卷五

䷪【乾下兊上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉乗危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也五阳长于下一隂消于上五阳合力而决一隂故曰夬决也刚决柔也此以五刚言夬之时也健者乾也决而和说者兊也健而说诸理决而不失其和非亢暴忿疾以力胜之决之至善者也古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨所以异于刑名家也彼严而少恩敢于杀以失人之情岂知健决有和说之义故曰健而说决而和此合二体言夬之才也五王位伏艮为庭王庭者孤卿大夫诸侯三公羣士羣吏之位大询于众之地五得尊位体兊兊为口讼言于王庭与众君子共去之而无忌以上六小人得位一柔乗五刚则其害未易去也故曰扬于王庭一柔而乗五刚也此以九五言处夬之道也或曰何以知艮为庭曰艮行于庭春秋左氏传周史有以周易见陈侯者陈侯使筮之遇观之否曰庭实旅百杜氏曰艮为门庭上六下与九三相应成巽离巽为号巽风者天之号令故号令也号呼也命也皆取巽象相应孚也扬于王庭发大号以信于下使知危者安其位不可易也一柔乗五刚而未去有危之道厉者危也其危犹曰其亡则决小人之道光矣离为光所谓与众弃之舜去四凶而天下服是已若隐其诛如唐去李辅国则不光矣故曰孚号有厉其危乃光也此以上六应九三言处夬之道也夬自姤变一变同人二变履三变小畜四变大有五变夬姤巽为命同人二坤为邑履兊为口告邑也于小畜大有皆有告命之象告自邑者告戒自我私邑言自治也君子将治小人必先自治自治则以我之善去彼不善小人所以服也传曰无瑕者乃能戮人舜修文德文王无畔援歆羡自治也故曰告自邑戎戈兵也离之象自同人之离五变离成兊兊为刑杀而近君不利即戎也决小人不能扬于王庭孚大号于下借戎兵以清君侧犹凿木去蠧熏社逐鼠岂夬之尚哉所贵其夬者谓其乗时去害动而不穷也交兵幸一日之胜则穷矣自古用兵去小人如汉唐之季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎故曰不利即戎所尚也穷也此二者推言卦变以言夬之所当戒也君子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存君子之道有未尽也刚长成乾其道乃终不能终则必有悔彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也故曰利有攸往刚长乃终也此复以二刚终言处夬之道也在卦气为三月故太玄凖之以断毅象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌雨泽上于天其势不居必决而下流君子体夬之象故施禄泽以及下兊为口食下应三有施禄及下之象古者上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也君子之于德也寛以居之然后仁以行之若决而防则不可以畜矣故以此施禄则可以此居徳则忌上六居位而安有伏艮居德象也初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也大壮震为足初九在下体之下应足之动趾也夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长而至于五刚则初九壮于前大壮之趾也大壮所以征凶者初九无应不可动而先动也今震足毁折又无应动而往不正不正不足以胜九四恃其刚壮不计彼之不可胜而往决之过也不正故有咎不曰凶者隂将尽也易传曰凡行而有咎者皆决之过九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也二动成离目巽为多白眼惕惧之象巽风为号应兊口为号呼故曰惕号离日在西之下莫也巽为入日入于地莫夜也离为戈兵戎也坎为忧离见坎伏勿恤也一爻又具此三者故曰有戎勿恤上九刚长欲极之时处中体柔不为过刚中动而正可以决小人矣而犹不忘乎戒惧求应自处之至善者也小人知将亡其徒必乗人之疑以相恐动夫暮至于夜隂气将尽阳气欲生虽有戎兵穷防也勿忧可也我得中道行之以正虽千万人往矣何恤乎小人况穷宼乎九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也易传曰爻辞差错当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎以象考之传为是三健之极与上六小人相应乾为首兊见于外为颊九三往应之颊柔而增刚壮于頄頄颊间骨郑氏本作頯众阳决小人而已违众应之有凶之道不正也四爻不应三独上行而遇之兊泽下流遇雨也言说小人而与之和也兊和说也君子当此则弃去情累外决小人而絶之内自健决决之又决以上六兊三动复成兊夬夬也乾为衣坤为裳而遇兊泽霑濡也巽多白眼上视而不恱愠也若恶小人之浼已如遇雨霑濡其衣又疾视之有愠怒则无咎故曰终无咎也或曰君子亦有愠乎曰君子如怒乱庶遄沮当怒而怒也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也一隂在上众阳争趋之九四居上卦之后动有伏艮为臀艮柔为肤三阳自下侵之不足于柔也故臀无肤无肤则不可以处矣四本大壮震震为足欲前而九五碍之又柔而少决则□而不前故其行次且次且一本作趦趄次且不可前矣处则乗刚行则不前以九处四也故曰其行次且位不当也然则为九四者如何避位居初让三阳使先行斯可无悔矣四动成兊兊为羊羊性很牵挽则抵触不行却行而使之先则行张载曰牵羊者让而先之如是悔亡正故也虽有是言也九四未必闻其言而信之不足于刚决也兊为口坎耳受之信也九四动乃有坎耳离目聪明之象不动则耳塞目毁聪不明矣兊口虽告莫之听焉故曰闻言不信聪不明也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也大壮震为蕃鲜兊为泽苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤乾为大赤上六之象陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种五动震为蕃鲜伏巽为白商陆也苋陆小人之近君者苋柔脆根浅易决商陆根大而深为难决九五得尊位大中为决之主当五阳并进决小人之时而反比之中道未光也五兊乾健决也动而往决上六复成兊故曰夬夬决之又决震巽象毁成离则苋与陆去而中道光矣离为光动则不正宜若有咎然夬之时刚长乃有终动而往决而后中道行张载曰阳比于隂不能无累故必正其行然后无咎易传曰五心有比于中道未得为光也盖人心有所欲则离道矣此示人之意深矣上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也上六之三成巽巽为号上六小人知非而去有号呼求免之象阳长隂消之时安其位而不去无自悔之实阳长则隂失位终必有凶巽为长女位巽毁终不可长也圣人明此开小人自悔之路

夬，扬在王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖说，夬是决。刚决柔。健而说，决而和。扬在王庭，是柔乘五刚。孚号有厉，是乘危就光。告自邑，不利即戎，是所尚就穷。利有攸往，是刚长就终。五阳长在下，一阴消在上，五阳合力而决一阴，所以说夬决，刚决柔。这是用五刚说夬的时候。健是乾，决而和说，是兑。健而说，诸理决而不失它的和，不是亢暴忿疾用来力胜它，是决的最善。古的人退人用礼，它的用刑到杀它而不怨，所以异在刑名家。那个严而少恩，敢在杀来失人的情，怎么知道健决有和说的意思呢？所以说健而说，决而和。这是合二体说夬的才。五爻王位，伏艮是庭。王庭是孤卿大夫、诸侯三公、群士群吏的位，大询在众的地方。五爻得尊位，体兑，兑是口，讼言在王庭，和众君子共去它而没有忌，用上六小人得位，一柔乘五刚，它的害没有容易去。所以说扬在王庭，一柔而乘五刚。这是用九五说处夬的道。有人说，怎么知道艮是庭呢？说，艮行在庭。春秋左氏传，周史有用周易见陈侯，陈侯让筮它，遇到观的否，说，庭实旅百。杜氏说，艮是门庭。上六下和九三相应，成巽离，巽是号，巽风是天的号令，所以号令。号呼，命，都取巽象。相应是孚。扬在王庭，发大号来信在下，让知道危的人安它的位，不可以易。一柔乘五刚而没有去，有危的道。厉是危。它的危还说，它的亡，就决小人的道光了。离是光。所谓和众弃它，舜去四凶而天下服，就是这样。如果隐它的诛，像唐去李辅国，就不光了。所以说孚号有厉，它的危就光。这是用上六应九三说处夬的道。夬从姤变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有，五变夬。姤巽是命，同人二爻坤是邑，履兑是口，是告邑。在小畜、大有，都有告命的象。告自邑，是告戒自我私邑，说自治。君子将治小人，一定先自治。自治，就用我的善去那个不善，小人所以服。传说，没有瑕的人才能戮人。舜修文德，文王没有畔援歆羡，是自治。所以说告自邑。戎是戈兵，离的象。从同人的离，五变离成兑，兑是刑杀而近君，是不利即戎。决小人，不能扬在王庭，孚大号在下，借戎兵来清君侧，像凿木去蠧，熏社逐鼠，怎么是夬的尚呢？所贵它的夬，说它乘时去害，动而不穷。交兵幸一日胜，就穷了。从古用兵去小人，像汉唐的末季，召外兵来去近习，它的祸到覆宗。圣人的戒，难道不深吗？所以说不利即戎，所尚就穷。这二者推说卦变，说夬所当戒。君子的道，有始一定有终。夬开始在复，它的刚浸长，一柔还存，君子的道有未尽。刚长成乾，它的道就终。不能终，一定有悔。彦范不诛武三思，终究作世患，是刚长不终。所以说利有攸往，刚长就终。这是复用二刚终说处夬的道。用卦气说，是三月，所以太玄凖它，写成断毅卦。象说，泽上在天，夬。君子用施禄到下，居德就忌。雨泽上在天，它的势不居，一定决而下流。君子体夬的象，所以施禄泽来用下。兑是口食，下应三爻，有施禄到下的象。古时候上有大泽，民夫人待在下流，知道惠一定将到。君子的德，宽用来居它，然后仁用来行它。如果决而防，就不可以畜。所以用这个施禄就可以，用这个居德就忌。上六居位而安，有伏艮居德象。初九，壮在前趾，往不胜，作咎。象说，不胜而往，是咎。大壮震是足，初九在下体之下，应足的动，是趾。夬从大壮积它，在大壮时，四刚已经壮，长而到五刚，初九壮在前，是大壮的趾。大壮所以征凶，是初九没有应，不可以动而先动。现在震足毁折，又没有应，动而往不正，不正不足用来胜九四，恃它的刚壮，不计那个不可以胜而前往决它，是过。不正，所以有咎。不说凶，是阴将尽。易传说，凡是行而有咎，都是决的过。九二，惕号，莫夜有戎，不要恤。象说，有戎不要恤，是得中道。二爻动成离目，巽是多白眼，是惕惧的象。巽风是号，应兑口是号呼，所以说惕号。离日在西之下，是莫。巽是入，日入在地，是莫夜。离是戈兵，是戎。坎是忧，离见坎伏，是不要恤。一爻又具这三者，所以说有戎不要恤。上九刚长想极的时候，处中体柔，不作过刚，中动而正，可以决小人。然而还不忘戒惧，求应自处的最善。小人知道将亡，它的徒一定乘人的疑来相恐动。暮到夜，阴气将尽，阳气想生，虽然有戎兵，穷防，不要忧，可以。我得中道，行它用正，虽然千万人前往，何恤呢？小人，何况穷寇呢？九三，壮在頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，像濡，有愠，无咎。象说，君子夬夬，终究无咎。易传说，爻辞差错，当说壮在頄有凶，独行遇雨，君子夬夬，像濡有愠，无咎。用象考它，传是对。三爻健的极点，和上六小人相应，乾是首，兑见在外是颊，九三前往应它，颊柔而增刚，是壮在頄。頄是颊间骨，郑氏本作頯。众阳决小人，自己违众应它，有凶的道，不正。四爻不应，三爻独上行而遇它，兑泽下流，是遇雨。说小人而和它和。兑和说。君子当这个，就弃去情累，外决小人而绝它，内自健决，决的又决，用上六兑，三爻动复成兑，是夬夬。乾是衣，坤是裳，而遇兑泽，霑濡。巽多白眼，上视而不悦，是愠。像恶小人的浼自己，像遇雨霑濡它的衣，又疾视它，有愠怒，就无咎，所以说终究无咎。有人说，君子也有愠吗？说，君子像怒，乱庶遄沮，当怒而怒。九四，臀没有肤，它的行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象说，它的行次且，是位不当。闻言不信，是聪不明。一阴在上，众阳争趋它。九四居上卦之后，动有伏艮是臀，艮柔是肤，三阳从下侵它，不足在柔，所以臀没有肤。没有肤，就不可以处。四爻本是大壮震，震是足，想前而九五碍它，又柔而少决，就次且而不前，所以它的行次且。次且一本作趦趄，次且是不可以前。处就乘刚，行就不前，用九爻处四爻。所以说它的行次且，位不当。然而作九四的人怎么样呢？避位居初爻，让三阳让先行，才可以无悔。四爻动成兑，兑是羊，羊性很，牵挽就抵触不行，却行而让它先，就行。张载说，牵羊是让而先它，像这样悔亡，正所以。虽然有这个言，九四未必闻它的言而信它，不足在刚决。兑是口，坎耳受它，是信。九四动，就有坎耳离目，聪明象；不动，耳塞目毁，聪不明。兑口虽然告，没有它听，所以说闻言不信，聪不明。九五，苋陆夬夬，中行无咎。象说，中行无咎，是中没有光。大壮震是蕃鲜，兑是泽，苋蒉泽草。叶柔根小，坚而且赤，乾是大赤，是上六的象。陆是商陆，也是泽草。叶大而柔，根猥大而深，有赤白二种。五爻动，震是蕃鲜，伏巽是白，是商陆。苋陆是小人的近君。苋柔脆根浅，容易决；商陆根大而深，是难决。九五得尊位，大中是决的主，当五阳并进决小人的时候，反比它，中道没有光。五爻兑乾健决，动而前往决上六，复成兑，所以说夬夬，决的又决。震巽象毁，成离，苋和陆去，中道光了。离是光。动就不正，应当像有咎。然而夬的时候，刚长就有终，动而前往决，然后中道行。张载说，阳比在阴，不能没有累，所以一定正它的行，然后无咎。易传说，五爻心有比在中道，没有得作光。人的心有所欲，就离道。这个示人的意思深了。上六，没有号，终有凶。象说，没有号的凶，是终究不可以长。上六到三爻成巽，巽是号。上六小人知道不是而去，有号呼求免的象。阳长阴消的时候，安它的位而不去，没有自悔的实，阳长，阴失位，终究一定有凶。巽是长女位，巽毁，终究不可以长。圣人明这个，开小人自悔的路。

䷫【巽下乾上】姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉姤遇也柔出而遇刚若邂逅然故曰姤遇也柔遇刚也此以一柔遇五刚言姤之义也女徳柔顺而刚健女壮也故曰女壮隂息剥阳以柔变刚女壮男弱不可与久处故曰勿用取女不可与长也诗以蛇虺为女子之祥熊罴为男子之祥刚柔反易必有女祸此以初六言姤之戒也阳生于子至巳成乾巳者巽也转而至午阳极隂生午者离也荀爽曰坤出于离与乾相遇故万物皆相见相见也咸章也皆谓出于离也万物别而言之曰品物品物咸章则相见者着矣故曰天地相遇品物咸章此再以初六言姤之时也姤五月卦也太玄凖之以遇易于复言七日来复冬至也于姤言品物咸章夏至也举二至则律厯见矣九二刚中臣也九五刚中而正君也姤比遯为有臣比剥为有君以刚中之臣遇中正之君有其位有其时君臣相过亦犹天地之相遇故曰刚遇中正姤者夬之反夬一隂自上而下五变成姤乾为天天下行也君臣相遇道行乎天下故曰刚遇中正天下大行也此以二五两爻卦之反复言姤之用也天地也君臣也非其时也亦莫之遇莫之遇则天地闭贤人隠万物几乎息矣故曰姤之时义大矣哉象曰天下有风姤后以施命诰西方天下有风乃与万物相遇后以施命诰诏四方君与万民相遇之道也风者天之号令以时而动明庶东也景风南也阊阖西也广莫北也周流天下无所不徧故后体之隂阳家有风律之占源于此姤自夬变离离有伏坎变兊有伏震四方也巽为命自上而下兊为口施命诰四方之象易传曰诸象或称先王或称后或称君子大人先王者先王立法制建国作乐省方勅法闭闗育物享帝是也后者后王之所为裁成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牵也姤初六五月离卦之一隂也离巽之柔为丝乾变为金坚重也柅络丝趺也许慎作檷谓九二也初六隂柔不正与九二相遇如丝纷然系之以坚重之器乃可经理故曰系于金柅初六变而正则吉人亦何常君子小人在正不正之间耳故初六系于金柅贞则吉勉初六也初二相易成离目见也隂有攸往九二降初剥刚而进凶也凶戒九二也言初隂辩之不早必见凶害乾初爻甲子子坎位为豕初九变六阳变隂羸豕也羸豕牝豕也伏震为躁巽为股为进退初隂应四孚也牝豕感阳志欲往前为二所制进退蹢躅而躁动不安其意未始不在于阳九二可不系于金柅乎系于金柅则柔道有所牵矣易言牵者皆艮巽之动艮手也巽股也手挽之而股动夫君子小人相为消长虽初隂其心未尝一日不欲害君子一隂虽弱方来也五阳虽强既往也其可忽诸自古祸乱或始于牀第之近给使之贱夷裔荒服之逺易而忽之驯致大乱反求其故必本于刚正不足若柔道有牵君子小人各当其分祸乱何由而作或曰巽离为丝何也曰巽为木为风巽变离木中含火火生风风化蛊蚕为龙马之精龙大火马畜蚕以火出出而浴畜马者禁原蚕故太玄以火为丝贾逵以离为丝郭璞曰巽为风蛊属龙马丝出中九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也鱼谓初也初六易四成兊为泽巽于泽下者鱼也民之象初者二四之所欲初本应四九二据之宜有咎然隂出遇阳二近而包有之于遇道为得故无咎若二不能包四又逺民初将防乱而不可制矣宾谓四也四在外动而易初初成乾西北方宾之位二体巽东南方主人位初六之民为二所有非九四之利而九四所不能包者逺于民也一民不可有二君亦义之所不及也古者有分土无分民得道则归往失道则擕持而去无逺近内外之间顾遇民之道何如耳此二所以无咎易传曰遇道当一二则离矣故义不可及宾也九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也姤者夬之反姤之九二即夬之九四故二爻同象艮在下体之上为臀其柔肤也二不动而侵三艮成巽柔不足也故臀无肤臀无肤则不能处矣隂阳之情必求相遇初隂在下亦三阳之所欲遇者也二比于初已包有之三非义求遇亦何所得哉亦必有咎而遇情未忘故其行次且次且者且进且退不能遽行巽究为躁为进退故也处则为二所侵行则有求而不去可谓危厉然九三刚正处巽知义不可而舍之初隂不能牵其后故无大咎牵者手挽股动初为二所制艮隠巽见故曰柔未牵也不曰凶者初非三之所宜有四失初则凶矣九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也二有其鱼四失所遇失其民也起动也动成离戈兵之象三动初愈不应故起凶无鱼之凶以九四不中正自逺其民故九二得以中近之民无常心抚我则后此九四所以凶欤易传曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言也九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也二巽木也变乾为大木此爻自兊变巽兊为泽泽木而大杞也杞似樗叶大而防张载曰杞周于下者也艮在草为蓏蓏瓜属艮为巽包瓜也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当隂长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用之以刚中守道防民之溃故曰以杞包瓜九五动则成离离为文章不动含章而中正唯含章不耀中正自处是以能用九二以尽其才故辞曰含章象曰九五含章中正也一隂浸长阳爻消剥者天也九五含章用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至于陨越者亦天也九五之志知尽人谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也故曰有陨自天象曰志不舍命也二阳为隂剥五自乾而陨有陨自天也五陨于二复成巽巽为命志不舍命也张载曰以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也上九姤之极有弗遇焉前刚角也姤道上穷不动则不和不和则无所遇动则吝是以穷也易传曰上九高亢而刚极人谁与之以此求遇将安归咎乎

姤，女壮，不要用取女。彖说，姤是遇。柔遇刚。不要用取女，是不可以和长。天地相遇，品物咸章。刚遇中正，天下大行。姤的时候义大。姤是遇。柔出而遇刚，像邂逅，所以说姤遇，柔遇刚。这是用一柔遇五刚说姤的意思。女德柔顺而刚健，是女壮。所以说女壮。阴息剥阳，用柔变刚，女壮男弱，不可以和久处，所以说不要用取女，不可以和长。诗用蛇虺作女子的祥，熊罴作男子的祥，刚柔反易，一定有女祸。这是用初六说姤的戒。阳生在子，到巳成乾，巳是巽。转而到午，阳极阴生，午是离。荀爽说，坤出在离，和乾相遇，所以万物都相见，相见就咸章。都说出在离。万物分别说叫品物，品物咸章，相见的人著了。所以说天地相遇，品物咸章。这是再用初六说姤的时候。姤是五月卦，太玄凖它，写成遇卦。易在复说七日来复，是冬至；在姤说品物咸章，是夏至。举二至，律历见了。九二刚中，是臣；九五刚中而正，是君。姤比遯是有臣，比剥是有君。用刚中的臣遇中正的君，有它的位，有它的时，君臣相过，也像天地的相遇，所以说刚遇中正。姤是夬的反，夬一阴从上而下，五变成姤。乾是天，天下行。君臣相遇，道行在天下，所以说刚遇中正，天下大行。这是用二五爻两爻，卦的反复，说姤的用。天地、君臣，不是它的时，也没有它遇。没有它遇，天地闭，贤人隐，万物几乎息了。所以说姤的时候义大。象说，天下有风，姤。后用施命诰四方。天下有风，就和万物相遇。后用施命诰诏四方，是君和万民相遇的道。风是天的号令，用时而动。明庶东，景风南，阊阖西，广莫北。周流天下，没有所不徧，所以后体它。阴阳家有风律的占，源在这里。姤从夬变，离，离有伏坎，变兑，有伏震，是四方。巽是命，从上而下，兑是口，是施命诰四方的象。易传说，诸象有的称先王，有的称后，有的称君子大人。先王是先王立法制、建国作乐、省方敕法、闭关育物、享帝。后是后王所作，裁成天地的道，施命诰四方。君子是上下通称，大人是王公通称。初六，系在金柅，贞吉，有攸往见凶，羸豕孚蹢躅。象说，系在金柅，是柔道牵。姤初六是五月离卦的一阴。离巽的柔是丝，乾变为金，坚重。柅是络丝趺，许慎作檷，说九二。初六阴柔不正，和九二相遇，像丝纷然，系它用坚重的器，才可以经理，所以说系在金柅。初六变而正就吉。人也没有常，君子小人在正不正之间。所以初六系在金柅，贞就吉，是勉初六。初二爻相易成离目，是见。阴有攸往，九二降初爻，剥刚而进，是凶。凶是戒九二。说初阴辩它不早，一定见凶害。乾初爻甲子，子坎位是豕。初九变六爻，阳变阴，是羸豕。羸豕是牝豕。伏震是躁，巽是股、是进退，初阴应四爻，是孚。牝豕感阳，志想往前，被二爻所制，进退蹢躅而躁动不安，它的意思没有曾经不在阳。九二可以不系在金柅吗？系在金柅，柔道有所牵。易说牵，都是艮巽的动。艮手，巽股。手挽它，股动。君子小人相消长，虽然初阴，它的心没有曾经一日不想害君子。一阴虽然弱，方来；五阳虽然强，已经往。怎么可以忽呢？从古祸乱，有的开始在床第的近、给使的贱、夷裔荒服的远。易而忽它，驯致大乱，反求它的故，一定本在刚正不足。如果柔道有牵，君子小人各当它的分，祸乱怎么由作呢？有人说，巽离是丝，为什么呢？说，巽是木、是风，巽变离，木中含火，火生风，风化蛊蚕，是龙马的精。龙大火，马畜蚕，用火出，出而浴，畜马的人禁原蚕，所以太玄用火作丝。贾逵用离作丝，郭璞说，巽是风，蛊属龙马，丝出中。九二，包有鱼，无咎，不利宾。象说，包有鱼，是义不及宾。鱼说初爻。初六易四爻成兑是泽，巽在泽下，是鱼。民的象。初爻是二四爻所欲。初爻本应四爻，九二据它，应当有咎。然而阴出遇阳，二爻近而包有它，在遇道是得，所以无咎。如果二爻不能包，四爻又远，民初将防乱而不可制。宾说四爻。四爻在外，动而易初爻，初爻成乾，西北方是宾的位。二爻体巽，东南方是主人位。初六的民是二爻所有，不是九四的利，九四所不能包，远在民。一民不可以有二君，也是义所不及。古时候有分土，没有分民，得道就归往，失道就携持而去，没有远近内外的间，顾遇民的道怎么样。所以二爻所以无咎。易传说，遇道当一，二就离了，所以义不可以到宾。九三，臀没有肤，它的行次且，厉，没有大咎。象说，它的行次且，是行没有牵。姤是夬的反，姤的九二就是夬的九四，所以二爻同象。艮在下体之上是臀，它的柔是肤。二爻不动而侵三爻，艮成巽，柔不足，所以臀没有肤。臀没有肤，就不能处。阴阳的情，一定求相遇。初阴在下，也是三阳所欲遇。二爻比在初爻，已经包有它，三爻不是义求遇，又何所得呢？也一定有咎，而遇情没有忘，所以它的行次且。次且是且进且退，不能遽行。巽究是躁，是进退。所以处就被二爻所侵，行就有求而不去，可以说危厉。然而九三刚正，处巽，知道义不可以而舍它，初阴不能牵它的后，所以没有大咎。牵是手挽股动。初爻被二爻所制，艮隐巽见，所以说柔没有牵。不说凶，是初爻不是三爻所应当有，四爻失初爻就凶了。九四，包没有鱼，起凶。象说，没有鱼的凶，是远民。二爻有它的鱼，四爻失所遇，失它的民。起是动。动成离，是戈兵的象。三爻动，初爻更不应，所以起凶。没有鱼的凶，是用九四不中正，自远它的民，所以九二得以中近它。民没有常心，抚我，就后。这个九四所以凶。易传说，遇的道，君臣民主、夫妇朋友，都在它。四爻以下睽，所以主民说它。九五，用杞包瓜，含章，有陨从天。象说，九五含章，是中正。有陨从天，是志不舍命。二爻巽木，变乾是大木。这爻从兑变巽，兑是泽，泽木而大，是杞。杞像樗，叶大而防。张载说，杞周在下。艮在草是蓏，蓏瓜属，艮是巽包瓜。瓜譬就是民，瓜虽然可欲，溃一定从内开始。九五当阴长的时候，含章不耀，中正在上，遇九二的贤而用它，用刚中守道，防民的溃，所以说用杞包瓜。九五动就成离，离是文章，不动，含章而中正。只有含章不耀，中正自处，所以能用九二来尽它的才，所以辞说含章，象说九五含章，中正。一阴浸长，阳爻消剥，是天。九五含章，用九二来防民的溃，是人。尽人谋，就有时而胜天；然而或不胜，到陨越，也是天。九五的志，知道尽人谋罢了，用说天的所命，用来祐下民的在我，有陨越的人从天陨它，我终究不舍天的命。所以说有陨从天，象说志不舍命。二阳被阴剥，五爻从乾而陨，是有陨从天。五爻陨在二爻，复成巽，巽是命，是志不舍命。张载说，用杞包瓜，是文王事纣的道。厚下用来防中溃，尽人谋而听天命吗？上九，姤它的角，吝，无咎。象说，姤它的角，是上穷吝。上九姤的极点，有不遇。前刚是角。姤道上穷，不动就不和，不和就没有所遇，动就吝，所以穷。易传说，上九高亢而刚极，人谁和它呢？用这个求遇，将安归咎呢？

䷬【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣坤顺兊说也上顺民心以说之民亦顺上以说其政令上下皆顺以说上以是聚下以是从此合二体而言萃也九五刚得位以刚中为萃之主下有六二柔中之臣应之君臣聚会以聚天下此合二五而言萃也具是四者然后能聚不然民不可得而聚矣故曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也萃自临来小过三之五艮为门阙巽为髙上为宗庙四本震爻长子也三自门阙升髙至宗庙有长子奉祀之象民之所聚必建邦设都宗庙为先宫室次之王者萃天下之道至于有庙则萃道至矣假至也谓五也王格祖考则诸侯大夫士各致其孝报本反始敎民不忘其亲易传曰萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过宗庙故曰王假有庙致孝享也此以九五言萃之道也天下既聚未见大人其聚未必正凡有血气必有争心萃不以正适所以致争夺安得亨乎九五示之以大人之徳六二以正而往聚之则人伦正民志定物情相交而亨九六聚成离离目为见故曰利见大人亨利贞聚以正也此以九五六二相易而言萃之道也圣人随时而已萃聚之世物之所聚者大故所用不可不大用大牲则鬼神福之礼以时为大坤为牛兊为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也物聚则力赡动而有成何往不利哉谓三之五也举宗庙之礼则百礼无不洽矣所谓随时者顺天理而行天理即天命也巽为命故曰用大牲吉利有攸往顺天命也此以九三之五言萃之道也天地之气聚而有物防而无形防者必聚鬼神耗荒至幽也而各享其类万物防殊至众也而各従其类故曰观其所聚而天地万物之情可见矣此以小过九三萃于上六五萃于下推广萃之义也在卦气为八月故太玄准之以聚象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞萃自小过变泽上于地万物萃聚之时虞翻谓三四之正小过明夷变也明夷离为甲胄戈兵坎为弓变小过巽为防为工艮为石巽纳辛缮甲兵修弓矢去弊恶而之新之象也小过变萃聚所除之器也明夷坎为宼兊为口上六既安之时聚而相告消防于未形戒不虞也萃则多故君子过为之防是以萃而无患非用明于至微者不能也故此象以三卦言之原始要终以遏祸乱圣人之忧患后世深矣乎秦销锋镝唐销兵率至大乱岂知戒不虞哉初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也初六柔不中正进则疑六三之间已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三隂之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终故曰乃乱乃萃象曰其志乱也初应四巽为进退故也若号谓四也兊为口巽为号若四在上号召之三隂不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也艮为手三往易四一握手也兊为口为説离喜说动而出声笑也为笑者献笑也巽为工有造为之象故曰一握为笑萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤乎小人之笑而不往哉往而相应何咎之有否则与小人为徒非萃之正也故曰勿恤往无咎自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率防于非义皆不知萃之道六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也萃聚之时初三同体之隂皆萃于四已于其间得位守中不变其志须五牵引之而后应不急于萃者也然隂从阳静而待唱引而后往其聚也有吉无咎矣巽为绳艮手持绳相应引也故曰引吉无咎象曰引吉无咎中未变也不变之中有孚相应孚者萃之本其诚素着不假外饰譬之祭也精意承之虽薄可以荐也禴夏祭以声为主祭之薄者上六宗庙六二与五相易离为夏五本小过震震为声为长子有长子用禴祭之象故曰孚乃利用禴夫君臣以道相感精迎诚致不言而动蛟潜于渊陵卵自化至于既孚二五相易乃利用禴矣易传曰萃之时能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳犹冀其未至于变耳故象含其意以存戒也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如巽为号兊为口嗟也故嗟如上下不与虽嗟之无所利故无攸利上六无与据髙虑危孤立求助六三动而往则正正则无咎然三欲萃于四二之间故小吝隂为小三往从上上来应三成巽巽则不亢三宜往而萃也小吝过矣九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也九四上比于五君臣聚也下据三隂民所聚也然九四处位不当疑于上下之聚理有未正九四动则得正上承于五下纳三隂上下皆正是谓大吉大吉则无不当位之咎阳为大大者吉也易传曰非理枉道而得君得民者盖亦有焉齐之陈恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎乎九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也九五得尊位天下皆萃而归之于是观其所孚可以知其志而专于六二系应至狭所萃者有定位得近遗逺聚道不全能无悔乎才足以自守免咎而已于人君恢宏广博无所不萃之志未有光大匪所谓孚也故曰萃有位无咎匪孚象曰萃有位志未光也盖初可萃四二可萃五三可萃上独五不可专萃于二萃则陋矣五萃二有坎离坎离为光而曰未光者扵无所不萃之志未光也九五刚中而正当有君徳而永贞元者善之长大人体此以仁覆天下永久也贞正也体仁在上久正而不变唯九五不动而应二乃具此三者如是则无偏无党其悔乃亡若五以萃二为光失是道矣故曰元永贞悔亡横渠曰居得盛位不能见大人之徳系应于二故曰有位一本作未光大也无志字上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也上六以柔乗刚处上独立当萃之极六三柔不正不足以为援赍持也咨叹息也艮为手上三相持叹息忧其所宜忧也上之三成巽巽为多白眼艮为鼻兊泽下流在目曰涕在鼻曰洟出涕洟也然乗刚必危处上独立则无助萃之极以柔居之则不堪兼是数者其可久安上位乎亦必至于求萃而之三动而忧则无咎故曰赍咨涕洟未安上也

萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉，利有攸往。彖说，萃是聚。顺用来说，刚中而应，所以聚。王假有庙，是致孝享。利见大人，亨，是聚用来正。用大牲，吉，利有攸往，是顺天命。观它的所聚，天地万物的情可以看见。坤顺，兑说。上顺民心来说它，民也顺上来说它的政令，上下都顺来说。上用这个聚，下用这个从。这是合二体说萃。九五刚得位，用刚中作萃的主，下有六二柔中的臣应它，君臣聚会来聚天下。这是合二五爻说萃。具这四者，然后能聚；不然，民不可以得而聚。所以说萃聚，顺来说，刚中而应，所以聚。萃从临来，小过三爻到五爻，艮是门阙，巽是高，上是宗庙，四爻本是震爻，是长子。三爻从门阙升，高到宗庙，有长子奉祀的象。民所聚，一定建邦设都，宗庙作先，宫室作次。王萃天下的道，到有庙，萃道到了。假是到，说五爻。王格祖考，诸侯大夫士各致它的孝，报本反始，教民不忘它的亲。易传说，萃合人心、总摄众志的道不是一，它的到大，没有过宗庙。所以说王假有庙，致孝享。这是用九五说萃的道。天下已经聚，没有见大人，它的聚未必正。凡是有血气，一定有争心。萃不用正，恰所以致争夺，怎么得亨呢？九五示它用大人的德，六二用正而往聚它，人伦正，民志定，物情相交而亨。九六聚成离，离目是见，所以说利见大人，亨，利贞，聚用来正。这是用九五、六二相易说萃的道。圣人随时罢了。萃聚的世，物所聚的大，所以所用不可以不大。用大牲，鬼神福它。礼用时作大。坤是牛，兑是刑杀，杀牛来奉宗庙，是用大牲。物聚，力赡，动而有成，何往不利呢？说三爻到五爻。举宗庙的礼，百礼没有不洽。所谓随时，是顺天理而行，天理就是天命。巽是命，所以说用大牲，吉，利有攸往，顺天命。这是用九三到五爻说萃的道。天地的气聚而有物，防而没有形，防的一定聚，鬼神耗荒到幽，而各享它的类；万物防殊到众，而各从它的类。所以说观它的所聚，天地万物的情可以看见。这是用小过九三萃在上，六五萃在下，推广萃的意思。用卦气说，是八月，所以太玄仿照它，写成聚卦。象说，泽上在地，萃。君子用除戎器，戒不虞。萃从小过变，泽上在地，万物萃聚的时候。虞翻说，三四爻的正，小过明夷变。明夷离是甲胄戈兵，坎是弓，变小过，巽是防、是工，艮是石，巽纳辛，缮甲兵，修弓矢，去弊恶而到新的象。小过变萃，聚所除的器。明夷坎是寇，兑是口，上六已经安的时候，聚而相告，消防在未形，是戒不虞。萃就多故，君子过作它防，所以萃而没有患。不是用明在最微的人不能。所以这个象用三卦说它，原始要终，用来遏祸乱，圣人的忧患后世深了。秦销锋镝，唐销兵，率到大乱，怎么知道戒不虞呢？初六，有孚不终，就乱，就萃，若号，一握作笑，不要恤，往无咎。象说，就乱就萃，是它的志乱。初六柔不中正，进就疑六三之间，自己退不能专一来待应，是乱。退而乱在三阴之中，就萃，想进而和四爻相萃。它的志惑乱不决，所以有孚不终，所以说就乱就萃，象说它的志乱。初爻应四爻，巽是进退，所以。若号说四爻。兑是口，巽是号，若四爻在上号召它，三阴不正，恶初爻的往合在四爻，一握它的手，笑来喻意，微动它。艮是手，三爻往易四爻，是一握手。兑是口、是说，离喜说动而出声，是笑。作笑是献笑。巽是工，有造作的象，所以说一握作笑。萃聚的世，上下相求，用阴从阳，动而得正，何恤小人的笑而不往呢？往而相应，何咎呢？不然，和小人作徒，不是萃的正。所以说不要恤，往无咎。从古不知道坚守它的节，从应来动，舍君子的正义，畏小人的非笑，相率防在非义，都不知道萃的道。六二，引吉，无咎，孚就利用禴。象说，引吉无咎，是中没有变。萃聚的时候，初三爻同体的阴都萃在四爻，自己在它中间，得位守中，不变它的志，须五爻牵引它然后应，不急在萃。然而阴从阳，静而待唱，引然后往，它的聚有吉无咎。巽是绳，艮手持绳，相应是引，所以说引吉无咎，象说引吉无咎，中没有变。不变的中，有孚相应，孚是萃的本，它的诚素著，不假外饰。譬如祭，精意承它，虽然薄可以荐。禴是夏祭，用声作主，是祭的薄。上六宗庙，六二和五爻相易，离是夏，五爻本是小过震，震是声、是长子，有长子用禴祭的象，所以说孚就利用禴。君臣用道相感，精迎诚致，不言而动，蛟潜水渊，陵卵自化，到已经孚，二五爻相易，就利用禴。易传说，萃的时候，能自守不变，远须正应，刚立的人能作。二爻阴柔的才，用它有中正的德，还冀它没有到变。所以象含它的意思，用来存戒。六三，萃像嗟像，没有攸利，往无咎，小吝。象说，往无咎，是上巽。六三履不是它的位，想萃在四爻，四爻应初爻；想萃在二爻，二爻应五爻。没有知道所萃，所以萃像。巽是号，兑是口，是嗟，所以嗟像。上下不和，虽然嗟它，没有所利，所以没有攸利。上六没有和，据高虑危，孤立求助。六三动而往就正，正就无咎。然而三爻想萃在四爻二爻之间，所以小吝。阴是小，三爻往从上爻，上爻来应三爻，成巽，巽就不亢，三爻应当往而萃。小吝过了。九四，大吉，无咎。象说，大吉无咎，是位不当。九四上比在五爻，君臣聚；下据三阴，民所聚。然而九四处位不当，疑在上下聚，理有未正。九四动就得正，上承在五爻，下纳三阴，上下都正，是说大吉。大吉，就没有不当位的咎。阳是大，大的人吉。易传说，不是理枉道而得君得民的人，大概也有。齐的陈恒、鲁的季氏，就是这样。得作大吉吗？得作无咎吗？九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象说，萃有位，是志没有光。九五得尊位，天下都萃而归它，在这里观它的所孚，可以知道它的志，而专在六二系应，到狭，所萃的有定位，得近遗远，聚道不全，能没有悔吗？才足以自守免咎罢了，在人君恢宏广博，没有所不萃的志，没有光大，不是所谓孚。所以说萃有位，无咎，匪孚，象说萃有位，志没有光。大概初爻可以萃四爻，二爻可以萃五爻，三爻可以萃上爻，独五爻不可以专萃在二爻，萃就陋了。五爻萃二爻，有坎离，坎离是光，而说没有光，是在没有所不萃的志没有光。九五刚中而正，当有君德而永贞，元是善的长，大人体这个，用仁覆天下，永久。贞是正。体仁在上，久正而不变，只有九五不动而应二爻，才具这三者。像这样，没有偏没有党，它的悔就亡。如果五爻用萃二爻作光，失这个道。所以说元永贞，悔亡。横渠说，居得盛位，不能见大人的德，系应在二爻，所以说有位。一本作没有光大，没有志字。上六，赍咨涕洟，无咎。象说，赍咨涕洟，是没有安上。上六用柔乘刚，处上独立，当萃的极点，六三柔不正，不足用来作援。赍是持，咨是叹息。艮是手，上三爻相持，叹息忧它的所应当忧。上爻到三爻成巽，巽是多白眼，艮是鼻，兑泽下流，在目叫涕，在鼻叫洟，是出涕洟。然而乘刚一定危，处上独立就没有助，萃的极点，用柔居它就不堪，兼这数者，怎么可以久安上位呢？也一定到求萃而到三爻，动而忧，就无咎，所以说赍咨涕洟，没有安上。

䷭【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也升者萃之反柔在下者也以时而升乎上上巽乎下者坤可升之时也故曰柔以时升此以坤体在上言升之时也卑巽在下而顺乎理刚中自守而应乎上其升以时不为富贵利达动其心则得位而大亨矣故曰巽而顺刚中而应是以大亨此合两体以二五相易明升之才也大人者九二之五也二之五成离离目为见二升于五刚中正得位以此见大人其升必矣故曰用见大人恤忧也九二失位为忧之五得位虽有坎险勿恤也所谓恤者二阳欲升隂道凝盛未可遽进以人事言之小人犹在上也然九二六五应也巽下顺上升之时也虽坤阴在上何忧乎不遂遂往而升有庆及物矣阳为庆也夫日之初升隂固未退及其清风戒旦则羣隂解駮尽矣夫何忧哉故曰勿恤有庆也大则虞舜升闻在上小则文子同升诸公与学以聚之自下而上逹而升之道皆趋乎明也离南方也征以正而行正则吉二之五之谓也二动于中以正而行以见大人往而有庆则其志上行故曰南征吉志行也此复以九二之五勉其升也在卦气为小寒故太玄凖之以上乾象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大木根于地中乃升而上者顺也君子以顺为徳不弃小善积卑成髙积小成大其徳日跻亦以根于心者顺也否则无本安能积之以成髙大乎扬子云所谓木渐是也易传曰万物长进皆以顺道初六允升大吉象曰允升大吉上合志也允施氏易作允进也四坤为众为顺二三四兊为口众口顺之允也初六巽之主以一柔承二刚能巽者也在升时九二九三俱升六四当位合众之欲志在扵初而初未应六四顺而正初动则正从九三九三进而升于四与上合志允升也是以大吉荀爽曰一体相从允然俱升九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反复同象明二五之孚也凡人从上或出于势位则虽恭巽未免有咎况望行道乎诚不足也二刚上应五柔纳之刚柔相与而孚其为巽也尽诚敬而已非外饰也是以道行于上泽被于下此九二所以喜欤喜发于中心形于面目者也阳得位为喜故曰九二之孚有喜也禴夏祭五纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象禴薄祭以声为主用诚敬也二五相孚乃利用诚敬无咎乃难辞九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也九三升上六六坤之三坤在下为邑隂为虚升虚邑也九三上六相应以正下巽而上顺如升无人之邑孰御哉巽为不果三升上巽无所疑也六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六四柔顺谦恭而正上顺六五柔暗之君下顺九三刚正之贤升之于五以事其君亦恭也巳则不出乎诸侯之位者正也三者皆顺事也文王可谓至徳也已故能用此以亨于岐山三升五乾为王兊为西方艮为山四以诸侯居于西山之下岐山也正则吉且无咎坤为顺巽为事三分天下有其二以服事殷顺事也毛公言文王率诸侯以朝聘于纣则升九三可知崔憬谓此大王避狄徙岐之爻误矣六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也坤土自上际下巽为髙升阶之象上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也坤为冥晦隂虚为不富上六利已极矣犹升而不息不知升极当降长极当消消则不富矣岂复更有増益之理四时之进退万物之盛衰皆然上六不知冥于升也不息之贞者仁义忠信乐善不倦是也惟施于此为利若施于公卿大夫可已而不已不利易传曰以小人贪求无巳之心移之于进徳则何利如之

升，元亨，用见大人，不要恤，南征吉。彖说，柔用来时升，巽而顺，刚中而应，所以大亨。用见大人，不要恤，是有庆。南征吉，是志行。升是萃的反，柔在下。用时而升在上，上巽在下，是坤可以升的时候。所以说柔用来时升。这是用坤体在上说升的时候。卑巽在下而顺在理，刚中自守而应它上，它的升用时，不为富贵利达动它的心，就得位而大亨。所以说巽而顺，刚中而应，所以大亨。这是合两体，用二五爻相易，明升的才。大人是九二到五爻。二爻到五爻成离，离目是见，二爻升在五爻，刚中正得位，用这个见大人，它的升一定了。所以说用见大人。恤是忧。九二失位，是忧；到五爻得位，虽然有坎险，不要恤。所谓恤，二爻阳想升，阴道凝盛，没有可以遽进。用人事说，小人还在上。然而九二、六五应，巽下顺上，是升的时候。虽然坤阴在上，何忧不遂呢？遂前往而升，有庆到物。阳是庆。大就虞舜升闻在上，小就文子同升诸公，和学用来聚它，从下而上，达而升的道都趋在明。离南方。征用正而行，正就吉，二爻到五爻说的。二爻动在中，用正而行，用见大人，前往而有庆，它的志上行，所以说南征吉，志行。这是复用九二到五爻，勉它的升。用卦气说，是小寒，所以太玄凖它，写成上乾卦。象说，地中生木，升。君子用顺德，积小来高大。木根在地中，就升而上，是顺。君子用顺作德，不弃小善，积卑成高，积小成大，它的德日跻，也用根在心是顺。不然，没有本，怎么能积它来成高大呢？扬子云所说的木渐，就是这样。易传说，万物长进，都用顺道。初六，允升，大吉。象说，允升大吉，是上合志。允，施氏易作某字，进。四爻坤是众、是顺，二三四爻兑是口，众口顺它，是允。初六巽的主，用一柔承二刚，能巽。在升时，九二、九三都升，六四当位，合众的欲，志在初爻，初爻没有应，六四顺而正，初爻动就正，从九三，九三进而升在四爻，和上爻合志，是允升。所以大吉。荀爽说，一体相从，允然都升。九二，孚就利用禴，无咎。象说，九二的孚，是有喜。升是萃的反，升的九二就是萃的九五，所以升萃二爻反复同象，明二五爻的孚。凡是人从上，或出在势位，虽然恭巽，未免有咎，何况望行道呢？诚不足。二爻刚上应五爻，柔纳它，刚柔相和而孚，它的作巽，尽诚敬罢了，不是外饰。所以道行在上，泽被在下，这是九二所以喜。喜发在中心，形在面目。阳得位是喜，所以说九二的孚，有喜。禴是夏祭，五爻纳二爻成离，离是夏，震是声、是长子，上是宗庙，艮是门阙，二爻升五爻，有长子升从门阙奉祭的象。禴是薄祭，用声作主，用诚敬。二五爻相孚，就利用诚敬，无咎。是难辞。九三，升虚邑。象说，升虚邑，是没有所疑。九三升上六，六爻坤的三爻，坤在下是邑，阴是虚，是升虚邑。九三、上六相应，用正，下巽而上顺，像升没有人的邑，谁御呢？巽是不果，三爻升上爻，巽没有所疑。六四，王用亨在岐山，吉，无咎。象说，王用亨在岐山，是顺事。六四柔顺谦恭而正，上顺六五柔暗的君，下顺九三刚正的贤，升它在五爻，来事它的君，也恭。自己就不出在诸侯的位，是正。三者都顺事。文王可以说到德了。所以能用这个来亨在岐山。三爻升五爻，乾是王，兑是西方，艮是山，四爻用诸侯居在西山之下，是岐山。正就吉，而且无咎。坤是顺，巽是事，三分天下有它的二，用来服事殷，是顺事。毛公说，文王率诸侯来朝聘在纣，升九三可以知道。崔憬说，这个是大王避狄徙岐的爻，是错的。六五，贞吉，升阶。象说，贞吉升阶，是大得志。六五虚中降位而接九二，九二阶它来升，五爻正而吉。不正，信贤不笃，用贤不终，怎么能吉呢？五爻正而吉，是用二爻升阶。五爻正，二爻升，君臣道行，由这个而致治，所以五爻大得志。坤土从上际下，巽是高，是升阶的象。上六，冥升，利在不息的贞。象说，冥升在上，是消不富。坤是冥晦，阴虚是不富。上六利已经极了，还升而不息，不知道升极当降，长极当消，消就不富。怎么复更有增益的理呢？四时的进退，万物的盛衰，都是这样。上六不知道冥在升。不息的贞，是仁义忠信、乐善不倦，就是这样。只有施在这是利。如果施在公卿大夫，可以已经而不已经，不利。易传说，用小人贪求没有已的心，移它在进德，何利像这样呢？

䷛【坎下兊上】困亨贞大人吉有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也四五之刚为三上所揜二刚为初三所揜又陷焉陷亦揜也阳刚君子隂柔小人阳刚为隂柔揜蔽而不伸君子穷困窒塞之时故曰困刚揜也此以一卦之爻言困也困自否来二之上坎险兊说也上九之二处乎险难之中乐天安义困而自说不失其所亨者心亨也亨通也困而亨则不穷矣古人尘视富贵梦视生死唯不失其所困也唯君子能之夫子曰人不知而不愠不亦君子乎故曰险以说困而不失其所亨其唯君子乎此合二体兼九二言处困之才也大人君子通称对而言之君子通乎大贤小贤而大人徳配天地者也在困处之裕然不失其正吉且无咎非大人不能以刚中也刚或不足则困以智免而失其正者有之刚或不中则正或致凶于道皆有咎刚中而正文王周公孔子是已故曰贞大人吉以刚中也此以九五言大人处困之才也刚见揜者天也非人之所能为无怨尤可也已困而言人谁信之若崇尚口才以言说处困适所以增穷矣上六穷困兊为口有言也下无应有言不信也此圣人因上六以戒不善处困者也范谔昌曰彖文贞大人吉下脱无咎二字理或然也在卦气为霜降故太玄凖之以穷象曰泽无水困君子以致命遂志泽所以説万物者水也泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通也君子处困窒之时泽不及物矣推致其所以然者命也巽为命命者消息盈虚之理君子听命固穷自遂其刚大之志夫居下而无忧者则思不远处身而常逸者则志不广君子愤激自厉増益其所不能无若困之为速也易传曰虽阨穷而不动其心行吾义而已所以遂其为善之志也初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也四否艮在上体之下为臀巽木兊金伤之为株木困寒露节也与大过枯杨同象大过小雪之气也四阳居隂不安其居臀困于株木者也初六柔而不正困于坎底妄动求济于四不知四刚不中不安其居臀困于株木岂能济人之困哉初既失援迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷也艮为山坎为水水注山谿间为谷坤为防晦入于幽谷也入于幽谷穷困益甚无自出之势故三岁不觌于四乾为岁初觌四歴三爻三岁也私见曰觌见之不正也三离目不正觌也初出不知四之困入不知谷之幽晦而不明乎处困之道也初在坎下不明之象何谓处困之道安静自守而已九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也五动成震为稼二坎水往之为酒兊为口食也五不动二未可往困于酒食也酒食者人之所欲以施惠也朱绂亦谓九五也巽为股膝以上也乾为大赤坤为黄赤黄为朱乾为衣蔽乎膝上朱绂也九二刚中虽困于酒食而无所动其心则九五中正同德之君方来而相求共济天下之困故曰朱绂方来九五来然后诚意通于上下故利用享祀上六宗庙五动二往震为长子艮为门阙有升自门阙长子奉宗庙之象享献也祀者祭上下之通称兼下言也若二动求五虽以正行亦凶凶自取之无所咎也故曰征凶无咎困于酒食者唯无所动其心则中中则进退迟速审而后动往有庆矣庆者朱绂方来得其所欲之谓也阳为庆征凶戒之也有庆勉之也易传曰诸卦二五以隂阳相应而吉惟小畜与困乃厄于隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所掩也隂阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之德同而相应求而后合如君臣朋友义合也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也六三险而不正不善处困者也艮坎为石谓三石之坚不可以处者也巽交坎离为蒺藜中坚外锐蒺藜之象谓乘二也蒺藜伤人不可以据者也三非其位非所困而困不度徳也乘二之刚非所据而据不量力也不度徳故名辱不量力故身危名辱身危死期将至故入于其宫不见其妻艮坤为宫坎为夫离为妻为目为见三困非其位而乗二刚凌人者也凌人者人亦凌之故二往乗三两爻相易三入于其宫坎离象毁不见其妻矣又曰凶者不见其妻乃死亡将至之期所谓亡之兆非吉祥之兆坤为死故曰不祥也九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也九四尚柔九二刚得中柔不足以济困刚得中乃可济初六近比九二逺于九四四与初应而九二碍之既疑其险矣又疑初舍已而从二故来徐徐徐徐者疑惧之辞巽为不果故志在下也乾变为金坤为舆坎为轮二刚而能载故曰困于金车四履不当位欲行则惧二处困有应而不能相济吝道也然以阳居隂能説而巽明于处困不与二争虽不当位终有与之者以困之时上下急于相求故也是以吝而有终九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也九四君侧强臣之象二五同徳相求而四间之四动艮为鼻震为足四不动兊金刑之劓刖也劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未得行于二也故曰劓刖志未得也二坎为赤乾为衣往应五巽蔽膝之象赤绂诸臣之绂也二踌躇不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也巽为不果徐也兊为説九五刚中而正动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志久而必亨九四岂能间之始也不果今则来説故曰乃徐有说以中直也上六宗庙五王假有庙祭祀者人君所以徧及百神自上格下二五相易之象人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀然上下并受其福矣亨困之道莫利于用此尚何困于赤绂哉艮为手下援九二受福也阳为福故曰利用祭祀受福也上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也上六困极而当动者也巽为草葛藟藤蔓叶艾白子赤六三乾巽之象上六困极求助六三柔而不正以巽乎上为説不能相济又纒绕之故困于葛藟言求六三为未当也上六动则安其位不动则困于六三困于葛藟又困于臲卼之地也曰发声兊口象上六自谋曰动则失正失正则悔故安于困然不动乃有悔不知征则吉征以正行也以正而行吉且无悔矣是行而后吉也故曰吉行也范雎困于郑安平虞卿困于魏齐犹能解相印以全其躯况体易君子乎

困，亨，贞，大人吉，有言不信。彖说，困是刚揜。险用来，说，困而不失它的所亨，只有君子吗？贞大人吉，是用刚中。有言不信，是尚口就穷。四五爻的刚，被三上爻所揜；二爻的刚，被初三爻所揜，又陷它。陷也是揜。阳刚君子，阴柔小人，阳刚被阴柔揜蔽而不伸，是君子穷困窒塞的时候，所以说困刚揜。这是用一卦的爻说困。困从否来，二爻到上爻，坎险，兑说。上九到二爻，处险难之中，乐天安义，困而自说，不失它的所亨。心亨。亨是通。困而亨，就不穷。古人尘视富贵，梦视生死，只有不失它的所困。只有君子能作它。夫子说，人不知道而不愠，不也是君子吗？所以说险用来，说，困而不失它的所亨，只有君子吗？这是合二体，兼九二说处困的才。大人、君子通称，对说，君子通在大小贤，大人德配天地。在困处它裕然，不失它的正，吉而且无咎，不是大人不能，用刚中。刚或不足，困用智免而失它的正，有它；刚或不中，正或致凶，在道都有咎。刚中而正，文王、周公、孔子就是这样。所以说贞大人吉，是用刚中。这是用九五说大人处困的才。刚见揜，是天，不是人所能作，没有怨尤可以。已经困而言，人谁信它呢？如果崇尚口才，用言说处困，恰所以增穷。上六穷困，兑是口，有言。下没有应，有言不信。这是圣人因上六来戒不善处困的人。范谔昌说，彖文贞大人吉下脱无咎二字，理或然。用卦气说，是霜降，所以太玄凖它，写成穷卦。象说，泽没有水，困。君子用致命遂志。泽所以说万物，是水。泽没有水，泽道困了。然而水在泽下，没有曾经不通。君子处困窒的时候，泽不及物。推致它的所以然，是命。巽是命，命是消息盈虚的理。君子听命固穷，自遂它的刚大的志。居下而没有忧，就思不远；处身而常逸，志不广。君子愤激自厉，增益它的所不能，没有像困作速。易传说，虽然阨穷而不动它的心，行我的义罢了，所以遂它的作善的志。初六，臀困在株木，入在幽谷，三岁不觌。象说，入在幽谷，是幽不明。四爻否艮在上体之下是臀，巽木，兑金伤它，是株木。困是寒露节，和大过枯杨同象，大过是小雪的气。四爻阳居阴，不安它的居，是臀困在株木。初六柔而不正，困在坎底，妄动求济在四爻，不知道四爻刚不中，不安它的居，臀困在株木，怎么能济人的困呢？初爻已经失援，迷谬从四爻反二爻，二爻又深陷，像入在幽谷。艮是山，坎是水，水注山谿间是谷，坤是防晦，入在幽谷。入在幽谷，穷困更甚，没有自出的势，所以三岁不觌在四爻。乾是岁，初爻觌四爻，历三爻，是三岁。私见叫觌，见的不正。三爻离目，不正觌。初爻出，不知道四爻的困；入，不知道谷的幽，晦而不明在处困的道。初爻在坎下，是不明的象。何说处困的道呢？安静自守罢了。九二，困在酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象说，困在酒食，是中有庆。五爻动成震是稼，二爻坎水，前往它是酒，兑是口食。五爻不动，二爻未可往，是困在酒食。酒食是人所欲，用来施惠。朱绂也说九五。巽是股，膝以上。乾是大赤，坤是黄，赤黄是朱，乾是衣，蔽在膝上，是朱绂。九二刚中，虽然困在酒食而没有所动它的心，九五中正同德的君方来而相求，共济天下的困，所以说朱绂方来。九五来，然后诚意通在上下，所以利用享祀。上六宗庙，五爻动，二爻往，震是长子，艮是门阙，有升从门阙，长子奉宗庙的象。享是献，祀是祭上下通称，兼下说。如果二爻动求五爻，虽然用正行也凶，凶自取它，没有所咎。所以说征凶无咎。困在酒食的人，只有没有所动它的心，就中；中，进退迟速审然后动，往有庆。庆是朱绂方来，得它的所欲。阳是庆。征凶是戒它，有庆是勉它。易传说，诸卦二五爻用阴阳相应而吉，只有小畜和困，乃厄在阴，所以同道相求。小畜阳被阴所畜，困阳被阴所掩。阴阳相应，是自然相应。像夫妇骨肉，分定。五爻和二爻都是阳爻，用刚中的德同而相应，求然后合，像君臣朋友，义合。六三，困在石，据在蒺藜，入在它的宫，不见它的妻，凶。象说，据在蒺藜，是乘刚。入在它的宫，不见它的妻，是不祥。六三险而不正，不善处困。艮坎是石，说三爻石的坚，不可以处。巽交坎，离是蒺藜，中坚外锐，是蒺藜的象，说乘二爻。蒺藜伤人，不可以据。三爻不是它的位，不是所困而困，是不度德。乘二爻的刚，不是所据而据，是不量力。不度德，名辱；不量力，身危。名辱身危，死期将到，所以入在它的宫，不见它的妻。艮坤是宫，坎是夫，离是妻、是目、是见。三爻困不是它的位而乘二爻刚，凌人。凌人的人，人也凌它，所以二爻前往乘三爻，两爻相易，三爻入在它的宫，坎离象毁，不见它的妻。又说凶，不见它的妻，是死亡将到的期，所谓亡的兆，不是吉祥的兆。坤是死，所以说不祥。九四，来徐徐，困在金车，吝，有终。象说，来徐徐，是志在下。虽然不当位，有和。九四尚柔，九二刚得中，柔不足用来济困，刚得中才可以济。初六近比九二，远在九四，四爻和初爻应，九二碍它，已经疑它的险，又疑初爻舍自己而从二爻，所以来徐徐。徐徐是疑惧的辞，巽是不果，所以志在下。乾变为金，坤是舆，坎是轮，二爻刚而能载，所以说困在金车。四爻履不当位，想行就惧二爻，处困有应而不能相济，是吝道。然而用阳居阴，能说而巽，明在处困，不和二爻争，虽然不当位，终究有和它的人，用困的时候，上下急在相求。所以吝而有终。九五，劓刖，困在赤绂，就徐有说，利用祭祀。象说，劓刖，是志没有得。就徐有说，是用中直。利用祭祀，是受福。九四君侧强臣的象，二五爻同德相求，四爻间它。四爻动，艮是鼻，震是足，四爻不动，兑金刑它，是劓刖。劓就丑，刖就不行。五爻被四爻伤，亨困的志没有得行在二爻，所以说劓刖，志没有得。二爻坎是赤，乾是衣，前往应五爻，巽蔽膝的象，是赤绂，诸臣的绂。二爻踌躇不往，用征作凶，五爻用没有助而困，是困在赤绂。巽是不果，是徐；兑是说。九五刚中而正，动用直行，中就思虑精审，直就它的行不挠，像这样，君臣相说的志，久而一定亨，九四怎么能间它呢？开始不果，现在就来説，所以说就徐有说，用中直。上六宗庙，五爻王假有庙，祭祀是人君所以徧到百神，从上格下，二五爻相易的象。人君得九二的贤，利用诚意感格它，像祭祀，上下并受它的福。亨困的道，没有利在用这个，尚何困在赤绂呢？艮是手，下援九二，是受福。阳是福，所以说利用祭祀，受福。上六，困在葛藟，在臲卼，叫动悔，有悔，征吉。象说，困在葛藟，是没有当。动悔有悔，是吉行。上六困极而当动。巽是草，葛藟是藤蔓，叶艾白，子赤，六三乾巽的象。上六困极，求助六三，柔而不正，用巽在上作说，不能相济，又缠绕它，所以困在葛藟，说求六三是没有当。上六动就安它的位，不动就困在六三，困在葛藟，又困在臲卼的地方。叫是发声，兑口象。上六自谋说，动就失正，失正就悔，所以安在困。然而不动就有悔，不知道征就吉。征用正行。用来正而行，吉而且无悔。所以行然后吉，所以说吉行。范雎困在郑安平，虞卿困在魏齐，还能解相印来全它的躯，何况体易君子呢？

䷯【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也此卦彖文脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也巽木也入也木入于水举水而上之井也故曰巽乎水而上水曰井此合二卦言井也泰之初五成井古者八家为井四井为邑邑改而井不改井德之不迁也坤在内为邑坎为水水者所以为井也易其中画非坎也而坤则可易矣坎之中画其刚中乎乃难辞也君子穷居不损大行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎故曰改邑不改井乃以刚中也初往之五汲之象若有丧而实无所丧以其不失位不曰取之而不竭乎五来之初不汲之象若有得而实无所得以其失位不曰存之而不盈乎言井之体一也往者上也来者下也往亦井来亦井上下无常其用通矣所以为井者一也体用一也定而应应而常定井之养物所以无穷欤故曰无丧无得往来井井井养而不穷也此以九五升降言井之徳也汔几也自二至四体兊兊为泽初本泰震震动也来动于泽之下泉之象荀爽曰隂来在下亦为井是也巽为防在井中繘也繘汲防也二几及初反巽而上有垂繘而汲几及井泉之象焉亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象两者虽有济物之用皆未及乎物也何由有功故曰汔至亦未繘井未有功也坤为腹兊为口井中之器有腹有口瓶也在井之口水实其中汲水而上之象也自四至初成反兊兊为口为毁折巽防反上而毁折之汲水至于井口羸挂其瓶瓶口在下覆其瓶也井之用丧矣凶言初二不正不正则凶故曰羸其瓶是以凶也汔至亦未繘井者半途而废也羸其瓶凶不善其终也君子免是二者其唯刚中乎此以互体言井之戒也在卦为芒种故太玄凖之以法范谔昌曰巽乎水当作巽乎木一本曰井羸其瓶凶或曰反巽兊也何以犹有绳之象曰象有相因而成者震阳动于下为大涂艮阳止于上为径路离外实内虚为目巽实者反在上为多白眼相因也故临之兊为观之盥损之兊为益之说大过巽与兊同为栋桡巽为绳反复成巽者或为维系纠固之象其在井为反繘而上之象象之相因其生无穷也象曰木上有水井君子以劳民劝相坎为水劳卦也水在地中自下而升达乎木上可谓劳矣其于水也有出之道故曰井坤为民泰震为左兊为右相之兊为口劝之也君子施泽于民既以言劝其不能又以道相其不足虽劳而不惮不如是井道不足以及民矣雅鸿鴈劳来还定安集之诗其辞曰知我者谓我劬劳又曰虽则劬劳其究安宅劳民劝相者固自劳也初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也井泰初之五初在井下坤土汩之泥也兊口在上不食也言初六之柔自处卑秽无髙人之行故曰井泥不食下也乾之初九往而为坎水去泥存旧井也离为飞鸟四不应初无禽也犹旧井之泽已尽而禽亦无也无禽则人不食可知行为人恶四往而不顾时舍之也九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也井以不迁为徳非有求于人九五不应无与之者二冝刚中自守养徳俟时动而求五失所以为井矣谷注谿者也二动坎水注于艮山之间谷也鲋蛙也兊巽为鱼初井泥又伏震为足在下鱼类生于井泥而灭跗者鲋也坎弓离矢射也动则谷水注下而射鲋言动则其道愈下入于污浊矣瓮汲瓶也说文作罋兊为口离为大腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兊毁口壊见腹坎水下流瓮敝漏也言动则不能上行以济物矣呜呼无与而动动则终莫之与曷若自守哉九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也阳为清洁九三以阳居阳清洁也巽为股为入股入坎下而水清洁治井之象渫也兊口在上不食也九三君子修徳洁巳可用而未用犹井渫不食也我者九三自谓上六正应在髙位为我道不行忧之其心恻然坎为加忧为心病故为我心恻上六有是心矣可用是心以汲引之坎在井上坎为轮井车汲引之象上汲引之则三往上来其恻然之心见矣失位为忧故也往来行也故曰井渫不食行恻也乾五为王离为明三往应上九五成艮手王受福也三上同象亦受福故并受其福王明五也求王明者三也故求王明受福也司马迁曰王之不明岂足福哉阳为福求亦艮也上六有忧恻之心不用之以汲引乃士之尊贤也上六就三三往求五乃能尽上下相与之情故夫子増一求字以发其义六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也坎水坤土合而火之甄也有巽工焉自下垒而上至于井口甃也古者甃井为瓦里自下达上六四正位近五下无应近君而无汲引之用守正自修免咎而已故曰井甃无咎修井也易传曰无咎者仅能免咎而已若阳刚自不如是如是则可咎矣九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也九五以阳居阳坎又为阳清洁之至故为冽説文云冽清也乾在坎为寒九五即泰初九甲子爻子坎位井五月卦隂气自下而上井寒矣故五坎有寒泉之象兊口承之食也九五中正赡给万物而不费往者食者无偏系也故曰寒泉之食以中正也易传曰不言出者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后元吉上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也幕于氏本作冂冂亡狄切覆也玉篇曰以巾覆物今为□则今易作幕音莫者传写误也当作□在古文当作冂坎为轮在井之上下应巽防収也虞翻曰収谓以鹿卢収繘也勿□者上六又当守正之象上汲三往艮坎成蒙蒙有覆□之意井道大成若专于应三则不正所养狭矣犹井有収而□之有发其□而得汲者有欲汲之而不得发其□者三发其□汲之而又□者也故于此戒之勿□则上下有孚而得元吉元吉在上以井道大成故元吉归于上也

井，改邑不改井，没有丧没有得，往来井井，汔到，也没有繘井，羸它的瓶，凶。彖说，巽在水而上水，井。井养而不穷。改邑不改井，就是用刚中。汔到，也没有繘井，是没有功。羸它的瓶，所以凶。这卦彖文脱错，当说巽在水而上水，井，改邑不改井，就是用刚中。没有丧没有得，往来井井，井养而不穷。汔到，也没有繘井，是没有功。羸它的瓶，所以凶。巽木，入。木入在水，举水而上它，是井。所以说巽在水而上水，说井。这是合二卦说井。泰的初五爻成井。古时候八家作井，四井作邑。邑改而井不改，是井德的不迁。坤在内是邑，坎是水，水是所以作井。易它的中画不是坎，坤就可以易了。坎的中画，它的刚中吗？就是难辞。君子穷居不损，大行不加，穷也乐，通也乐，不是刚中不变，能作它吗？所以说改邑不改井，就是用刚中。初爻前往五爻，是汲的象。如果有丧而实没有所丧，用它不失位，不说取它而不竭吗？五爻来初爻，是不汲的象。如果有得而实没有所得，用它失位，不说存它而不盈吗？说井的体一。往的是上，来的是下。往也是井，来也是井，上下没有常，它的用通了。所以作井的一，体用一，定而应，应而常定，井的养物所以无穷。所以说没有丧没有得，往来井井，井养而不穷。这是用九五升降说井的德。汔是几。从二爻到四爻体兑，兑是泽，初爻本是泰震，震动。来动在泽之下，是泉的象。荀爽说，阴来在下，也是井，是这样。巽是防，在井中，是繘。繘是汲防。二爻几到初爻，反巽而上，有垂繘而汲，几到井泉的象。也有已经汲而反，没有能引繘来出在井的象。两者虽然有济物的用，都没有到物。何由有功呢？所以说汔到，也没有繘井，是没有功。坤是腹，兑是口，井中的器有腹有口，是瓶。在井的口，水实在它中间，汲水而上它的象。从四爻到初爻，成反兑，兑是口、是毁折，巽防反上而毁折它，汲水到井口，羸挂它的瓶，瓶口在下，覆它的瓶。井的用丧了。凶说初二爻不正，不正就凶，所以说羸它的瓶，所以凶。汔到，也没有繘井，是半途而废。羸它的瓶，凶，是不善它的终。君子免这二者，只有刚中吗？这是用互体说井的戒。用卦气说，是芒种，所以太玄凖它，写成法卦。范谔昌说，巽在水当作巽在木。一本说，井羸它的瓶，凶。有人说，反巽兑，为什么还有绳的象呢？说，象有相因而成的。震阳动在下，是大涂；艮阳止在上，是径路；离外实内虚，是目；巽实，反在上，是多白眼，相因。所以临的兑是观的盥，损的兑是益的说，大过巽和兑同作栋桡，巽是绳，反复成巽，有维系纠固的象。它在井，是反繘而上的象。象相因，它的生无穷。象说，木上有水，井。君子用劳民劝相。坎是水，是劳卦。水在地中，从下而升，达在木上，可以说劳。它在水，有出的道，所以说井。坤是民，泰震是左，兑是右，是相。兑是口，是劝。君子施泽在民，已经用言劝它的不能，又用道相它的不足，虽然劳而不惮。不像这样，井道不足用来到民。雅鸿鴈劳来还定安集的诗，它的辞说，知我的人说我劬劳，又说，虽然劬劳，它的究安宅。劳民劝相，固然自劳。初六，井泥不食，旧井没有禽。象说，井泥不食，是下。旧井没有禽，是时舍。井是泰初爻到五爻，初爻在井下，坤土汩它，是泥。兑口在上，是不食。说初六的柔，自处卑秽，没有高人的行，所以说井泥不食，是下。乾的初九前往而作坎，水去泥存，是旧井。离是飞鸟，四爻不应初爻，是没有禽。像旧井的泽已经尽，禽也没有。没有禽，人不食可以知道。行为人恶，四爻前往而不顾，是时舍它。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象说，井谷射鲋，是没有和。井用不迁作德，不是有所求在人。九五不应，没有和它的人。二爻应当刚中自守，养德俟时，动而求五爻，失所以作井。谷注谿。二爻动，坎水注在艮山之间，是谷。鲋是蛙。兑巽是鱼，初爻井泥，又伏震是足，在下，鱼类生在井泥而灭跗，是鲋。坎弓离矢，是射。动，谷水注下而射鲋，说动，它的道更下，入在污浊。瓮是汲瓶，说文作罋。兑是口，离是大腹，器在井中，有口有腹，而且大，是瓮。二爻动，兑毁，口坏见腹，坎水下流，是瓮敝漏。说动，不能上行来济物。呜呼，没有和而动，动就终究没有它和，怎么比自守呢？九三，井渫不食，作我心恻，可以用汲，王明并受它的福。象说，井渫不食，是行恻。求王明受福。阳是清洁，九三用阳居阳，是清洁。巽是股、是入，股入坎下，水清洁，是治井的象，是渫。兑口在上，是不食。九三君子修德洁自己，可以用而没有用，像井渫不食。我是九三自说。上六正应，在高位，是我道不行，忧它，它的心恻然。坎是加忧、是心病，所以作我心恻。上六有这个心。可以用这个心来汲引它。坎在井上，坎是轮，是井车汲引的象。上爻汲引它，三爻往上来，它恻然的心见了。失位是忧，所以。往来是行。所以说井渫不食，行恻。乾五爻是王，离是明，三爻往应上爻，九五成艮手，是王受福。三爻、上爻同象，也受福，所以并受它的福。王明是五爻，求王明的是三爻，所以求王明受福。司马迁说，王的不明，怎么足福呢？阳是福，求也是艮。上六有忧恻的心，不用它来汲引，是士的尊贤。上六就三爻，三爻前往求五爻，才能尽上下相和的情，所以夫子增一求字来发它的义。六四，井甃，无咎。象说，井甃无咎，是修井。坎水坤土合而火它，是甄。有巽工。从下垒而上，到井口，是甃。古时候甃井作瓦里，从下达上。六四正位，近五爻，下没有应，近君而没有汲引的用，守正自修，免咎罢了，所以说井甃无咎，修井。易传说，无咎，仅能免咎罢了。如果阳刚，自然不像这样。像这样，就可以咎了。九五，井冽寒泉食。象说，寒泉的食，是中正。九五用阳居阳，坎又是阳，清洁到极点，所以作冽。说文说，冽是清。乾在坎是寒，九五就是泰初九甲子爻，子坎位，井是五月卦，阴气从下而上，井寒了，所以五爻坎有寒泉的象。兑口承它，是食。九五中正，赡给万物而不费，往的人、食的人没有偏系，所以说寒泉的食，用中正。易传说，不说出，井用上出作成功，没有到上，没有到用，所以到上然后元吉。上六，井収，不要幕，有孚元吉。象说，元吉在上，是大成。幕，在氏本作冂，冂亡狄切，是覆。玉篇说，用巾覆物。现在作某字，今易作幕，音莫，是传写误。当作某字，在古文当作冂。坎是轮，在井的上下，应巽防，是収。虞翻说，収说用鹿卢収繘。不要某，是上六又当守正的象。上爻汲三爻，前往艮坎成蒙，蒙有覆某的意思。井道大成，如果专在应三爻，就不正，所养狭。像井有収而某它，有发它的某而得汲的人，有想汲它而不得发它的某的人，三爻发它的某，汲它而又某。所以在这里戒它，不要某，就上下有孚而得元吉。元吉在上，用井道大成，所以元吉归在上。

䷰【离下兊上】革己日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉兊泽离火而彖曰水火何也曰坎兊一也泽者水所钟无水则无泽矣坎上为云下为雨上为云者泽之气也下为雨则泽万物也故屯需之坎为云小畜之兊亦为云坎为川大畜之兊亦为川坎为水革兊亦为水又兊为金金者水之母此水所以周流而不穷乎坎阳兊隂隂阳二端其理则一知此始可言象矣故曰曲而中水得火而竭火得水而灭水火相止息则变少女志处乎内而在外中女志适乎外而在内二女同居其志不相得则变之所由生不可不革也故曰革水火相息二女同居其志不相得曰革此以两体言革也革变也非常之事方革之初人岂能遽信哉传曰非常之元黎民惧焉已日先儒读作已事之已当读作戊已之已十日至庚而更更革也自庚至已十日浃矣已日者浃日也革自遯来无妄变也二变家人三变离四变革无妄之震纳庚革之离纳已故有此象二应五三应上孚也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚乃难词也故曰已日乃孚革而信之此以兊离二五三上言革之难也坤离为文明兊为说天下之事至于壊而不振者文乱而不理事暗而不察民怨而上不恤也故万物否隔人道失正所以当革文明则事理説则民心和故曰文明以说此以两体言革之道也五上相易各当其位相易亨也各当其位正也文明以説然后大亨而大亨之道利在于正正则不正者正矣故曰元亨利贞彖曰大亨以正此复以五上言革之道也革而当者六五之上也上五革而各得其正者当也文明以説大亨以正革而当三者具其悔乃亡革之非其道或不当革而革或革之而无甚益其于新旧皆有悔是本欲去悔复入于悔矣秦革封建子弟无立锥之地汉革郡县而七国叛唐革府兵而兵农分不当故耳故曰革而当其悔乃亡此再以上五言革之戒也乾始于坎而终于离坤始于离而终于坎乾终而坤革之地革天也阳极生隂乃为寒坤终而乾革之天革地也隂极生阳乃为暑天地相革寒暑相成是亦水火相息也坎冬离夏震春兊秋四时也故曰天地革而四时成兊革离而成乾巽乾为天坤为顺巽为命六二顺五顺乎天也九五应二应乎人也汤武改物创制革天之命亦顺天应人而已犹寒暑之相代天道变于上民物改于下因其可革而革之故曰汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉此复以五上升降推广革之道也在卦气为三月故太玄凖之以更象曰泽中有火革君子以治厯明时水火相会其气必革泽中有火革之时也其在地则温泉是巳君子观泽中有火则知日月坎离有交会之道日火也月水也冬至日起牵牛一度右行而周十二次尽斗二十六度则复还牵牛之一度而厯更端矣牵牛者星纪也水之位也日月交会于此泽中有火之象也厯更端者革也昔者黄帝迎日推策始作调厯阅世十一歴年五千而更七厯至汉造厯岁在甲子乃十一月冬至甲子朔为入厯之始是时日月如合璧复会于牵牛距上元太初十四万三千一百二十七岁盖日月盈缩与天错行积久闰差君子必修治其厯以明四时之正所谓四时之正者冬至日月必会于牵牛之一度而弦望晦朔分至啓闭皆得其正矣日月不会者司厯之过也震尝问厯于郭忠孝曰古厯起于牵牛一度沈括谓今宿于斗六度谓之岁差何也曰久则必差差久必复于牵牛牵牛一度者乃上元太初起厯之元也初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也初九革之始在下而九四不应离体务上速于革者也巩固也坤离为黄牛初动艮为皮革日熯之不可动巩固也黄牛者中顺也巩固用黄牛之革坚韧不动以中顺守之可也初动艮又为手为指庄子曰指穷于为初不可动不可有为也易传曰革事之大也必有其时有其位有其才审虑慎动而后可以无悔六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也六二得位得时上应九五有可革之才然不可遽为必俟人情既浃上下既信之日乃可革之十日之次自庚至已浃焉离纳已已日者浃日也故曰已日乃革之九五中正二应上行而又其难其慎如此革道之美无以复加乾为美六上行则二有嘉美故辞曰征吉无咎象曰行有嘉也夫变动贵乎适时趋舍存乎机会二当可革濡滞而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也二巽体不果故勉之易传曰以六居二柔顺得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣九三刚正而明处下之极革之而当不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹厉故曰征凶贞厉然守之者其在惧乎初不可有为也二已日乃革之三革之而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就三极数也月之盈亏气候之变皆以三五三则就矣往而不已人必有言兊为口革言也上六应九三孚也革于此信于彼有孚也民情既孚革道已就欲往何之违民妄作则有凶咎九三离体务上革而过中圣人戒之故辞曰革言三就有孚象曰又何之矣九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也九居四宜有悔然当水火相革之际有其时矣其才也以柔济刚其动也革而当是以悔亡革五爻皆正四动初应则上下靡不信不动有悔故曰有孚动而正近与五相得逺与初相应故抗君之命反君之事解国之大难除国之大害无招权擅事之凶巽为命四动改命也故曰改命之吉信志也易传曰四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君而上下信其志矣九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也乾为大人兊为虎虎生而具天地之文然未着也既变则其文炳然易见京房谓虎文疎而着是也六二离变兊为文明虎变也九五刚健中正而得尊位大人之革也其举事无悔其应曲当文理彰著天下晓然知之犹虎变也岂俟于既革而后孚哉盖未革之先在窔奥之间簟席之上其文章固已敛然而具矣不假占决质之鬼神其下既孚二五未易而应未占有孚也二离为龟兊乾为决兊乾变离决龟也决谓之占非天下之至诚不言而信能如是乎文王之不长夏以革而虞芮质厥成是已上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也陆绩曰兊之阳爻称虎隂爻称豹考之天文尾为虎火也箕为豹水也而同位于寅虎豹同象而异爻也离二文之中也故二交五其文炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛文之过也三交上成九九君子豹变也乾为首兊为说乾首而说见于外面也上交三成六小人革面也向也君子韬光逺害小人自狥其面今也君子豹变其文蔚然小人革面向顺从其上革面非谓面从也旋其面目也如是则革道大成坤顺也兊口顺之从也成则不可复动故三征凶上居贞吉下三爻革弊弊去当守以惧上三爻革命命定当复其常故曰征凶上六革道大成柔戒于不守故曰居贞吉上有伏艮居之象也

革，已日就孚，元亨，利贞，悔亡。彖说，革是水火相息，二女同居，它的志不相得，叫革。已日就孚，革而信它。文明用来说，大亨用正，革而当，它的悔就亡。天地革而四时成，汤武革命，顺在天而应在人，革的时候大。兑泽离火，彖说水火，为什么呢？说，坎兑一。泽是水所钟，没有水就没有泽。坎上是云，下是雨，上是云，是泽的气；下是雨，就泽万物。所以屯需的坎是云，小畜的兑也是云；坎是川，大畜的兑也是川；坎是水，革的兑也是水。又兑是金，金是水的母，这个水所以周流而不穷。坎阳兑阴，阴阳二端，它的理就一。知道这个，才可以说象。所以说曲而中，水得火而竭，火得水而灭，水火相止息，就变。少女志处在内而在外，中女志适在外而在内，二女同居，它的志不相得，就变所由生，不可以不革。所以说革水火相息，二女同居，它的志不相得，叫革。这是用两体说革。革是变，不是常的事。方革的初，人怎么能遽信呢？传说，非常的元，黎民惧。已日，先儒读作已事的已，当读作戊已的已。十日到庚而更，更革。从庚到已，十日浃了。已日是浃日。革从遯来，是无妄变。二变家人，三变离，四变革。无妄的震纳庚，革的离纳已，所以有这个象。二爻应五爻，三爻应上爻，是孚。汤伐桀，还说舍我穑事而割正夏，所以革即日不孚，浃日就孚，是难词。所以说已日就孚，革而信它。这是用兑离二五三上说革的难。坤离是文明，兑是说。天下的事到坏而不振，文乱而不理，事暗而不察，民怨而上不恤。所以万物否隔，人道失正，所以当革。文明，事理；说，民心和。所以说文明用来说。这是用两体说革的道。五爻、上爻相易，各当它的位，相易亨。各当它的位，正。文明用来说，然后大亨，大亨的道利在正，正就正的人正了。所以说元亨利贞，彖说大亨用正。这是复用五上说革的道。革而当，是六五到上爻。上五爻革而各得它的正，是当。文明用来说，大亨用正，革而当，三者具，它的悔就亡。革的不是它的道，或不当革而革，或革它而没有甚益，它在新旧都有悔，是本想去悔，复入在悔。秦革封建，子弟没有立锥的地方；汉革郡县，七国叛；唐革府兵，兵农分，不当所以。所以说革而当，它的悔就亡。这是再用上五说革的戒。乾开始在坎而结束在离，坤开始在离而结束在坎。乾终而坤革它，地革天。阳极生阴，就作寒。坤终而乾革它，天革地。阴极生阳，就作暑。天地相革，寒暑相成，也是水火相息。坎冬离夏，震春兑秋，是四时。所以说天地革而四时成。兑革离而成乾巽，乾是天，坤是顺，巽是命，六二顺五爻，顺在天。九五应二爻，应在人。汤武改物创制，革天的命，也顺天应人罢了，像寒暑相代，天道变在上，民物改在下，因它可以革而革它。所以说汤武革命，顺在天而应在人，革的时候大。这复用五爻上升降，推广革的道。用卦气说，是三月，所以太玄凖它，写成更卦。象说，泽中有火，革。君子用治历明时。水火相会，它的气一定革。泽中有火，是革的时候。它在地，温泉就是这样。君子观泽中有火，就知道日月坎离有交会的道。日是火，月是水。冬至日，起牵牛一度，右行而周十二次，尽斗二十六度，就复还牵牛的一度，历更端了。牵牛是星纪，水的位。日月交会在这里，是泽中有火的象。历更端是革。过去黄帝迎日推策，开始作调历，阅世十一历，年五千而更七历，到汉造历，岁在甲子，就是十一月冬至甲子朔，作入历的开始。这时日月像合璧，复会在牵牛，距上元太初十四万三千一百二十七岁。大概日月盈缩和天错行，积久闰差，君子一定修治它的历，来明四时的正。所谓四时的正，冬至日月一定会在牵牛的一度，朔望晦朔、分到啓闭，都得它的正。日月不会，是司历的过。震曾经问历在郭忠孝说，古历起在牵牛一度，沈括说现在宿在斗六度，说岁差，为什么呢？说，久就一定差，差久一定复在牵牛，牵牛一度，是上元太初起历的元。初九，巩用黄牛的革。象说，巩用黄牛，是不可以有作。初九革的开始，在下，九四不应，离体务上，速在革。巩是固。坤离是黄牛，初爻动，艮是皮革，日熯它，不可以动，是巩固。黄牛是中顺。巩固用黄牛的革，坚韧不动，用中顺守它，可以。初爻动，艮又是手、是指，庄子说，指穷在作，初爻不可以动，不可以有作。易传说，革事的大，一定有它的时，有它的位，有它的才，审虑慎动，然后可以没有悔。六二，已日就革它，征吉，无咎。象说，已日革它，是行有嘉。六二得位得时，上应九五，有可以革的才，然而不可以遽作，一定俟人情已经浃，上下已经信的日子，才可以革它。十日的次，从庚到已，浃。离纳已，已日是浃日。所以说已日就革它。九五中正，二爻应上行，又它的难、它的慎像这样，革道的美，没有用来复加。乾是美，六爻上行，二爻有嘉美，所以辞说征吉无咎，象说行有嘉。变动贵在适时，趋舍存在机会。二爻当可以革，濡滞而不行，在革道怎么得无咎呢？征吉无咎，是用行有嘉。二爻巽体不果，所以勉它。易传说，用六爻居二爻，柔顺得中正，又文明的主，上有刚阳的君，同德相应，中正就没有偏蔽，文明就尽事理，应上就得权势，体顺就没有违悖，时可以，位得了，才足了。处革的最善。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象说，革言三就，又何到呢？九三刚正而明，处下的极点，革它而当，不可以复动，往而不停止，有凶；成，就一定亏。用正守它，还厉，所以说征凶贞厉。然而守它，在惧吗？初爻不可以有作，二爻已日就革它，三爻革它而就，稽它在众，它的言也说三就，所以说革言三就。三是极数。月的盈亏、气候的变，都用三五，三就了。往而不停止，人一定有言，兑是口，是革言。上六应九三，是孚。革在这里，信在那里，有孚。民情已经孚，革道已经就，想往何处呢？违民妄作，就有凶咎。九三离体务上，革而过中，圣人戒它，所以辞说革言三就，有孚，象说又何到呢？九四，悔亡，有孚，改命，吉。象说，改命的吉，是信志。九爻居四爻，应当有悔，然而当水火相革的时候，有它的时。它的才，用柔济刚；它的动，革而当，所以悔亡。革五爻都正，四爻动，初爻应，上下没有不信，不动有悔，所以说有孚。动而正，近和五爻相得，远和初爻相应，所以抗君的命，反君的事，解国的大难，除国的大害，没有招权擅事的凶。巽是命，四爻动，是改命。所以说改命的吉，是信志。易传说，四爻不是中正而到善，为什么呢？说，只有它处柔，所以刚而不过，近而不逼，顺承中正的君，上下信它的志。九五，大人虎变，没有占有孚。象说，大人虎变，它的文炳。乾是大人，兑是虎。虎生而具天地的文，然而没有著。已经变，它的文炳然容易见。京房说，虎文疏而著，是这样。六二离变兑，是文明，是虎变。九五刚健中正而得尊位，是大人的革。它的举事没有悔，它的应曲当，文理彰著，天下晓然知道它，像虎变。怎么俟在已经革然后孚呢？大概没有革的先，在窔奥之间、簟席之上，它的文章固然已经敛然而具了。不假占决，质在鬼神，它的下已经孚。二五爻没有易而应，是没有占有孚。二爻离是龟，兑乾是决，兑乾变离，是决龟。决叫占，不是天下的至诚，不言而信，能像这样吗？文王不长夏，用革，虞芮质它的成，就是这样。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象说，君子豹变，它的文蔚。小人革面，是顺用来从君。陆绩说，兑的阳爻叫虎，阴爻叫豹。考天文，尾是虎，火；箕是豹，水，而同位在寅，虎豹同象而异爻。离二爻文的中，所以二爻交五爻，它的文炳明；离三爻文已经过，所以三爻交上爻，它的文蔚茂繁缛，是文的过。三爻交上爻成九爻，是君子豹变。乾是首，兑是说，乾首而说见在外面。上爻交三爻成六爻，是小人革面。向，君子韬光远害，小人自徇它的面；现在君子豹变，它的文蔚然，小人革面，向顺从它的上。革面不是说面从，旋它的面目。像这样，革道大成。坤顺，兑口顺它，是从。成，就不可以复动，所以三爻征凶，上爻居贞吉。下三爻革弊，弊去，当守用惧；上三爻革命，命定，当复它的常，所以说征凶。上六革道大成，柔戒在不守，所以说居贞吉。上有伏艮，是居的象。

䷱【巽下离上】鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨以全卦言之初六足也二三四腹也腹而中实受物也六五耳也上九铉也有鼎之象以二体言之虚者在上其足在下而承之亦鼎之象有是象而又以木巽火木入而火出亨饪之象在他卦虽有木火而无鼎象不为亨饪矣于此言象则他卦以爻画为象者可以类推故曰鼎象也以木巽火亨饪也此以六爻两体言乎鼎也圣人在上尊之则亨以享上帝大之则亨以养圣贤天帝一也以其宰制万物而为之主则谓之帝圣人者贤人之极得天之道而能尽天之聪明者也乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四爻也以享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎鼎器也极其用则道也故曰圣人亨以享上帝大亨以养圣贤此复以六爻言鼎之用也观乾之象则知天帝圣贤一也圣贤之任即天帝之任其任岂不重乎鼎自遯三变而成一变讼坎为耳在下听卑聪也再变巽离为目在四三变鼎离目在五其视愈逺明也所以聪明者圣人卑巽下人兼天下之耳以为听故其耳聪兼天下之目以为视故其目明六二之柔进而上行至于五居尊位而得中下应九二之刚柔履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应乎刚则君臣道合万物皆得其养具此四者是以元亨坤柔之亨始于六二之正元吉亨也故不曰大亨曰巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨言元亨则吉在其中矣此以卦爻三变言鼎之才也在卦气为六月故太玄凖之以灶象曰木上有火鼎君子以正位凝命郑三月铸鼎士文伯曰火见郑其火乎火未出而作火以铸刑器周三月夏之正月也火以三月昏见于辰上故司爟以季春出火月令季春之月命工师令百工而金防在焉则古者铸鼎以火出而作火矣辰东方木也火在木上其铸鼎之时乎兊乾为金而又火在木上亦铸鼎之象也鼎有趾腹耳铉其位不可易故正位尊卑上下用之各有数故凝命离南面正位也巽为命九三独正凝命也定命之谓凝木火铸金巽风入之有凝之象正位凝命所以趋鼎之时初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也初六在下体之下动而应足趾也乾为首四来下初首在下颠也初往四成震为足颠趾也否者不善初不正否之象初四得正未悖也古者鼎足空洁鼎者颠趾出否则能致新虽曰颠倒于鼎之用未为悖乱也乾为君兊为妾震为子妾不以正合以其有子故无咎无咎者正也妾奔女在女体之不善者秽也利出否者出秽纳新以贱从贵而后得子也公羊谓妾以子贵非也嫡妾之分岂可乱哉以君臣言之以贵下人卑有时而逾尊矣得贱臣者苟利于宗庙社稷则或出于屠贩奴隶夷裔俘虏不问其素可也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也阳为实九二刚实得中其可为鼎用二之五鼎有实也怨耦曰仇子夏曰仇谓四也九二九四匹敌也九二据初九四比五二四失其应故相与为仇四近君与我为仇二之五其可不慎所之乎二动成艮艮止也欲动而止慎之象九居四阳失位仇有疾也我仇有疾不能之初则不能即我二之五鼎得实而吉不丧其实终无尤也四兊为口尤之者也五往兊毁故终无尤也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也三动成离坎坎为耳鼎耳也三应上九铉也耳虚受铉则举鼎而行九三当刚柔相应之时刚正自守以动为不正且有悔故上来之三而不受是鼎耳距铉所以行鼎者塞絶而不亨矣离兊革之象鼎耳革失其为鼎耳之义也其能成亨饪之功乎离为雉兊泽为膏雉膏食之美者兊口在上不食也九三自守虽有美而不食五安知其防哉夫君子不为巳甚与其独善其身曷若兼善天下然刚正自守人必有知者上感而动坎水上兊泽流方雨而其悔亏矣坎变兊兊为毁亏悔也始不正而正终吉也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也四近君九处不当位既不堪其任矣下信初六之小人又无助徳与智力皆不足安能谋大事任重寄哉故动则倾败覆其所有矣四动之初成震兊震为足兊折之鼎折足也餗鼎实也李鼎祚曰雉之属虞仲翔曰八珍之具鼎祚指五离言雉雉八珍之一也三公位初之四乾首在下三见离毁覆公餗也其形渥凶郑康成虞仲翔本作其刑剭凶王防曰古之大刑有剭诛之法周官掌戮凡爵者杀之于甸师氏子夏传作握盖传之久字误而音存也王辅嗣作其形渥易传従辅嗣既曰其刑剭则凶可知矣如离之九四焚如死如弃如不言凶也离为目震动也乾首在下俯也目动首俯羞赧之象兊为泽兊乾为面巽为股泽流被面霑濡其体其形渥也如是者必害于家凶于国岂唯戮辱之凶哉四不智信任小人祸至于覆公餗信任如何也如何兊口发声与大畜何天之衢亨同象六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也离坤为黄黄者坤之中言有中徳也伏坎为耳耳虚而纳者也二自遯九五变乾为金金刚徳也二应五举鼎耳而行为金铉故曰鼎黄耳金铉五之二巽变艮艮手为也六五有中徳虚中而纳九二九二刚中而实举五而行以中为鼎之实也鼎之行在耳刚中为耳之实则刚柔得中而鼎道行矣故曰鼎黄耳中以为实也中以为实释金铉也五虽虚纳二应之不以正失耳之实君正相合不正其可乎故利贞九二之五正也言中以为实则正在其中矣上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也上九遯乾之不变者也故为玉三动坎为耳上来应三举鼎耳而上行玉铉也盖上九不变则九三之刚正应之其道上行矣故曰鼎玉铉上九之三坎变成兊水泽节也九居三而正大者吉也言上九为三而屈则大者吉小者无往不利上下之道行矣故曰大吉无不利鼎道既成九三复位玉铉在上而处成功夫上九动而下三知柔也静而在上知刚也动静适宜刚柔有节是以动则吉无不利斯所以能保其成功欤

鼎，元吉，亨。彖说，鼎是象。用木巽火，亨饪。圣人亨用来享上帝，大亨用来养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应刚，所以元亨。用全卦说，初六是足，二三四爻是腹，腹而中实，受物。六五是耳，上九是鉉。有鼎的象。用二体说，虚在上，它的足在下而承它，也是鼎的象。有这个象，又用木巽火，木入而火出，是亨饪的象。在他卦虽然有木火而没有鼎象，不作亨饪。在这里说象，他卦用爻画作象，可以类推。所以说鼎象，用木巽火，亨饪。这是用六爻两体说鼎。圣人在上，尊它，亨用来享上帝；大它，亨用来养圣贤。天帝一。用它宰制万物而作它的主，就说帝。圣人是贤人的极点，得天的道而能尽天的聪明。乾是天，在上是帝，指上九。在下是圣贤，指二三四爻。用享上帝的心推它来养圣贤，人有不乐尽它的心吗？鼎是器，极它的用就是道。所以说圣人亨用来享上帝，大亨用来养圣贤。这是复用六爻说鼎的用。观乾的象，就知道天帝圣贤一。圣贤的任就是天帝的任，它的任怎么不重呢？鼎从遯三变而成，一变讼，坎是耳，在下听卑，是聪；再变巽，离是目，在四爻；三变鼎，离目在五爻，它的视更远，是明。所以聪明，圣人卑巽下人，兼天下的耳用来作听，所以它的耳聪；兼天下的目用来作视，所以它的目明。六二的柔进而上行，到五爻，居尊位而得中，下应九二的刚，柔履尊位，就没有亢满的累；得中，就没有过和不及的咎；应刚，君臣道合，万物都得它的养，具这四者，所以元亨。坤柔的亨，开始在六二的正，是元吉亨。所以不说大亨，说巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应刚，所以元亨。说元亨，吉在它中间。这是用卦爻三变说鼎的才。用卦气说，是六月，所以太玄凖它，写成灶卦。象说，木上有火，鼎。君子用正位凝命。郑三月铸鼎，士文伯说，火见郑，它的火吗？火没有出而作火，用来铸刑器。周三月，是夏的正月。火用三月昏见在辰上，所以司爟用季春出火。月令季春的月，命工师令百工，金防在它，就古时候铸鼎用火出而作火。辰东方木，火在木上，是它铸鼎的时候。兑乾是金，又火在木上，也是铸鼎的象。鼎有趾腹耳鉉，它的位不可以易，所以正位，尊卑上下用它各有数，所以凝命。离南面正位。巽是命，九三独正，是凝命。定命叫凝。木火铸金，巽风入它，有凝的象。正位凝命，所以趋鼎的时候。初六，鼎颠趾，利出否，得妾用它的子，无咎。象说，鼎颠趾，是没有悖。利出否，是用来从贵。初六在下体之下，动而应足，是趾。乾是首，四爻来下初爻，首在下，是颠。初爻往四爻成震是足，是颠趾。否是不善，初爻不正，是否的象。初四爻得正，没有悖。古时候鼎足空洁，鼎颠趾，出否，就能致新，虽然说颠倒，在鼎的用，没有作悖乱。乾是君，兑是妾，震是子。妾不用正合，用它有子，所以无咎。无咎是正。妾奔女，在女体不善，是秽。利出否，是出秽纳新，用贱从贵，然后得子。公羊说，妾用子贵，是错的。嫡妾的分，怎么可以乱呢？用君臣说，用贵下人，卑有时而逾尊。得贱臣，苟利在宗庙社稷，或出在屠贩奴隶、夷裔俘虏，不问它的素，可以。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象说，鼎有实，是慎所到。我仇有疾，终究没有尤。阳是实，九二刚实得中，它可以作鼎用。二爻到五爻，是鼎有实。怨耦叫仇，子夏说，仇说四爻。九二、九四匹敌。九二据初爻，九四比五爻，二四爻失它的应，所以相和作仇。四爻近君，和我作仇，二爻到五爻，怎么可以不慎所到呢？二爻动成艮，艮止，想动而止，是慎的象。九爻居四爻，阳失位，是仇有疾。我仇有疾，不能到初爻，就不能即我，二爻到五爻，鼎得实而吉，不丧它的实，终究没有尤。四爻兑是口，是尤的人。五爻往，兑毁，所以终究没有尤。九三，鼎耳革，它的行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象说，鼎耳革，是失它的义。三爻动成离坎，坎是耳，是鼎耳。三爻应上九鉉。耳虚受鉉，就举鼎而行。九三当刚柔相应的时候，刚正自守，用动作不正，而且有悔，所以上来三爻而不受，是鼎耳距鉉，所以行鼎的塞绝而不亨。离兑革的象，是鼎耳革，失它作鼎耳的意思。怎么能成亨饪的功呢？离是雉，兑泽是膏，雉膏是食的美，兑口在上，是不食。九三自守，虽然有美而不食，五爻怎么知道它的防呢？君子不作自己甚，和独善它的身，怎么比兼善天下呢？然而刚正自守，人一定有知。上爻感而动，坎水上，兑泽流，是方雨，它的悔亏了。坎变兑，兑是毁，是亏悔。开始不正而正，终究吉。六五，鼎黄耳金鉉，利贞。象说，鼎黄耳，是中用来作实。离坤是黄，黄是坤的中，说有中德。伏坎是耳，耳虚而纳。九二从遯九五变，乾是金，金刚德。二爻应五爻，举鼎耳而行，是金鉉，所以说鼎黄耳金鉉。五爻到二爻，巽变艮，艮手是作。六五有中德，虚中而纳九二，九二刚中而实，举五爻而行，用中作鼎的实。鼎的行在耳，刚中作耳的实，刚柔得中，鼎道行了。所以说鼎黄耳，中用来作实。中用来作实，释金鉉。五爻虽然虚纳二爻，应它，不用正，失耳的实，君正相合，不正怎么可以呢？所以利贞。九二到五爻，正。说中用来作实，正就在它中间。上九，鼎玉鉉，大吉，没有不利。象说，玉鉉在上，是刚柔节。上九是遯乾的不变，所以作玉。三爻动，坎是耳，上爻来应三爻，举鼎耳而上行，是玉鉉。大概上九不变，九三的刚正应它，它的道上行。所以说鼎玉鉉。上九到三爻，坎变成兑，水泽是节。九爻居三爻而正，大的人吉。说上九作三爻而屈，大的人吉，小的人没有往不利，上下道行了。所以说大吉，没有不利。鼎道已经成，九三复位，玉鉉在上而处成功。上九动而下三爻，知道柔；静而在上，知道刚。动静适宜，刚柔有节，所以动就吉，没有不利。这所以能保它的成功。

䷲【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也自临来二之四也震动于积隂之下奋击而出亨也天威震动畏而恐惧乃所以致亨故曰震亨此以重震言亨也震来者九四来也虩许慎曰蝇虎也易传曰蝇虎谓之虩者周旋顾虑不自寜也四动于坎中动而止止而复动离目内顾未尝宁息虩之象震动之来恐惧如此初九守正所以致福福者阳之类谓九四来也故曰震来虩虩恐致福也此以震四之初言震亨也四来之三成离离目动□也之二成兊兊口动言也自二之三□且言矣之四声达于外哑哑也惟震动恐惧必有笑言哑哑理之所不能违也故曰笑言哑哑后有则也此再以九四往来言震亨也传曰千里不同风百里不共雷雷震于百里之逺宜若不闻而犹恐惧于迩者惊于逺惧于迩所谓恐惧于其所不闻也自初之四乾坤之策百有二十百里举大数也惊逺四也惧迩初也故曰震惊百里惊逺而惧迩也此以初二三四言震也坤为肉坎为棘艮为手以棘载肉而升之者匕也坎震为酒离为黄酒黄郁鬯也惊逺惧迩乃能不丧匕鬯则出可以守宗庙社稷以为祭主故曰不丧匕鬯徐氏谓彖文脱不丧匕鬯一句是也六宗庙也艮为门阙坤土在上为社震为谷稷者百谷之长宗庙社稷之象古者诸侯出而朝觐防同世子监国以奉宗庙社稷之粢盛匕牲体酌郁鬯二者皆亲之长子主器也不丧匕鬯则不失职矣四者诸侯位长子居之监国之象艮为手不丧匕鬯也临二之四出也横渠曰此卦纯以君出子在为言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂君父共国时也在卦气为春分故太玄凖之以释象曰洊雷震君子以恐惧修省上下皆震洊雷也震动为恐惧坎为加忧亦恐惧也初九正震为行得一善而行之之象故曰修九四不正有过而思改之象故曰省初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也初九先画之爻九四后也于爻言后笑言哑哑与卦辞互发之六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也九四震自上来而下乗初九之刚此六二所以危厉不安二动成兊离兊为口亿也亿虞氏本作噫于其反虞翻曰惜也兊离为蠃蠃贝也贝货贝也古者货贝而寳龟贝者二之所利九四艮山在大涂之下陵也九阳之极数七之变太玄曰九也者祸之穷也二惜其所利避初之五震足升于四之上跻于九陵逐利而往然离毁贝丧复乗四刚其祸愈大何所避哉震为作足之马初之四四亦为马逐之象也六二不逐所丧中正自守则所丧不逐而自得矣自二数至上又自初数至二其数七二复成兊离得贝之象离为日勿逐七日得也易传曰守其中正而不自失过则复其常矣六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也六三在坎陷中处不当位震惧自失故震苏苏震为反生三震之极震极反生苏也春秋外传杀秦谍三日而苏若太玄谓震于利颠仆死则不复苏矣易传曰苏苏神气缓防自失之□处不当位震惧自失而不知动其祸自取也故曰眚若因震惧而行出险就正何眚之有易传曰三行至四正也九四震遂泥象曰震遂泥未光也坎水坤土泥也震足陷于泥中滞泥也阳有可震之刚动则有光而四自二进遂行而不反四失位陷于泥中处则莫能守动则莫能奋震道未光也知其不可遂反而处三震惧得正俟时而动则光矣坎离正光也二三两爻相易取义夫初九九四均震也六二丧贝六五无丧当位不当位之异也荀本作隧或云遂隧古通用六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也五往而上则柔不可居动之极来而下则乗刚往来皆危行也亿虞氏作噫五动成兊巽兊口噫也惜之辞巽为事五之所有事在中而已五刚大乃能无丧有事柔则危刚大守中虽甚危之时可以致亨五无丧有事则二往助之矣易传曰诸卦虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六过中处震之极穷而气索将下交于三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又穷故曰震索索中未得也使得中自持不至于穷索矣惧而动成离离为目动而不正则否或动或否目不安定视矍矍也视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征则凶征者以正行亦动也坤为身四折之为躬邻谓五五有乗刚之危所以无丧者得中也上六未尝乗刚而畏之苟知邻之无丧者在于得中能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者得正也五震而动兊为口戒也上六六五隂也九四阳也六九相配有婚媾之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易传曰圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣

震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖说，震亨，震来虩虩，是恐致福。笑言哑哑，是后有则。震惊百里，是惊远而惧迩。出可以守宗庙社稷，用来作祭主。从临来，二爻到四爻。震动在积阴之下，奋击而出，是亨。天威震动，畏而恐惧，就是所以致亨，所以说震亨。这是用重震说亨。震来，是九四来。虩，许慎说，蝇虎。易传说，蝇虎说虩，是周旋顾虑，不自宁。四爻动在坎中，动而止，止而复动，离目内顾，没有曾经宁息，是虩的象。震动的来，恐惧像这样，初九守正，所以致福。福是阳的类，说九四来。所以说震来虩虩，恐致福。这是用震四爻到初爻说震亨。四爻来三爻成离，离目动笑；到二爻成兑，兑口动言。从二爻到三爻，笑而且言；到四爻，声达在外，是哑哑。只有震动恐惧，一定有笑言哑哑，是理所不能违。所以说笑言哑哑，后有则。这是再用九四往来说震亨。传说，千里不同风，百里不共雷。雷震在百里的远，应当像不闻，而还恐惧在迩，是惊在远、惧在迩，所谓恐惧在它所不闻。从初爻到四爻，乾坤的策百有二十，百里举大数。惊远是四爻，惧迩是初爻，所以说震惊百里，惊远而惧迩。这是用初二三四爻说震。坤是肉，坎是棘，艮是手，用棘载肉而升它，是匕。坎震是酒，离是黄，酒黄是郁鬯。惊远惧迩，才能不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，用来作祭主，所以说不丧匕鬯。徐氏说，彖文脱不丧匕鬯一句，是这样。六爻宗庙，艮是门阙，坤土在上是社，震是谷，稷是百谷的长，是宗庙社稷的象。古时候诸侯出而朝觐，留同世子监国，用来奉宗庙社稷的粢盛。匕牲体，酌郁鬯，二者都亲它，是长子主器。不丧匕鬯，就不失职。四爻是诸侯位，长子居它，是监国的象。艮是手，是不丧匕鬯。临二爻到四爻，是出。横渠说，这个卦纯用君出子在说，震的体全而用显，所以说出可以守宗庙社稷，不杂君父共国的时候。用卦气说，是春分，所以太玄凖它，写成释卦。象说，洊雷，震。君子用恐惧修省。上下都是震，是洊雷。震动是恐惧，坎是加忧，也是恐惧。初九正，震是行，得一善而行它，是说修。九四不正，有过而思改它，是说省。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象说，震来虩虩，是恐致福。笑言哑哑，是后有则。初九先画的爻，九四后。在爻说后笑言哑哑，和卦辞互发它。六二，震来厉，亿丧贝，跻在九陵，不要逐，七日得。象说，震来厉，是乘刚。九四震从上来而下，乘初九的刚，这是六二所以危厉不安。二爻动成兑离，兑离是口，是亿。亿，虞氏本作噫，在它反。虞翻说，惜。兑离是蠃，蠃是贝。贝是货贝。古时候货贝而宝龟，贝是二爻所利。九四艮山，在大涂之下，是陵。九阳的极数，七的变，太玄说，九，是祸的穷。二爻惜它的所利，避初爻到五爻，震足升在四爻之上，是跻在九陵。逐利而往，然而离毁，贝丧，复乘四爻刚，它的祸更大，何所避呢？震是作足的马，初爻到四爻，四爻也是马，是逐的象。六二不逐所丧，中正自守，所丧不逐而自得。从二爻数到上爻，又从初爻数到二爻，它的数七，二爻复成兑离，得贝的象。离是日，不要逐，七日得。易传说，守它的中正而不自失，过就复它的常。六三，震苏苏，震行，无眚。象说，震苏苏，是位不当。六三在坎陷中，处不当位，震惧自失，所以震苏苏。震是反生，三爻震的极点，震极反生，是苏。春秋外传，杀秦谍三日而苏，像太玄说，震在利颠仆死，就不复苏。易传说，苏苏是神气缓散，自失的貌。处不当位，震惧自失而不知道动，它的祸自取，所以说眚。如果因震惧而行，出险就正，何眚呢？易传说，三爻行到四爻，正。九四，震遂泥。象说，震遂泥，是没有光。坎水坤土，是泥。震足陷在泥中，是滞泥。阳有可以震的刚，动就有光，四爻从二爻进，遂行而不反，四爻失位，陷在泥中，处就莫能守，动就莫能奋，震道没有光。知道它不可以，遂反而处三爻，震惧得正，俟时而动，就光了。坎离正，是光。二三爻两爻相易取义。初九、九四都震，六二丧贝，六五没有丧，是当位不当位的异。荀本作隧，或说遂隧古通用。六五，震往来厉，亿没有丧，有事。象说，震往来厉，是危行。它的事在中，大没有丧。五爻往而上，柔不可以居动的极点；来而下，乘刚，往来都危行。亿，虞氏作噫。五爻动成兑巽，兑口是噫，惜的辞。巽是事，五爻的所有的事在中罢了。五爻刚大，才能没有丧，有事。柔就危，刚大守中，虽然很危的时候，可以致亨。五爻没有丧，有事，二爻往助它。易传说，诸卦虽然不当位，多用中作美；三四爻虽然当位，或用不中作过。大概中就不违在正，正不必中。天下的理，没有比中更善，在二五爻见它。上六，震索索，视矍矍，征凶，震不在它的躬，在它的邻，无咎，婚媾有言。象说，震索索，是中没有得。虽然凶，无咎，是畏邻戒。上六过中，处震的极点，穷而气索，将下交在三爻，三爻也过中而穷，没有助它，所以恐惧失守，穷的又穷，所以说震索索，中没有得。使得中自持，不到穷索。惧而动成离，离是目，动而不正，就否，或动或否，目不安定，是视矍矍。视矍矍，是用震索索。恐惧像这样，当守它的正，征就凶。征是用正行，也动。坤是身，四折它是躬，邻说五爻，五爻有乘刚的危，所以没有丧，是得中。上六没有曾经乘刚而畏它，如果知道邻的没有丧，在得中，能自戒惧，不动，虽然处凶地而无咎。无咎是得正。五爻震而动，兑是口，是戒。上六、六五阴，九四阳，六九相配，有婚媾的意思。上六不得在三爻，或来交四爻，五爻一定有言。四五爻相比，上爻怎么得而配它呢？上爻已经不可以交三爻，又不可以交四爻，用这个见上六终究不可以动，所以说征凶。横渠说，五爻已经附四爻，自己就和它，就招悔而有言。能用邻作戒，就无咎。易传说，圣人在震终，示人知惧能改的意思，作劝深了。

䷳【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也以三画卦言之阳止于二隂之上止也以重卦言之上下内外各得其止故曰艮止也止非一定之止也行止相为用所以明道也犹寒暑之成岁昼夜之成日时焉而巳矣艮者震之反艮止也静也震动也行也艮直坤之初六可止之时也震直大壮之九四可行之时也不可止而止犹不可行而行其失道一也是以一动一静震艮相反而不失其时则其道光明矣坎月在东光明之时也夫子可以仕则仕可以止则止又曰无可无不可者此也彼入而不出往而不反者岂知道之大全哉故曰时止则止时行则行其道光明此以震艮反复言乎艮也艮之所以能止者止之于其所也背止之象韩愈曰艮为背夫动生于欲欲生于见背止于其所不见也上下两体爻不相应譬则两人震之初九越五而之上一人背而往也九四去四而之三一人背而来也五四中爻体艮中在门阙之中庭也庭交际之地两人背行于庭虽往来于交际之地然背行则不与物交无所见也且自顾其后不获其身矣安能见人乎不获其身忘我也不见其人忘物也所以能各止其止也以人伦言之君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝以至万物庶事各有所止古人绣□于裳两已相背其艮之象乎故曰艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也上下敌应不相与可止之时故无咎若施之于他卦则有咎矣此以震艮相反推明艮其背也在卦气为十月故太玄凖之以坚象曰兼山艮君子以思不出其位两山相兼而峙然各止其所焉位者所处之分君子据正循分亦各止其所而已周公之忠大舜之孝皆分当然也横渠曰如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也二四坤爻在中而正思不出位也夫易言思者皆坤也故太玄以五五土为思或曰心火也脾土也心乃有思以为土何也曰心火也有所思则系之于土犹悲主肺怒主肝悲怒有不由于心者乎故曰心居中而治五官初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也初在下体之下动而应足者趾也四震为足艮其趾者止其动之初也六居初不正宜有咎事止之于初其止早矣未失正也可动而动则正矣利永贞者非永止也动而正也正则行止一也不能止则亦不能行矣初四相易成巽巽为长永贞也初六隂柔患不能久故戒之以利永贞六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也二动成巽巽为股二艮之柔肤也肤在下应股腓也腓膊肠也二不能动三刚而失中止之于上不获往应于五艮其腓也九三止矣六二亦随而止则所谓其随者随九三也三震二动成兊泽雷之象故曰随拯一作抍音承马融曰举也三震起也三若之五成艮为手有举之象二未能使三退处于二而听从于已不能上行一举手以济五之柔不抍其随也其随犹言其事当随也三坎为耳退处于二退听也易传曰退听下从也故曰未退听也二又不能自动应五故其心不快二动成兊兊为决其心快也二不能动坎为心病不快也六二止于下制于九三之彊而拳拳然不忘纳忠于君非中正君子孰能如是乎孟子出吊王驩辅行之时乎易传曰言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处髙位则有拯无随在下位则有当拯者有当随者有拯之不得而后其随者也九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也薰子夏传王弼本同孟喜京房马融王肃作熏马王曰熏灼其心虞翻本作阍虞曰艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字又曰马君言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人也荀爽曰以熏为勲或误作动盖古本当作动心动心二字传者误并作勲字耳再传者又脱其偏傍作熏而后来者又加草遂成薰字故荀以熏为薰虞亦曰古阍作熏字今以象考之宜作动心三在上下体之际限也限腰也带之所限三止之极止而不动艮其限也夤膐也一作防马融曰夹脊肉郑氏本作□古之人不动其心者善养吾浩然之气而巳进退绰然有余裕故其心不动九三知止之止而不知无止之止坚强固止与物睽絶无安裕之理譬之一身下体欲静上体动而争之则上下不相属列絶其昔危厉动其心宜矣坎为心病故曰厉动心观此知孟子之不动心非体易者不能也六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也坤为身三坎折之为躬四在大臣之位而六五柔中不足于刚健故不能止天下之当止惟止其身自止于正故无咎若责以天下则安得无咎夫身有大身万物与我同体者是也六四下不能止天下之当止上不能正其君局局然自止其身不亦小哉故夫子易身为躬王弼谓自止其躬不分全体辅嗣其知之欤易传曰仅能善其身岂足称大臣之任乎六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也三至上体颐五动成巽五应二五成兊艮在首下动而上止为辅兊为口舌言之象五巽而出之与二相应答艮其辅言有序也六五不正宜有悔施止道于其辅颊言必中正斯可以止天下之动矣是以悔亡上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也艮为山笃实也动成坤厚也笃实而厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居上动而必正能厚其终知止于至善之道正故吉非笃实之君子能之乎易传曰人之止难于久故节或移于晚守或失于终事变于久人之所同患也

艮它的背，不获它的身，行它的庭，不见它的人，无咎。彖说，艮是止。时止就止，时行就行，动静不失它的时，它的道光明。艮它的止，止它的所。上下敌应，不相和，所以不获它的身，行它的庭，不见它的人，无咎。用三画卦说，阳止在二阴之上，是止。用重卦说，上下内外各得它的止，所以说艮止。止不是一定的止。行止相作用，所以明道。像寒暑成岁，昼夜成日，时罢了。艮是震的反，艮止，静；震动，行。艮直坤的初六，可以止的时候；震直大壮的九四，可以行的时候。不可以止而止，像不可以行而行，它的失道一。所以一动一静，震艮相反而不失它的时，它的道光明。坎月在东，是光明的时候。夫子可以仕就仕，可以止就止，又说没有可没有不可以，是这样。那个入而不出、往而不反的人，怎么知道道的大全呢？所以说时止就止，时行就行，它的道光明。这是用震艮反复说艮。艮所以能止，是止它在它的地方。背是止的象，韩愈说，艮是背。动生在欲，欲生在见，背止在它的地方，不见。上下两体，爻不相应，譬如两人，震的初九越五爻而到上爻，一人背而往；九四去四爻而到三爻，一人背而来。五四爻中爻，体艮中，在门阙之中，是庭。庭是交际的地方，两人背行在庭，虽然往来在交际的地方，然而背行就不和物交，没有所见。而且自顾它的后，不获它的身。怎么能见人呢？不获它的身，是忘我；不见它的人，是忘物。所以能各止它的止。用人伦说，君止在仁，臣止在敬，父止在慈，子止在孝，用到万物庶事，各有所止。古人绣黼在裳，两已相背，是它的艮的象。所以说艮它的止，止它的所。上下敌应，不相和，所以不获它的身，行它的庭，不见它的人，无咎。上下敌应，不相和，是可以止的时候，所以无咎。如果施它在他卦，就有咎。这是用震艮相反，推明艮它的背。用卦气说，是十月，所以太玄凖它，写成坚卦。象说，兼山，艮。君子用思不出它的位。两山相兼而峙然，各止它的地方。位是所处分，君子据正循分，也各止它的地方罢了。周公的忠，大舜的孝，都是分当然。横渠说，像素夷狄，行在夷狄；素患难，行在患难。二四爻坤爻在中而正，是思不出位。易说思，都是坤。所以太玄用五五土作思。有人说，心是火，脾是土，心就有思，用作土，为什么呢？说，心是火，有所思，就系它在土，像悲主肺，怒主肝，悲怒有不由于心的吗？所以说心居中而治五官。初六，艮它的趾，无咎，利永贞。象说，艮它的趾，是没有失正。初爻在下体之下，动而应足，是趾。四爻震是足，艮它的趾，是止它的动的初。六爻居初爻不正，应当有咎。事止它在初，它的止早了，没有失正。可以动而动，就正。利永贞，不是永止。动而正。正，行止一。不能止，就也不能行。初四爻相易成巽，巽是长，是永贞。初六阴柔，患不能久，所以戒它用利永贞。六二，艮它的腓，不拯它的随，它的心不快。象说，不拯它的随，是没有退听。二爻动成巽，巽是股，二爻艮的柔肤。肤在下，应股，是腓。腓是膊肠。二爻不能动，三爻刚而失中，止它在上，不获往应它在五爻，是艮它的腓。九三止了，六二也随而止，所谓它的随，是随九三。三爻震，二爻动成兑，是泽雷的象，所以说随。拯一作抍，音承，马融说，举。三爻震起。三爻若到五爻成艮是手，有举的象。二爻没有能让三爻退处在二爻而听从在自己，不能上行，一举手来济五爻的柔，是不抍它的随。它的随，还说它的事当随。三爻坎是耳，退处在二爻，是退听。易传说，退听是下从。所以说没有退听。二爻又不能自动应五爻，所以它的心不快。二爻动成兑，兑是决，它的心快。二爻不能动，坎是心病，是不快。六二止在下，制在九三的彊，拳拳然不忘纳忠在君，不是中正君子，谁能像这样呢？孟子出吊，王驩辅行的时候吗？易传说，言不听，道不行，所以它的心不快，不得行它的志。士处高位，就有拯，没有随；在下位，就有当拯的人，有当随的人，有拯它不得然后它的随。九三，艮它的限，列它的夤，厉，薰心。象说，艮它的限，是危薰心。薰，子夏传、王弼本相同；孟喜、京房、马融、王肃作熏。马王说，熏灼它的心。虞翻本作阍，虞说，艮是阍，阍是守门人，坎盗动门，所以厉。阍心，古阍作熏字。又说，马君说熏灼它的心，没有闻易道用坎水熏灼人。荀爽说，用熏作勲，或误作动。大概古本当作动心，动心二字，传的人误并作勲字。再传的人又脱它的偏傍，作熏，后来的人又加草，就成薰字。所以荀用熏作薰，虞也说古阍作熏字。现在用象考它，应当作动心。三爻在上下体之间，是限。限是腰，带所限。三爻止的极点，止而不动，是艮它的限。夤是膐，一作某字。马融说，夹脊肉。郑氏本作某字。古的人不动它的心，善养我浩然的气罢了，进退绰然有余裕，所以它的心不动。九三知道止的止而不知道没有止的止，坚强固止，和物睽绝，没有安裕的理。譬如一身，下体想静，上体动而争它，上下不相属，列绝它的夤，是危厉，动它的心，应当了。坎是心病，所以说厉动心。观这个，知道孟子的不动心，不是体易的人不能。六四，艮它的身，无咎。象说，艮它的身，是止在躬。坤是身，三爻坎折它是躬。四爻在大臣的位，六五柔中，不足在刚健，所以不能止天下的当止，只有止它的身，自止在正，所以无咎。如果责它用天下，怎么得无咎呢？身有大身，万物和我同体，就是这样。六四下不能止天下的当止，上不能正它的君，局局然自止它的身，不也是小吗？所以夫子易身作躬。王弼说，自止它的躬，不分全体，辅嗣怎么知道呢？易传说，仅能善它的身，怎么足称大臣的任呢？六五，艮它的辅，言有序，悔亡。象说，艮它的辅，是用中正。三爻到上爻体颐，五爻动成巽，五爻应二爻，五爻成兑，艮在首下，动而上止，是辅，兑是口舌，是言的象。五爻巽而出它，和二爻相应答，是艮它的辅，言有序。六五不正，应当有悔。施止道在它的辅颊，言一定中正，才可以止天下的动。所以悔亡。上九，敦艮，吉。象说，敦艮的吉，是用厚终。艮是山，是笃实。动成坤，是厚。笃实而厚，是敦的象。上爻艮的极点，止极，有不止。九爻用刚居上，动而一定正，能厚它的终，知道止在至善的道，正所以吉。不是笃实的君子，能作它吗？易传说，人的止难在久，所以节或移在晚，守或失在终，事变在久，是人所同患。

䷴【艮下巽上】渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正丧也其位刚得中也止而巽动不穷也渐否一变三之四成卦九四之刚下柔六三之柔上进渐柔之进也故曰渐之进也此以否六三之四言渐也女谓嫁曰归自内之外也三坤之四成巽女往也四乾之三成艮男下女也艮男下女然后巽女往而进艮阳居三巽隂居四男女各得其正矣夫渐之进不一也臣之进于君人之进于事学者之进于道君子之进于徳未有犯分躐等而能进者而渐专以女归为义者礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归也故娶妻者非媒则不得非卜筮则不従纳采问名纳吉纳征请期亲迎莫不以渐女子之嫁也母醮之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月庙见而后成妇亦必以渐如是而归则正正则吉故曰渐女归吉利贞彖曰女归吉也言女归之所以吉者利于贞也此以三四易位各得其正言渐之进也易传曰在渐体而言中二爻交也横渠亦曰九三六四易位而居盖后之传易者自伊川横渠二先生渐以卦变言之矣渐之进其徳有四进得位往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也四者隂之位六往居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正已而巳已不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三也刚阳徳也其位在六爻为一三五一始进也五进已极三得中也已极则不复进矣太玄曰月阙其脚不如开明于西刚得中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也在卦气为正月故太玄凖之以锐象曰山上有木渐君子以居贤德善俗山上有木止于下渐于上也君子进德以渐善俗亦以渐九五易而可久贤人之徳也居贤德则安之而不动矣居亦止也坤为民坎险也民险者恶俗之象然二三四正正为善艮止也君子在上进德以渐安其德而不动则恶俗自善险者渐止矣善俗之道也王肃本作善风俗初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也初动离为飞鸟坎为水之二巽为进退水鸟而能进退者鸿也二坎水之厓乾也三艮为少男小子也初之二艮变兊兊为口小子有言也初在下柔而无应自小子见之以为危厉者也不知在下所以有进之渐君子之柔其动也刚离隠处卑非援乎上也于义无咎夫明夷之初君子于行则主人有言渐之初鸿渐于干则小子厉有言进退之初非深识逺照不能处之而不疑岂常情之能窥测哉故曰君子所为众人固不识也六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也自二至五有巽离坎鸿之象二之五坎变巽为艮艮坎为石巽为髙坤为平石髙且平磐也磐大石也五之二坎变兊坎为水饮也兊为口食也兊为和说衎衎而乐也二五以中正相应进而安裕饮食衎衎而乐诗鹿鸣是也巽为白离为大腹二之五巽离毁不素饱也素饱者无功食禄徒饱也君子之进岂饮食而已哉上则道行于君下则泽加于民不徒饱也九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也三至二有坎离巽鸿之象三艮为山四变三为坤坤为平地髙者平矣陆之象鸿离于水渐进于陆三若守正待时而不妄动则得渐之道三四无应隂阳相比而易合守正者戒之横渠曰渐至九三六四易位而居坎为夫离为妇为大腹征以正行也三不守正而合四夫征不复也夫征不复者以离羣丑也三隂爻为羣隂为丑言不正则离乎羣众而往不能反也四不守正而合三则离毁矣妇孕不育也妇孕不育者不以正合而失其交之道也夫人所以致非道之交者罔不自已求之我无隙以乗之彼何自来乎故三不动则四坤不来矣君子自守其正不唯君子无失已之累而小人亦不陷于非义是以顺相保利用御冦之道坎为盗离为戈兵宼也象以三为君子又以坎为冦者反以戒三也坤为顺各得其正顺相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也六四之柔进而介于二刚之间犹鸿渐于木也鸿足蹼不能握木渐于木非所安之地四离飞鸟而有坎巽鸿之象巽为木渐于木也然上承五以巽事之下得三以顺接之得所止焉惟顺以巽故介于二刚之间得位而无咎犹或得其桷也桷椽之方者巽为长木艮为小木离为丽坤为方木小而方可丽于长者木之材中乎椽桷者也易传曰横平之柯也九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也二至五有坎离巽鸿之象五巽为髙二艮为山二之五自山而进于髙复有山焉陵也大阜曰陵二进于五得尊位也鸿水鸟进至于陵其位髙矣然非所乐君子之乐王天下不与存焉故曰鸿渐于陵巽为妇离为大腹乾为岁二五相易三至五厯三爻离毁巽见妇三岁不孕渐之时道不可遽行其功未见于上下之间以三四相比而胜之也二艮为土三四为震木胜之五巽为木三四为兊金胜之胜之则四比五三比二而君臣离矣然二五相应中正之德同其合乃中心之所愿欲岂三四所能间哉其行有渐功成而复其所则孕矣故终莫之胜吉吉正也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也鸿渐于陵已髙矣又升而至于上穷而不知反则亢是以君子不居焉进九三之贤升之于上已变而退之三艮为山上动之三成坤艮山变坤为平地陆也自下进上渐也上反三亦曰渐者进退相为用无退则无进之渐一进一退其动不穷矣离巽飞类也刚羽翰也柔其毛也九三之上成巽羽刚爻也所贵乎君子者谓其进退不失其时上九进退有序不失其时可用为仪也三隂爻羣也上九变而正退处而顺不乱羣也亦可用为仪吉

渐，女归，吉，利贞。彖说，渐的进，女归吉。进得位，往有功。进用正，可以正邦。它的位刚得中。止而巽，动不穷。渐是否一变，三爻到四爻成卦，九四的刚下柔，六三的柔上进，是渐柔的进。所以说渐的进。这是用否六三到四爻说渐。女说嫁叫归，从内到外。三爻坤到四爻成巽，女往。四爻乾到三爻成艮，男下女。艮男下女，然后巽女往而进，艮阳居三爻，巽阴居四爻，男女各得它的正。渐的进不一。臣进在君，人的进在事，学者的进在道，君子的进在德，没有犯分躐等而能进。而渐专以女归作义，是礼义廉耻的重，天下国家的本，没有比女的归更重的。所以娶妻，不是媒就不得，不是卜筮就不从，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，没有不用渐。女子的嫁，母醮它在房中，父命它在阼阶，诸母戒它在两阶之间，三月庙见然后成妇，也一定用渐。像这样而归，就正，正就吉，所以说渐女归吉，利贞，彖说女归吉。说女归所以吉，是利在贞。这是用三四爻易位，各得它的正，说渐的进。易传说，在渐体说中，二爻交。横渠也说，九三、六四易位而居。大概后传易的人，从伊川、横渠二先生，渐用卦变说它。渐的进，它的德有四：进得位，往有功；进而正，可以正邦；它的位刚得中；止而巽，动不穷。四爻是阴的位，六爻往居它，得位。位是待才用的宅，进而不得它的位，就没有所施；位过它的才，力不胜。进而得位，往一定有功，所以说进得位，往有功。四爻是诸侯的位，坤土在上是邦，君子进，正自己罢了。自己不正，没有能正人。它的开始不正，终究一定不正。三爻用正进，四爻用正交，四爻都正，邦国正。像女得所归，男女已经正，家道不期在正而自正，所以说进用正，可以正邦。这两者用六爻居四爻说渐。有人说，刚得中说九五，是错的。在九五当说刚中而应，像无妄萃；当说中正而应，像同人。这是说九三。刚是阳德，它的位在六爻，一三五，一开始进，五进已经极，三爻得中。已经极，就不复进。太玄说，月阙它的博，不如开明在西，刚得中，它的进没有极，渐像这样可以进。所以说它的位刚得中。这是用九三说渐。内艮止，外巽巽。易传说，人的进，用欲心的动躁而不得它的渐，就有困穷。在渐的意思，内止静而外巽顺，它的动不穷。所以说止而巽，动不穷。动说三四爻动，动而正，所以不穷。这是用两体二爻说渐。用卦气说，是正月，所以太玄凖它，写成锐卦。象说，山上有木，渐。君子用居贤德善俗。山上有木，止在下，渐在上。君子进德用渐，善俗也用渐。九五易而可以久，是贤人的德。居贤德，就安它而不动。居也是止。坤是民，坎险。民险，是恶俗的象。然而二三四爻正，正是善，艮止。君子在上，进德用渐，安它的德而不动，恶俗自然善，险的人渐止。所以善俗的道。王肃本作善风俗。初六，鸿渐在乾，小子厉，有言，无咎。象说，小子的厉，是义无咎。初爻动，离是飞鸟，坎是水，二爻巽是进退，水鸟而能进退，是鸿。二爻坎水的厓，是乾。三爻艮是少男，是小子。初爻到二爻，艮变兑，兑是口，是小子有言。初爻在下，柔而没有应，从小子见它，以为危厉。不知道在下所以有进的渐，君子的柔，它的动刚，离隐处卑，不是援在上。在义无咎。明夷的初爻，君子在行，主人有言；渐的初爻，鸿渐在乾，小子厉有言。进退的初，不是深识远照，不能处它而不疑，怎么是常情所能窥测呢？所以说君子所作，众人固然不识。六二，鸿渐在磐，饮食衎衎，吉。象说，饮食衎衎，是不素饱。从二爻到五爻，有巽离坎鸿的象。二爻到五爻，坎变巽是艮，艮坎是石，巽是高，坤是平，石高而且平，是磐。磐是大石。五爻到二爻，坎变兑，坎是水，是饮；兑是口，是食；兑是和说，是衎衎而乐。二五爻用中正相应，进而安裕，饮食衎衎而乐，是诗鹿鸣。巽是白，离是大腹，二爻到五爻，巽离毁，是不素饱。素饱是没有功食禄，徒饱。君子的进，怎么是饮食罢了呢？上，道行在君；下，泽加在民，不徒饱。九三，鸿渐在陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。象说，夫征不复，是离群丑。妇孕不育，是失它的道。利用御寇，是顺相保。三爻到二爻，有坎离巽鸿的象。三爻艮是山，四爻变三爻是坤，坤是平地，高的人平了，是陆的象。鸿离在水，渐进在陆。三爻若守正待时而不妄动，就得渐的道。三四爻没有应，阴阳相比而易合，守正的人戒它。横渠说，渐到九三、六四易位而居，坎是夫，离是妇、是大腹，征用正行。三爻不守正而合四爻，是夫征不复。夫征不复，是用离群丑。三爻阴爻是群，阴是丑，说不正，就离在群众而往，不能反。四爻不守正而合三爻，离毁了，是妇孕不育。妇孕不育，是不用正合而失它的交的道。夫人所以致不是道的交，没有不从自己求它。我没有隙用来乘它，那个何从来呢？所以三爻不动，四爻坤不来。君子自守它的正，不只有君子没有失自己的累，小人也不陷在非义，所以顺相保，是利用御寇的道。坎是盗，离是戈兵，是寇。象用三爻作君子，又用坎作寇，是反用来戒三爻。坤是顺，各得它的正，是顺相保。六四，鸿渐在木，或得它的桷，无咎。象说，或得它的桷，是顺用来巽。六四的柔进而介在二刚之间，像鸿渐在木。鸿足蹼，不能握木，渐在木，不是所安的地方。四爻离飞鸟而有坎巽鸿的象，巽是木，是渐在木。然而上承五爻，用巽事它；下得三爻，用顺接它，得所止。只有顺用来巽，所以介在二刚之间，得位而无咎，像或得它的桷。桷是椽的方。巽是长木，艮是小木，离是丽，坤是方，木小而方，可以丽在长，木的材中在椽桷。易传说，横平的柯。九五，鸿渐在陵，妇三岁不孕，终究没有它胜，吉。象说，终究没有它胜，吉，是得所愿。二爻到五爻，有坎离巽鸿的象。五爻巽是高，二爻艮是山，二爻到五爻，从山而进在高，复有山，是陵。大阜叫陵。二爻进在五爻，得尊位。鸿是水鸟，进到陵，它的位高了。然而不是所乐，君子乐王天下，不和存。所以说鸿渐在陵。巽是妇，离是大腹，乾是岁，二五爻相易，三爻到五爻，历三爻，离毁巽见，是妇三岁不孕。渐的时候，道不可以遽行，它的功没有见在上下之间，用三四爻相比而胜它。二爻艮是土，三四爻是震木，胜它；五爻巽是木，三四爻是兑金，胜它。胜它，四爻比五爻，三爻比二爻，君臣离了。然而二五爻相应，中正的德同，它的合是中心所愿，难道三四爻所能间吗？它的行有渐，功成而复它的地方，就孕了。所以终究没有它胜，吉。吉是正。上九，鸿渐在陆，它的羽可以用作仪，吉。象说，它的羽可以用作仪，吉，是不可以乱。鸿渐在陵已经高了，又升而到上爻，穷而不知道反，就亢，所以君子不居它。进九三的贤，升它在上爻，已经变而退它。三爻艮是山，上爻动到三爻成坤，艮山变坤是平地，是陆。从下进上，是渐。上爻反三爻，也说渐，进退相作用，没有退就没有进的渐，一进一退，它的动不穷。离巽是飞类，刚是羽翰，柔是它的毛。九三到上爻成巽，羽是刚爻。所贵在君子，说它的进退不失它的时，上九进退有序，不失它的时，可以用作仪。三爻阴爻是群，上九变而正，退处而顺，不乱群，也可以用作仪，吉。

䷵【兊下震上】归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也诸卦先释卦名此彖先言天地之大义人之终始者明夫妇之道原于天地重人伦之本也归妹自泰来三之四为震四之三为兊天地相交而成坎离坎离者天地之用也天地以坎离交隂阳隂阳之义配日月乾天也乾纳甲壬坤地也坤纳乙癸离日也坎月也故观月知日观日月而知天地以一月论之日迟月速东西相望震兊也月至于晦则自东而北乃与日防东乙也北癸也消乙入癸会于乾壬壬癸北方气之所归十有二会万物毕昌而月复见于震兊矣故曰归妹者天地之大义也天地不交则万物不兴天地交而后有震震者天地之始交万物兴之时也夫坤终乙癸则乾始震庚终者乾终于坤也前者以是终也始者坤终而乾始也后者以是始也夫妇始终之际也父命子而醮之代父之道终之也壻受女于主人人道之始始之也终始相续化生无穷是乃月晦生自震而兊之象故曰夫妇者人之终始也此以三四相易言归妹之义也九三六四正也三四相易而天地各得其宜义也故曰天地之大义也诸儒以爻位不当谓所归之妹为侄娣误也爻变矣乃有侄娣之象古者男三十而娶女二十而嫁故所归以妹言之妹少女也男説女以动者以其所归者妹也说少女者人之情慕少女也乾上交坤坤下交乾震兊相交以说而动与咸同意故曰说以动所归妹也言归则兊女在内従震夫之外矣此合两体而言归妹之义也婚姻之礼隂阳交际天地之大义也故三四皆不当位退而各复其所乃吉六之四九之三征也征而不已必凶古者昏礼冕而亲迎壻御妇车男下女也壻乗其车待于门外女从男也男下女则天地之义明女従男则天地之位定是以位虽不当而无征凶斯道之并行所以不偏废欤若以说而动所履不正其凶必矣氓是也故曰征凶位不当也六三六五柔也九二九四刚也以柔乗刚则其柔日长刚为柔所乗则其刚日消夫弱妇强不能正室必至于夫妻反目其道不可以推行矣三不利于内四不利于外故曰无攸利此以中爻言说以动之戒也在卦气为霜降故太玄凖之以内象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝震雷也为东方兊泽也为西方天运八月东方如西方泽上有雷也为男下女之象二月西方如东方泽中有雷也为女从男之象始于下女终于从男天地之正未始有敝也故嫁娶者法之然人之于夫妇不能如震兊相从久而不息者何哉不能正其初也説少而动衰则弃之其能永终乎君子知其然必谨于夫妇之际下之者有义率之者有礼而其初正其初正则其末必正故永终而无敝归妹初九上六之义也坎离合为知知敝者其唯君子乎初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也三兊者震所归之妹也初在三后无应三以巽下之初九自卑而进说以从之归妹以娣也三下初成巽初九应震有雷风相与之象恒也嫡巽而娣说动故能归妹以娣如有嫡不以其媵备数岂能以娣哉初九正进之从三又正能恒者也故曰归妹以娣以恒也震为足兊折其左跛也跛者不足以行而从三则有应可行跛能履也跛能履故征吉征以正行也正则吉所以吉者以从三而承四四震夫道也三成四初又从三相与以承内事相承也是以吉九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也九二离为目兊毁其右眇也眇者不足以明然二有应之五能视也女待男而行六五未下二二以刚中自持处内而不动不足以明也有眇之象初动而二不动在坎中坎为隠伏二贞于五处内而说为幽人幽人者女在窈窕幽闲之中五下之则二行复成兊女自若也故利幽人之贞利幽人之贞者五下之而后兊变坤为常此爻无娣象此以女子守常为义六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也初至五体需需须也须待也初从三得应二与五应三独无应须也天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵须女贱则须为贱女可知盖二应五已行矣三往无应而犹须之女之强顔而不见售者也故曰归妹以须夫女之可贵者为其正也顺也动以理也六三居不当位徳不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说而归动非理也上无应无受之者也如是其贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处其徳其求归之理皆未当故无取之反归以娣何也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也故应初乃有以娣之意鲁春姜之女三往三逐春姜召其女留之三年乃复嫁之卒知为人妇之道春姜知反归以娣之义也六四既曰所归之妹又曰须何也自变卦言泰四之三成兊兊者震所归之妹也自爻位言之二往归五矣三无所归须也故曰曲而当九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也离为中女九四居上体女贵髙之象九刚明而守柔静女之贤者也六五归妹九二往从之而九四不行成兊兊正秋是以愆期女归以仲春为期秋不行愆期也四本泰之九三六四以坎男下之而后三之四成震女以外为归震仲春也迟归以时也观九四待坎男下之得仲春而后行则愆期之志有待而行也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也女以外为归五君位九二兊女归五乾天为帝兊少女自长男观之为妹帝乙归妹也归妹自泰变故六五同象子夏曰汤之嫁妹也五坤居君位嫡夫人小君位也袂衣袖手饰也所以为礼容二乾为衣离为文章二之五离毁变坎成兊坎为水兊有伏艮为手小君之袂无文而加澣濯之象初九娣之位乾兊伏艮为衣袂而初九不动君之袂不如其娣之袂良也为小君如是善矣良至善也乾美为良贵女之归惟以谦降从礼为尊髙之徳不以容饰为说故曰帝乙归妹不如其娣之袂良也九二下也何以为帝女之象以其所归之位在五而二以贵行也五位在中二亦中也贵者阳也古者王姬嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等以贵行也不谦降从礼则亢而失中不称其位矣譬之天道月几望矣其可盈乎坎月在震东离日在兊西日月相望隂之盈也二之五坎离象毁月几望也月几望而不盈则不亢其夫故吉不然凶之道也夫消长之理阳消则隂生故日下而月西见隂盛则敌阳故既望则月东出妇道巳盛圣人于此深虑之后世犹有以列侯奉事舅姑通问盈满之祸可胜言哉上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也震为竹上六坤动为方竹器而方筐也六三兊女之上隂虚无实承虚筐也三兊为羊四坎为血上动之三坎毁兊见兊为刑杀士刲羊无血也祭祀之礼主人割牲而主妇佐之房中牲体在俎乃设两铏而芼之女承虚筐者以士刲羊无血无以为筐之实也故史苏曰士刲羊亦无□也女承筐亦无贶也无血则无以贶女矣何以奉祭祀哉震兊夫妇也而曰士女言夫妇之道不成也女不得其所承矣退而归三三亦失位无攸利也上六女归而无终者也故其象如此子夏传曰血谓四士刲羊三而无血是则自子夏以来传易者以互体言矣

归妹，征凶，没有攸利。彖说，归妹是天地的大义。天地不交，万物不兴，归妹是人的终始。说用来动，所归妹。征凶，是位不当。没有攸利，是柔乘刚。诸卦先释卦名，这个彖先说天地的大义、人的终始，是明夫妇的道原在天地，重人伦的本。归妹从泰来，三爻到四爻是震，四爻到三爻是兑，天地相交而成坎离，坎离是天地的用。天地用坎离交阴阳，阴阳的意思配日月，乾天，乾纳甲壬，坤地，坤纳乙癸，离日，坎月。所以观月知日，观日月而知天地。用一月论它，日迟月速，东西相望，是震兑。月到晦，就从东而北，就和日防东乙，北癸，消乙入癸，会在乾壬，壬癸北方，是气的所归，十有二会，万物毕昌，月复见在震兑。所以说归妹是天地的大义。天地不交，万物不兴，天地交然后有震，震是天地的始交，万物兴的时候。坤终乙癸，乾始震庚，终的是乾终于坤，前的人用这个终。始的是坤终而乾始，后的人用这个始。夫妇始终的际，父命子而醮它，代父的道，是终。婿受女在主人，是人道的始，是始。终始相续，化生无穷，就是月晦生从震而兑的象，所以说夫妇是人的终始。这是用三四爻相易说归妹的意思。九三、六四正。三四爻相易，天地各得它的宜，是义。所以说天地的大义。诸儒用爻位不当，说所归的妹是侄娣，是错的。爻变了，就有侄娣的象。古时候男三十而娶，女二十而嫁，所以所归用妹说它。妹是少女。男说女用来动，是用它的所归是妹。说少女，是人的情慕少女。乾上交坤，坤下交乾，震兑相交，用说而动，和咸同意，所以说说用来动，所归妹。说归，兑女在内，从震夫的外。这是合两体说归妹的意思。婚姻的礼，阴阳交际，是天地的大义。所以三四爻都当位，退而各复它的地方，就吉。六爻到四爻，九爻到三爻，是征。征而不停止，一定凶。古时候昏礼，冕而亲迎，婿御妇车，男下女。婿乘它的车，待在门外，女从男。男下女，天地的意思明；女从男，天地的位定。所以位虽然不当而没有征凶，这个道的并行，所以不偏废。如果用说而动，所履不正，它的凶一定了。氓就是这样。所以说征凶，位不当。六三、六五柔，九二、九四刚。用柔乘刚，柔日长，刚被柔所乘，刚日消，夫弱妇强，不能正室，一定到夫妻反目，它的道不可以推行。三爻不利于内，四爻不利于外，所以说没有攸利。这是用中爻说说用来动的戒。用卦气说，是霜降，所以太玄凖它，写成内卦。象说，泽上有雷，归妹。君子用永终知敝。震雷，是东方；兑泽，是西方。天运八月，东方像西方，是泽上有雷，是男下女的象。二月，西方像东方，是泽中有雷，是女从男的象。开始在下女，终究在从男，是天地的正，没有曾经有敝。所以嫁娶的人法它。然而人在夫妇，不能像震兑相从，久而不息，为什么呢？不能正它的初。说少而动衰，就弃它，怎么能永终呢？君子知道它这样，一定谨在夫妇的际，下它的人有义，率它的人有礼，它的初正。它的初正，它的末一定正，所以永终而没有敝。归妹初九、上六的意思。坎离合是知，知敝，只有君子吗？初九，归妹用娣，跛能履，征吉。象说，归妹用娣，是用恒。跛能履，吉，是相承。三爻兑是震所归的妹。初爻在三爻后，没有应，三爻用巽下它，初九自卑而进，说来从它，是归妹用娣。三爻下初爻成巽，初九应震，有雷风相和的象，是恒。嫡巽而娣说动，所以能归妹用娣。像有嫡，不用它的媵备数，怎么能用娣呢？初九正，进的从三爻，又正，能恒。所以说归妹用娣，是用恒。震是足，兑折它的左，是跛。跛不足用来行，从三爻就有应，可以行，是跛能履。跛能履，所以征吉。征用正行。正就吉。所以吉，是用从三爻而承四爻，四爻震夫道。三爻成四爻，初爻又从三爻，相和来承内事，是相承。所以吉。九二，眇能视，利幽人的贞。象说，利幽人的贞，是没有变常。九二离是目，兑毁它的右，是眇。眇不足用来明，然而二爻有应它在五爻，能视。女待男而行，六五没有下二爻，二爻用刚中自持，处内而不动，不足用来明，有眇的象。初爻动，二爻不动，在坎中，坎是隐伏，二爻贞在五爻，处内而说，是幽人。幽人是女在窈窕幽闲之中，五爻下它，二爻行，复成兑，女自若。所以利幽人的贞。利幽人的贞，五爻下它，然后兑变坤是常。这爻没有娣象，这用女子守常作义。六三，归妹用须，反归用娣。象说，归妹用须，是没有当。初爻到五爻体需，需是须。须是待。初爻从三爻得应，二爻和五爻应，三爻独没有应，是须。天官书，须女四星，是贱妾的称；织女三星，是天女。陆震说，天文织女贵，须女贱，须是贱女，可以知道。大概二爻应五爻，已经行了，三爻前往没有应而还须它，是女的强颜而不见售。所以说归妹用须。女的可贵，是作它的正、顺，动用理。六三居不当位，德不正，柔而上刚，行不顺，作说的君主，用说而归，动不是理。上没有应，没有受它的人。像这样，它贱了。所以说没有当。易传说，没有当，说它的处、它的德、它求归的理，都没有当，所以没有取它。反归用娣，为什么呢？女说嫁叫归，从内到外。三爻本是泰的四爻，三爻没有所适，反归在四爻，就得正，它的应在初爻，初爻正，是娣的位。诸娣从妇同行。所以应初爻，就有以娣的意思。鲁春姜的女，三往三逐，春姜召它的女，留它三年，就复嫁它，终究知道作人妇的道。春姜知道反归用娣的意思。六四已经说所归的妹，又说须，为什么呢？从变卦说，泰四爻到三爻成兑，兑是震所归的妹。从爻位说，二爻前往归五爻，三爻没有所归，是须。所以说曲而当。九四，归妹愆期，迟归有时。象说，愆期的志，是有待而行。离是中女，九四居上体，女贵高的象。九爻刚明而守柔，是静女的贤。六五归妹，九二前往从它，九四不行，成兑，兑正秋，所以愆期。女归用仲春作期，秋不行，是愆期。四爻本是泰的九三，六四用坎男下它，然后三爻到四爻成震，女用外作归，震仲春。迟归用时。观九四待坎男下它，得仲春然后行，愆期的志，是有待而行。六五，帝乙归妹，它的君的袂，不如它的娣的袂良，月几望，吉。象说，帝乙归妹，不如它的娣的袂良。它的位在中，用贵行。女用外作归，五爻君位，九二兑女归五爻，乾天是帝，兑少女，从长男看，是妹，是帝乙归妹。归妹从泰变，所以六五同象。子夏说，汤的嫁妹。五爻坤居君位，是嫡夫人小君位。袂是衣袖手饰，所以作礼容。二爻乾是衣，离是文章，二爻到五爻，离毁变坎成兑，坎是水，兑有伏艮是手，是小君的袂没有文而加澣濯的象。初九娣的位，乾兑伏艮是衣袂，初九不动，是君的袂不如它的娣的袂良。为小君像这样，善了。良是至善。乾美是良，贵女的归，只有用谦降从礼作尊高的德，不用容饰作说，所以说帝乙归妹，不如它的娣的袂良。九二下，为什么作帝女的象呢？用它的所归的位在五爻，二爻用贵行。五爻位在中，二爻也中。贵是阳。古时候王姬嫁在诸侯，车服不系它的夫，下王后一等，用贵行。不谦降从礼，就亢而失中，不称它的位。譬如天道，月几望了，怎么可以盈呢？坎月在震东，离日在兑西，日月相望，是阴的盈。二爻到五爻，坎离象毁，是月几望。月几望而不盈，就不亢它的夫，所以吉。不然，是凶的道。消长的理，阳消，阴生，所以日下而月西见；阴盛，敌阳，所以既望，月东出。妇道已经盛，圣人在这里深虑。后世还有用列侯奉事舅姑、通问盈满的祸，可以胜说吗？上六，女承筐没有实，士刲羊没有血，没有攸利。象说，上六没有实，是承虚筐。震是竹，上六坤动是方，竹器而方，是筐。六三兑女之上，阴虚没有实，是承虚筐。三爻兑是羊，四爻坎是血，上爻动到三爻，坎毁兑见，兑是刑杀，是士刲羊没有血。祭祀的礼，主人割牲，主妇佐它，房中牲体在俎，就设两铏而芼它。女承虚筐，是用士刲羊没有血，没有用来作筐的实。所以史苏说，士刲羊，也没有衁；女承筐，也没有贶。没有血，就没有用来贶女。怎么用来奉祭祀呢？震兑夫妇，而说士女，说夫妇的道不成。女不得它的所承。退而归三爻，三爻也失位，没有攸利。上六女归而没有终，就是这样。子夏传说，血说四爻，士刲羊三爻而没有血，是这样，从子夏以来，传易的人用互体说它。