卷四

䷞【艮下兊上】咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸感也不曰感者交相感也咸自否变乾天也坤地也六三之柔上上九之刚下天地之气感应而上下相与则亨矣故辞曰咸亨彖曰咸感也柔上而刚下感应以相与此以三上交感六爻相应言咸所以亨也闗子明谓咸者天地之交是也刚下柔而为艮之九三正也柔上刚而为兊之上六亦正也艮止也兊说也上下相感以正则止而说矣相感之道利于正不正则沦胥以败男女相说朋友非义君臣不以道合非正而说也故辞曰利正彖曰止而说此以上六九三合艮兊二体言感之道当以正也艮少男感而来兊少女应而往匪媒不得待礼而行其感以正止而说者也取女如是君子之道造端于夫妇矣吉孰大焉故辞曰取女吉彖曰男下女此以二体申言感之道也夫二气相感人道相说不过于正而巳故总言曰是以亨利贞取女吉也男下女者相感之一也无所不感者其唯天地乎二气交感雨泽时行动者植者自化自生兊为泽巽者万物洁齐之时有化生之象圣人感人心而天下和平者无所不感亦若天地也否上九圣人也六三中位人心也上九之三圣人下感乎人心也三之上人心感乎圣人也乾变兊则刚者说天为泽则髙者平不曰以心感人者感人以无心也张载曰有意于中滞于方隅而隘其无心之谓乎且天地至大感则相与万物至众感则化生天地一气万物同体未有感而不动者也故曰观其所感而天地万物之情可见矣此以上三两爻合互体推之以尽咸感之道也在卦气为四月太玄准之以迎象曰山上有泽咸君子以虚受人泽在下而达之山上以兴云雨利万物者山体内虚泽气上通交感也君子以是屈已虚其中以受人之益故能受尽言能用大才能任大事初六咸其拇象曰咸其拇志在外也艮为指在下体之下而动为拇拇足大指也初感而动不能自止观其拇之动则知志在外矣虞翻曰志在外谓四也咸之初所感未深而志已先动动则四不应易传曰感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也腓脚肠也巽为股二在下体之中腓也腓行则先动躁之象二感五不能守道自止动而遽趋之躁动凶之道也若居位不动顺理以待上之求不害也二动失位为疾有害之意坤顺也易传曰质柔上应故戒以先动求君则凶居贞自守则吉九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也巽为股股防也感上而动三阳才刚为内卦之主当位宜处说于上六而动亦若二隂爻然故曰咸其股亦不处也下比于二二腓也股动则腓动三在上反随二不能自止所执在下执其随者也非为上之道艮为手有执意随人谓二也虞翻谓志在二是巳故曰志在随人所执下也随二则感上而往亦吝虽不处也岂能往哉是以进退皆失其宜九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也九四感不以正则不诚不诚则害于感有悔也动则贞而吉其悔亡虽勉而至未为感害也何以知勉动而贞也故曰贞吉悔亡未感害也四兊感于初方来而说初艮从于四欲往而止是以九四憧憧劳思虑于往来之际而不能定也四隂初六亦隂故曰朋四居中在三之上心思之所在夫思之所至则从思之所不至则不从朋从尔思所感亦狭矣能无悔乎四动而正初九不应去其偏系之私心则诚诚则虚而无所不感动成坎离光大之象故曰憧憧往来未光大也易传曰圣人感天下之心如寒暑雨□然无不通无不应者亦贞而已贞者虚中无我之谓也九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也九五有伏艮下感六二良为背脢郑康成曰背脊肉也虞翻陆震刘牧同易传曰与心相背而不见者也故曰咸其脢九五得尊位背其私心以中正相感感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔故曰咸其脢无悔然于感之义犹有未尽者九五比于上六也卦以初为本上为末有所志则私矣虽志于末未为无所系也尽感之义者其唯去其所志虚中无我万物自归乎故圣人立象尽意又系之辞以明之也张载曰六爻皆以有应不尽卦义上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也乾为首兊外为口内为舌艮止也兊说也上六兊感艮口动而上止者辅也辅上颔也九三乾艮感兊在首而悦见于外面颊也兊口动而内见者舌也上三相感不离于辅颊舌三者而巳不能以至诚感物徒发见于言语之间至于舌弊而不已者也滕王昭素作腾腾传也上三相应腾口之象兊为説故曰滕口说也

咸，亨，利贞，取女吉。彖说，咸是感。柔上而刚下，二气感应来相和，止而说，男下女，所以亨利贞，取女吉。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观它的所感，天地万物的情可以看见。咸是感。不说感，是交相感。咸从否变。乾天，坤地。六三的柔上，上九的刚下，天地的气感应而上下相和，就亨。所以辞说咸亨，彖说咸感，柔上而刚下，感应来相和。这是用三上爻交感、六爻相应说咸所以亨。关子明说，咸是天地的交，是这样。刚下柔而作艮的九三，正。柔上刚而作兑的上六，也正。艮止，兑说。上下相感用正，就止而说。相感的道利在正，不正就沦胥来败。男女相说、朋友非义、君臣不用道合，是不正而说。所以辞说利正，彖说止而说。这是用上六、九三合艮兑二体说感的道当用正。艮少男感而来，兑少女应而往，没有媒不得，待礼而行，它的感用正，止而说。取女像这样，君子的道造端在夫妇。吉谁大呢？所以辞说取女吉，彖说男下女。这是用二体申说感的道。二气相感、人道相说，不过在正罢了。所以总说，是用亨利贞，取女吉。男下女是相感的一个。没有所不感的，只有天地吗？二气交感，雨泽时行，动的人、植的人自化自生。兑是泽，巽是万物洁齐的时候，有化生的象。圣人感人心而天下和平，没有所不感，也像天地。否上九是圣人，六三中位是人心。上九到三爻，圣人下感在人心。三爻到上爻，人心感在圣人。乾变兑，刚就说；天作泽，高就平。不说用心感人，是感人用无心。张载说，有意在中，滞在方隅而隘它，是无心的意思吗？而且天地最大，感就相和；万物最众，感就化生。天地一气，万物同体，没有感而不动的。所以说观它的所感，天地万物的情可以看见。这是用上三爻两爻合互体推它，来尽咸感的道。用卦气说，是四月，太玄仿照它，写成迎卦。象说，山上有泽，咸。君子用虚受人。泽在下而达它在山上，用兴云雨，利万物，是山体内虚，泽气上通，交感。君子用这个屈自己，虚它的中，来受人的益，所以能受尽言，能用大才，能任大事。初六，咸它的拇。象说，咸它的拇，是志在外。艮是指，在下体之下而动，是拇。拇是足大指。初爻感而动，不能自止，观它的拇动，就知道志在外。虞翻说，志在外说四爻。咸的初爻所感没有深，志已经先动，动了四爻不应。易传说，感有浅深轻重的异，识它的时势，所处不失它的宜。六二，咸它的腓，凶，居吉。象说，虽然凶，居吉，是顺不害。腓是腓肠。巽是股，二爻在下体之中，是腓。腓行就先动，是躁的象。二爻感五爻，不能守道自止，动而遽趋它，是躁动凶的道。如果居位不动，顺理来待上的求，不害。二爻动失位，是疾有害的意思。坤顺。易传说，质柔上应，所以戒它用先动求君，就凶；居贞自守，就吉。九三，咸它的股，执它的随，往吝。象说，咸它的股，也是不处。志在随人，所执下。巽是股。股是股。感上而动，三爻阳才刚，是内卦的主，当位应当处，说在上六而动，也像二阴爻，所以说咸它的股，也是不处。下比在二爻，二爻腓。股动，腓动。三爻在上，反随二爻，不能自止，所执在下，是执它的随。不是作上的道。艮是手，有执意。随人说二爻。虞翻说，志在二爻是这样，所以说志在随人，所执下。随二爻，就感上而往，也吝。虽然不处，怎么能往呢？所以进退都失它的宜。九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象说，贞吉悔亡，是没有感害。憧憧往来，是没有光大。九四感不用正，就不诚，不诚就害在感，有悔。动就贞而吉，它的悔亡，虽然勉而到，没有作感害。怎么知道勉动而贞呢？所以说贞吉悔亡，没有感害。四爻兑感在初爻，方来而说；初爻艮从在四爻，想往而止，所以九四憧憧劳思虑在往来之间而不能定。四爻阴，初六也阴，所以说朋。四爻居中，在三爻之上，是心思所在。思所到的，就从；思所不到的，就不从。朋从尔思，所感也狭。能没有悔吗？四爻动而正，初九不应，去它的偏系的私心，就诚；诚就虚而没有所不感，动成坎离光大的象。所以说憧憧往来，没有光大。易传说，圣人感天下的心，像寒暑雨旸，没有不通，没有不应，也是贞罢了。贞是虚中无我的意思。九五，咸它的脢，无悔。象说，咸它的脢，是志末。九五有伏艮，下感六二，艮是背脢。郑康成说，背脊肉。虞翻、陆震、刘牧相同。易传说，和心相背而不见。所以说咸它的脢。九五得尊位，背它的私心，用中正相感，感不是它所见而说，就得人君感天下的正而无悔，所以说咸它的脢，无悔。然而在感的意思，还有没有尽。九五比在上六。卦用初爻作本，上爻作末。有所志，就私了。虽然志在末，没有作没有所系。尽感的意思，只有去它的所志，虚中无我，万物自归。所以圣人立象尽意，又系它辞来明它。张载说，六爻都用有应，不尽卦义。上六，咸它的辅颊舌。象说，咸它的辅颊舌，是滕口说。乾是首，兑外是口，内是舌。艮止，兑说。上六兑感艮，口动而上止，是辅。辅是上颔。九三乾艮感兑，在首而悦见在外面，是颊。兑口动而内见，是舌。上三爻相感，不离在辅颊舌三者罢了，不能用至诚感物，徒发见在言语之间，到舌弊而不停止。滕，王昭素作腾，腾是传。上三爻相应，是腾口的象。兑是说，所以说滕口说。

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以男下女男女交感之情也恒男上女下夫妇居室之道也交感之情少则情深居室之道长则分严故取象如此恒常久也卦自泰变初九之刚上居四六四之柔下居初刚上而柔下上下尊卑各得其序常久之道也故曰刚上而柔下此以初六九四言恒也震为雷巽为风雷动风行两者相与于无形而交相益者也常久之道阙一则息矣故曰雷风相与此以震巽两体相应而言恒也巽巽也震动也飘风骤雨天地为之不能以长久而况于人乎长久之道非巽而动不可也故曰巽而动此再以震巽言恒也夫刚上柔下而不能相与不可也相与矣不能巽而动不可也三者之才具则上下皆应斯足以尽恒之道故又曰刚柔皆应此再以六爻相应言恒也且以夫妇之道观之尊者上卑者下分严矣不能相与则情何由通能相与矣刚或犯义柔不得礼亦岂能久巽而动上下内外应而家道成推之以治国治天下一道也故曰恒初九之四六四之初宜有咎亨则无咎亨者刚柔相与巽而动其动不穷也贞者泰初九也初九以正巽而动是以亨乾天坤地天地之道常久而不已者正而已矣故曰恒亨利贞久于其道也天地之道恒久而不已也此再以初变四言恒之才也易穷则变变则通通则久恒非一定而不变也随时变易其恒不动故曰利有攸往恒一变井再变蛊复归于恒三卦有震兊巽坎离艮之象天地之道始于震终于艮既终则复始于震而恒体不变所以能循环不息终始不穷亘古今而常久也故曰利有攸往终则有始也何以知天地之道能久哉观诸日月之行四时之运则知之离为日坎为月坎离相易互藏其宅刚柔相与不失其正冬行北夏行南朝出于震夕入于兊得天之道终则有始也故能久照春震秋兊夏离冬坎隂生于姤阳生于复刚柔正也始于立春终于大寒终则有始也故变化而能久成圣人以恒致亨始之以贞如日月之明四时之有经故天地相说而巽其化乃成天地非恒不成观诸天地则万物之情可见矣此以九四一爻极其卦之变以推广常久之道也在卦气为七月故太玄准之以常永象曰雷风恒君子以立不易方雷风相薄极天下之动也而其正不动恒也恒自震三变九三立而不易君子以是处天下之至动而立不易方方者理之所不可易者也巽股为立坤为方动而不易其方其不动者乎初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也初本泰之六四成巽九出六入有隂阳相求之象初入卦底在兊泽之下巽为股股入于泽下入之深者也浚之象故曰浚恒四震体躁动九阳刚处非其位不能下初不正不量而入始与四交求之太深非可久之道故凶夫人道交际贵乎知时而适浅深之宜故孟子三见齐王而不言或曰初六不正是以求之不可深曰动而正四亦不应虽正亦凶况不正乎浚恒之凶在始求太深人未必应情已不堪无所往而可也故曰贞凶无攸利九二悔亡象曰九二悔亡能久中也动而无悔久处而不厌者其惟中乎恒久之道也九二动而正其悔亡以正守中能久中也能久中则能恒九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九三得其所处宜坚正守恒而巽究为躁动而不正可处而不处失恒也故曰不恒其徳将进而犯上则上为正将退而乗二则二得中虽躁动矣进退何所容乎不得巳而复岂真能恒哉故曰无所容也三动成离为目三复成巽兊为口目动言巽羞之象三动而复二在下承之未尝动也三于是始有羞矣故曰或承之羞或疑辞亦巽也九三可贞而吝是以及此夫子曰人而无恒不可以作巫医况九三之处高位乎九四田无禽象曰久非其位安得禽也九四本泰之初九初往之四二成巽巽为鸡二在地上田也二应五则巽禽为五有矣九四处非其位待之于上则初不至与初相易则巽伏而不见四安得禽哉久处非其位自无得禽之理此不知义之所当得而失其所欲者也冒荣招辱贪得致亡曷若守恒之无患学者亦然学无常位亦何所托业哉六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也坤顺也六五顺九二之刚坤徳之常也恒其德则正以顺为正者妇人之德坤于乾为妇恒其徳贞在妇人则吉正故吉也阳竒一也隂耦二也阳始之隂终之六五从九二终吉孰甚焉从一而终也故曰妇无再嫁之文六五一爻于巽为夫于乾为子又有兊金刻制之象去其不正而从正制义者也妇人嫁则从夫夫死从子适宜而已父令君命有所不从从妇则凶之道故曰从妇凶也易传曰五君位也而不以君言者盖如五之义在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为恒故也他卦六居君位而应刚则未为失矣上六振恒凶象曰振恒在上大无功也上六处震动之极以动为恒不能久其徳故振奋妄动如风振林木不安乎上而求有功上六九三正应也妄动则下不应谁与之成功上三相易兊为毁折大无功也大无功则凶成得臣诸葛恪是已

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。彖说，恒是久。刚上而柔下，雷风相和，巽而动，刚柔都应，恒。恒亨无咎，利贞，是久在它的道。天地道恒久而不停止。利有攸往，是终就有始。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久在它的道而天下化成。观它的所恒，天地万物的情可以看见。咸用男下女，男女交感的情。恒男上女下，夫妇居室的道。交感的情，少就情深；居室的道，长就分严，所以取象像这样。恒是常久。卦从泰变，初九的刚上居四爻，六四的柔下居初爻，刚上而柔下，上下尊卑各得它的序，是常久的道。所以说刚上而柔下。这是用初六、九四说恒。震是雷，巽是风，雷动风行，两者相和在无形而交相益。常久的道，缺一就息了。所以说雷风相和。这是用震巽两体相应说恒。巽是巽，震是动。飘风骤雨，天地作它不能用长久，何况人呢？长久的道，不是巽而动不可以。所以说巽而动。这是再用震巽说恒。刚上柔下而不能相和，不可以。相和了，不能巽而动，不可以。三者的才具，上下都应，才足以尽恒的道。所以又说刚柔都应。这是再用六爻相应说恒。而且用夫妇的道看，尊的上、卑的下，分严了。不能相和，情怎么由通呢？能相和了，刚或犯义，柔不得礼，怎么能久呢？巽而动，上下内外应而家道成，推它用来治国治天下，一个道。所以说恒。初九到四爻、六四到初爻，应当有咎，亨就没有咎。亨是刚柔相和，巽而动，它的动不穷。贞是泰初九。初九用正巽而动，所以亨。乾天坤地，天地的道常久而不停止，是正罢了。所以说恒亨利贞，久在它的道。天地道恒久而不停止。这是再用初变四说恒的才。易穷就变，变就通，通就久。恒不是一定而不变。随时变易，它的恒不动。所以说利有攸往。恒一变井，再变蛊，复归在恒。三卦有震兑巽坎离艮的象。天地的道开始在震，结束在艮，已经终就复开始在震，恒体不变，所以能循环不息，终始不穷，亘古今而常久。所以说利有攸往，终就有始。怎么知道天地的道能久呢？观日月的行、四时的运就知道它。离是日，坎是月，坎离相易，互藏它的宅，刚柔相和，不失它的正。冬行北，夏行南，朝出在震，夕入在兑，得天的道，终就有始，所以能久照。春震秋兑，夏离冬坎，阴生在姤，阳生在复，刚柔正。开始在立春，结束在大寒，终就有始，所以变化而能久成。圣人用恒致亨，开始它用贞，像日月的明、四时的有经，所以天地相说而巽它的化才成。天地不是恒不成。观天地，万物的情可以看见。这是用九四一爻极它的卦变，来推广常久的道。用卦气说，是七月，所以太玄仿照它，写成常永卦。象说，雷风，恒。君子用立不易方。雷风相薄，极天下的动，而它的正不动，是恒。恒从震三变，九三立而不易。君子用这个处天下的最动而立不易方。方是理所不可以易。巽股是立，坤是方。动而不易它的方，它的不动吗？初六，浚恒，贞凶，没有攸利。象说，浚恒的凶，是开始求深。初爻本是泰的六四，成巽，九出六入，有阴阳相求的象。初爻入卦底，在兑泽之下，巽是股，股入在泽下，入的深，是浚的象，所以说浚恒。四爻震体躁动，九阳刚处不是它的位，不能下初爻，不正，不量而入，开始和四爻交，求得太深，不是可久的道，所以凶。夫人道交际，贵在知时而适浅深的宜。所以孟子三见齐王而不言。有人说，初六不正，所以求它不可以深。说，动而正，四爻也不应，虽然正也凶，何况不正呢？浚恒的凶，在开始求太深。人未必应，情已经不堪，没有所往而可以。所以说贞凶，没有攸利。九二，悔亡。象说，九二悔亡，是能久中。动而没有悔，久处而不厌，只有中。恒久的道。九二动而正，它的悔亡，用正守中，能久中。能久中，就能恒。九三，不恒它的德，或承它羞，贞吝。象说，不恒它的德，是没有所容。九三得它的所处，应当坚正守恒，而巽究是躁，动而不正，可以处而不处，失恒。所以说不恒它的德。将进而犯上，上爻是正；将退而乘二爻，二爻得中。虽然躁动，进退何所容呢？不得已而复，怎么真能恒呢？所以说没有所容。三爻动成离是目，三爻复成巽，兑是口，目动言巽，是羞的象。三爻动而复，二爻在下承它，没有曾经动。三爻于是开始有羞。所以说或承它羞。或是疑辞，也是巽。九三可以贞而吝，所以到这里。夫子说，人而没有恒，不可以作巫医，何况九三处高位呢？九四，田没有禽。象说，久不是它的位，怎么得禽呢？九四本是泰的初九，初爻前往四爻，二爻成巽，巽是鸡，二爻在地上，是田。二爻应五爻，巽禽是五爻有了。九四处不是它的位，待它在上，初爻不至；和初爻相易，巽伏而不见，四爻怎么得禽呢？久处不是它的位，自然没有得禽的理。这不知道义所当得而失它的所欲。冒荣招辱，贪得致亡，怎么比守恒的没有患呢？学者也是这样。学没有常位，又何所托业呢？六五，恒它的德，贞，妇人吉，夫子凶。象说，妇人贞吉，是从一而终。夫子制义，从妇凶。坤顺。六五顺九二的刚，是坤德的常。恒它的德就正，用顺作正，是妇人的德。坤在乾是妇，恒它的德贞，在妇人就吉，正所以吉。阳奇一，阴耦二。阳开始它，阴终它。六五从九二终，吉谁比得上呢？是从一而终。所以说妇没有再嫁的文。六五一爻，在巽是夫，在乾是子，又有兑金刻制的象，去它的不正而从正，是制义。妇人嫁就从夫，夫死从子，适宜罢了。父令君命，有所不从。从妇就凶的道。所以说从妇凶。易传说，五爻君位，而不用君说，是像五爻的意思，在夫子还凶，何况人君呢？君道尤其不可以柔顺作恒。所以他卦六爻居君位而应刚，就没有作失。上六，振恒，凶。象说，振恒在上，是大没有功。上六处震动的极点，用动作恒，不能久它的德，所以振奋妄动，像风振林木，不安在上而求有功。上六、九三正应。妄动，下爻不应，谁和它成功呢？上三爻相易，兑是毁折，是大没有功。大没有功就凶。成得臣、诸葛恪就是这样。

䷠【艮下乾上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉遯坤再交乾也阳长则隂消柔壮则刚遯昼夜寒暑之道也二隂浸长得位于内君子之道渐消是以四阳遯去自内而之外故曰遯遯以全其刚小人不能害其身退而其道伸矣故曰遯亨遯而亨也或曰三隂进而至否五隂极而至剥君子犹居其间二隂方长君子何为遯哉曰否隂已盛剥隂将穷故否之九四九五上九剥之上九君子居之遯隂方长进而用事可不遯乎然君子之遯未尝一日忘天下隂浸长而未盛五刚当位应二则与之应而不辞矣与时偕行岂必于遯哉孔子所以迟迟去鲁孟子所以三宿而后出昼郑康成曰正道见聘始任他国亦遯而后亨也故曰刚当位而应与时行也此再以二五相应伸遯亨之义也二隂浸长方之于否不利君子贞固有间矣然不可大贞利小贞而已隂为小刚当位而应六二得乎中正也先儒谓居小官干小事其患未害我志犹行易传曰圣贤之于天下虽道之废岂忍坐视而不救哉苟可致力焉孔孟之所屑为也盖遯非疾世避俗长往而不反之谓也去留迟速唯时而已非不忘乎君不离乎羣消息盈虚循天而行者岂能尽遯之时义哉故曰遯之时义大矣哉在卦气为六月也故太玄准之以逃唐象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严山以下陵上天遯而去之不可乾也三四五上君子初二小人小人内君子外逺小人也小人逺之则怨怨则所以害君子者无所不至初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也不恶故不可得而疎严故不可得而亲是以莫之怨亦莫敢侮而君子小人各得其所矣初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也卦体以前为首后为尾四阳避患患未至而先遯初六止而在后所处不正危道也故曰遯尾厉往之四虽正成离坎自明其节而遇险灾也不若退藏于下自晦其明不往则何灾之有初六处下非当位者所处微矣是故不去犹可以免患易传曰古人处微下隠乱世而不去者多矣六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也艮手执也坤为牛坤中为黄艮为革执之用黄牛之革也二近初六而应五处于内近小人往从五则所执説矣二从五成离兑离火胜兊金兊为毁折有胜説之意六二知其不可以处而比初又不可往而従五乃坚固以执其志如执用黄牛之革则初莫之止五莫之胜确乎不可防孰能夺其所守哉故曰固志也六二柔中故执志如此乃能遯九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也九三得位系于二隂而不能遯巽绳系也故曰系遯九三遯则阳失位以动为疾故安其位而不动故曰有疾隂方剥阳已私系之未失位也而曰厉以动为疾久则极惫困笃不可救已晋张华是已三极也有惫之意故曰系遯之厉有疾惫也九三为内之主二隂自下承之坤为臣伏兊为妾以此畜臣妾则吉正也若系志于鄙贱之人其可大事乎阳为大巽为事三动巽毁不可大事也故曰畜臣妾吉不可大事也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也好者情欲之所好也九四系于初六不正之隂而相应情好也君子刚决以义断之当可遯之时舍所好动而去与应絶矣动则正正故吉萧望之不顾王生之宠是也故曰君子吉曰小人否者九动成六六安于四又有小人不能去之象否者不能然也此爻与初六相应处隂而有所系故极陈小人之戒以佐君子之决易传曰所谓克已复礼以道制欲者也是以吉小人则义不胜欲牵于私好相与陷于困辱危殆之途犹不知也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也阳为美九五中正无以加焉美之至也刚中处外可行则行也当位而应可止则止也不后而往不柔而应不安于疾惫不系于情好遯之至美故曰嘉遯贞吉者以自正其志而安也正志者行止无累于物也此夫子所以疾固欤易传曰在彖则槩言遯时故云与时行小利贞有济遯之意也于爻至于五则遯将极矣故唯以中正处遯言之上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也上九盈矣动成兊说见于外肥也上九处卦外内无应动则正无往不利其于遯也有余矣故曰肥遯所以无不利者刚决不系于四无疑情也巽为不果疑也

遯，亨，小利贞。彖说，遯亨，是遯而亨。刚当位而应，和时行。小利贞，是浸而长。遯的时候义大。遯是坤再交乾。阳长，阴消；柔壮，刚遯。昼夜寒暑的道。二阴浸长，得位在内，君子的道渐消，所以四阳遯去，从内而到外，所以说遯。遯用来全它的刚，小人不能害它的身，退而它的道伸了。所以说遯亨，遯而亨。有人说，三阴进而到否，五阴极点而到剥，君子还居它中间，二阴方长，君子为什么遯呢？说，否阴已经盛，剥阴将穷，所以否的九四、九五、上九，剥的上九，君子居它。遯阴方长，进而用事，可以不遯吗？然而君子的遯，没有曾经一日忘天下。阴浸长而没有盛，五爻刚当位应二爻，就和它应而不辞。和时一起行，怎么一定在遯呢？孔子所以迟迟去鲁，孟子所以三宿然后出昼。郑康成说，正道见聘，开始任他国，也是遯而后亨。所以说刚当位而应，和时行。这是再用二五爻相应，伸遯亨的意思。二阴浸长，比在否，不利君子贞，固然有间。然而不可以大贞，利小贞罢了。阴是小，刚当位而应，六二得在中正。先儒说，居小官、干小事，它的患没有害我的志，还行。易传说，圣贤在天下，虽然道废，怎么忍坐视而不救呢？如果可以致力，孔孟所屑作。遯不是疾世避俗，长往而不反的意思。去留迟速，只有时罢了。不是不忘在君，不离在群。消息盈虚，循天而行的人，怎么能尽遯的时候义呢？所以说遯的时候义大。用卦气说，是六月，所以太玄仿照它，写成逃唐卦。象说，天下有山，遯。君子用远小人，不恶而严。山以下陵上，天遯而去它，不可以乾。三四五上爻君子，初二爻小人。小人内，君子外，是远小人。小人远它就怨，怨就所以害君子，没有所不到。初四爻、二五爻相应，是不恶。四阳用刚严在上临它，是不恶而严。不恶，所以不可以得而疏；严，所以不可以得而亲。所以没有它怨，也没有敢侮，而君子小人各得它的地方。初六，遯尾，厉，不要用有攸往。象说，遯尾的厉，不往何灾呢？卦体用前作首，后作尾。四阳避患，患没有到而先遯，初六止而在后，所处不正，是危道。所以说遯尾厉。前往四爻，虽然正，成离坎，自明它的节而遇险，是灾。不如退藏在下，自晦它的明，不往就何灾呢？初六处下，不是当位，所处微。所以不去，还可以免患。易传说，古人处微下，隐乱世而不去的人多了。六二，执它用黄牛的革，没有人胜说。象说，执用黄牛，是固志。艮手是执。坤是牛，坤中是黄，艮是革，是执它用黄牛的革。二爻近初六而应五爻，处在内，近小人，前往从五爻，所执说了。二爻从五爻成离兑，离火胜兑金，兑是毁折，有胜说的意思。六二知道它不可以处而比初爻，又不可以往而从五爻，就坚固来执它的志，像执用黄牛的革，初爻没有它止，五爻没有它胜，确乎不可以夺，谁能夺它的所守呢？所以说固志。六二柔中，所以执志像这样，才能遯。九三，系遯，有疾，厉，畜臣妾，吉。象说，系遯的厉，是有疾惫。畜臣妾，吉，是不可以大事。九三得位，系在二阴而不能遯。巽绳是系，所以说系遯。九三遯，阳失位，用动作疾，所以安它的位而不动，所以说有疾。阴方剥阳，已经私系它，没有失位，而说厉，用动作疾，久就极惫困笃，不可以救了。晋张华就是这样。三爻极点，有惫的意思，所以说系遯的厉，有疾惫。九三是内的主，二阴从下承它，坤是臣，伏兑是妾，用这个畜臣妾就吉，正。若系志在鄙贱的人，怎么可以大事呢？阳是大，巽是事，三爻动，巽毁，是不可以大事。所以说畜臣妾，吉，不可以大事。九四，好遯，君子吉，小人否。象说，君子好遯，小人否。好是情欲所好。九四系在初六不正的阴而相应，是情好。君子刚决用义断它，当可以遯的时候，舍所好，动而去，和应绝了。动就正，正所以吉。萧望之不顾王生的宠，就是这样。所以说君子吉。说小人否，九爻动成六爻，六爻安在四爻，又有小人不能去的象。否是不能这样。这爻和初六相应，处阴而有所系，所以极陈小人的戒，来佐君子的决。易传说，所谓克己复礼，用道制欲，就是这样，所以吉。小人，义不胜欲，牵在私好，相和陷在困辱危殆的途，还不知道。九五，嘉遯，贞吉。象说，嘉遯贞吉，是用正志。阳是美，九五中正，没有用加它，是美的到极点。刚中处外，可以行就行。当位而应，可以止就止。不后而往，不柔而应，不安在疾惫，不系在情好，是遯的最美，所以说嘉遯。贞吉，是用自正它的志而安。正志，是行止没有累在物。这夫子所以疾固吗？易传说，在彖就概说遯时，所以说和时行、小利贞，有济遯的意思。在爻，到五爻，遯将极了，所以只用中正处遯说它。上九，肥遯，没有不利。象说，肥遯没有不利，是没有所疑。上九盈了，动成兑，说见在外，是肥。上九处卦外，内没有应，动就正，没有往不利，它在遯有余了，所以说肥遯。所以没有不利，是刚决不系在四爻，没有疑情。巽是不果，是疑。

䷡【乾下震上】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣隂阳迭壮者也以三画卦言之初为少二为壮三为究以重卦言之初二为少三四为壮阳动于复长于临交于泰至四爻而后壮泰不曰壮者隂阳敌也过于隂则阳壮矣犹人血气方刚故曰大壮大者壮也阳之初其动甚微动而不已物莫能御君子之道义其大至于塞乎天地之间者以刚动也故曰刚以动故壮此合震乾二体而言壮之时也初九大者正也大者正乃能动而不屈壮而不以正则失之暴不能久也飘风暴雨江河之大皆不能久故曰利贞大者正也此以初九言壮之道也曾子曰自反而缩虽千万人吾往矣正故也正故能大天地之动也乾始于子坤始于午震卯而兊酉正也故四时行万物生其大无外以正而大也易传曰天地之道常久而不已者亦至大至正而已故正大而天地之情可见矣以卦气言之二月也故太玄准之以格夷象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履雷出地者也而在天上大壮也雷在天上非所履而履故史墨谓雷乗乾为臣强之象然俄且降矣君子以是动必以正非礼弗履非礼弗履所以全其壮也横渠曰克已复礼壮莫甚焉初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也初在下体之下应震足而动趾也孚四也初九刚在下用壮不中当守正不动以全其壮可也征凶者以正行亦凶言不可行行则两刚相敌而四不应壮岂得用哉故壮于趾者以其孚穷也易传曰用壮而不得中虽以刚居上犹不可行况在下乎九二贞吉象曰九二贞吉以中也九二刚中壮而处中其动也正正则吉正吉者以中也盖刚正而不中者有矣中庸曰中立而不倚强哉矫其九二乎易传曰居柔处中不过乎刚者也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也九三不动阳为君子九动变六隂为小人小人处极刚而有应必用其壮故曰小人用壮君子处此自守其正有刚而不用太玄曰罔者有之舍罔非无也有在其中矣故曰君子用罔然刚极矣处两刚之间虽正亦厉正而济之以和说可也故曰贞厉此君子所以用罔欤震为萑苇为竹木在外为藩兊为羊前刚为角震为反生羊角反生为羝羊羝羊□也三往触上刚絓于藩六来乗之兊毁羊丧其很此小人用壮之祸可不戒乎京房曰壮不可极极则败物不可极极则反故曰羝羊触藩羸其角壮一也小人用之君子有而不用故曰小人用壮君子罔也九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也四阳长过中壮之甚也而不正君子道长之时四以不正在上宜有悔故戒以贞贞则类进之吉无用壮之悔故贞吉悔亡震在内外之际为藩四动往之五藩决刚得中羣阳自下进而不括故曰藩决不羸尚往也曰不羸者因九三为象也坤为舆震木在舆下为輹车之毁折常在于輹九四阳壮壮于大舆之輹则何恶于壮乎大舆而輹壮其往利矣壮以任重道行于上之象也贞吉悔亡故藩决不羸往而之五藩决不羸以壮于大舆之輹利往也故象辞如此六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也兊为羊羊羣行善触诸阳并进之象六五柔不当位阳刚方长宜有悔然持以和易则诸阳无所用其壮而刚彊暴戾之气屈矣此所以无悔欤四五相易兊毁丧羊于易和易亦兊也盖位尊则能制下徳中则和而不流以此用和其谁不服光武曰吾治天下亦柔道六五之谓乎易传曰治壮不可以刚人君之势不足而后有治刚之道上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也上六动成九前刚也前刚角之象兊为羊震为反生羊角反生羝羊也震为萑苇竹木在外为藩上动触藩羸絓其角不能遂也退则三不应不能退也决事者当于其始详虑之可则进否则退上六妄动不能退不能遂自处之不详审也何往而利哉然壮终则变能艰难守正自处以柔则吉妄动之咎不长也在我而已巽为长震者巽之反故曰不长

大壮，利贞。彖说，大壮是大的壮。刚用来动，所以壮。大壮利贞，是大的正。正大，天地的情可以看见。阴阳迭壮。用三画卦说，初爻是少，二爻是壮，三爻是究。用重卦说，初二爻是少，三四爻是壮。阳动在复，长在临，交在泰，到四爻然后壮。泰不说壮，是阴阳敌。过在阴，阳壮。像人血气方刚，所以说大壮，大的壮。阳的初，它的动很微，动而不停止，物没有能御。君子的道义，它的大到塞在天地之间，是用刚动。所以说刚用来动，所以壮。这是合震乾二体说壮的时候。初九大的人正。大的人正，才能动而不屈，壮而不用正，就失在暴，不能久。飘风暴雨、江河的大，都不能久。所以说利贞，大的正。这是用初九说壮的道。曾子说，自反而缩，虽然千万人，我前往。正所以。正所以能大。天地的动，乾开始在子，坤开始在午，震卯而兑酉，正。所以四时行，万物生，它的大没有外，用正而大。易传说，天地的道常久而不停止，也是到大到正罢了，所以正大，天地的情可以看见。用卦气说，是二月，所以太玄仿照它，写成格夷卦。象说，雷在天上，大壮。君子用非礼不履。雷出地，而在天上，是大壮。雷在天上，不是所履而履，所以史墨说，雷乘乾，是臣强的象。然而不久就降了。君子用这个动一定用正，非礼不履。非礼不履，所以全它的壮。横渠说，克己复礼，壮没有比它更大的。初九，壮在趾，征凶，有孚。象说，壮在趾，它的孚穷。初爻在下体之下，应震足而动，是趾。孚是四爻。初九刚在下，用壮不中，当守正不动，用全它的壮，可以。征凶，是用正行也凶，说不可以行。行了，两刚相敌而四爻不应，壮怎么得用呢？所以壮在趾，是用它的孚穷。易传说，用壮而不得中，虽然用刚居上，还不可以行，何况在下呢？九二，贞吉。象说，九二贞吉，是用中。九二刚中，壮而处中，它的动正，正就吉。正吉是用中。刚正而不中的人有了。中庸说，中立而不倚，强哉矫，是九二吗？易传说，居柔处中，不过在刚。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸它的角。象说，小人用壮，君子罔。九三不动，阳是君子；九爻动变六爻，阴是小人。小人处极刚而有应，一定用它的壮，所以说小人用壮。君子处这个，自守它的正，有刚而不用。太玄说，罔是有，舍罔不是没有，有在它中间。所以说君子用罔。然而刚极了，处两刚之间，虽然正也厉，正而济它用和说，可以。所以说贞厉。这是君子所以用罔。震是萑苇、是竹木，在外是藩。兑是羊，前刚是角，震是反生，羊角反生，是羝羊。羝羊触。三爻前往触上爻刚，絓在藩，六爻来乘它，兑毁，羊丧它的很。这是小人用壮的祸，可以不戒吗？京房说，壮不可以极，极就败；物不可以极，极就反。所以说羝羊触藩，羸它的角。壮一个，小人用它，君子有而不用，所以说小人用壮，君子罔。九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮在大舆的輹。象说，藩决不羸，是尚往。四爻阳长过中，壮的很，而不正。君子道长的时候，四爻用不正居上，应当有悔，所以戒它用贞。贞了，类进的吉，没有用壮的悔，所以贞吉悔亡。震在内外之间是藩，四爻动前往五爻，藩决，刚得中，群阳从下进而不括，所以说藩决不羸，尚往。说不羸，是因九三作象。坤是舆，震木在舆下是輹。车的毁折常在輹。九四阳壮，壮在大舆的輹，怎么恶在壮呢？大舆而輹壮，它的往利了。壮用来任重，道行在上的象。贞吉悔亡，所以藩决不羸，前往五爻，藩决不羸，用壮在大舆的輹，利往。所以象辞像这样。六五，丧羊在易，没有悔。象说，丧羊在易，是位不当。兑是羊，羊群行善触。诸阳并进的象。六五柔不当位，阳刚方长，应当有悔。然而持它用和易，诸阳没有所用它的壮，刚强暴戾的气屈了。这所以没有悔。四五爻相易，兑毁，是丧羊在易。和易也是兑。位尊就能制下，德中就和而不流。用这个用和，谁不服呢？光武说，我治天下也用柔道，是六五吗？易传说，治壮不可以用刚。人君的势不足，然后有治刚的道。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，没有攸利，艰就吉。象说，不能退，不能遂，是不详。艰就吉，是咎不长。上六动成九爻，前刚是前刚角的象。兑是羊，震是反生，羊角反生，是羝羊。震是萑苇竹木，在外是藩。上爻动触藩，羸絓它的角，不能遂。退，三爻不应，不能退。决事的人当在它的开始，详虑它，可以就进，不可以就退。上六妄动，不能退，不能遂，自处不详审。何往而利呢？然而壮终就变，能艰难守正，自处用柔，就吉。妄动的咎不长。在我罢了。巽是长，震是巽的反，所以说不长。

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也明出地上进而不已至于盛明故曰晋进也明出地上此合离坤两体言晋也晋自临来蹇之变也离者坤易乾也离为明自六五言之为大明乾阳为大也人君有明徳居尊位照天下之象坤顺离丽也人臣之道主于顺而不知其所丽则其道不能以上行顺而丽乎大明然后蹇六三之柔进而与君同德故曰顺而丽乎大明柔进而上行此以六五一爻言晋也五为天子四为诸侯康襃大之与礼记康周公之康同六四进而之五以诸侯近天子之光王明而受福九五用是降心以襃大之锡马蕃庶也乾变坎为美脊之马坤变乾为牝马坤为众蕃息庶多言不一种也周官校人天子十有二闲马六种邦国六闲马四种凡朝觐会同毛马而颁之锡马蕃庶亦进之意也日在中天为昼艮为手坤三爻三接三极数也不唯锡予又亲礼之大行人之职诸公三飨三问三劳昼日访问之时三接极盛之礼所以康诸侯者至矣非顺而丽乎大明柔进而上行何由至是哉故曰是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也此以六五兼两体而言处晋之道或曰午为马火畜也故古者差马以午出入马以日中而説卦以乾坎震为马何也曰乾离同位日与天同体金与火相守则流以五行言之火为马以八卦言之乾为马观诸天文七星为马离也离者午之位汉中之四星曰天驷东壁之北四星曰天廏建星六星曰天马乾坎也房为天驷东一星为天马震也故马以三卦言之昔者国有戎事各服其产而冀比之马独为良马者乾也震为龙其究为健健乾也辰为角亢与房及尾共为苍龙之次故马八尺以上曰龙世传大宛余吾之马出于龙种龙飞天者离也马行地者乾也而马政禁原蚕蚕以火出而浴龙星之精与马同气察乎此则知乾离同位矣在卦气为二月故太玄准之以进象曰明出地上晋君子以自昭明徳乾曰自强晋曰自昭二者自已为之人力无所施天行日进谁使之哉明徳者已之所自有也进而不已其徳自昭如日有光出则被乎万物非有心于昭昭也易传曰去蔽致知昭明徳于已也明明德于天下昭明徳于外也初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也晋之始见有应则动而进故晋如动而九四不应知其不可进则自抑而退故摧如摧者抑其动也始进未孚戒在不正以求四之知唯独行正道乃获贞吉积诚不已未有不孚者故曰贞吉罔孚初坤体顺其进也不汲汲以失守其退也不悻悻以伤义绰然有余裕卒归于无咎故曰裕无咎然裕无咎者以进之始未受命也若巳仕而有官守上不见信不得其职致为臣而去可也裕安得无咎四艮为手受也巽为命初动震见巽伏未受命易传曰若夫有官守而不孚于上废职失守以为裕则一日不可居矣六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六二得位居晋之时而五不应故晋如愁如二至五有离目艮鼻坎加忧嚬蹙之象故愁如言进之难知道未行为天下忧之然守贞则吉王母六五动也柔得尊位五动成乾乾为王坤为母王母也数亲自二为上二为已三为考四为祖五坤祖之配也故祖母谓之王母二虽难进无援于上然柔顺中正履贞不囬久而必孚况同徳乎未有五不动而应之者故受兹介福于其王母五动阳为福为大介大也二中正五动亦中正是以二受五之福故曰以中正也六三众允悔亡象曰众允之志上行也坤为众三不当位众所未允宜有悔晋之时三隂在下同顺乎上三顺之极而有应三志上行则二隂因之得丽乎大明上九应之成兊兊为口三得正众允之也众允则悔亡此大臣因众之愿而效之上者也以此居位虽柔必强何忧乎不胜其任哉九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为大鼠昼伏夜动者也坎为加忧九四刚而不正处晋明之时窃据上位忧畏而不安硕鼠也大明在上三隂进而丽乎明四处位不当而不知退于正为厉知非而去未失为虞丘子也六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也六五柔不当位有悔者于进徳为失不刚故也坎为加忧恤也五能舍已往而从上九上正其君于道柔者刚矣则悔亡失者得而坎毁故曰悔亡失得勿恤五明之主患在于矜智遂非以失为耻故戒以失得勿恤不惮从人不留情于既失则往正而吉无所不利丧国之庆也悔者亡失者得忧者喜庆之谓也阳为庆故辞曰往吉无不利象曰往有庆也易传曰不患不能明患其用明之过故戒以失得勿恤上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也上九前刚角象也上晋之极至于角穷矣犹进而不止危厉之道维用于伐邑则可虽危厉而吉伐邑者自治也若施之征伐则凶有咎穷兵故也上穷反三入于坎险坤在内为邑邑已之自有故此伐邑有自治之意伐邑则九得正厉者吉吉则于自治为无咎亦犹冥升利于不息之贞所以自治者于进道有未光也上反三坎离毁未光之象易传曰人之自治刚极则守道固进极则迁善速六三之行六五之往皆不曰晋者三行则上反三五往则上反五反非进也故二爻不言晋

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖说，晋是进。明出地上，顺而丽在大明，柔进而上行，所以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。明出地上，进而不停止，到盛明，所以说晋进。明出地上。这是合离坤两体说晋。晋从临来，蹇的变。离是坤易乾。离是明，从六五说，是大明。乾阳是大。人君有明德，居尊位，照天下的象。坤顺，离丽。人臣的道主在顺而不知道它的所丽，它的道不能用来上行。顺而丽在大明，然后蹇六三的柔进而和君同德，所以说顺而丽在大明，柔进而上行。这是用六五一爻说晋。五爻是天子，四爻是诸侯。康是襃大，和礼记康周公的康相同。六四进而到五爻，用诸侯近天子的光，王明而受福，九五用这个降心来襃大它，锡马蕃庶。乾变坎，是美脊的马；坤变乾，是牝马；坤是众，蕃息庶多，说不一种。周官校人，天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种。凡是朝觐会同，毛马而颁它。锡马蕃庶，也是进的意思。日在中天是昼，艮是手，坤三爻是三接，三是极数。不只有锡予，又亲礼它。大行人的职，诸公三飨、三问、三劳，昼日访问的时候，三接是极盛的礼。所以康诸侯到极点。不是顺而丽在大明、柔进而上行，怎么由到这里呢？所以说所以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。这是用六五兼两体说处晋的道。有人说，午是马，火畜。所以古时候差马用午，出入马用日中，而说卦用乾坎震作马，为什么呢？说，乾离同位，日和天同体，金和火相守就流。用五行说，火是马；用八卦说，乾是马。观天文，七星是马，离。离是午的位。汉中的四星叫天驷，东壁的北四星叫天廏，建星六星叫天马，乾坎。房是天驷，东一星是天马，震。所以马用三卦说它。过去国有戎事，各服它的产，冀比的马独作良马，是乾。震是龙，它的究是健，健是乾。辰是角亢，和房和尾共作苍龙的次，所以马八尺以上叫龙。世传大宛余吾的马出在龙种。龙飞天，是离；马行地，是乾。而马政禁原蚕，用火出而浴，龙星的精和马同气。察这个，就知道乾离同位。用卦气说，是二月，所以太玄仿照它，写成进卦。象说，明出地上，晋。君子用自昭明德。乾说自强，晋说自昭，二者自己作它，人力没有所施。天行日进，谁让它呢？明德是自己所自有的。进而不停止，它的德自昭，像日有光，出就被在万物，不是存心在昭昭。易传说，去蔽致知，昭明德在自己。明明德在天下，昭明德在外。初六，晋像摧像，贞吉，罔孚，裕没有咎。象说，晋像摧像，是独行正。裕没有咎，是没有受命。晋的开始，见有应就动而进，所以晋像。动而九四不应，知道它不可以进，就自抑而退，所以摧像。摧是抑它的动。开始进没有孚，戒在不正，来求四爻的知，只有独行正道，才获贞吉。积诚不停止，没有不孚。所以说贞吉罔孚。初爻坤体顺，它的进不汲汲来失守，它的退不悻悻来伤义，绰然有余裕，终究归在无咎，所以说裕无咎。然而裕无咎，是用进的开始，没有受命。如果已经仕而有官守，上爻不见信，不得它的职，致作臣而去，可以。裕怎么得无咎呢？四爻艮是手，是受；巽是命。初爻动，震见巽伏，是没有受命。易传说，如果有官守而不孚在上，废职失守，用作裕，一日不可以居。六二，晋像愁像，贞吉，受这个介福在它的王母。象说，受这个介福，是用中正。六二得位，居晋的时候，五爻不应，所以晋像愁像。二爻到五爻有离目、艮鼻、坎加忧，嚬蹙的象，所以愁像。说进的难，知道没有行，为天下忧它。然而守贞就吉。王母是六五动。柔得尊位，五爻动成乾，乾是王，坤是母，是王母。数亲自二爻作上，二爻作自己，三爻作考，四爻作祖，五爻坤祖的配，所以祖母叫王母。二爻虽然难进，没有援在上，然而柔顺中正，履贞不回，久而一定孚，何况同德呢？没有五爻不动而应它。所以受这个介福在它的王母。五爻动，阳是福、是大，介是大。二爻中正，五爻动也中正，所以二爻受五爻的福，所以说用中正。六三，众允，悔亡。象说，众允的志，是上行。坤是众，三爻不当位，众所没有允，应当有悔。晋的时候，三阴在下，同顺在上，三爻顺的极点而有应，三爻志上行，二阴因它得丽在大明，上九应它，成兑，兑是口，三爻得正，是众允。众允，悔亡。这是大臣因众的愿而效它在上。用这个居位，虽然柔一定强，怎么忧不胜它的任呢？九四，晋像鼫鼠，贞厉。象说，鼫鼠贞厉，是位不当。鼫鼠，子夏传说硕鼠，硕是大。艮坎是鼠，阳是大。鼠昼伏夜动。坎是加忧。九四刚而不正，处晋明的时候，窃据上位，忧畏而不安，是硕鼠。大明在上，三阴进而丽在明，四爻处位不当而不知道退，在正是厉。知道不是而去，没有失作虞丘子。六五，悔亡，失得不要恤，往吉，没有不利。象说，失得不要恤，是往有庆。六五柔不当位，有悔，在进德是失，不刚所以。坎是加忧，是恤。五爻能舍自己，前往而从上九，上爻正它的君，在道柔就是刚，悔亡，失的得而坎毁，所以说悔亡，失得不要恤。五爻明的君主，患在矜智遂非，用失作耻，所以戒它用失得不要恤。不惮从人，不留情在已经失，就往正而吉，没有所不利。邦国的庆。悔的亡，失的得，忧的喜，是庆。阳是庆，所以辞说往吉，没有不利，象说往有庆。易传说，不患不能明，患它用明的过，所以戒它用失得不要恤。上九，晋它的角，只用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象说，只用伐邑，是道没有光。上九前刚，是角象。上爻晋的极点，到角穷了，还进而不停止，是危厉的道。只用在伐邑就可以，虽然危厉而吉。伐邑是自治。如果施它在征伐，就凶，有咎，是穷兵。上爻穷，反三爻，入在坎险，坤在内是邑，邑是自己的私有，所以这个伐邑有自治的意思。伐邑，九爻得正，厉是吉，吉就在自治是无咎，也像冥升利在不息的贞。所以自治，在进道有未光。上爻反三爻，坎离毁，是未光的象。易传说，人的自治，刚极就守道固，进极就迁善速。六三的行、六五的往，都不说晋。三爻行，上爻反三爻；五爻往，上爻反五爻。反不是进，所以二爻不说晋。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之离为日为明坤为地为晦坤上离下明入地中夷伤也晋日在上旦昼也明夷明入地中暮夜也郑康成曰日在地上其明乃光至其入也明乃伤矣晋者明君在上羣贤并进丽于大明之时明夷者闇君在上明者在下见伤之时故曰明夷此以坤离两体言明夷也明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难阳为大文王当纣之时内含文明外体柔顺蒙大难而免于难故曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之言文王用明夷之一卦也初九六二九三正也明夷之时不晦其明则有祸失其正则其明熄灭处之者利在于艰贞而已艰贞者有其明而晦之也如日在地中其明可晦正不可动故曰利艰贞晦其明也坎险在内内难也箕子纣同姓近则身在商邑之中难在内者也佯狂被髪自守其志囚奴而不变其于正也难矣故曰内难而能正其志箕子以之言箕子用明夷利艰贞之三爻也文王箕子虽若不同其用明夷之道则一也在卦气为九月故太玄准之以晦象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明明夷者晋之反坤为众为晦离为明初九九三入而治之莅众也天下至众以明莅之则知有时而困人情不安用晦而明则亲疎小大无所不容众为我用此垂旒黈纩而明目达聪之道也初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也晋上九反而为明夷之初九离为鸟自上下下于飞也见伤而垂其翼者也柔为毛刚其翼也小人之害君子必害其所以行使不得进君子明足以见微故去位而行离为日之四厯三爻兊口在上三日不食也断之以义虽困穷饥饿而不悔故曰君子于行义不食也之四有攸往也巽东南方主人位兊口为有言君子所为众人固不识也方初九以正见伤于明夷之始其事隠而难见微而未着自常情观之岂不离世异俗乎此所以主人有言然君子不恤也义之当然纳履而行何往而不贫贱哉易传曰待其已显则无及矣此薛方所以为明而扬雄所以不获去也穆生之去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东汉亦以为狂也所往而人有言何足怪哉六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也此爻因初九之往以取象初往二成巽震为左巽股也二为小人所伤不可动以应五明夷夷于左股小人之伤君子天也君子无如之何亦顺之而已六二在位不可以苟去用九三拯之可也拯子夏传説文字林作抍音升一音承上举也三震起也九三之五成艮手有起手上举之象夷于左股既不可动用之上举其手以济六五之柔者当资九三之力九三坎马震为作足坎震得位马之壮健者也马壮乃可载上而行以济弱六二不动亦保其吉虽伤左股犹无伤也此六二顺以致吉不失其事君之则也则者理之所不能违也故曰六二之吉顺以则也夫雷风相益水火相用见于万物异体而同功者多矣况二三同体乎然非中正明徳君子其能如是书曰告予颠隮若之何其六二之谓欤郑本作明夷睇于左股睇倾视也离目变巽左股见伤故睇之或当从郑或曰卦爻有因前爻何也曰亦彰往察来之一端也前爻既往后爻方来来往相为用故有因爻成象者如同人九四因九三九五因九三九四明夷六二因初九也有因前卦为象者如明夷之上六因晋夬之初九因大壮玩其辞则可知故曰断辞则备矣太玄亦然一首不尽其义乃以二首明之九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也三公之位上六明夷之主九三极明至刚得位而应不得已而动以克极闇之主汤武之事也自二至上体师坎为中冬狩之时离为南三动之上南狩也故曰明夷于南狩狩者为民去害离之三阳乾也乾为首阳为大南狩克之得其大首大首元恶也得者易辞故曰得其大首离为鸟飞而上逆不可疾也九居上未正也民迷久矣遽正则骇惧不安当以疾贞为戒故曰不可疾贞动于中志也京房曰动乃见志故曰南狩之志乃大得也易传曰以下之明除上之暗其志在于去害而巳商周之汤武岂有意于利天下乎志苟不然乃悖乱之事也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也上六极闇九三极明四逺上近三应初震为左离为大腹四自震应初入离入于左腹也坎为心坤中为意初六之四离变艮为门四为夜获明夷之心于出门庭也初之四则坎坤变兊为说获心意之象故又曰获心意也其微子去商之事乎上六极闇将亡其意岂愿亡哉去闇就明亡者复存则获明夷之心意矣震为反生故也六四柔顺而正与上六同体比于三而逺于上六以譬则微子之类也腹之为物能容者也自外而之内自上而之下九三所受也六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也六五动则正正成离离明也不动成坤坤为晦自晦其明也五上同体迫于昏乱而不可去是以自晦其明以免祸箕子之明夷也自晦者不动而已未尝失正也明在其中失正则其明遂亡故佯狂者自晦也不受封去之朝鲜者正也圣人虑后世读易者以自晦即守正而蒙垢爱生失其所守故曰箕子之贞明不可息也上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也晋明出地上反为明夷则明入地中不明而晦上六极坤坤为晦故曰不明晦晋时离出坤登于乾五下照坤六四坤在上为国故曰初登于天照四国也晋反则离入于坤后入于地也五者君之位以明徳居尊位者人君之则后入于地则失位失位者以不明晦而失为君之则也人君近君子逺小人兢兢焉唯惧不明乎善者所以守其则也得失无不自已为之者得之明失之晦昼夜之象故圣人举晋明夷二卦反复以释爻义原初惩后为人君万世之戒杂卦曰明夷诛也为明夷之主而不诛者鲜矣

明夷，利艰贞。彖说，明入地中，明夷。内文明而外柔顺，用蒙大难，文王用它。利艰贞，是晦它的明。内难而能正它的志，箕子用它。离是日、是明，坤是地、是晦。坤上离下，明入地中，夷是伤。晋日是在上，是旦昼。明夷明入地中，是暮夜。郑康成说，日在地上，它的明就光；到它入，明就伤了。晋是明君在上，群贤并进，丽在大明的时候。明夷是暗君在上，明的人在下见伤的时候，所以说明夷。这是用坤离两体说明夷。明夷是晋的反。离是文明，坤是柔顺，坎是险难，阳是大。文王当纣的时候，内含文明，外体柔顺，蒙大难而免在难，所以说内文明而外柔顺，用蒙大难，文王用它。说文王用明夷的一卦。初九、六二、九三正。明夷的时候，不晦它的明，就有祸；失它的正，它的明熄灭。处它，利在艰贞罢了。艰贞是有它的明而晦它。像日在地中，它的明可以晦，正不可以动。所以说利艰贞，晦它的明。坎险在内，是内难。箕子是纣同姓，近就身在商邑之中，难在内。佯狂被发，自守它的志，囚奴而不变，它在正，难了。所以说内难而能正它的志，箕子用它。说箕子用明夷利艰贞的三爻。文王、箕子虽然像不同，它用明夷的道就一。用卦气说，是九月，所以太玄仿照它，写成晦卦。象说，明入地中，明夷。君子用来莅众，用晦而明。明夷是晋的反。坤是众、是晦，离是明。初九、九三入而治它，是莅众。天下最众，用明莅它，知道有时而困，人情不安。用晦而明，亲疏小大没有所不容，众作我用。这是垂旒黈纩而明目达聪的道。初九，明夷在飞，垂它的翼，君子在行，三日不食，有攸往，主人有言。象说，君子在行，是义不食。晋上九反而作明夷的初九，离是鸟，从上而下，是在飞。见伤而垂它的翼。柔是毛，刚是它的翼。小人害君子，一定害它所以行，让它不得进。君子明足以见微，所以去位而行。离是日，到四爻，历三爻，兑口在上，是三日不食。断它用义，虽然困穷饥饿而不悔，所以说君子在行，义不食。到四爻有攸往。巽东南方，是主人位，兑口是言。君子所作，众人固然不识。方初九用正见伤在明夷的开始，它的事隐而难见，微而没有著。从常情看，怎么不离世异俗呢？这所以主人有言。然而君子不恤。义的当然，纳履而行，何往而不贫贱呢？易传说，待它已经显，就没有到了。这是薛方所以作明，扬雄所以不获去。穆生的去楚，二儒还非它，何况世俗的人呢？所以袁闳在东汉，也以为狂。所往而人有言，何足怪呢？六二，明夷，夷在左股，用拯马壮，吉。象说，六二的吉，是顺用来则。这爻因初九的往来取象。初爻往二爻成巽，震是左，巽股。二爻是小人所伤，不可以动来应五爻。明夷夷在左股，小人伤君子，是天。君子没有像它怎么样，也顺它罢了。六二在位，不可以苟去，用九三拯它可以。拯，子夏传说文字林作抍，音升，一音承，上举。三爻震起。九三到五爻成艮手，有起手上举的象。夷在左股，已经不可以动，用它上举它的手，来济六五的柔，应当资九三的力。九三坎马，震是作足，坎震得位，是马的壮健。马壮，才可以载上而行，来济弱。六二不动，也保它的吉，虽然伤左股，还没有伤。这是六二顺来致吉，不失它的事君的则。则是理所不能违。所以说六二的吉，顺用来则。雷风相益，水火相用，见在万物异体而同功的多，何况二三爻同体呢？然而不是中正明德君子，怎么能像这样呢？书说，告我颠隮，若之何，是六二吗？郑本作明夷睇在左股，睇是倾视。离目变巽，左股见伤，所以睇它。或当从郑。有人说，卦爻有因前爻，为什么呢？说，也是彰往察来的一端。前爻已经往，后爻方来，来往相作用，所以有因爻成象的人，像同人九四因九三，九五因九三九四，明夷六二因初九。也有因前卦作象的人，像明夷的上六因晋，夬的初九因大壮。玩它的辞就可以知道，所以说断辞就备了。太玄也是这样，一首不尽它的义，就用二首明它。九三，明夷在南狩，得它的大首，不可以疾贞。象说，南狩的志，就是大得。三公的位，上六明夷的主。九三极明至刚，得位而应，不得已而动，来克极暗的君主，是汤武的事。从二爻到上爻体师，坎是中，冬狩的时候，离是南，三爻动到上爻，是南狩。所以说明夷在南狩。狩是作民去害，离的三阳是乾，乾是首，阳是大，南狩克它，得它的大首。大首是元恶。得是易辞，所以说得它的大首。离是鸟，飞而上逆，不可以疾。九爻居上，没有正。民迷久了，遽正就骇惧不安，当用疾贞作戒，所以说不可以疾贞。动在中，是志。京房说，动就见志，所以说南狩的志，就是大得。易传说，用下的明除上的暗，它的志在去害罢了。商周的汤武，怎么有意在利天下呢？志如果不然，就是悖乱的事。六四，入在左腹，获明夷的心，在出门庭。象说，入在左腹，获心意。上六极暗，九三极明，四爻远上爻，近三爻，应初爻，震是左，离是大腹，四爻从震应初爻，入离，入在左腹。坎是心，坤中是意，初六到四爻，离变艮是门，四爻是夜，获明夷的心在出门庭。初爻到四爻，坎坤变兑是说，获心意的象，所以又说获心意。它的微子去商的事吗？上六极暗，将亡，它的意怎么愿亡呢？去暗就明，亡的人复存，就获明夷的心意。震是反生。所以六四柔顺而正，和上六同体，比在三爻而远在上六，用譬，就微子的类。腹作物的能容。从外而到内，从上而到下，是九三所受。六五，箕子的明夷，利贞。象说，箕子的贞，是明不可以息。六五动就正，正成离，离明。不动成坤，坤是晦，自晦它的明。五爻、上爻同体，迫在昏乱而不可去，所以自晦它的明来免祸，是箕子的明夷。自晦是不动罢了，没有曾经失正。明在它中间，失正，它的明就亡。所以佯狂是自晦。不受封，去在朝鲜，是正。圣人担心后世读易的人，用自晦就是守正，而蒙垢爱生，失它的所守，所以说箕子的贞，明不可以息。上六，不明晦，初登在天，后入在地。象说，初登在天，是照四国。后入在地，是失则。晋明出地上，反作明夷，明入地中，不明而晦。上六极坤，坤是晦，所以说不明晦。晋时离出坤，登在乾五爻，下照坤六四爻，坤在上是国，所以说初登在天，照四国。晋反，离入在坤，后入在地。五爻是君的位，用明德居尊位，是人君的则。后入在地，就失位。失位，是用不明晦而失作君的则。人君近君子、远小人，兢兢，唯惧不明在善，所以守它的则。得失没有不从自己作。得在明，失在晦，是昼夜的象。所以圣人举晋、明夷二卦反复来释爻义，原初惩后，作人君万世的戒。杂卦说，明夷诛。是明夷的君主而不诛的人少了。

䷤【离下巽上】家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣外巽内离离明也易传曰外巽内明处家之道然卦以长女中女为象者女以男为家家人以女为奥主故曰家人此合两体言家人也家人自遯来无妄变也互巽变离六二正离为女女正位乎内也震变互坎六四正坎为男男正位乎外也女正位乎内然后男正位乎外女不正而能正其外者无有也天地坎正位乎北离正位乎南南北定位东西通气而天地化生万物故曰女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也此以六四而下言家人利女贞也五君之位也乾九五者父也乾为刚严无妄坤居四上配乾五为母以坤变乾为离归尊于父父母之于家人其严有君道家人犹臣妾也子之事父母妇之事舅姑鸡鸣而朝非君道乎易传曰无尊严则孝敬衰无君长则法度废故曰家有严君父母之谓也此以九五而下言家人正家之道也乾为父坎为子父上子下父子正也巽为长女离为中女孟上仲下兄弟正也坎为夫离为妇夫上妇下夫妇正也乾为天五爻各得其位天下定也故曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣此以上九而下推广正家之道也夫正家之道始于女正女正而后男女正男女正而后父母严父母严而后家道正家正而后天下定家者天下之则也孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身故彖辞如此在卦气为五月故太玄准之以居象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒巽风离火风自火出也说卦巽为木为风黄帝书曰东方生风风生木又曰火疾生风盖风火同生于木风自火出由内及外家人之象夫风缘火火缘木未始相离君子体之故言有事实行有常度自初至五体噬嗑颐中有物言有物也无妄震为行六四行不失正行有常也言行有法则家人化之初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也家道正则治不正则乱初九明于家道正以闲其初能有家者也初九动而与四相易则内外不正礼外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也初者家人之志未变之时于是闲之以法度内外各守其正何悔之有志动不正流宕无别然后闲之则悔矣失防患未然之道六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也二主妇之位坤得位上从乾五乾夫道也地通无成妇人从夫无所遂事者顺也故曰无攸遂坎水离火而应巽木女在中当位亨饪而主馈事顺也故曰在中馈顺以巽者妇人之正也正则吉故曰贞吉六二不动而吉者以此故曰六二之吉顺以巽也诗曰无非无仪维酒食是议孟子之母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之修而无境外之志九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子喜嘻失家节也三内之主也嗃嗃陆法言曰严厉貌易传曰有急速之意阳居三刚正过中巽为风为号离火炎上声大且急严厉之象骨肉之情望我以恩而治家太严伤恩矣能无悔乎拂其情矣能无厉乎然法度立伦理正小大祗畏以正得吉未为大失也故辞曰家人嗃嗃悔厉吉象曰未失也坎子离妇三动不正与二相易离成震兊离目也震动也兊说也坎兊为节坎动兊见失节也目动声出而说嘻嘻也喜乐无节其终必至于乱伦渎理荡而不反虽欲节之有不得而节者吝也故辞曰妇子嘻嘻终吝象曰失家节也二者治乱之别京房曰治家之道于此分矣六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也六四本无妄之三进而在位巽体而顺三阳为实积其上富家也上有承下有应巽以事上则亲顺以接下则从夫奢则不逊而富者怨之府六四如此故能安处其位有家之实阳为大正则吉富家大吉也治家之道以刚正威严为善戒在于柔顺故家人初三五皆吉上九威如终吉二与四柔也于治家无取故二以柔顺卑巽者妇人之正也非男子所宜也四巽体而顺在位者满而不盈保其家者也非治家也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也五乾为王假至也王极乎有家之道正家以定天下则至矣故曰王假有家五刚而巽乎外二柔而顺乎内中正相应心化诚合则上下内外互相亲睦故曰交相爱也交相爱者相与于中之象也王假有家达之天下至于交相爱则天下不劳而治矣勿恤乎吉可也五动成离有伏坎坎为忧恤不动坎伏正则吉三代之王正心诚意修乎闺门之内不下席而天下治何所忧哉故辞曰勿恤吉象曰交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也上三有孚之道以下未孚也故威如威如者九在上刚严之象上九动而正家人见信九三孚也始也威如终则正而见信威如终吉也上九卦之终坤为身九动反正反身之谓也威非外求反求诸身而巳反身则正正则诚诚则不怒而威夫诚所以动天地者也况家人乎圣人以治家之道莫尚于威严虑后世不知所谓威严者正其身也或不正而尚威怒则父子相夷愈不服矣安得吉故于上九阐之孟子曰身不行道不行于妻子石庆家人有过辄不食家人谢过而后复是亦反身也易传曰慈过则失严恩胜则掩义长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也

家人，利女贞。彖说，家人是女正位在内，男正位在外。男女正，是天地的大义。家人有严君，父母说的。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道正，正家而天下定。外巽内离，离明。易传说，外巽内明，是处家的道。然而卦用长女、中女作象，女用男作家，家人用女作奥主，所以说家人。这是合两体说家人。家人从遯来，是无妄变。互巽变离，六二正，离是女，女正位在内。震变互坎，六四正，坎是男，男正位在外。女正位在内，然后男正位在外。女不正而能正它的外，没有。天地坎正位在北，离正位在南，南北定位，东西通气，天地化生万物，所以说女正位在内，男正位在外，男女正，是天地的大义。这是用六四而下说家人利女贞。五爻君的位。乾九五是父。乾是刚严，无妄坤居四爻，上配乾五爻是母，用坤变乾作离，归尊在父。父母在家人，它的严有君道，家人像臣妾。子事父母，妇事舅姑，鸡鸣而朝，不是君道吗？易传说，没有尊严，孝敬衰；没有君长，法度废。所以说家有严君，父母说的。这是用九五而下说家人正家的道。乾是父，坎是子，父上子下，父子正。巽是长女，离是中女，孟上仲下，兄弟正。坎是夫，离是妇，夫上妇下，夫妇正。乾是天，五爻各得它的位，天下定。所以说父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道正，正家而天下定。这是用上九而下推广正家的道。正家的道开始在女正，女正然后男女正，男女正然后父母严，父母严然后家道正，家正然后天下定。家是天下的则。孟子说，天下的本在国，国的本在家，家的本在身，所以彖辞像这样。用卦气说，是五月，所以太玄仿照它，写成居卦。象说，风从火出，家人。君子用言有物而行有恒。巽风离火，风从火出。说卦巽是木、是风，黄帝书说，东方生风，风生木，又说，火疾生风。风火同生在木，风从火出，由内到外，是家人的象。风缘火，火缘木，没有曾经相离。君子体它，所以言有实，行有常度。从初爻到五爻体噬嗑，颐中有物，是言有物。无妄震是行，六四行不失正，是行有常。言行有法，家人化它。初九，闲有家，悔亡。象说，闲有家，是志没有变。家道正就治，不正就乱。初九明在家道，正用来闲它的初，能有家。初九动而和四爻相易，内外不正。礼外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入，防渎乱。初爻是家人的志没有变的时候，在这里闲它用法度，内外各守它的正，何悔呢？志动不正，流宕没有别，然后闲它，就悔了。失防患没有然的道。六二，没有攸遂，在中馈，贞吉。象说，六二的吉，是顺用来巽。二爻主妇的位，坤得位，上从乾五爻，乾夫道。地通没有成，妇人从夫，没有所遂事，是顺。所以说没有攸遂。坎水离火而应巽木，女在中，当位亨饪而主馈事，是顺。所以说在中馈。顺用来巽，是妇人的正。正就吉，所以说贞吉。六二不动而吉，用这个。所以说六二的吉，顺用来巽。诗说，没有非没有仪，只有酒食是议。孟子的母说，妇人的礼，精五饭、羃酒浆、养舅姑、缝衣裳罢了。所以有闺门的修而没有境外的志。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。象说，家人嗃嗃，是没有失。妇子喜嘻，是失家节。三爻内的主。嗃嗃，陆法言说，严厉的样子。易传说，有急速的意思。阳居三爻，刚正过中，巽是风、是号，离火炎上，声大而且急，是严厉的象。骨肉的情，望我用恩，而治家太严，伤恩。能没有悔吗？拂它的情，能没有厉吗？然而法度立，伦理正，小大祗畏，用正得吉，没有作大失。所以辞说家人嗃嗃，悔厉吉，象说没有失。坎子离妇，三爻动不正，和二爻相易，离成震兑，离目，震动，兑说，坎兑是节，坎动兑见，是失节。目动声出而说，是嘻嘻。喜乐没有节，它的终一定到乱伦渎理，荡而不反，虽然想节它，有不得而节，吝。所以辞说妇子嘻嘻终吝，象说失家节。二者治乱的别。京房说，治家的道在这里分了。六四，富家，大吉。象说，富家大吉，是顺在位。六四本是无妄的三爻，进而在位，巽体而顺，三阳是实，积它的上，是富家。上有承，下有应，巽用来事上就亲，顺用来接下就从。夫奢就不逊而富的人怨它，府。六四像这样，所以能安处它的位，有家的实。阳是大，正就吉，是富家大吉。治家的道用刚正威严作善，戒在柔顺。所以家人初三五爻都吉，上九威像终吉，二爻和四爻柔，在治家没有取。所以二爻用柔顺卑巽，是妇人的正，不是男子所宜。四爻巽体而顺，在位的人满而不盈，保它的家，不是治家。九五，王假有家，不要恤，吉。象说，王假有家，是交相爱。五爻乾是王，假是到。王极在家人的道，正家用来定天下，就到了。所以说王假有家。五爻刚而巽在外，二爻柔而顺在内，中正相应，心化诚合，上下内外互相亲睦，所以说交相爱。交相爱是相和在中的象。王假有家，达它在天下，到交相爱，天下不劳而治。不要恤，吉可以。五爻动成离，有伏坎，坎是忧恤，不动，坎伏，正就吉。三代的王，正心诚意，修在闺门之内，不下席而天下治，何所忧呢？所以辞说不要恤，吉，象说交相爱。上九，有孚威像，终吉。象说，威像的吉，是反身说的。上三爻有孚的道，用下没有孚，所以威像。威像是九爻在上，刚严的象。上九动而正，家人见信，九三孚。开始威像，终究正而见信，是威像终吉。上九卦的终，坤是身，九爻动反正，是反身说的。威不是外求，反求在身罢了。反身就正，正就诚，诚就不怒而威。诚所以动天地，何况家人呢？圣人用治家的道没有比威严更上的，担心后世不知道所谓威严，是正它的身。或不正而尚威怒，父子相夷，更不服，怎么得吉呢？所以在上九发它。孟子说，身不行，道不行在妻子。石庆家人有过，就不食，家人谢过然后复，也是反身。易传说，慈过就失严，恩胜就掩义，长失尊严，少忘恭顺，家不乱的人没有。

䷥【兊下离上】睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉离火动而上兑泽动而下火泽之睽也中少二女同居于家而所归之志各异二女之睽也故曰睽此以两体言睽也睽本同也离兑同为女而至于睽者时也故睽自家人反明本同也本不同则无睽惟本同故有合睽之道自离兑言之说而丽乎明自家人六二之五言之柔进而上行得中而应乎刚説则顺民丽乎明则择善柔得中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔是以小事吉夫说而丽明柔得中而应刚不可以作大事何也以柔进上行而得尊位也睽之时人情乖隔相与者未固非刚健中正不能合天下之睽如睽之柔其才才足以小事吉也故曰説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉此合两体卦变而言处睽之道也天地男女万物一气也得其所同则睽者合矣刚上柔下天地睽也天降地升生育万物其事同也坎外离内男女睽也男上女下乃有室家其志通也坎见震毁万物睽也阳生隂成物无二理其事类也非本同也其能合乎大人以是能用天地能用男女能用万物乖者复合混而为一以至天下为一家中国为一人故曰天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉此推原一卦以论合睽之道也在卦气为十一月故太玄准之以戾象曰上火下泽睽君子以同而异离兊同为隂卦而未始不异君子之所同者人之大伦也然各尽其道亦不苟同以徇众人见其为异矣不知异所以为同中庸曰和而不流晏平仲曰同之不可也如是彖言异而同大象言同而异初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也睽之始刚而无应动则不正故有悔四坎马也四不与初以刚自守丧马不逐也睽诸爻皆有应四独无与安得不动而求初乎四动之初初往复成坎马勿逐自复也故悔亡四不正而险恶人也离目为见初往之四有离见恶人也之四虽不正以辟咎故无咎天下恶人众多疾之已甚人人与君子为敌是睽者既合而复睽斯亦君子之咎也然初守正四动而后初见之夫子见阳货阳货先也故不得不见若屈已而先见之睽非不合矣见之可也从之不可也易传曰古之圣人所以能化奸凶为善良绥仇敌为臣民由弗絶也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也九二以刚中之徳遇六五济睽之主人情睽离之时二五皆非正应五来求二兊变震艮睽者家人之反艮为门为径家门之有径者巷也二往应之离变巽巽东南主人位也五来求二二适往应是以相遇故曰遇主于巷遇者不期而会巷委蛇曲折而后达睽而欲合故如是之难然二五得中震为大途合睽者如是乃为得中未失道也易传曰巷者委曲之途也非邪僻由径也遇者逢会之谓非枉道诡遇也至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是而已故云未失道也六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也六三于睽时处不当位介于二刚之间其柔不能自进上九之刚虽非正应欲往而遇焉二刚侵凌莫之与也三坤为舆为牛离目为见四前刚为角离火欲上坎水欲下见舆曳也离上角仰也坎下角俯也一仰一俯牛顿掣也郑康成作觢觢牛角踊也踊起而复下亦顿掣也见舆曵而不行其牛俯仰而顿掣言四扼于前者如此也二乾为天三坎之柔为髪而兊毁之髠其首也马融曰刻凿其额曰天易传曰髠其首为天以象考之易传为是伏艮为鼻兑金制之刑其鼻也其人天且劓者言其人既为四扼于前犹力进而犯之又为二制于后出处不当位故人情上下恶之然动得其正睽极则通初虽艰厄终必遇之三遇上刚二四象毁坤舆进而上行矣故曰无初有终遇刚也曰遇者不期而会谓其非正应也君子于此不尤乎见恶者反身以正而已正则应应则恶我者説睽我者合易传曰不正而合未有久而不离者也合以正道则无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也九四睽时处不当位介二隂之间五应二三应上四独无应在睽而又孤故曰睽孤孤则危厉有乖离之咎初守正不援乎上处睽之善者也四变交初兊变坎四离为妇初坎为夫元始也善之长也故曰遇元夫四动正正则诚矣彼我皆诚有不约而自信者故曰交孚交孚则虽厉而无咎交则初四未正曰无咎者初志上行睽者通也易传曰卦辞言无咎夫子又从而明之云志行也盖君子以刚阳之才至诚相辅何所不济也唯有君则能行其志尔六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也六五柔得尊位宜有悔也能致九二在下之贤以刚辅柔故悔亡五离也二兊有离体同宗而为六五所宗噬肤者囓柔也五来下二兊变成艮艮为肤兊口囓柔噬肤也自二至上体噬嗑故曰厥宗噬肤二噬五柔而深之刚柔相入之意睽离之时非五下二三不可往非深入之则其久必离九二刚中不苟往者也五既下之往亦何咎往则有济睽之功成邦家之庆阳为庆谓五柔成刚也易传曰爻辞但言厥宗噬肤则可往而无咎象推明其义言人君虽已才不足若能任贤辅使以其道深入于已则可以有为往而有福庆也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼防媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也上与三应亦曰睽孤者睽离之时三未从上有四间焉而上疑之则人情不合而孤犹之人也畴类异处适有人参处乎两者之间则疑矣上九处极睽难合之地过刚而暴极明而察故疑于四者无所不至离目为见坎为豕兊为泽坤土坎水陷于兊泽豕在泽中汨之以泥涂见豕负涂也言恶其秽之甚也坤为鬼坎为轮坤在坎中载鬼一车也言以无为有妄之极也离矢坎弓先张之弧疑四为寇而见攻也三所以未应岂四之罪哉人情有未通尔睽极则通异极则同隂阳刚柔无独立之理六隂柔也九阳刚也刚来柔往则疑情涣然释矣故后説之弧知四匪宼也九刚六柔自防媾也故曰匪宼防媾此匪宼防媾与他卦言同而象异坎在下为雨上来之三三往遇之上三正则吉吉则向来羣疑亡本无是也故曰遇雨则吉羣疑亡也辞枝如此者疑辞也

睽，小事吉。彖说，睽是火动而上，泽动而下。二女同居，它的志不同行。说而丽在明，柔进而上行，得中而应刚，所以小事吉。天地睽而它的事同。男女睽而它的志通。万物睽而它的事类。睽的时候用大。离火动而上，兑泽动而下，是火泽的睽。中少二女同居在家，所归的志各异，是二女的睽。所以说睽。这是用两体说睽。睽本同。离兑同作女而到睽，是时。所以睽从家人反，明本同。本不同，就没有睽；只有本同，才有合睽的道。从离兑说，说而丽在明；从家人六二到五爻说，柔进而上行，得中而应刚。说就顺民，丽在明就择善，柔得中就柔而不过，应刚就取刚来济柔，所以小事吉。说而丽明，柔得中而应刚，不可以作大事，为什么呢？用柔进上行而得尊位。睽的时候，人情乖隔，相和的人没有固，不是刚健中正，不能合天下的睽。像睽的柔，它的才，才足以小事吉。所以说说而丽在明，柔进而上行，得中而应刚，所以小事吉。这是合两体卦变说处睽的道。天地男女万物一气。得它的所同，睽的人合了。刚上柔下，天地睽。天降地升，生育万物，它的事同。坎外离内，男女睽。男上女下，就有室家，它的志通。坎见震毁，万物睽。阳生阴成，物没有二理，它的事类。不是本同，怎么能合呢？大人用这个能用天地，能用男女，能用万物，乖的人复合，混而作一，到天下作一家，中国作一人。所以说天地睽而它的事同，男女睽而它的志通，万物睽而它的事类，睽的时候用大。这是推原一卦来论合睽的道。用卦气说，是十一月，所以太玄仿照它，写成戾卦。象说，上火下泽，睽。君子用同而异。离兑同作阴卦，而没有曾经不异。君子所同，是人的大伦。然而各尽它的道，也不是苟同来徇众。人见它作异，不知道异所以作同。中庸说，和而不流。晏平仲说，同不可以。像这样。彖说异而同，大象说同而异。初九，悔亡，丧马不要逐，自复，见恶人，无咎。象说，见恶人，是用来辟咎。睽的开始，刚而没有应，动就不正，所以有悔。四爻坎马。四爻不和初爻，用刚自守，是丧马不逐。睽各爻都有应，四爻独没有和，怎么得不动而求初爻呢？四爻动到初爻，初爻前往复成坎，马不要逐，自复，所以悔亡。四爻不正而险，是恶人。离目是见，初爻前往四爻，有离，是见恶人。到四爻，虽然不正，用来辟咎，所以无咎。天下恶人众多，疾它已经很，人人和君子作敌，是睽的人已经合而复睽，这也是君子的咎。然而初爻守正，四爻动然后初爻见它。夫子见阳货，阳货先。所以不得不见。如果屈自己而先见它，睽不是不合。见它可以，从它不可以。易传说，古的圣人所以能化奸凶作善良，绥仇敌作臣民，由不绝。九二，遇主在巷，无咎。象说，遇主在巷，是没有失道。九二用刚中的德，遇六五济睽的君主。人情睽离的时候，二五爻都不是正应，五爻来求二爻，兑变震艮。睽是家人的反，艮是门、是径，家门有径，是巷。二爻前往应它，离变巽，巽东南，是主人位。五爻来求二爻，二爻恰前往应，所以相遇，所以说遇主在巷。遇是不期而会，巷委蛇曲折然后达，睽而想合，所以像这样难。然而二五爻得中，震是大途，合睽的人像这样，才是得中，没有失道。易传说，巷是委曲的途，不是邪僻由径。遇是逢会，不是枉道诡遇。到诚用来感动它，尽力用来扶持它，明义理用来致它的知，杜蔽惑用来诚它的意，像这样罢了，所以说没有失道。六三，见舆曳，它的牛掣，它的人天而且劓，没有初有终。象说，见舆曳，是位不当。没有初有终，是遇刚。六三在睽时，处不当位，介在二刚之间，它的柔不能自进。上九的刚虽然不是正应，想前往而遇它，二刚侵凌，没有它和。三爻坤是舆、是牛，离目是见，四爻前刚是角，离火想上，坎水想下，是见舆曳。离上角仰，坎下角俯，一仰一俯，牛顿掣。郑康成作觢，觢是牛角踊。踊起而复下，也是顿掣。见舆曳而不行，它的牛俯仰而顿掣，说四爻扼在前的人像这样。二爻乾是天，三爻坎的柔是发，而兑毁它，是髠它的首。马融说，刻凿它的额叫天。易传说，髠它的首是天。用象考它，易传是对。伏艮是鼻，兑金制它，是刑它的鼻。它的人天而且劓，是说它的人已经作四爻扼在前，还力进而犯它，又作二爻制在后，出处不当位，所以人情上下恶它。然而动得它的正，睽极就通，初虽然艰厄，终究一定遇它。三爻遇上爻刚，二四爻象毁，坤舆进而上行。所以说没有初有终，遇刚。说遇，是不期而会，说它不是正应。君子在这里，不尤在见恶的人，反身用正罢了。正就应，应就恶我的人说，睽我的人合。易传说，不正而合，没有久而不离。合用正道，就没有终究睽的理。所以贤的人顺理而安行，智的人知几而固守。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。象说，交孚无咎，是志行。九四睽时，处不当位，介二阴之间，五爻应二爻，三爻应上爻，四爻独没有应，在睽而又孤，所以说睽孤。孤就危厉，有乖离的咎。初爻守正，不援在上，是处睽的善。四爻变交初爻，兑变坎，四爻离是妇，初爻坎是夫，元是始，善的长，所以说遇元夫。四爻动正，正就诚。那个我都诚，有不约而自信，所以说交孚。交孚，虽然厉而无咎。交了，初四爻没有正，说无咎，是初爻志上行，睽的人通。易传说，卦辞说无咎，夫子又从而明它，说志行。大概君子用刚阳的才，到诚相辅，何所不济呢？只有有君，就能行它的志。六五，悔亡，它的宗噬肤，往何咎。象说，它的宗噬肤，是往有庆。六五柔得尊位，应当有悔。能致九二在下的贤，用刚辅柔，所以悔亡。五爻离，二爻兑有离体，同宗而作六五所宗。噬肤是囓柔。五爻来下二爻，兑变成艮，艮是肤，兑口囓柔，是噬肤。从二爻到上爻体噬嗑，所以说它的宗噬肤。二爻噬五爻柔而深它，是刚柔相入的意思。睽离的时候，不是五爻下二爻、三爻不可以往，不是深入它，它的久一定离。九二刚中，不苟往。五爻已经下它，往也何咎呢？往就有济睽的功，成邦家的庆。阳是庆，说五爻柔成刚。易传说，爻辞只说它的宗噬肤，就可往而无咎，象推明它的义，说人君虽然已经才不足，如果能任贤辅，让它用道深入在自己，就可以有作，往而有福庆。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张它弧，后说它弧，匪寇婚媾，往遇雨就吉。象说，遇雨的吉，是群疑亡。上爻和三爻应，也说睽孤，是睽离的时候，三爻没有从上爻，有四爻间它，而上爻疑它，人情不合而孤。像人，畴类异处，恰有人参处在两者之间，就疑了。上九处极睽难合的地方，过刚而暴，极明而察，所以疑在四爻，没有所不到。离目是见，坎是豕，兑是泽，坤土坎水陷在兑泽，豕在泽中，汨它用泥涂，是见豕负涂。说恶它的秽很。坤是鬼，坎是轮，坤在坎中，是载鬼一车。说用没有作有，妄的极点。离矢坎弓，是先张它弧，疑四爻作寇而见攻。三爻所以没有应，怎么是四爻的罪呢？人情有未通。睽极就通，异极就同，阴阳刚柔没有独立的理。六爻阴柔，九爻阳刚，刚来柔往，疑情涣然释了。所以后说它弧，知道四爻不是寇。九爻刚，六爻柔，自然婚媾。所以说匪寇婚媾。这个匪寇婚媾，和他卦说的相同，象异。坎在下是雨，上爻来三爻，三爻前往遇它，上三爻正就吉。吉，向来的群疑亡，本来没有这个。所以说遇雨就吉，群疑亡。辞枝像这样，是疑辞。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉蹇坎险难也艮止也坎在上险难在前止而不进故曰蹇难也险在前也此合两体言蹇也离目为见见险者明也知其不可进则止而不犯者行其所知也知者精神之防水火之合坎离之象故曰见险而能止知矣哉此兼互体以卦才言处蹇之道也蹇自临来小过变也九四往之五小过之五即临之坤也坤西南体顺而易坤众也五中蹇难不解天下思治九四能顺乎众而往上居于五处顺易以济险难以顺民心乃得中道所谓时中蹇之利也故曰蹇利西南往得中也艮止也东北方也见险而止非遂止不往也顺时而处以有待也若遂止于险则过矣过则道不行天下益蹇非中道乃蹇之所不利故曰不利东北其道穷也此以卦变四五相易言济蹇之道也大人九五也刚中而正量险而行其才足以济难利见大人者六二也非刚健中正在上则六二柔中未有功也故曰利见大人往有功也此以二五言济蹇也坤在四为邦国四诸侯位也故建侯康侯正邦无邦皆取此象蹇五爻皆正而初不正初不正者蹇之所由生也九五当位而正以正六四而邦国正邦国正则天下正而蹇难解矣正而吉也故曰当位贞吉以正邦也此再以九五六四言济蹇也蹇之时或可止或可往往而有功非大人不能尽其用故曰蹇之时用大矣哉在卦气为十一月故太玄准之以难象曰山上有水蹇君子以反身修徳山上复有险行者蹇也六五反四而正反身修徳之象易传曰君子之遇蹇难必自省于身有失而致之乎有所未善则改之无慊于心则加勉初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也蹇之初有险在前往则遇蹇知不可往来而止安时处顺待可动而动则有见几知时之誉初动而往离坎变兊兊口誉之往则蹇来则誉宜待也天下之险未有久结而不解者故伯夷太公居海濵以俟若先时而起则愈蹇矣郑氏本作宜待时也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也五乾王也二坤臣也二应五王臣也五在险中蹇也六二犯难济五之险蹇之又蹇故曰王臣蹇蹇坤为身三折之目视下为躬二履当其位而艮体有保其躬之意二往济五身任安危五坎变坤匪躬之故也蹇时非有才而刚上辅其君不能济难二柔济五才不足疑若有尤然志靖王室忘身以卫其上虽蹇之又蹇终无尤也易传曰圣人取其志义谓其无尤所以劝忠荩也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也往则犯难反则得位九三重刚为下卦之主初二柔爻恃之以拒外险故往蹇来反以内喜之而反也阳得位故喜易传曰反犹春秋之言归也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也六柔无应往则犯难故往蹇来则当位承五下连九三故来连连牵连也九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也处蹇难不以刚实济之柔者安能独济乎阳为实九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也险者人情之所不敢犯也五在险中独安其险刚正足以任天下之难而不辞大者得位当蹇之时如是乃为得中阳与阳为朋朋谓九三也五下应二三来比之朋来也五为坎三来成兊水泽节之象节者处蹇之节也九五在险得中道应六二者有节则九三之刚不约而自来九三外应上六内为六二初六之所喜而又六四牵连而进同心协力斯可以济天下之难故曰大蹇朋来以中节也若九五前郤应于下者失刚柔缓急之节则九三招之不来矣仲虺賛汤曰天锡王勇智武王曰今朕必往济蹇大难者其要在于九五乎上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也上六志在纾难然柔也才不足以柔犯难故往蹇柔自外来求助于九三三以刚济柔则难纾志乃大得故曰往蹇来硕志在内也阳为大艮为石硕刚大也离目为见大人九五也故曰利见大人九五贵而有位足以行其道九三其徳刚大佐五以济天下之难上六志在内因九三利见九五斯可以出难故曰以从贵也阳为贵蹇难未解人不知所从上六因九三以从九五之贵则君臣之分定矣

蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。彖说，蹇是难。险在前。见险而能止，是知。蹇利西南，是往得中。不利东北，是它的道穷。利见大人，是往有功。当位贞吉，是用来正邦。蹇的时候用大。蹇是坎险难。艮止。坎在上，险难在前，止而不进，所以说蹇难，险在前。这是合两体说蹇。离目是见，见险是明。知道它不可以进，就止而不犯，是行它所知。知是精神的水火的合，坎离的象，所以说见险而能止，是知。这是兼互体，用卦才说处蹇的道。蹇从临来，是小过变。九四前往五爻，小过的五爻就是临的坤。坤西南体顺而易，坤众。五爻中，蹇难不解，天下思治，九四能顺在众而前往上，居在五爻，处顺易来济险难，顺民心，就得中道，所谓时中，是蹇的利。所以说蹇利西南，往得中。艮止，东北方。见险而止，不是就止不往。顺时而处，用有待。如果就止在险，就过了。过了，道不行，天下更蹇，不是中道，是蹇所不利。所以说不利东北，它的道穷。这是用卦变四五爻相易说济蹇的道。大人是九五。刚中而正，量险而行，它的才足以济难。利见大人的是六二。不是刚健中正在上，六二柔中没有功。所以说利见大人，往有功。这是用二五爻说济蹇。坤在四爻是邦国，四爻诸侯位。所以建侯、康侯、正邦、没有邦，都取这个象。蹇五爻都正，初爻不正。初爻不正，是蹇所由生。九五当位而正，用正六四而邦国正，邦国正，天下正，蹇难解了。正而吉。所以说当位贞吉，用来正邦。这是再用九五、六四说济蹇。蹇的时候，有的可以止，有的可以往，往而有功，不是大人不能尽它的用，所以说蹇的时候用大。用卦气说，是十一月，所以太玄仿照它，写成难卦。象说，山上有水，蹇。君子用反身修德。山上复有险，行的人蹇。六五反四爻而正，是反身修德的象。易传说，君子遇蹇难，一定自省在身，有失而致它吗？有所没有善就改它，没有慊在心就加勉。初六，往蹇，来誉。象说，往蹇来誉，是应当待。蹇的初爻有险在前，前往就遇蹇，知道不可以往，来而止，安时处顺，待可以动而动，就有见几知时的誉。初爻动而往，离坎变兑，兑口是誉。往就蹇，来就誉，应当待。天下的险，没有久结而不解。所以伯夷、太公居海滨来俟。如果先时而起，就更蹇了。郑氏本作应当待时。六二，王臣蹇蹇，匪躬的所以。象说，王臣蹇蹇，终究没有尤。五爻乾王，二爻坤臣。二爻应五爻，是王臣。五爻在险中，是蹇。六二犯难济五爻的险，蹇的又蹇，所以说王臣蹇蹇。坤是身，三折它，目视下是躬。二爻履当它的位，艮体有保它的躬的意思。二爻前往济五爻，身任安危，五爻坎变坤，是匪躬的所以。蹇时，不是成才而刚上辅它的君，不能济难。二爻柔济五爻，才不足，疑若有尤。然而志靖王室，忘身来卫它的上，虽然蹇的又蹇，终究没有尤。易传说，圣人取它的志义，说它没有尤，所以劝忠荩。九三，往蹇，来反。象说，往蹇来反，是内喜它。往就犯难，反就得位。九三重刚，是下卦的主，初二爻柔爻恃它来拒外险，所以往蹇来反，用内喜它而反。阳得位，所以喜。易传说，反像春秋说的归。六四，往蹇，来连。象说，往蹇来连，是当位实。六爻柔没有应，往就犯难，所以往蹇。来就当位，承五爻，下连九三，所以来连。连是牵连。九三刚实，四爻牵连它，共济五爻难，当位而又得济的实。处蹇难，不用刚实济它，柔的人怎么能独济呢？阳是实。九五，大蹇，朋来。象说，大蹇朋来，是用中节。险是人情所不敢犯。五爻在险中，独安它的险，刚正足以任天下的难而不辞，大的人得位，当蹇的时候，像这样才是得中。阳和阳是朋，朋说九三。五爻下应二爻，三爻来比它，是朋来。五爻是坎，三爻来成兑，水泽是节的象。节是处蹇的节。九五在险得中道，应六二，有节，九三的刚不约而自来。九三外应上六，内作六二、初六所喜，又六四牵连而进，同心协力，才可以济天下的难，所以说大蹇朋来，用中节。如果九五前郤应它在下，失刚柔缓急的节，九三招它不来。仲虺赞汤说，天锡王勇智；武王说，现在朕一定往。济蹇大难，它的要在九五吗？上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。象说，往蹇来硕，是志在内。利见大人，是用来从贵。上六志在纾难，然而柔，才不足用来柔犯难，所以往蹇。柔从外来，求助在九三，三爻用刚济柔，难纾，志就大得，所以说往蹇来硕，志在内。阳是大，艮是石，硕是刚大。离目是见，大人是九五。所以说利见大人。九五贵而有位，足以行它的道。九三它的德刚大，佐五爻来济天下的难。上六志在内，因九三利见九五，才可以出难，所以说用来从贵。阳是贵。蹇难没有解，人不知道所从。上六因九三来从九五的贵，君臣的分定。

䷧【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉坎险也震动也他卦名不再释解言解乎险难以是动动而出乎险之外则险难解矣故曰解险以动动而免乎险解此合二体言解也解者蹇之反解之九二乃蹇之九五也九四乃蹇之九三也坤为西南其体顺自艮反有平易之意坤又为众当蹇难之后人皆厌乱四以平易之道往顺乎众而众与之是以得众汤代虐以寛武王乃反商政是也故曰解利西南往得众也此以九三言处解之道也其者指二也难方在外二往济难则处乎险中以身任之而不辞当是时以往为中大难既解无所事于往也则五来复二乃为得中得中者合宜之谓也得中则吉易传曰天下国家必纲纪法度废乱而后祸乱生圣人解其难而安平无事矣则无所往也当正纪纲明法度反正理追复先王之治所谓来复也此天下之吉也自汉而下乱既除则不为可久可继之治不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也故曰无所往复吉彖曰其来复吉乃得中也此以九二言处解之道也大难虽解其间有未尽而当有为者不可不往有所往不可不早图之缓则难深而不可解荀爽曰据五济难是也解反为蹇则二先往夙也离为日震东方日出乎东夙之象也二之五正而吉解缓也宜以夙为戒故曰有所往夙吉此复以九二言终则有始之道也不有蹇则无解故反复爻义以明之震者天地之始交也天地始交物生之难雷动雨流天地难解则百果草木一瞬息间其甲皆坼无不解者所以如此其速者不失时也艮在木为果在草为蓏阳止也艮反为震阳动于草荄木根之时离为甲解者坼也故有百果草木甲坼之象以卦气言之解为春分雷始发声故太玄准之以释盖圣人因论天地始解之义而卦气在其中矣解之时大矣哉不言义者无所疑也不言用者其用见于蹇之时也象曰雷雨作解君子以赦过宥罪雷雨作天地之难解万物维新之时也内外有坎坎为狱九二九四皆不正九二未失中而陷之过也九四不中正罪也君子于是时过误者赦而不问有罪者宥而从轻与民更始则难解矣后世多赦轻重悉原刑罚不得其平失是义也初六无咎象曰刚柔之际义无咎也屯刚柔始交而难生故六二乗刚虽正而难解蹇难既解刚柔分矣初六刚柔之际以柔自处而下刚刚而能柔者也虽未正而无咎得其宜也得宜之谓义辞寡如此者吉辞也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也二为田自三至上有师象四艮坎为狐狐善疑惑春秋传卜徒父谓狐为蛊蛊亦惑也自二至四三爻不正皆具坎艮而近五小人惑其上者也二坎为弓三离为矢三动以正弓动矢发二刚上行歴三爻而坎毁田获三狐也二动离为坤黄地道之美坤之中色得黄矢也正则吉故曰九二贞吉九二刚中为五所任六五柔得尊位于刚断及明有不足难解之时小人乗之而惑其君则难复结矣小人不可不去也小人去则直道行而得中矣易传曰羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也六三负且乗致宼至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也六三上负四下乗二坎为轮六为小人故曰负也者小人之事九为君子故曰乗也者君子之器四坎为盗故曰小人而乗君子之器盗斯夺之矣三正则乗象毁不正则盗斯夺之故贞吝车服所以昭庸宜负而反乗亦可丑也隂为丑辞曰盗象曰戎盗用众戎也致戎者以不正自我致戎又谁咎哉难解之时小人窃位则宼至矣六三一爻当内卦之上三公之位小人而在高位自二言之与四五为狐自三言之为负乗自上六言之为隼九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也四震为足初在下体之下动而应足拇之象九四阳也阳与阳为朋刘牧曰朋谓二四当大臣之位下与初六小人相应则九二君子与我朋类者不信而去盖观近臣以其所主也故解其拇则九二自至为孚于五矣四阳处隂于正疑不足复比小人则与君子之诚有不至也其能为五得君子乎故拇不解则小人进小人进则君子去而难作六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也难生之初刚柔交错小人道胜君子合内外之力以济其难非以胜小人也如理乱绳维有解其结而已九自二之五成巽巽为绳故曰君子维有解吉正故吉也解之者使刚者在上柔者在下不唯君子安之以信于小人小人退而不疑是以险去难解物莫之伤六五之吉孰大于是六下之二与九相应者孚也二之下小人退也故辞曰有孚于小人象曰小人退也譬之有疾本于隂阳揉错善医者导之各复其所释然解矣不善治者又从而纷乱之解天下之大难者亦然阳为君子隂为小人故二以物言之为狐以阳言之为君子五君位也以隂言之又为小人之在上者唯其时物也上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也三公位坤土坎险积土当内外之际墉也坎为弓离为矢上动之三弓动矢发巽为高离兊为隼六三之上公用射隼于高墉之上获之也六三小人之鸷害者当解之终离乎内而未去解道已成悖而未去其害坚强矣上六在上动不失时以解悖乱六三变则悖解悖解则天下之难解无不利者动而括也

解，利西南，没有所往，它的来复吉，有攸往夙吉。彖说，解是险用来动，动而免在险，解。解利西南，是往得众。它的来复吉，就是得中。有攸往夙吉，是往有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木都甲坼，解的时候大。坎险，震动。他卦名不再释，解说解在险难，用这个动，动而出在险之外，险难解了。所以说解险用来动，动而免在险，解。这是合二体说解。解是蹇的反，解的九二就是蹇的九五，九四就是蹇的九三。坤是西南，它的体顺，从艮反，有平易的意思。坤又是众，当蹇难之后，人都厌乱，四爻用平易的道，前往顺在众，众和它，所以得众。汤代虐用宽，武王就反商政，就是这样。所以说解利西南，往得众。这是用九三说处解的道。它的是指二爻。难正在外，二爻前往济难，就处在险中，用身任它而不辞。当这个时候，用往作中。大难已经解，没有所事在往，五爻来复二爻，就是得中。得中是合宜的意思。得中就吉。易传说，天下国家一定纲纪法度废乱，然后祸乱生。圣人解它的难而安平没有事，就没有所往。当正纪纲、明法度，反正理，追复先王的治，所谓来复。这是天下的吉。从汉而下，乱已经除，就不作可久可继的治，不复有作，姑且随时维持罢了，所以不能成善治。大概不知道来复的意思。所以说没有所往复吉，彖说它的来复吉，就是得中。这是用九二说处解的道。大难虽然解，它中间有未尽而当有作，不可以不往。有所往，不可以不早图它。缓，难深而不可解。荀爽说，据五爻济难，是这样。解反作蹇，二爻先往，是夙。离是日，震东方，日出在东，是夙的象。二爻到五爻，正而吉。解缓，应当用夙作戒，所以说有所往夙吉。这是复用九二说终就有始的道。没有蹇，就没有解，所以反复爻义来明它。震是天地的始交。天地始交，物生的难，雷动雨流，天地难解，百果草木一瞬息间，它的甲都坼，没有不解。所以像这样速，是不失时。艮在木是果，在草是蓏，阳止。艮反作震，阳动在草荄木根的时候，离是甲，解是坼。所以有百果草木甲坼的象。用卦气说，解是春分，雷开始发声，所以太玄仿照它，写成释卦。大概圣人因论天地始解的意思，卦气在它中间。解的时候大。不说义，没有所疑。不说用，它的用见在蹇的时候。象说，雷雨作，解。君子用赦过宥罪。雷雨作，天地的难解，万物维新的时候。内外有坎，坎是狱，九二、九四都正，九二没有失中而陷它，是过；九四不中正，是罪。君子在这个时候，过误的人赦而不问，有罪的人宥而从轻，和民更始，难解了。后世多赦，轻重都原，刑罚不得它的平，失这个义。初六，无咎。象说，刚柔的际，义无咎。屯刚柔开始交而难生，所以六二乘刚，虽然正而难解。蹇难已经解，刚柔分了。初六刚柔的际，用柔自处而下刚，刚而能柔。虽然没有正而无咎，得它的宜。得宜叫义。辞少像这样，是吉辞。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象说，九二贞吉，是得中道。二爻是田，从三爻到上有师象，四爻艮坎是狐，狐善疑惑。春秋传卜徒父说，狐是蛊，蛊也是惑。从二爻到四爻，三爻不正，都具坎艮而近五爻，小人惑它的上。二爻坎是弓，三爻离是矢，三爻动用正，弓动矢发，二爻刚上行，历三爻而坎毁，是田获三狐。二爻动，离是坤黄，地道的美，坤的中色，是得黄矢。正就吉，所以说九二贞吉。九二刚中，是五爻所任，六五柔得尊位，在刚断和明有不足，难解的时候，小人乘它而惑它的君，难复结了。小人不可以不去。小人去，直道行而得中。易传说，群邪不去，君心一入，中直的道没有由行。桓敬不去武三思，就是这样。六三，负而且乘，致寇到，贞吝。象说，负而且乘，也可以丑。自我致戎，又谁咎呢？六三上负四爻，下乘二爻，坎是轮，六爻是小人，所以说负，是小人的事；九爻是君子，所以说乘，是君子的器。四爻坎是盗，所以说小人而乘君子的器，盗就夺它。三爻正，乘象毁；不正，盗就夺它，所以贞吝。车服所以昭庸，应当负而反乘，也可以丑。阴是丑。辞说盗，象说戎，盗用众，是戎。致戎，是用不正，自我致戎，又谁咎呢？难解的时候，小人窃位，寇到了。六三一爻，当内卦之上，三公的位，小人而在高位，从二爻说，和四五爻是狐；从三爻说，是负乘；从上六说，是隼。九四，解而拇，朋到这孚。象说，解而拇，是没有当位。四爻震是足，初爻在下体之下，动而应足，是拇的象。九四阳，阳和阳是朋。刘牧说，朋说二爻。四爻当大臣的位，下和初六小人相应，九二君子和我朋类的人不信而去。大概观近臣用它所主。所以解它的拇，九二自然到，是孚在五爻。四爻阳处阴，在正疑不足，复比小人，和君子的诚有不到了。怎么能作五爻得君子呢？所以拇不解，小人进；小人进，君子去，难作。六五，君子维有解，吉，有孚在小人。象说，君子有解，是小人退。难生的初，刚柔交错，小人道胜，君子合内外的力来济它的难，不是用来胜小人。像理乱绳，维有解它的结罢了。九爻从二爻到五爻成巽，巽是绳，所以说君子维有解，吉。正所以吉。解的人，让刚的人在上，柔的人在下，不只有君子安它，用信在小人，小人退而不疑，所以险去难解，物没有它伤。六五的吉，谁大在它呢？六爻下二爻和九爻相应，是孚。二爻的下，小人退。所以辞说有孚在小人，象说小人退。譬如有疾，本在阴阳揉错，善医的人导它各复它的地方，释然解了。不善治的人，又从而纷乱它。解天下的大难，也是这样。阳是君子，阴是小人，所以二爻用物说它是狐，用阳说它是君子。五爻君位，用阴说它，又是小人的在上，只有它的时物。上六，公用射隼在高墉之上，获它，没有不利。象说，公用射隼，是用来解悖。三公位，坤土坎险，积土当内外的际，是墉。坎是弓，离是矢，上爻动到三爻，弓动矢发，巽是高，离兑是隼。六三之上，公用射隼在高墉之上，获它。六三小人的鸷害，当解的终，离在内而没有去，解道已经成，悖而没有去，它的害坚强。上六在上，动不失时，用来解悖乱。六三变，悖解；悖解，天下的难解，没有不利。动而括。

䷨【兊下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行泰变也损九三以益上六也益上矣而谓之损上以下为基譬之筑墉损其基以增上之高则危矣非益也故曰损损下益上者以其下事上之道行乎上也故曰损下益上其道上行此以三上二爻言损也损六爻皆应有孚也凡损之道损抑其过以就理义则诚也诚则上下内外无不信乃可损以人情莫不欲损也泰九三正也其始损之以天下之正理非私心有所好恶而损之也故元吉元吉则于理义为无咎始出于正也上九宜有咎然而无咎者损之以正是以无咎自古有损之太过而人情不安或损之不及不足以为损暂行复止人不与之其始不正其终安得无咎故曰元吉无咎损之本出于正虽抑损其过而正理不动则可坚守其正勿失之矣上九不正动则正正则何所往而不利故曰可贞利有攸往此再以泰九三往上言处损之道也损之为用不可常也往而不已将何之乎之往也故曰曷之用此因上九之往以设问也兊为口有问之意损益相为用也损益二卦皆有簋象坤为腹为方震为足艮为鼻震巽为木木为方器有腹有足有鼻簋也以损益二簋论之四时之享春祠夏禴品物少时也其簋不可不损秋尝冬烝品物多时也其簋不可不益或损之或益之所应之时有不同可用之以享鬼神则一也上为宗庙艮为门阙为手震为长子升自门阙而荐之享也然则二簋可用享者特未定也时焉而已矣则损焉可往而不反哉故曰损刚益柔有时泰者阳息而盈否者隂消而虚盈则损之虚则益之一损一益循环无穷则二簋可用享岂不信乎三代之王所损益可知矣可损而损不为不足可益而益不为有余因时而行当理而止故曰消息盈虚与时偕行此反复二卦以明损益之用也在卦气为处暑故太玄准之以减象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲山下有泽则山日以削泽日以壅有抑损之意君子观山之削也则惩忿观泽之壅也则窒欲艮止也震雷怒也惩忿也兊说也坤为土震为足土窒塞之窒欲也忿不惩则凌物欲不窒则溺人惩之然后平窒之然后清君子之所可损唯此二者初九已事遄往无咎酌损之象曰巳事遄往尚合志也四体艮止也巳事者止其事也初九兊决往四成离飞鸟决起之象遄疾之意九居四宜有咎已事遄往故无咎四坎水艮手酌损之也志者动于中也事有当损于其初以刚正决断止之遄往乃无咎如救焚拯溺可也踌躇不往则事巳成而不可损于损为有咎损宜斟酌可损损之过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已盖事有当损彼或不损而至于败败岂其志哉已事遄往如鲁人欲以璠璵葬夫子厯阶而止之是已九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也九二刚中而説动则损刚为柔六五柔也二动以柔说应之枉道干时徒自失已不能益也无益则容悦致凶曰征凶者动而上行以柔为正也若五来下二二往应之弗损已之刚而五自益矣能益其上故曰弗损益之然则九二利贞者非谓动而以柔为正也以中为志守之用刚待上之求者也故曰中以为志也易传曰失其刚正而用柔说适足损之矣世之人愚者虽无邪心唯知竭力顺上为忠不知弗损益之之义也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也损自泰变三阳并进三人行也九三一爻损而之上三人行则损一人也九二上行则上六下居三刚柔偶合一人行则得其友也三爻即上爻也故谓之友太玄曰二与七共朋三与八成友二七均火也三八均水也犹三即上也万物之理无有独立而无友者有一则有两得配也有两则有一致一也有两者益也有一者损也两则变一则化是谓天地生生之本非致一其能生乎三阳三进成巽巽为不果疑也故曰一人行三则疑也六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六四下从初九初九以刚益柔九六离位而六四之疾见矣及其既益各复其所在六四为损其疾在初九为遄有喜遄者离为飞鸟疾之象也盖君子见人之不善者若在已也初九以刚益柔六四亟损其柔以受初之益初九岂不遄有喜乎使初九遄有喜者六四也然六四亟损其不善过咎未深而害巳去亦安得不自喜乎子路闻过则喜是也或曰九二损刚故戒以征凶初九益四非损刚乎曰六四下初九初九往益以刚非损初九之刚也益人而不失已故不戒也六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也六五得尊位而虚中上九以刚自上益五五忘其尊虚中而纳之受益者也五受益则天下之善皆愿益之或益之言益之者不一也天地鬼神人道以谦为贵五受益自天祐之获元吉复何疑哉上九益五正也故吉元吉者吉之至善始终吉也上九自泰九三变始吉也上九变五终吉也故曰元吉五有伏兊兊为右自上祐也泰一变归妹二变节皆有坎离龟象三变损坤数十四隂为朋十朋也崔憬曰元龟直二十大贝双贝为朋盖古者三人占则从二人之言未有用龟至于十朋者崔说是也三应上四应初五应二十朋之龟弗克违也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也上九损之极乃有弗损弗损于下反以益三故曰弗损益之上九如此何咎于损故无咎九在上宜有咎也夫益下必以正理正理者天理也益之以天理则取之愈有用之不竭人各自得于分量之内故正吉利有攸往者六三往也坤为臣二大夫位为家上九反三则六不比于二故得臣无家其益岂有穷哉又易外以内为家四以初五以二上以三外本于内也故虞仲翔解鼎九二曰二据四家言四以初为家也言上九益下则得人心之服从者无有逺近内外之限非适一家以六三之上则内外皆应五之所得不止于二也弗损益之其效至于得臣无家则上九之志大有得也无求于人益我也而人自益之上九益人之志岂不大有得乎

损，有孚，元吉，无咎，可以贞，利有攸往。什么用呢？二簋可以用享。彖说，损是损下益上，它的道上行。损而有孚，元吉，无咎，可以贞，利有攸往。什么用呢？二簋可以用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，和时一起行。泰变。损九三用来益上六。益上了，而说它损。上用下作基，譬如筑墉，损它的基来增上的高，就危了，不是益。所以说损，损下益上，是用它下事上的道行在上。所以说损下益上，它的道上行。这是用三上爻二爻说损。损六爻都应，有孚。凡是损的道，损抑它的过，来就理义，就是诚。诚，上下内外没有不信，才可以损。用人情，没有不想损。泰九三正，它的开始损它，用天下的正理，不是私心有所好恶而损它，所以元吉。元吉，在理义是没有咎。开始出在正。上九应当有咎，然而无咎，是损它用正，所以无咎。从古有损的太过而人情不安，或损的不及，不足用来损，暂行复止，人不和它，它的开始不正，它的终怎么得无咎呢？所以说元吉无咎。损的本出在正，虽然抑损它的过，正理不动，就可以坚守它的正，不要失它。上九不正，动就正，正了，何所往而不利呢？所以说可以贞，利有攸往。这是再用泰九三往上说处损的道。损的用作，不可以常。往而不停止，将何到呢？到是往。所以说曷之用。这是因上九的往来设问。兑是口，有问的意思。损益相作用。损益二卦都有簋象。坤是腹、是方，震是足，艮是鼻，震巽是木，木是方器，有腹有足有鼻，是簋。用损益二簋论它，四时的享，春祠夏禴，品物少的时候，它的簋不可以不损；秋尝冬烝，品物多的时候，它的簋不可以不益。或损它，或益它，所应的时有不同，可以用它来享鬼神就一。上爻是宗庙，艮是门阙、是手，震是长子，升从门阙而荐它，是享。然而二簋可以用享，特没有定。时罢了。就损，怎么可以往而不反呢？所以说损刚益柔有时。泰是阳息而盈，否是阴消而虚。盈就损它，虚就益它。一损一益，循环无穷，二簋可以用享，怎么不信呢？三代的王所损益，可以知道。可损而损，不作不足；可益而益，不作有余。因时而行，当理而止。所以说消息盈虚，和时一起行。这是反复二卦来明损益的用。用卦气说，是处暑，所以太玄仿照它，写成减卦。象说，山下有泽，损。君子用惩忿窒欲。山下有泽，山日用来削，泽日用来壅，有抑损的意思。君子观山的削，就惩忿；观泽的壅，就窒欲。艮止，震雷怒，是惩忿。兑说，坤是土，震是足，土窒塞，是窒欲。忿不惩，就凌物；欲不窒，就溺人。惩它，然后平；窒它，然后清。君子所可以损，只有这二者。初九，已事遄往，无咎，酌损它。象说，已事遄往，是尚合志。四爻体艮止。已事是止它的事。初九兑决，往四爻成离，飞鸟决起的象，是遄疾的意思。九爻居四爻，应当有咎，已事遄往，所以无咎。四爻坎水、艮手，是酌损。志是动在中。事有当损在它的初，用刚正决断止它，遄往，就无咎。像救焚拯溺，可以。踌躇不往，事已经成而不可损，在损是有咎。损应当斟酌，可以损损它，过了，就不是四爻所堪；不及，损它没有益。尚合在六四的志罢了。事有当损，那个或不损而到败，败怎么是它的志呢？已事遄往，像鲁人想用璠璵葬夫子，历阶而止它，就是这样。九二，利贞，征凶，不损益它。象说，九二利贞，是中用来作志。九二刚中而说，动就损刚作柔。六五柔。二爻动用柔说应它，枉道干时，徒自失自己，不能益。没有益，就容悦致凶。说征凶，是动而上行，用柔作正。如果五爻来下二爻，二爻前往应它，不损自己的刚，五爻自然益。能益它的上，所以说不损益它。然而九二利贞，不是说动而用柔作正。用中作志，守它用刚，待上的求。所以说中用来作志。易传说，失它的刚正而用柔说，恰足损它。世的人愚，虽然没有邪心，只知道竭力顺上作忠，不知道不损益它的意思。六三，三人行，就损一人；一人行，就得它的友。象说，一人行，三就疑。损从泰变，三阳并进，是三人行。九三一爻损而到上爻，三人行就损一人。九二上行，上六下居三爻，刚柔偶合，一人行就得它的友。三爻就是上爻，所以说它友。太玄说，二和七共朋，三和八成友。二七都火，三八都水。像三爻就是上爻。万物的理，没有独立而没有友。有一就有两，得配。有两就有一，致一。有两是益，有一是损。两就变，一就化，是天地生生的本。不是致一，怎么能生呢？三阳三进成巽，巽是不果，是疑。所以说一人行，三就疑。六四，损它的疾，让遄有喜，无咎。象说，损它的疾，也可以喜。六四下从初九，初九用刚益柔，九六离位，六四的疾见了。等到它已经益，各复它的所在，六四是损它的疾，在初九是遄有喜。遄是离是飞鸟，疾的象。君子见人的不善，像在自己。初九用刚益柔，六四亟损它的柔来受初爻的益，初九怎么不遄有喜呢？让初九遄有喜，是六四。然而六四亟损它的不善，过咎没有深，害已经去，怎么得不自喜呢？子路闻过就喜，就是这样。有人说，九二损刚，所以戒它用征凶；初九益四爻，不是损刚吗？说，六四下初九，初九前往益，用刚，不是损初九的刚。益人而不失自己，所以不戒。六五，或益它，十朋的龟，不可以违，元吉。象说，六五元吉，是从上祐。六五得尊位而虚中，上九用刚从上益五爻，五爻忘它的尊，虚中而纳它，是受益。五爻受益，天下的善都愿益它，或益它，说益它的人不一。天地鬼神人道，用谦作贵。五爻受益，从天祐它，获元吉，复何疑呢？上九益五爻，正，所以吉。元吉是吉的至善，始终吉。上九从泰九三变，开始吉。上九变五爻，终究吉。所以说元吉。五爻有伏兑，兑是右，是从上祐。泰一变归妹，二变节，都有坎离龟象。三变损，坤数十，四阴是朋，十朋。崔憬说，元龟直二十大贝，双贝是朋。大概古时候三人占，就从二人的言，没有有用龟到十朋。崔说是对。三爻应上爻，四爻应初爻，五爻应二爻，十朋的龟，不可以违。上九，不损益它，无咎，贞吉，利有攸往，得臣没有家。象说，不损益它，是大得志。上九损的极点，就有不损。不损在下，反用来益三爻，所以说不损益它。上九像这样，何咎在损呢？所以无咎。九爻在上，应当有咎。益下一定用正理，正理是天理。益它用天理，取它更用，用它不竭，人各自得在分量之内，所以正吉，利有攸往。六三前往。坤是臣，二爻大夫位是家，上九反三爻，六爻不比在二爻，所以得臣没有家。它的益怎么有穷呢？又易外用内作家，四爻用初爻，五爻用二爻，上爻用三爻，外本在内。所以虞仲翔解鼎九二说，二爻据四爻家，说四爻用初爻作家。说上九益下，就得人心的服从，没有远近内外的限，不是适一家。用六三到上爻，内外都应，五爻所得不止在二爻。不损益它，它的效到得臣没有家，上九的志大有得。没有求在人益我，人自然益我。上九益人的志，怎么不大有得呢？

䷘【震下巽上】益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益否之变损之反也损上之九四益下之初六损上益下也益之巽乃损之兊坤为众民也损上益下得民之心是以民说无疆者乾上九益坤初也天无疆地与天合徳乃无疆无疆则民说无彼此之限故曰损上益下民说无疆此以初九言益之道也否自上而下一变渐二变涣三变益渐涣皆有坎离日月象以上之贵能下其下则益道光明文武之下下是也夫损者将以为益也损下益上其道上行至于自上下下其道乃大光明矣故曰自上下下其道大光此再以初九推原其变而言益也九五本损之九二反而上往得尊位以中正观天下六二复以中正应之君臣上下以中正益天下天下受其益是为九五一人之庆则益之道何往而不利哉故曰利有攸往中正有庆此以损之九二往五而言益也益道之行自上下下为渐为涣皆有涉坎之象巽为木坎为大川木在坎上乗舟之象上益其下百姓亲附乐为之用入可以守出可以战如子弟之卫父兄孰不致其死力以犯大难哉故曰利涉大川木道乃行此复以初九之变兼上五二爻言益也凡利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽坎也涣曰乗木有功中孚曰乗木舟虚动者震也巽者巽也无疆者干合坤也否变渐有离日变涣变益日进而上行益动而巽于理则日进而无疆如寒暑之不停昼夜之有经日益一日莫之能御以动而巽也故曰益动而巽其益无疆此合震巽二体兼初九之变而言益也天地之益物者以动而巽也天施一阳于地地得之以生万物自坎至艮自艮至震其益至盈乎天地之间岂有方所分量哉益人者动而巽于理亦然辅其自然各足其分无方也坤为方乾变之为无方系辞曰益长裕而不设是也故曰天施地生其益无方此因乾降坤升以言益也天地之大损益有时益极则损损极则益其道与天地并是以能无疆故曰凡益之道与时偕行此再以损益二卦终言乎益之时也在卦气为立春故太玄准之以增象曰风雷益君子以见善则迁有过则改风行雷动相薄有声不知风之为雷欤雷之为风欤风雷相益也君子见人之善则迁之已有过则改之忘乎已与人也相益而已益自否来九四不正之初而正一变成离离为目见善则迁也初六不正过也初往之四得正有过则改也不迁善则无改过迁善者以改过为益初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也阳为大震为作益之初利用有为而大作大作者作大事以益天下也事大且善获元吉则动而无咎初九正得乾之始元吉也坤厚也巽为事震有伏巽动则坤见震巽毁下不可厚事也先王用民之力岁不过三日唯田与追胥竭作其不可厚事如此为大作也非元吉则安得无咎六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也益损之反益之六二即损之六五故其象同夫子曰辞也者各指其所之然异于损者六二受益者也虚中退托又顺其鞠矣五自外来而益之或益之者益之者不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者无穷矣故永贞吉言六二之虚中不可动也乾五为王乾五兼上九为巽巽为工帝者天之工宰故又为上帝象五自外来益二成兊有杀牛于宫象及复于五有外自门阙享于帝之象六二受益不已获天人之助王者用此爻以享于上帝吉也况六二乎六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也易以正为吉不正为凶六居三不正上巽来益三巽为事益之用凶事也三震动之极为决躁巽其究为躁果于益民者也用之于凶事乃无咎以为不当故也凶事者患难囏阨非常之事唯此乃当奋身不顾如救焚拯溺果于益可也然非有诚心爱民见信于上中道而行亦不可三公位上乾不变为玉震东方之卦交乾为圭圭象春生者也三公以中道上行见孚于上故聘之用圭以达其诚及其既孚上九反三复以诚信与之用圭之礼卒事则反之告者上告下也伏兊为口告公用圭也夫益用凶事唯有孚中行上三交孚至于告公用圭乃能固有其孚不然公虽人臣之尊位也为善专辄有拊伛其民之嫌虽益犹有咎季路为蒲宰修沟洫不白于君以箪食壶浆与民而夫子止之者亦此类也易传曰礼大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘皆以达诚而已六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也三四中位六四当位以益下四之初其中下行故曰中行益人者以中道行也三公位初九应四有伏兊兊口告公也兊口坤顺允从之象故曰告公虽益人以中道告公而不从亦不可行四诸侯位坤为国四之初迁国也依六三公位而后迁故曰依迁国苟利于吾力不足则依之以迁国可也衞文公依齐桓公而迁楚丘是也六四告公而从能迁其国者以益民为志公信之也志动于中也迁大事也传曰吾不能定迁事有当迁而益者以迁为中不可惮也然非以益民为志虽有强国亦不可依之以迁迁则不利许子是也易传曰自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也六二应九五有孚也中者心之象惠者顺人心而益之五有惠心二信之益人以诚也五之二成兊兊口问也问而后惠惠亦狭矣勿问则吉之至善故勿问元吉不失其始之吉也五不之二而守中正兊象隠勿问之吉也故曰有孚惠心勿问之矣六二中正孚于五者惠我中正之德也九五勿问六二自顺我徳而中正之徳自益以诚不费之惠也是以九五不动而大得志易传曰人君至诚于益天下则天下孰不以诚懐吾徳而为惠哉上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也上九益之极有不益者矣上当益三而莫益之上三相益有雷风相与之象恒也巽股立也三中为心上九莫益之持其心不以相益为恒如是则凶矣人道彼我相益而后安莫益之有我而已一偏之辞不知道之大全也三往乗之艮手上击九损于下虽欲益之晚矣何以知或击之九自外来也伤于外者必反于内人之情也上九安能有我而忘彼哉

益，利有攸往，利涉大川。彖说，益是损上益下，民说没有疆。从上而下，它的道大光。利有攸往，是中正有庆。利涉大川，是木道就行。益动而巽，日进没有疆。天施地生，它的益没有方。凡是益的道，和时一起行。益是否的变，损的反。损上的九四，益下的初六，是损上益下。益的巽就是损的兑。坤是众，是民。损上益下，得民的心，所以民说没有疆。乾上九益坤初爻。天没有疆，地和天合德，就没有疆。没有疆，民说没有彼此的限，所以说损上益下，民说没有疆。这是用初九说益的道。否从上而下，一变渐，二变涣，三变益。渐涣都有坎离日月象，用上的贵能下它的下，益道光明。文武的下下，就是这样。损是将用来作益。损下益上，它的道上行，到从上而下，它的道就大光明。所以说从上而下，它的道大光。这是再用初九推原它的变说益。九五本是损的九二，反而上往，得尊位，用中正观天下，六二复用中正应它，君臣上下用中正益天下，天下受它的益，是作九五一个人的庆，益的道何往而不利呢？所以说利有攸往，中正有庆。这是用损的九二往五爻说益。益道的行，从上而下，作渐、作涣，都有涉坎的象。巽是木，坎是大川，木在坎上，是乘舟的象。上益它的下，百姓亲附，乐作它用，入可以守，出可以战，像子弟卫父兄，谁不致它的死力来犯大难呢？所以说利涉大川，木道就行。这是复用初九的变，兼上五二爻说益。凡是利涉大川说木的有三卦：益、涣、中孚，都是巽坎。涣说乘木有功，中孚说乘木舟虚。动的是震，巽的是巽。没有疆的是乾合坤。否变渐有离日，变涣变益，日进而上行。益动而巽，在理就日进而没有疆，像寒暑不停、昼夜有经，日益一日，没有人能御，用动而巽。所以说益动而巽，它的益没有疆。这是合震巽二体，兼初九的变说益。天地的益物，用动而巽。天施一阳在地，地得它来生万物，从坎到艮，从艮到震，它的益到盈在天地之间，怎么有方所分量呢？益人，动而巽在理也是这样。辅它的自然，各足它的分，没有方。坤是方，乾变它，是没有方。系辞说，益长裕而不设，就是这样。所以说天施地生，它的益没有方。这是因乾降坤升说益。天地的损益有时，益极就损，损极就益，它的道和天地并，所以能没有疆。所以说凡是益的道，和时一起行。这是再用损益二卦终说益的时候。用卦气说，是立春，所以太玄仿照它，写成增卦。象说，风雷，益。君子用见善就迁，有过就改。风行雷动，相薄有声，不知道风作雷吗？雷作吗？风雷相益。君子见人的善就迁它在自己，有过就改它，忘在自己和人，相益罢了。益从否来，九四不正到初爻而正，一变成离，离是目，是见善就迁。初六不正，是过。初爻前往四爻，得正，是有过就改。不迁善，就没有改过；迁善，是用改过作益。初九，利用作大作，元吉，无咎。象说，元吉无咎，是下不厚事。阳是大，震是作。益的初爻，利用有作而大作。大作是作大事来益天下。事大而且善，获元吉，动而无咎。初九正，得乾的开始，是元吉。坤厚，巽是事，震有伏巽，动，坤见，震巽毁，下不可以厚事。先王用民的力，岁不过三日，只有田和追胥竭作，它的不可以厚事像这样。是作大作。不是元吉，怎么得无咎呢？六二，或益它，十朋的龟，不可以违，永贞吉，王用享在帝，吉。象说，或益它，是从外来。益是损的反，益的六二就是损的六五，所以它的象相同。夫子说，辞，各指它的所到。然而异在损，六二受益。虚中退托，又顺它的鞠。五爻从外来而益它，或益它，是益它的人不一，天下的善都归它。天地鬼神人道贵谦，得人像这样，所以十朋的龟不可以违。受益的人当守而不变，愈久而不厌，来益的人无穷。所以永贞吉，说六二的虚中不可以动。乾五爻是王，乾五爻兼上九是巽，巽是工，帝是天的工宰，所以又是上帝象。五爻从外来益二爻成兑，有杀牛在宫象，到复在五爻，有外从门阙享在帝的象。六二受益不已，获天人的助，王者用这个爻来享在上帝，吉。何况六二呢？六三，益它用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。象说，益用凶事，是固有它。易用正作吉，不正作凶。六爻居三爻不正，上巽来益三爻，巽是事，益它用凶事。三爻震动的极点，是决躁，巽它的究是躁，果在益民。用它在凶事，就无咎，用作不当。所以凶事是患难囏阨非常的事，只有这个才当奋身不顾，像救焚拯溺，果在益，可以。然而不是有诚心爱民，见信在上，中道而行，也不可以。三公位，上爻乾不变是玉，震东方的卦，交乾是圭，是圭象，春生。三公用中道上行，见孚在上，所以聘它用圭来达它的诚。等到它已经孚，上九反三爻，复用诚信和它，用圭的礼，卒事就反它。告是上告下。伏兑是口，是告公用圭。益用凶事，只有有孚中行，上三爻交孚，到告公用圭，才可以固有它的孚。不然，公虽然是人臣的尊位，作善专辄，有拊伛它的民的嫌，虽然益，还有咎。季路作蒲宰，修沟洫，不白在君，用箪食壶浆和民，夫子止它，也是这类。易传说，礼大夫执圭而使，所以申信。凡是祭祀朝聘，都用来达诚罢了。六四，中行，告公从，利用作依迁国。象说，告公从，是用益志。三四爻中位，六四当位，用益下，四爻的初，它的其中下行，所以说中行。益人，用中道行。三公位，初九应四爻，有伏兑，兑口是告公。兑口坤顺，是允从的象，所以说告公。虽然益人用中道，告公而不从，也不可以行。四爻诸侯位，坤是国，四爻到初爻，是迁国。依六三公位然后迁，所以说依迁国。如果利在我的力不足，就依它来迁国，可以。卫文公依齐桓公而迁楚丘，就是这样。六四告公而从，能迁它的国，是用益民作志，公信它。志是动在中。迁是大事。传说，我不能定迁事，有当迁而益，用迁作中，不可以惮。然而不是用益民作志，虽然有强国，也不可以依它来迁，迁就不利。许子就是这样。易传说，从古国邑民不安它的居，就迁。迁国是顺下而动。九五，有孚惠心，不要问，元吉，有孚惠我德。象说，有孚惠心，不要问它。惠我德，是大得志。六二应九五，有孚。中是心的象，惠是顺人心而益它。五爻有惠心，二爻信它，益人用诚。五爻到二爻成兑，兑口是问。问然后惠，惠也狭。不要问，就吉的至善，所以不要问，元吉。不失它的开始的吉。五爻不到二爻而守中正，兑象隐，是不要问的吉。所以说有孚惠心，不要问它。六二中正，孚在五爻，是惠我中正的德。九五不要问，六二自然顺我德，中正的德自益，用诚不费的惠。所以九五不动而大得志。易传说，人君到诚在益天下，天下谁不用诚怀我的德而作惠呢？上九，没有益它，或击它，立心不要恒，凶。象说，没有益它，是偏辞。或击它，是从外来。上九益的极点，有不益的人。上爻当益三爻而没有益它。上三爻相益，有雷风相和的象，恒。巽股是立，三爻中是心。上九没有益它，持它的心，不用相益作恒，像这样就凶。人道那个我相益然后安，没有益它，有我罢了，是一偏的辞，不知道道的大全。三爻前往乘它，艮手上击，九爻损在下，虽然想益它，晚了。怎么知道或击它呢？九爻从外来。伤在外的人一定反在内，是人的情。上九怎么能有我而忘那个呢？