之甚者伐鬼方也故以义动而逺伐至于三年然后成功而行大国之赏必如是乃能济四居柔故戒以此六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也六五文明之主柔居尊位悔也虚中而下九二二往五正以刚济柔故贞吉无悔坎为光君子之光谓九二也五离为明二与五应光明相烛有孚也晖者光之防管辂曰日中为光朝日为晖朝日初出其光晖防也言二五未交其徳晖之所及已孚于上下则吉济险难者君必刚正臣必有不言之信然后委任笃下无间言功济天下而无后患不然凶必至矣上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也上孚于三三震坎为酒上反三成兊坎流于兊口有孚于酒也三之上得正无咎也未济之极无极而自济之理非刚健之才得时得位上下孚应终不济也上九君子有才而不当位与六三相应而无可济之资以其有孚矣相与饮酒乐天顺命以俟可济之时则于义无咎上反三乾首濡于酒中则从乐耽肆亦不知节矣坎兊节之象也有孚若然失是义矣晋魏之交士多逃于麴糵无济时之志以故世复大乱圣人之戒不其深乎易传曰人之处患知其无可奈何而放意不反者岂安于义命者哉

未济，亨，小狐汔济，濡它的尾，没有攸利。彖说，未济亨，是柔得中。小狐汔济，是没有出中。濡它的尾，没有攸利，是不续终。虽然不当位，刚柔应。未济从否来，是既济的反。否塞的时候，六二的柔得中而上行，天地相交，否就亨了。柔而不中，就介在二刚，怎么能亨呢？所以说未济亨，柔得中。这是用二五爻说未济。艮坎是狐，小狐是初爻。艮的初爻作小狐，像中孚的豚也是初爻。尔雅说，汔。诗说，汔可小康。郑康成说，汔是几。四爻是坎险，五爻是中，出险。初爻往到四爻，几济而没有到五爻，没有出中。狐首轻尾重，老狐听冰，负尾而济，它的刚不息，所以终究济。卦用成卦说它，上是首、是前，初是尾、是后；用画卦说它，初是始、是本，上是终、是末。上九刚，初六柔。小狐不度而进，没有能审慎它的前，就刚它的后，是柔。四爻坎濡它的尾，往没有攸利，用它的刚不足，不续终。然而济险的人，在审慎始终像一，刚健不息。孟喜说，小狐济水，没有济一步，下它的尾，所以说小狐汔济，没有出中。濡它的尾，没有攸利，不续终。这是用初六、九四相易说初六的柔不足来济险难。未济六爻虽然不当位而刚柔相应，苟量力度时，虑善而动，上下内外相和，没有不济。所以说虽然不当位，刚柔应。这是用六爻申未济有可济的理。用卦气说，是十一月，所以太玄仿照它，写成将卦。象说，火在水上，未济。君子用慎辨物居方。未济从否变，否艮止，是慎的象；离是明，是辨。火阴物，居南；水阳物，居北。二物有相济的理，火上水下，各居它的所，未济。君子观这个，慎辨万物，使各居它的所。有辨然后有交，辨它用正它的体，交它用致它的用。不辨就不交，有未济，就有既济而未济含既济的象。初六，濡它的尾，吝。象说，濡它的尾，也是不知道极。卦后作尾，坎水濡它，是濡它的尾。初爻处险下而上有应，它的志想动。在未济的时候，刚动就出险，在济作得它的分量。极是分量的极。初爻柔，九二又用刚在前阨它，虽然有应可以动而柔不能动，是吝。在这个时候而想济它，也不知道极。像兽想济而力柔，水濡它的尾，就不能举，终究也不出在险。坎水是知。九二，曳它的轮，贞吉。象说，九二贞吉，是中用来行正。坎是轮，二爻往五爻应，艮是手，是曳它的轮。坎轮在水火爻之中，水想下，火想上，也是曳。二爻中。九二到五爻，中用来行正。未济时，六五柔处尊位，五爻所赖是九二刚中。刚不是臣德的正。刚或好犯，恭顺的道或有不足，所以戒用曳它的轮，缓进用来尽恭顺，在臣作中，在道作上行。中用来行正，正没有必中，中用来行正，就尽了。易传说，唐郭子仪、李晟当艰难未济的时候，能保它的终吉，用这个道。六三，未济，征凶，利涉大川。象说，未济征凶，是位不当。三爻处险中，只有到刚才可以出险。六爻柔不当位，未济。用柔而行，外援上九，乾首没在坎中，沦胥来溺的象。虽然正也凶。窦武、何进是这样。所以说征凶。三四爻不是应当，未济的时候，三爻资它的助，四爻近而协力，巽股出险，利涉大川了。九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏在大国。象说，贞吉悔亡，是志行。九爻居四爻，有悔，动而正，正就吉而悔亡。四爻动体震，震是威怒，坤是鬼方，坎是险，四爻近君，刚而明，有济的道，初爻恃险没有顺，四爻用它的威怒来入它的阻，伐鬼方。从三爻到初爻，历三爻，坤是年，三年而后顺，克它。克难词。艮山坎川坤土田，是赏的象。坤四爻是国，阳是大，有赏在大国。不是贞吉悔亡，它的志在上下吗？二卦说伐鬼方，借这个来明必济的意思。天下的弊，本来有盘结而难去，四凶顽民，历世已经久，就能去它，所以说贞吉悔亡。易传说，古的人用力甚的是伐鬼方，所以用义动而远伐，到三年然后成功而行大国的赏，一定要像这样，才能济。四爻居柔，所以戒用这个。六五，贞吉，没有悔，君子是光，有孚吉。象说，君子是光，它的晖吉。六五文明的主，柔居尊位，是悔。虚中而下九二，二爻往五爻正，用刚济柔，所以贞吉，没有悔。坎是光，君子是光，说九二。五爻离是明，二爻和五爻应，光明相烛，有孚。晖是光的散。管辂说，日中作光，朝日作晖，朝日初出，它的光晖散开。说二五爻没有交，它的德晖所及已经孚在上下，就吉。济险难的人，君一定刚正，臣一定有不说的信，然后委任笃，下没有间言，功济天下而没有后患。不然，凶一定到了。上九，有孚在饮酒，没有咎，濡它的首，有孚失是。象说，饮酒濡首，也是不知道节。上爻孚在三爻，三爻震坎是酒，上爻反三爻成兑，坎流在兑口，是有孚在酒。三爻到上得正，没有咎。未济的极，没有极而自济的理，不是刚健的才，得时得位，上下孚应，终究不济。上九君子有才而不当位，和六三相应而没有可济的资，用它有孚，相和饮酒，乐天顺命，用俟可济的时候，在义没有咎。上爻反三爻，乾首濡在酒中，从乐耽肆，也不知道节。坎兑是节的象。有孚如果这样，失是义。晋魏的交，士多逃在麴糵，没有济时的志，用这个世复大乱，圣人的戒，不深吗？易传说，人的处患，知它没有可奈何而放意不反，难道安在义命吗？