卷十一

杂卦传以刚柔升降反复取义又揉杂众卦以畅无穷之用而归藏连山三代之易皆在其中百世之后有圣人作不外是也康节曰乾坤三变坎离不动故太玄准之以玄冲玄错乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兊见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妺女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也乾坤易之门凡刚皆乾也凡柔皆坤也刚柔相杂乃成诸卦故曰乾刚坤柔比得位而众比之故乐师犯难而众从之故忧忧乐以天下也临之九二在下四阴与之故能以大临小观之九五在上四阴求之故能以上观下或与或求乃成临观之义屯自震变四之五虽见于屯也而不失其所居所以大亨欤蒙自坎变五之上阴阳相杂虽杂也而九自着见阴岂能蒙之所以蒙亨欤阳起于坤而出震则静者动阳止于艮而入坤则动者静故起莫如震止莫如艮也损以九三为上由泰而损始衰者也益以九四益初由否而益始盛者也故损益盛衰之始也大畜以四五之柔而畜三阳时也无妄九五六二中正而三四上爻为无妄之疾灾也关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾者其所宜也非灾之者也萃二阳萃于上升二阳升于下升者往也升往则不来矣不来者必聚于上也气之方升谁能遏之故曰萃聚而升不来也谦自上降三豫自初升四谦故降也轻豫故怠而止故曰谦轻而豫怠也噬嗑除间者也四为颐中有物故曰噬嗑食也贲自泰来本无色也刚柔交错然后有文故曰贲无色也阴随阳升说而见乎外故曰兊见也阳随阴降巽而伏乎内故曰巽伏也施说之道小者亦伸处巽之时大者亦屈无非天也随随时也以是为正故曰随无故也蛊坏也二往之五饬蛊之道故曰蛊则饬也剥烂也五阴溃于内也复反也剥上反于下也晋之明进而至于昼明夷之明降而至于诛夷诛也其明熄矣非诛之象乎泰初之五往来不穷故曰井通否上之二阳遇阴而见揜故曰困相遇也或往而通或来而困唯其时也以刚下柔其感必速故曰咸感也刚上柔下可以持乆故曰恒乆也涣三阳涣离故曰涣离也节三阳止而不去故曰节止也阳离则三阴散阳止则三阴来阳者阴之表也蹇二往五涉难也故曰蹇难也解五来二复吉也故曰解缓也来者为缓则往者当夙故曰有攸往夙吉关子明曰明乎外者物自睽故曰睽外也明乎内者家自齐故曰家人内也君子泰则小人否小人泰则君子否故曰否泰反其类也四阳并进六五以和易待之可以止而仕也故曰大壮则止四阳偕往二阴在内而执其柄可以退而去也故曰遯则退也同人六二得中得位而同乎人同乎人则人亦亲之故曰同人亲也大有六五柔得尊位而有其众有其众则众亦归之故曰大有众也水火相革革已废也故曰革去故也以木巽火火方兴也故曰鼎取新也功成者退方来者进一去一取天之道也小过二阳在内动而止小者过也故曰小过过也中孚二阴在内伏而说小者信也故曰中孚信也丰泰二之四进退不得其所多故也多故则难处故曰丰多故也旅否三之五失位无应以其旅于外也旅外者不如在内之为安故曰亲寡旅也丰多故也故四五相错然后有庆亲寡旅也故五动二应而后有誉离火炎上也故阳爻多凶坎水趣下也故阴爻多凶坎离相济者也小畜五阳而畜一阴所畜者寡故曰小畜寡也履一柔而履二刚不处为善故曰履不处也需险在前三阳需时而不进关子明曰履而不处者其周公乎需而不进者其仲尼乎险在下而阳上行相过者也故曰讼不亲也自大过颠也而下简册错乱当曰颐养正也大过颠也遘遇也遘当作姤柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也颐一阳在上而养四阴正也故其卦以下养上为颠大过一阴在上四阳无所托颠也故其卦初阴承阳无失位之凶阴宜在下也姤以一柔而遇五刚故曰姤遇也柔遇刚也夬以五刚而决一柔故曰决夬也刚决柔也姤小人道长君子道忧也故系于金柅夬君子道长小人道忧也故无号之凶女以外为归乾男下而迎三然后坤女行而归故曰渐女归待男行也归妹以三易四男行而女从夫妇之正也上六无应守正而终不改之义也故曰归妹女之终也既济虞翻曰六爻得位定也故曰既济定也未济伊川曰三阳失位故曰未济男之穷也

杂卦传用刚柔升降反复取义，又揉杂众卦，用来畅没有穷的用而归藏连山三代的易都在其中。百世之后有圣人作，不外是。康节说，乾坤三变，坎离不动，所以太玄准它，用玄冲玄错。乾刚坤柔，比乐师忧，临观的意思，或和或求，屯见而不失它的居，蒙杂而着，震起，艮止，损益盛衰的始，大畜时，无妄灾，萃聚而升不来，谦轻而豫怠，噬嗑食，贲没有色，兑见而巽伏，随没有故，蛊就饬，剥烂，复反，晋昼，明夷诛，井通而困相遇，咸速，恒久，涣离，节止，解缓，蹇难，睽外，家人内，否泰反它的类，大壮就止，遯就退，大有众，同人亲，革去故，鼎取新，小过过，中孚信，丰多故，亲寡旅，离上而坎下，小畜寡，履不处，需不进，讼不亲，大过颠，姤遇，柔遇刚，渐女归待男行，颐养正，既济定，归妹女的终，未济男的穷，夬决，刚决柔，君子道长，小人道忧。乾坤易的门，凡刚都乾，凡柔都坤，刚柔相杂，就成诸卦，所以说乾刚坤柔。比得位而众比它，所以乐；师犯难而众从它，所以忧。忧乐用天下。临的九二在下，四阴和它，所以能用大临小；观的九五在上，四阴求它，所以能用上观下。或和或求，就成临观的意思。屯从震变，四爻到五爻，虽然见在屯而不失它的所居，所以大亨吗？蒙从坎变，五爻到上，阴阳相杂，虽然杂而九爻自着见，阴怎么能蒙它呢？所以蒙亨吗？阳起在坤而出震，静的人动；阳止在艮而入坤，动的人静，所以起没有像震，止没有像艮。损用九三作上，由泰而损，始衰；益用九四益初爻，由否而益，始盛。所以损益盛衰的始。大畜用四五爻的柔而畜三阳，是时。无妄九五六二中正而三四上爻，作无妄的疾，是灾。关子明说，无妄而灾，是灾；有妄而灾，是它的所宜，不是灾它。萃二阳萃在上，升二阳升在下，升的人往，升往，就不来了。不来的人，一定聚在上。气的方升，谁能遏它呢？所以说萃聚而升不来。谦从上降三爻，豫从初爻升四爻，谦所以降，是轻；豫所以怠而止，所以说谦轻而豫怠。噬嗑除间。四爻作颐中有物，所以说噬嗑食。贲从泰来，本没有色，刚柔交错，然后有文，所以说贲没有色。阴随阳升，说而见在外，所以说兑见；阳随阴降，巽而伏在内，所以说巽伏。施说的道，小者也伸，处巽的时候，大者也屈，没有不是天。随随时，用这个作正，所以说随没有故。蛊坏。二爻往到五爻，饬蛊的道，所以说蛊就饬。剥烂。五阴溃在内。复反。剥上反在下。晋的明，进而到昼；明夷的明，降而到诛。夷是诛，它的明熄了，不是诛的象吗？泰初爻到五爻，往来不穷，所以说井通；否上爻到二爻，阳遇阴而见掩，所以说困相遇。或往而通，或来而困，只有它的时。用刚下柔，它的感一定速，所以说咸感。刚上柔下，可以持久，所以说恒久。涣三阳涣离，所以说涣离。节三阳止而不去，所以说节止。阳离，三阴散；阳止，三阴来，阳是阴的表。蹇二爻往五爻，涉难，所以说蹇难。解五爻来二爻，复吉，所以说解缓。来的人作缓，往的人当夙，所以说有攸往夙吉。关子明说，明在外，物自睽，所以说睽外；明在内，家自齐，所以说家人内。君子泰，小人否；小人泰，君子否，所以说否泰反它的类。四阳并进，六五用和易待它，可以止而仕，所以说大壮就止。四阳偕往，二阴在内而执它的柄，可以退而去，所以说遯就退。同人六二得中得位而同在人，同在人，人也亲它，所以说同人亲。大有六五柔得尊位而有它的众，有它的众，众也归它，所以说大有众。水火相革，革已经废，所以说革去故。用木巽火，火方兴，所以说鼎取新。功成的人退，方来的人进，一去一取，是天的道。小过二阳在内，动而止，小者过，所以说小过过。中孚二阴在内，伏而说，小者信，所以说中孚信。丰泰二爻到四爻，进退不得它的所，多故。多故，就难处，所以说丰多故。旅否三爻到五爻，失位没有应，用它的旅在外。旅外的人不如在内作安，所以说亲寡旅。丰多故，所以四五爻相错，然后有庆；亲寡旅，所以五爻动二爻应而后有誉。离火炎上，所以阳爻多凶；坎水趣下，所以阴爻多凶。坎离相济。小畜五阳而畜一阴，所畜寡，所以说小畜寡。履一柔而履二刚，不处作善，所以说履不处。需险在前，三阳需时而不进。关子明说，履而不处，是周公吗？需而不进，是仲尼吗？险在下而阳上行，相过，所以说讼不亲。从大过颠而下，简册错乱，当说颐养正，大过颠，遘遇，遘当作姤，柔遇刚，夬决，刚决柔，君子道长，小人道忧，渐女归待男行，颐养正，既济定，归妹女的终，未济男的穷，夬决，刚决柔，君子道长，小人道忧。颐一阳在上而养四阴，是正，所以它的卦用下养上作颠；大过一阴在上，四阳没有所托，是颠，所以它的卦初阴承阳，没有失位的凶，阴应当在下。姤用一柔而遇五刚，所以说姤遇，柔遇刚。夬用五刚而决一柔，所以说决夬，刚决柔。姤小人道长，君子道忧，所以系在金柅；夬君子道长，小人道忧，所以没有号的凶。女用外作归，乾男下而迎三爻，然后坤女行而归，所以说渐女归待男行。归妹用三爻易四爻，男行而女从，是夫妇的正。上六没有应，守正而终不改的意思，所以说归妹女的终。既济，虞翻说，六爻得位，是定，所以说既济定。未济，伊川说，三阳失位，所以说未济男的穷。