卦图

卦图所以解剥彖象推广説卦断古今之疑发不尽之意弥缝易传之阙者也右河图刘牧传于范谔昌谔昌传于许坚坚传于李漑漑传于种放放传于希夷陈抟其图戴九履一左三右七二四为肩六八为足纵横十有五总四十有五列御宼曰易者一也一变而为七七变而为九九复变而为一李泰伯曰伏羲观河图而画卦御宼所谓变者论此图也一者太极不动之数七者大衍数九者玄数也泰伯谓画卦亦未尽其实大衍五十之数寓于四十五之中黄帝书土生数五成数五太玄以五五为土五即十也其在周官天府凡国之玉镇大宝器藏焉大宝器书所谓天球河图在东序是也其在易则见于系辞王洙曰山海经云伏羲氏得河图夏后因之曰连山黄帝氏得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易斯乃杜子春之所凭抑知姚信之言非口自出但所从传者异耳梁武攻之涉于率肆易曰河出图洛出书圣人则之仲尼曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖圣人受命必有符瑞若图出不再无劳叹傒谓河伯不智尤为妄矣右洛书刘牧传之一与五合而为六二与五合而为七三与五合而为八四与五合而为九五与五合而为十一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土十即五五也洪范曰一五行太玄曰一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与五相守范望曰重言五者十可知也一三五七九竒数二十有五所谓天数二四六八十偶数所谓地数故曰天地之数五十有五数五即十也故河图之数四十有五而五十之数具洛书之数五十有五而五十之数在焉惟十即五也故甲已九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五而不数十十盈数也右伏羲八卦图王豫传于邵康节而郑史得之归藏初经者伏羲初画八卦因而重之者也其经初乾初奭坤初艮初兑初荦坎初离初厘震初巽卦皆六画即此八卦也八卦既重爻在其中薛氏曰昔神农氏既重为六十四卦而初经更本包牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也系辞曰神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益王辅嗣以为伏羲重卦郑康成以为神农重卦其说源于此子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射天地定位即乾与坤对山泽通气则艮与兑对风雷相薄则震与巽对水火不相射则离与兑对而说卦健顺动入陷丽止说马牛龙鸡豕雉狗羊首腹足股耳目手口与夫别象次序皆初卦也夬曰乾之初交于坤之初得震故为长男坤之初交于乾之初得巽故为长女乾之二交于坤之二得坎故为中男坤之二交于乾之二得离故为中女乾之上交于坤之上得艮故为少男坤之上交于乾之上得兑故为少女乾坤大父母也故能生八卦复姤小父母也故能生六十四卦复之初九交于姤之初六得一阳姤之初六交于复之初九得一阴复之二交于姤之二得二阳姤之二交于复之二得二阴复之三交于姤之三得四阳姤之三交于复之三得四阴复之四交于姤之四得八阳姤之四交于复之四得八阴复之五交于姤之五得十六阳姤之五交于复之五得十六阴复之上交于姤之上得三十二阳姤之上交于复之上得三十二隂隂阳男女皆顺行所以生六十四卦也右文王八卦说卦帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮又曰震东方也巽东南也离也者明也万物皆相见南方之卦也坤也者地也兑正秋也乾西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮东北之卦也又曰动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮此说周易也故管辂曰圣人何以处乾位于西北坤位于西南邵康节曰置乾于西北退坤于西南乾统三男而长子用事坤统三女而长女代母坎离得位而兑震为耦以应地之方也王者之法尽于是矣右太极图周敦实茂叔传二程先生茂叔曰无极而太极太极动而生阳动极而静静极而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而最灵形既生矣神阐知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义【圣人之道仁义中正而已矣】而主静【无欲则静】立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣变卦反对图六十四卦刚柔相易周流而变易于序卦于杂卦尽之乾坤二卦为易之门万物之祖图第一【旧本曰功成无为图】天行健乾元亨利贞地势坤坤元亨利牝马之贞乾坤相索三交变六卦不反对图第二【旧本图下有义字】康节曰乾坤之名位不可易也坎离名可易而位不可易也震巽位可易而名不可易也兑艮名与位皆不可易也离肖乾坎肖坤中孚肖乾小过肖坤颐肖离坤大过肖坎是以乾坤离坎中孚颐大过小过皆不可易者也乾卦一阴下生反对变六卦图第三陆希声曰颐大过与诸卦不同大过从颐来六爻皆相变故卦有反合爻有升降所以明天人之际见盛衰之理焉故征象防意必本于此陆所谓反合升降即此图也坤卦一阳下生反对变六卦图第四乾卦下生二阴各六变反对变十二卦图第五坤卦下生二阳各六变反对变十二卦图第六乾卦三阴各六变反对变十二卦图第七坤卦下生三阳各六变反对变十二卦图第八右李挺之变卦反对图八篇康节曰卦之反对皆六阳六阴也在易则六阳六阴者十有二对也去四正者八阳四阴八阴四阳者各六对也十阳二阴十阴二阳者各三对康节所谓六阳六阴者否变泰恒咸丰旅归妹渐节涣既济未济十二卦泰变否损益贲噬嗑蛊随井困既济未济十二卦四正颐大过中孚小过也所谓八阳四阴八阴四阳者遯变大壮讼需旡妄大畜睽家人兑巽革鼎十二卦临变观明夷晋升萃蹇解艮震蒙屯十二卦十阳二阴十阴二阳者姤变夬同人大有履小畜六卦复变剥师比谦豫六卦乾坤天地之本坎离天地之用乾坤交而为泰坎离交而为既济乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申【连山也】以应天时也置乾于西北【伏羲初经乾上坤下故曰天尊地卑乾坤定矣】退坤于西南【归藏以坤先乾】乾统三男而长子用事坤统三女而长女代母坎离得位而兑艮为耦【复归于伏羲之初经】以应地之方也王者之法尽于是矣故易始于乾坤终于坎离既济未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首乾坤本也坎离用也乾坤坎离上篇之用也咸兑艮也恒震巽也兑艮震巽下篇之用也颐大过小过中孚二篇之正也故曰至哉文王之作易也其得天地之用乎六十四卦相生图虞仲翔于小过曰当从四阴二阳临观之例于丰曰当从三阴三阳泰之例于旡妄曰此所谓四阳二阴非大壮则遯来又问剥之变于彭城蔡景君大过或变于五之初或以谓三之五睽或变于大壮上之三或以谓旡妄二之五盖是时其图未见故难于折衷亦莫得其纲要诸儒各伸臆说至于纷然而仲翔则知有此图也姤䷫乾一交而为姤【乾坤者诸卦之祖】复䷗坤一交而为复复䷗刚反动而以顺行凡卦五阴一阳者皆自复卦而来复一爻五变而成五卦师䷆【刚中而应】谦䷎【君子有终吉】豫䷏【刚应而志行】比䷇【以刚中也】剥䷖【柔变刚也】姤䷫【柔遇刚也】凡卦五阳一阴者皆自姤卦而来姤一爻五变而成五卦同人䷌【柔得位得中而应乎乾】履䷉【柔履刚也】小畜䷈【柔得位而上下应之】大有䷍【柔得尊位而上下应之】夬䷪柔乘五刚也遯䷠乾再交而为遯临䷒坤再交而为临临䷒刚浸而长刚中而应凡卦四阴二阳者皆自临卦而来临五复五变而成十四卦第一四变明夷䷣震䷲屯䷂【刚柔始交而难生】颐䷚第二复四变升䷭解䷧坎䷜【乃以刚中也】蒙䷃第三复三变小过䷽【柔得中刚失位而不中】萃䷬【刚中而应故聚也】观䷓【大观在上中正以观天下】第四复二变蹇䷦【蹇利西南往得中也不利东北其道穷也】晋䷢【柔进而上行】第五复一变艮䷳上下敝应遯䷠小利贞浸而长也凡卦四阳二阴者皆自遯卦而来遯五复五变而成十四卦第一四变讼䷅【讼有孚窒惕中吉刚来而得中也】䷸【刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚初在下二居四】鼎䷱【柔进而上行得中而应乎刚】大过䷛【刚过而中本未弱也】第二复四变旡妄䷘【刚自外来而为主于内】家人䷤离䷝【柔丽乎中正】革䷰【水火相息】第三复三变中孚䷼【柔在内而刚得中】大畜䷙大壮䷡第四复二变睽䷥【柔进而上行得中而应乎刚】需䷄第五复一变兑䷹刚中而柔外否䷋乾三交而为否泰䷊坤三交而为泰泰䷊小往大来凡卦三阴三阳者皆自泰卦而来泰三复三变而成九卦第一三变归妹䷵【归妹天地之大义也天地不交而万物不与归妹人之终始也】节䷻刚柔分而刚得中损䷨【损下益上其道上行】第二复三变丰䷶既济䷾刚柔正而位当也贲䷕【柔来而文刚分刚上而文柔】第三复三变恒䷟【刚上而柔下】井䷯【巽乎水而上水井乃以刚中也】蛊䷑【刚上而柔下】否䷋大往小来凡卦三阳三阴者皆自否卦而来否三复三变而成九卦第一三变渐䷴【女归吉进得位往有功也】旅䷷【柔得中乎外而顺乎刚】咸䷞【柔上而刚下】第二复三变涣䷺【刚来而不穷柔得位而上同】未济䷿困䷮【刚揜也以刚中也】第三复三变益䷩【损上益下民说无疆】噬嗑䷔【柔得中而上行虽不当位利用狱也】随䷐【刚来而下柔】右李挺之六十四卦相生图一篇通变卦反对图为九篇康节之子伯温传之于河阳陈四文【忘其名】陈传之于挺之始虞氏卦变乾坤生坎离乾息而生复临泰大壮夬坤消而生姤遯否观剥自复来者一卦【豫】自临来者四卦【明夷解升震】自泰来者九卦【蛊贲恒损升归妹丰节既济】自大壮来者六卦【需大畜大过睽鼎兑】自夬来者一卦【同人】自遯来者五卦【讼旡妄家人革巽】自否来者八卦【随噬嗑咸益困渐涣未济】自观来者五卦【晋蹇颐萃艮】自剥来者一卦【谦】而屯生于坎蒙生于艮比生于师颐小过生于晋睽生于大壮咸生于无妄旅生于贲咸生于噬嗑中孚生于讼小畜变需上履变讼初姤无生卦师同人大有兑四卦阙李鼎祚取蜀才卢氏之书补其三卦【大有阙】而颐卦虞以为生于晋侯果以为生于观今以此图考之其合于图者三十有六卦又时有所疑不合者二十有八卦夫自下而上谓之升自上而下谓之降升者上也息也降者消也阴生阳阳生阴阴复生阳阳复生阴升降消息循环无穷然不离于乾坤一生二二生三至于三极矣故凡卦五阴一阳者皆自复来复一爻五变而成五卦【师谦豫比剥】凡卦五阳一阴者皆自姤来姤一爻五变而成五卦【同人履小畜大有夬】凡卦四阴二阳者皆自临来临五复五变而成十四卦【明夷震屯颐升解坎蒙小过革观蹇晋艮】凡卦四阳二阴者皆自遯来遯五复五变而成十四卦【讼巽鼎大过旡妄家人离革中孚大畜大壮睽需兑】凡卦三隂三阳者皆自泰来泰三复三变而成九卦【归妹节损丰既济贲恒井蛊】凡卦三阳三阴者皆自否来否三复三变而成九卦【渐旅咸涣未济困益噬嗑□】乾坤大父母也复姤小父母也坎离得乾坤之用者也颐大过小过中孚得坎离者也故六卦不反对而临生坎遯生离临生颐小过遯生大过中孚或曰先儒谓贲本泰卦岂乾坤重而为泰又由泰而变乎曰此论之卦也所谓之卦者皆变而之他卦也周易以变为占七卦变而为六十三卦六十四卦变而为四千九十六卦而卜筮者尚之此焦廷寿之易林所以兴也圣人因其刚柔相变系之以辞焉以明往来屈信利害吉凶之无常也故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占占与辞一也故乾坤重而为泰者八卦变而为六十四卦也由泰而为贲者一卦变而为六十三卦也或曰刚柔相易皆本诸乾坤也凡三子之卦言刚来者明此本坤也而乾来化之凡三女之卦言柔来者明此本乾也而坤来化之故凡言是者皆三子三女相值之卦也非是卦则无是言也谓泰变为贲此大惑也曰不然也往来者以内外言也以消息言也自内而之外谓之往自外而之内谓之来请复借贲卦言之柔来而文刚者坤之柔自外卦下而来文乎乾之刚也分刚上而文柔者乾之刚自内卦上而往文乎坤之柔也于柔言来则知分刚上而文柔者往也于刚言上则知柔来而文刚者下也上者出也下者入也此所谓其出入以度内外此所谓上下无常也若言柔来者明此本乾也则不当言分刚上而文柔当曰刚来而文柔矣无妄之彖曰刚自外来而为主于内外卦乾已三画矣谓之自外来则当自卦外来乎故乾施一阳于坤以化其一阴而生三子坤施一阴于乾以化其一阳而生三女者乾坤相易以生六子成八卦也上下往来周流无穷者刚柔相易以尽其爻之变也爻之言往来言上下内外者岂唯三子三女相値之卦而已哉故曰刚柔相推变在其中矣又曰往来不穷谓之通又曰变动不居周流六虚谓之周流六虚则其往其来非谓三画之卦也近世杨杰鲍极论卦变之义杨曰泰者通而治者也故圣人变于节贲损蛊恒归妹大畜之彖以为御治之术焉否者闭而乱者也故圣人变于咸益随涣噬嗑无妄讼之彖以为救乱之术焉鲍曰遯阴长之卦邪道并兴圣人易一爻而成无妄欲以正道止其邪也杨谓否变无妄讼亦误矣然触类而长六十四卦之相变其义可推矣

卦图所以解剥彖象，推广说卦，断古今的疑，发不尽的意思，弥缝易传的阙。右河图，刘牧传在范谔昌，谔昌传在许坚，坚传在李漑，漑传在种放，放传在希夷陈抟。它的图戴九履一，左三右七，二四作肩，六八作足，纵横十有五，总四十有五。列御寇说，易是一，一变而作七，七变而作九，九复变而作一。李泰伯说，伏羲观河图而画卦。御寇所谓变，论这个图。一是太极不动的数，七是大衍数，九是玄数。泰伯说画卦，也没有尽其实，大衍五十的数寓在四十五之中。黄帝书，土生数五，成数五；太玄用五五作土，五就是十。它在周官天府，凡国的玉镇大宝器藏在里面，大宝器，书所谓天球河图在东序，是这样。它在易，就见在系辞。王洙说，山海经说，伏羲氏得河图，夏后因它说连山；黄帝氏得河图，商人因它说归藏；列山氏得河图，周人因它说周易。这是杜子春所凭，抑知姚信的说不是口自出，只所从传的人异罢了。梁武攻它，涉在率肆。易说，河出图，洛出书，圣人则它。仲尼说，凤鸟不至，河不出图，我已经了。圣人受命，一定有符瑞。如果图出不再，没有劳叹傒，说河伯不智，尤其妄了。右洛书，刘牧传它。一和五合而作六，二和五合而作七，三和五合而作八，四和五合而作九，五和五合而作十。一六作水，二七作火，三八作木，四九作金，五十作土，十就是五。洪范说，一五行；太玄说，一和六共宗，二和七共朋，三和八成友，四和九同道，五和五相守。范望说，重说五，十可以知。一三五七九奇数，二十有五，所谓天数；二四六八十偶数，所谓地数，所以说天地的数五十有五，数五就是十。所以河图的数四十有五而五十的数具，洛书的数五十有五而五十的数在里面，只有十就是五。所以甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五而不数十，十是盈数。右伏羲八卦图，王豫传在邵康节而郑史得它。归藏初经，伏羲初画八卦，因而重它。它的经初乾、初奭坤、初艮、初兑、初荦坎、初离、初厘震、初巽，卦都六画，就是这个八卦。八卦已经重，爻在其中。薛氏说，昔神农氏已经重作六十四卦而初经更本包牺，八卦成列而六十四具，神农氏因它。系辞说，神农氏作，斲木作耜，揉木作耒，耒耨的利，用来教天下，大概取在益。王辅嗣以为伏羲重卦，郑康成以为神农重卦，它的说源在这个。子说，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。天地定位，就是乾和坤对；山泽通气，艮和兑对；风雷相薄，震和巽对；水火不相射，离和兑对。而说卦健顺动入陷丽止说，马牛龙鸡豕雉狗羊，首腹足股耳目手口，和别象次序，都初卦。夬说，乾的初爻交在坤的初爻，得震，所以作长男；坤的初爻交在乾的初爻，得巽，所以作长女；乾的二爻交在坤的二爻，得坎，所以作中男；坤的二爻交在乾的二爻，得离，所以作中女；乾的上爻交在坤的上爻，得艮，所以作少男；坤的上爻交在乾的上爻，得兑，所以作少女。乾坤大父母，所以能生八卦；复姤小父母，所以能生六十四卦。复的初九交在姤的初六，得一阳；姤的初六交在复的初九，得一阴；复的二爻交在姤的二爻，得二阳；姤的二爻交在复的二爻，得二阴；复的三爻交在姤的三爻，得四阳；姤的三爻交在复的三爻，得四阴；复的四爻交在姤的四爻，得八阳；姤的四爻交在复的四爻，得八阴；复的五爻交在姤的五爻，得十六阳；姤的五爻交在复的五爻，得十六阴；复的上爻交在姤的上爻，得三十二阳；姤的上爻交在复的上爻，得三十二阴。阴阳男女都顺行，所以生六十四卦。右文王八卦，说卦帝出在震，齐在巽，相见在离，致役在坤，说言在兑，战在乾，劳在坎，成言在艮。又说，震东方，巽东南，离是明，万物都相见，是南方的卦；坤是地，兑正秋，乾西北的卦，坎是水，正北方的卦，艮东北的卦。又说，动万物，没有疾在雷；挠万物，没有疾在风；燥万物，没有熯在火；说万物，没有说在泽；润万物，没有润在水；终万物始万物，没有盛在艮。这个说文王的易。所以管辂说，圣人何用来处乾位在西北，坤位在西南。邵康节说，置乾在西北，退坤在西南，乾统三男而长子用事，坤统三女而长女代母，坎离得位而兑震作耦，用来应地的方。王者的法，尽在这个了。右太极图，周敦实茂叔传二程先生。茂叔说，无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极而生阴，静极复动，一动一静，互作它的根，分阴分阳，两仪立。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行。五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极。五行的生，各一它的性，无极的真，二五的精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化没有穷。只有人，得它的秀而最灵，形已经生，神发挥知，五性感动而善恶分，万事出。圣人定它用中正仁义而主静，立人极。所以圣人和天地合它的德，日月合它的明，四时合它的序，鬼神合它的吉凶，君子修它吉，小人悖它凶。所以说立天的道说阴和阳，立地的道说柔和刚，立人的道说仁和义。又说原始反终，所以知死生的说。大易，这个到。变卦反对图。六十四卦刚柔相易，周流而变。易在序卦、在杂卦，尽它。乾坤二卦作易的门，万物的祖，图第一。旧本说功成无为图。天行健，乾元亨利贞；地势坤，坤元亨利牝马的贞。乾坤相索，三交变六卦，不反对，图第二。旧本图下有义字。康节说，乾坤的名位不可以易，坎离名可以易而位不可以易，震巽位可以易而名不可以易，兑艮名和位都不可易。离肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，小过肖坤，颐肖离，坤大过肖坎，所以乾坤。乾卦一阴下生，反对变六卦，图第三。陆希声说，颐大过和诸卦不同，大过从颐来，六爻都相变，所以卦有反合，爻有升降，所以明天人的际，见盛衰的理。所以征象防意，一定本在这个。陆所谓反合升降，就是这个图。坤卦一阳下生，反对变六卦，图第四。乾卦下生二阴，各六变，反对变十二卦，图第五。坤卦下生二阳，各六变，反对变十二卦，图第六。乾卦三阴，各六变，反对变十二卦，图第七。坤卦下生三阳，各六变，反对变十二卦，图第八。右李挺之变卦反对图八篇。康节说，卦的反对都六阳六阴。在易，六阳六阴有十有二对。去四正，八阳四阴、八阴四阳，各六对；十阳二阴、十阴二阳，各三对。康节所谓六阳六阴，否变泰，恒咸丰旅归妹渐节涣既济未济，十二卦；泰变否，损益贲噬嗑蛊随井困既济未济，十二卦。四正，颐大过中孚小过。所谓八阳四阴、八阴四阳，遯变大壮，讼需无妄大畜睽家人兑巽革鼎，十二卦；临变观，明夷晋升萃蹇解艮震屯，十二卦。十阳二阴、十阴二阳，姤变夬，同人大有履小畜，六卦；复变剥，师比谦豫，六卦。乾坤天地的本，坎离天地的用。乾坤交而作泰，坎离交而作既济。乾生在子，坤生在午，坎终在寅，离终在申。连山。用它应天时。置乾在西北，伏羲初经乾上坤下，所以说天尊地卑，乾坤定。退坤在西南，归藏用坤先乾。乾统三男而长子用事，坤统三女而长女代母，坎离得位而兑艮作耦，复归在伏羲的初经，用来应地的方。王者的法，尽在这个。所以易始在乾坤，终在坎离既济未济而泰否作上经的中，咸恒作下经的首。乾坤本，坎离用，乾坤坎离上篇的用。咸兑艮，恒震巽，兑艮震巽下篇的用。颐大过小过中孚，二篇的正。所以说到文王作易，它得天地的用吗？六十四卦相生图。虞仲翔在小过说，当从四阴二阳、临观的例；在丰说，当从三阴三阳、泰的例；在无妄说，这个所谓四阳二阴，不是大壮，就遯来。又问剥的变在彭城蔡景君，大过或变在五爻到初爻，或用说三爻到。姤乾一交而作姤。乾坤是诸卦的祖。复坤一交而作复。复刚反动而用顺行。凡卦五阴一阳，都从复卦而来，复一爻五变而成五卦：师刚中而应，谦君子有终吉，豫刚应而志行，比用刚中，剥柔变刚。姤柔遇刚。凡卦五阳一阴，都从姤卦而来，姤一爻五变而成五卦：同人柔得位得中而应乎乾，履柔履刚，小畜柔得位而上下应它，大有柔得尊位而上下应。临坤再交而作临。临刚浸而长，刚中而应。凡卦四阴二阳，都从临卦而来，临五复五变而成十四卦。第一四变：明夷、震、屯刚柔始交而难生、颐。第二复四变：升、解、坎乃用刚中、蒙。第三复三变：小过柔得中，刚失位而不中、萃刚中而应所以聚、观大观在上，中正用来观天下。第四复二变：蹇蹇利西南，往得中，不利东北，它的道穷、晋柔进而上行。第五复一变：艮上下敝应。遯小利贞，浸而长。凡卦四阳二阴，都从遯卦而来，遯五复五变而成十四卦。第一四变：讼讼有孚窒惕中吉，刚来而得中、巽刚巽在中正而志行，柔都顺在刚，初在下二居四、鼎柔进而上行，得中而应乎刚、大过刚过而中，本未弱。第二复四变：无妄刚从外来而作主在内、家人、离柔丽在中正、革水火相息。第三复三变：中孚柔在内而刚得中、大畜、大壮。第四复二变：睽柔进而上行，得中而应乎刚、需。第五复一变：兑刚中而柔外。否乾三交而作否。泰坤三交而作泰。泰小往大来。凡卦三阴三阳，都从泰卦而来，泰三复三变而成九卦。第一三变：归妹归妹天地的义，天地不交而万物不与，归妹人的终始、节刚柔分而刚得中、损损下益上，它的道上行。第二复三变：丰、既济刚柔正而位当、贲柔来而文刚，分刚上而文柔。第三复三变：恒刚上而柔下、井巽在水而上水，井用刚中、蛊刚上而柔下。否大往小来。凡卦三阳三阴，都从否卦而来，否三复三变而成九卦。第一三变：渐女归吉，进得位，往有功、旅柔得中在外而顺在刚、咸柔上而刚下。第二复三变：涣刚来而不穷，柔得位而上同、未济、困刚揜，用刚中。第三复三变：益损上益下，民说没有疆、噬嗑柔得中而上行，虽然不当位，利用狱、随刚来而下柔。右李挺之六十四卦相生图一篇，通变卦反对图，作九篇。康节的子伯温传它在河阳陈四文，忘它的名，陈传它在挺之。始虞氏卦变，乾坤生坎离，乾息而生复临泰大壮夬，坤消而生姤遯否观剥。从复来，一卦豫；从临来，四卦明夷解升震；从泰来，九卦蛊贲恒损升归妹丰节既济；从大壮来，六卦需大畜大过睽鼎兑；从夬来，一卦同人；从遯来，五卦讼无妄家人革巽；从否来，八卦随噬嗑咸益困渐涣未济；从观来，五卦晋蹇颐萃艮；从剥来，一卦谦。而屯生在坎，震生在艮，比生在师，颐小过生在晋，睽生在大壮，咸生在无妄，旅生在贲，咸生在噬嗑，中孚生在讼，小畜变需上，履变讼初，姤没有生卦，师同人大有兑四卦阙。李鼎祚取蜀才卢氏的书，补它的三卦，大有阙。而颐卦，虞以为生在晋，侯果以为生在观，今用这个图考它，它的合在图有三十有六卦，又时有所疑，不合有二十有八卦。夫从下而上，说它升；从上而下，说它降。升是上，是息；降是消。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，升降消息，循环没有穷，然而不离在乾坤。一生二，二生三，到三极。所以凡卦五阴一阳，都从复来，复一爻五变而成五卦师谦豫比剥；凡卦五阳一阴，都从姤来，姤一爻五变而成五卦同人履小畜大有夬；凡卦四阴二阳，都从临来，临五复五变而成十四卦明夷震屯颐升解坎蒙小过革观蹇晋艮；凡卦四阳二阴，都从遯来，遯五复五变而成十四卦讼巽鼎大过无妄家人离革中孚大畜大壮睽需兑；凡卦三阴三阳，都从泰来，泰三复三变而成九卦归妹节损丰既济贲恒井蛊；凡卦三阳三阴，都从否来，否三复三变而成九卦渐旅咸涣未济困益噬嗑。乾坤大父母，复姤小父母。坎离得乾坤的用。颐大过小过中孚得坎离。所以六卦不反对而临生坎，遯生离，临生颐小过，遯生大过中孚。或说，先儒说贲本泰卦，怎么是乾坤重而作泰，又由泰而变吗？说，这个论它卦，所谓之卦，都变而到他卦。周易用变作占，七卦变而作六十三卦，六十四卦变而作四千九十六卦而卜筮的人尚它，这是焦廷寿的易林所以兴。圣人因它的刚柔相变，系它用辞，用来明往来屈信利害吉凶的没有常。所以君子居，就观它的象而玩它的辞；动，就观它的变而玩它的占。占和辞一。所以乾坤重而作泰，八卦变而作六十四卦；由泰而作贲，一卦变而作六十三卦。或说，刚柔相易，都本在乾坤。凡三子的卦，说刚来，明这个本坤而乾来化它；凡三女的卦，说柔来，明这个本乾而坤来化它。所以凡说这个，都是三子三女相值的卦，不是这个卦，就没有这个说。说泰变为贲，这个大惑。说，不这样。往来，用内外说它，用消息说它。从内而到外，说它往；从外而到内，说它来。请复借贲卦说它：柔来而文刚，坤的柔从外卦下而来，文在乾的刚；分刚上而文柔，乾的刚从内卦上而往，文在坤的柔。在柔说来，就知分刚上而文柔是往；在刚说上，就知柔来而文刚是下。上是出，下是入。这是所谓它的出入用来度内外，这是所谓上下没有常。如果说柔来，明这个本乾，就不当说分刚上而文柔，当说刚来而文柔。无妄的彖说，刚从外来而作主在内，内外卦乾已经三画，说它从外来，当从卦外来吗？所以乾施一阳在坤，用来化它的一阴而生三子；坤施一阴在乾，用来化它的一阳而生三女，是乾坤相易用来生六子，成八卦。上下往来，周流没有穷，是刚柔相易用来尽它的爻的变。爻的说往来、说上下内外，怎么只有三子三女相值的卦罢了呢？所以说刚柔相推，变在其中。又说往来不穷，说它通。又说变动不居，周流六虚，说它周流六虚，在往在来，不是说三画的卦。近世杨杰鲍极论卦变的义，杨说，泰是通而治，所以圣人变在节贲损蛊恒归妹大畜的彖，用来作御治的术；否是闭而乱，所以圣人变在咸益随涣噬嗑无妄讼的彖，用来作救乱的术。鲍说，遯阴长的卦，邪道并兴，圣人易一爻而成无妄，想要用正道止它的邪。杨说否变无妄讼，也错了。然而触类而长，六十四卦的相变，它的义可以推。

右李溉卦气图其说源于易纬在类是谋曰冬至日在坎春分日在震夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一气余六十卦卦主六日七分八十分日之七岁十二月三百六十五日四分日之一六十而一周【孔颖达易疏解七日来复云易稽覧图卦气起中孚故离坎震兑各主一方其余六十卦卦有六爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一每日分为八十分五日分为四百分日之一又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分每卦得六日七分也司马温公曰冬至卦气起于中孚次复次屯次谦次睽凡一卦御六日二百四十分日之二十一五卦合三十日二百四十分日之二百五北冬至距大寒之数也故入冬至凡涉七日而复之气应也】在易通卦验曰冬至四十五日以次周天三百六十五日复当故卦乾西北也主立冬坎北方也主冬至艮东北也主立春震东方也主春分巽东南也主立夏离南方也主夏至坤西南也主立秋兑西方也主秋分郑康成曰春三月候卦气者泰也大壮也夬也皆九三上六【坎九五上六泰震初九六二大壮震六三夬】夏三月候卦气者乾也姤也遯也皆九三上六【震九四九五乾震上六离初九姤离六三九三遯】秋三月候卦气者否也观也剥也皆六三上九【离九四六五否离上九兑初九观兑九二六三剥】冬三月候卦气者坤也复也临也皆六三上六【兑九四九五坤兑上六坎初六复坎九二六三临】又曰冬至坎始用事而主六气初六爻也小寒于坎直九二大寒于坎直六三立春于坎直六四雨水于坎直九五惊蛰于坎直上六春分于震直初九清明于震直六二谷雨于震直六三立夏于震直九四小满于震直六五芒种于震直上六夏至于离直初九小暑于离直六二大暑于离直九三立秋于离直九四处暑于离直六五白露于离直上九秋分于兑直初九寒露于兑直九二霜降于兑直六三立冬于兑直九四小雪于兑直九五大雪于兑直上六先儒旧有此图故康成论乾坤屯蒙否泰六卦之贞曰余不见为图者备列之所谓备列之者谓此备列四正六十卦也李鼎祚论剥画隔坤复来成震七日来复之义曰先儒已论虽各指于日月【先儒禇氏庄氏云五月一阴生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速故变月言日】后学寻讨犹未测其端倪略陈梗槩以俟来哲王昭素难孔颖达六日七分谓坤卦之尽复卦阳来则十月节终一阳便来不得冬至之日据其节终尚去冬至一十五日二家之学盖未见此图是以其论纷然鼎祚阙疑请俟来哲昭素已臆断之矣鼎祚于此其优乎乾凿度曰厯以三百六十五日四分日之一为一岁易三百六十祈当朞之日此律厯数也五岁再闰故扐而后卦以应律厯之数郑康成曰厯以记时律以候气气章六十日一转与厯相应则三百六十日粗为终也厯之数有余者四分之一差不齐故闰定四时成岁令相应也【苏洵曰震离坎兑各守其方而六十卦之分散于三百六十日圣人不以五日四分之一者害其为易而以七分者加焉此非有所法乎日月星辰之度天地五行之数也以为上之不可以八下之不可以六故以七分者加之使文易者亦不为元用于厯而已矣皇甫谧曰天地之数三百有六十所以当朞凡歳三百五十有四日不充爻者余则归闰爻以存虚虚所以待甲癸之变甲癸者举十日之终始也胡旦亦曰卦之爻则实数也歳之日则虚数也歳月不尽之日则加算焉六日七分实数也三百六十五日有余焉故算而为闰】二十四气七十二候见于周公之时训吕不韦取以为月令焉其上则见于夏小正夏小正者夏后氏之书孔孔子得之于杞者也夏建寅故其书始于正月周建子而授民时巡狩承享皆用夏正故其书始于立春夏小正具十二月而无中气有候应而无日数至于时训乃五日为候三候为气六十日为节二书详略虽异其大要则同岂时训因小正而加详欤左氏传曰先王之正时也履端于始举正于中归余于终中谓中气也汉诏曰昔者黄帝合而不死名察庶验定清浊起五部建气物分数气谓二十四气也则中气其来尚矣仲尼赞易时已有时训观七月一篇则有取于时训可知易通卦验易家传先师之言所记气候比之时训晚者二十有四早者三当以时训为定故子云大玄二十四气关子明论七十二候皆以时训右律厯之元始于冬至卦气起于中孚其书本于夏后氏之连山而连山则首艮所以首艮者八风始于不周实居西北之方七宿之次是为东壁营室东壁者辟生气而东之营室者营阳气而产之于辰为亥于律为应钟于时为立冬此颛顼之厯所以首十月也汉巴郡落下闳运算转厯推步晷刻以太初元年十一月甲子夜半朔冬至而名节会察寒暑定清浊起五部违气初分数然后阴阳离合之道行焉然落下闳能知厯法而止扬子云通敏叡达极阴阳之数不唯知其法而又知其意故太玄之作与太初相应而兼该乎颛顼之厯阐明连山之防以准周易为八十一卦凡九分共二卦一五隔一四细分之则四分半当一日准六十卦一日卦六日七分也中中孚也周复也礥闲屯也少谦也戾睽也上于升也□羡临也此冬至以至大寒之气也差小过也童蒙也增益也锐渐也达交泰也耎傒需也从进随也释解也格夷大壮也乐豫也争讼也务事蛊也更革也断毅夬也此立春以至谷雨之气也装旅也众师也密亲比也敛小畜也彊睟乾也盛大有也居家人也法井也应离也迎咸也遇姤也灶鼎也大廓丰也文涣也礼履也逃唐遯也常恒也此立夏以至大暑之气也永恒也度节也昆同人也减损也唫守否也翕巽也聚萃也积大畜也饰贲也疑震也视观也沈兑也内归妹也去旡妄也晦瞢明夷也穷困也割剥也此立秋以至霜降之气也止坚艮也成既济也阙噬嗑也失剧大过也驯坤也将未济也难蹇也勤养坎也此立冬以至大雪之气也日月之行有离合阴阳之数有盈虚踦盈二赞有其辞而无其卦而附之于养者以闰为虚也踦火也日也嬴水也月也日月起于天元之初归其余也盖定四时成岁者以其闰月再扐而后卦者由于归竒六日七分必加算焉以三百六十五日四分之不齐也坎离震兑四正之卦也二十四爻周流四时玄则准之日右斗左秉巡六甲东西南北经纬交错以成八十一首也一月五卦也侯也大夫也卿也公也辟也辟居于五谓之君卦四者杂卦也玄则准之故一玄象辟三方象三公九州象九卿二十七部象大夫八十一首象元士其大要则厯数也律在其中也体有所循而文不虚生也陆绩谓自甲子至甲辰自甲辰至甲申自甲申至甲子凡四千六百一十七岁为一元元有三统统有三会会有二十七章九会二百四十三章皆无余分其钩深致逺与神合符有如此也善乎邵康节之言曰太玄其见天地之心乎天地之心者坤极生乾始于冬至之时也此之谓律厯之元论太玄【当附于太玄八十一首准易图后】或曰太初之厯不作子云无以草玄乎曰不然逸周书曰维十有一月既南至昏昴毕日短极其践长微阳动于黄泉降惨于万物是月斗柄建子始昏北指阳气瑕草木萌动日月俱起于牵牛之初右回而行月周天起一次而与日合宿日行月一次而周天厯会于十有二辰终则复始是谓日月权舆又曰天地之正四时之极不易之道夏数得天百王所同书所谓日月俱起于牵牛之初即太初厯十一月朔旦冬至日月如合璧五星如连珠也昔刘向藏三代之书其子歆有所不知以问子云子云之于律厯之元固已博极羣书而知之矣是以落下闳得其厯之法而子云独得其意云右图乾阳也坤阴也并如而交错行乾贞于十一月子左行阳时六【贞正也初爻以此为正次爻左右者各从次数之】珅贞于六月未【乾坤阴阳之主也阴退一辰故贞于夬】右行阴时六以顺成其岁岁终次从于屯蒙【岁终则从其次屯蒙需讼也】屯为阳贞十二月丑其爻左行以间时而治六辰蒙为阴贞正月寅其爻右行亦间时而治六辰岁终则从其次卦阳卦以次其辰以丑为贞左行间辰而治六辰【阴卦与阳卦其位同谓与日若在衡也阴则退一辰谓左右交错相避】否泰之卦独各贞其辰【言不用卦次泰当贞于戌否当贞于亥戌乾体所在亥又乾消息之月泰否乾坤体气相乱故避而各贞其辰谓泰贞正月否贞七月六爻者泰得否之乾否得泰之坤否贞申右行则三阴在西三阳在北泰贞寅左行则三阳在东三阴在南是则阴阳相比共复乾坤之体也】其共北辰左行相随也【北辰左行谓泰从正月至六月此月阳爻否从七月至十二月此月阴爻否泰各自相随】中孚为阳贞于十一月子小过为阴贞于六月未法于乾坤【中孚于十一月子小过正月之卦也宜贞于寅二月卯而贞于六月非其次故言象法乾坤其余卦则各贞于其辰同位乃相避】三十二岁朞而周六十四卦三百八十四爻一千五百二十复贞此乾坤交错成六十四卦陈纯臣所谓六十四卦推荡诀是也其说见于乾凿度而郑康成及先儒阐明之京房论推荡曰以阴荡阳以阳荡阴阴阳二气荡而成象又曰荡阴入阳荡阳入阴阳交互内外适变八卦囘巡至极则反此正解系辞八卦相荡之义如六十卦图本于乾坤并如阴阳交错而行故传图者亦谓之推荡易天下之至变者也六位递迁四时运动五行相推不可执一者也右图郑康成注周礼太师云黄钟初九也下生林钟之初六林钟又上生太簇之九二太簇又下生南吕之六二南吕又上生姑洗之九三姑洗又下生夹钟之六三夹钟又上生蕤賔之九四蕤賔又下生大吕之六四大吕又上生夷则之九五夷则又下生应钟之六五应钟上生无射之上九无射下生仲吕之上六臣谓不取诸卦而取乾坤者万物之父母右图周官大师掌六律六同以合阴阳之声郑康成曰声阴阳各有合黄钟子之气也十一月建焉而辰在星纪【丑也】大吕丑之气也十二月建焉而辰在玄枵【子也】太簇寅之气也正月建焉而辰在娵訾【亥也】应钟亥之气也十月建焉而辰在析木【寅也】姑洗辰之气也三月建焉而辰在大梁【酉也】南吕酉之气也八月建焉而辰在寿星【卯也】蕤賔午之气也五月建焉而辰在鹑首【未也】林钟未之气也六月建焉而辰在鹑火【午也】夷则申之气也七月建焉而辰在鹑尾【已也】仲吕已之气也四月建焉而辰在实沈【申也】无射戌之气也九月建焉而辰在大火【卯也】夹钟卯之气也二月建焉而辰在降娄与建交错贸处如表里然是其合也右图太玄曰黄钟生林钟林钟生太簇太簇生南吕南吕生姑洗姑洗生应钟应钟生蕤賔蕤賔生大吕大吕生夷则夷则生夹钟夹钟生无射无射生仲吕说者谓阳下生阴阴上生阳独陆绩注太玄云黄钟下生林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生蕤賔蕤賔又上生大吕大吕下生夷则夷则上生夹钟夹钟下生无射无射上生仲吕其说谓阳生于子阴生于午从子至已阳生阴退故律生吕言下生吕生律言上生从午至亥阴升阳退故律生吕言上生吕生律言下生至午而变故蕤賔重上生而绩论律吕分寸与司马迁律书特异然黄钟至蕤賔律生吕者自左而右吕生律者自右而左蕤賔至仲吕律生吕者自右而左吕生律者自左而右云夫六十卦乾贞于子而左行坤贞于未而右行屯贞于丑间时而左行蒙贞于寅间时而右行泰贞于寅而左行否贞于申而右行小过贞于未而右行七卦错行律实效之黄钟乾初九也大吕坤六四也太簇乾九二也应钟坤六五也无射乾上九也夹钟坤六三也夷则乾九五也仲吕坤六二也蕤賔乾九四也林钟坤初六也初应四二应五三应上故子丑寅亥卯戌辰酉已申午未谓之合声司马迁曰气始于冬至周而复生此所谓律数右图太玄曰声生日律生辰乾凿度曰日十者五音也辰十二者六律也星二十八者七宿也凡五十所以阂物而出之者郑康成曰甲乙角也丙丁征也戊已宫也庚辛商也壬癸羽也六律益六吕十二辰四七二十八而周天观康成所论五音本于日十二律生于辰其学源于太玄而子云则观大衍之数五十而知之夫卦有十二消息升降于前后五日而成六十卦律有十一一律舍五声五声之变成六十律冬至之卦复也其实起于中孚七日而后复应冬至之律黄钟也其实生于执始而执始乃在冬至之前此律厯之元也唯子云知之今北辰不动纽为天枢而不动之处其实在纽星之末一度有余非善观天者孰能知之哉右图司马迁律书论律厯天所以通五行八正之气其略曰不周风居西北东壁居不周风东至于营室至于危十月也律中应钟其于十二子为亥广莫风居北方东至于虚东至于须女十一月也律中黄钟其于十二子为子其于十母为壬癸【十日为母则十二辰为子十日为乾则十二辰为夫】东至牵牛东至于建星【建星六星在南斗北】十二月也律中大吕条风居东北南至于箕正月也律中太簇其于十二子为寅南至于尾南至于心南至于房明庶风居东方二月也律吕夹钟其于十二子为卯其于十母为甲乙南至于氐南至于亢南至于角三月也律中姑洗其于十二子为辰清明风居东南维西之轸西至于翼四月也律中仲吕其于十二子为已西至于七星西至于张西至于注【栁八星一曰天相一曰天库一曰注】五月也律中蕤宾景风居南方其于十二子为午其于十母为丙丁西至于弧【参罚东有大星曰狼下有四星曰弧】凉风居西南维六月也律中林钟其于十二子为未北至于罚【参为白虎三星贞是也为衡石下有三星兑曰罚】北至于参七月也律中夷则其于十二子为申北至于浊北至于留律吕南吕其于十二子为酉阊阖风居西方其于十母为庚辛北至于胃北至于娄北至于奎【徐广曰一作圭】九月也律中无射其于十二子为戌太史公所论即乾凿度所谓五音六律七变由此而作故大衍之数五十七变言七宿四七二十八而周天甲乙丙丁庚辛壬癸四方而戊已当轩辕之宫京房论大衍五十谓十日十二辰二十八宿为五十其一不用者天之生气郑康成谓天地之数五十冇五以五行气通凡五行减五大衍又减一其说皆本于此右图徐氏云天文也上脱刚柔交错四字故彖总而释之刚柔交错天文也文明以止人文也王昭素胡安定皆用此义石徂徕不然之曰彖解亨小利有攸往中闲更无异文即言天文者言刚柔也者天之文也天之文即刚柔二义也二气交错成天之文柔来文刚分刚上而文柔者天文也臣曰日为阳月为阴岁荧惑镇为阳太白辰为阴斗魁为阳尾为阴天南为阳北为阴东为阳西为阴日月东行天西转日自牵牛至东井分刚上而文柔也月自角至壁柔来而文刚也五星东行有迟有速北斗西行昏明迭建二十八宿分配五行各有阴阳四时隐见至于中外之宫无名之星河汉之精皆阐乎阴阳者也则二气交错成天之文信矣右图孔颖达曰四月纯阳用事阴在其中故靡草死十月纯阴用事阳在其中故荠菜生以此为刚柔交错四时之变石徂徕谓政道失于下阴阳之气差忒于上则天文乖错臣曰二者皆是也故采虞陆二家之学以兼明之斗建乾坤终始图【大玄日斗之南也左行而右旋】右图楚丘曰明夷日也日之数十故有十时亦当十位自王已下其二为公其三为卿日上其中食日为二旦日为三杜预曰日中当王食时当公平旦为卿鸡鸣为士夜半为皁人定为舆黄昏为隷日入为僚晡时为仆日昳为台隅中日出阙不在第尊王公也夫日右行经天成十二位子者乾之始也而终于已午者坤之始也而终于亥故曰大明终始六位时成卜楚丘所推十日盖如一月五卦辟卦当五以初为诸侯二为大夫三为卿四为公也又卦有六位一元士二大夫三诸侯四卿五天子六宗庙易之用于卜筮其术多矣右图斗左行建十二次日右行周二十八舍则乾坤终而复始子寅辰午申戌阳也乾之六位未已卯丑亥酉阴也坤之六位位之升降不违其时故曰大明终始六位时成太玄之序曰盛哉日乎炳明离章五色淳光夜则测阴昼则测阳昼夜之测或否或臧阳推五福以类升阴幽六极以类降升降相关大贞乃通经则有南有北纬则有西有东巡承六甲与斗相逢厯以记岁而百谷时雍所谓昼夜升降经纬六甲则大明终始六位时成也甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌谓之六甲大贞乃通者亨也太玄明厯故举六甲右九宫数者乾凿度曰太一取其数从行九宫四正四维皆于十五郑康成曰太一北辰之神也居其所曰太常行于八卦日辰之间曰太一或曰太一出入所由息紫宫之外其星因以为名太一下行九宫犹天子巡狩省方之事每四乃还于中央中央者天地之所太一以阳出以阴入阳起于子阴起于午是以太一下行九宫从坎始坎中男也自此而从于坤宫坤母也又自此而从于震宫震长男也又自此而从于巽宫巽长女也所行半矣还自息于中央既又自此而从乾宫干父也自此而从兑宫兑少女也又自此而从于艮宫艮少男也又自此而从于离宫离中女也行则周于上下所由息于太一天一之星而紫宫始于坎终于离且出从中男入从中女亦因阴阳男女之偶为终始云臣曰所谓太一取其数从行九宫者七九六八之数也一与八为九一与六为七三与四为七七与二为九阳变七为九阴变八之六七与八为十五九与六为十五故曰四正四维皆于十五乾坤六位图右图京氏曰降五行颁六位【陆绩曰十二辰分六位升降以时消息吉凶】又曰天六地六气六象六天干交坤而生震坎艮故自子顺行震自子至戌六位长子代父也坎自寅至子六位中男也艮自辰至寅六位少男也坤交乾而生巽离兑故自丑逆行巽自丑至卯六位配长男也离自卯至已六位配中男也兑自己至未六位配少男也女从人者也故其位不起于未易于乾卦言大明终始六位时成则七卦可以类推右图剥之象曰柔变刚也纯乾之卦而柔变之一变为姤二变为遯三变为否四变为观五变为剥此变卦见于易者也阴阳升降变而为六十四

右李溉卦气图，它的说源在易纬。在是谋说，冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑，四正的卦，卦有六爻，爻主一气，余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。岁十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。孔颖达易疏解七日来复说，易稽览图，卦气起中孚，所以离坎震兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一，每日分作八十分，五日分作四百分，日之一又分作二十分，是四百二十分，六十卦分它，六七四十二卦，别各得七分，每卦得六日七分。司马温公说，冬至卦气起在中孚，次复，次屯，次谦，次睽，凡一卦御六日二百四十分日之二十一，五卦合三十日二百四十分日之二百五，北冬至距大寒的数。所以入冬至，凡涉七日而复的气应。在易通卦验说，冬至四十五日，用次周天三百六十五日，复当，所以卦乾西北，主立冬；坎北方，主冬至；艮东北，主立春；震东方，主春分；巽东南，主立夏；离南方，主夏至；坤西南，主立秋；兑西方，主秋分。郑康成说，春三月候卦气，泰、大壮、夬，都九三上六；夏三月候卦气，乾、姤、遯，都九三上六；秋三月候卦气，否、观、剥，都六三上九；冬三月候卦气，坤、复、临，都六三上六。又说，冬至坎始用事而主六气，初六爻；小寒在坎直九二，大寒在坎直六三，立春在坎直六四，雨水在坎直九五，惊蛰在坎直上六；春分在震直初九，清明在震直六二，谷雨在震直六三，立夏在震直九四，小满在震直六五，芒种在震直上六；夏至在离直初九，小暑在离直六二，大暑在离直九三，立秋在离直九四，处暑在离直六五，白露在离直上九；秋分在兑直初九，寒露在兑直九二，霜降在兑直六三，立冬在兑直九四，小雪在兑直九五，大雪在兑直上六。先儒旧有这个图，所以康成论乾坤屯蒙否泰六卦的贞，说余不见作图的人，备列它，所谓备列，是说这个备列四正六十卦。李鼎祚论剥画隔坤、复来成震、七日来复的义，说先儒已论，虽然各指在日月，后学寻讨，还没有测它的端倪，略陈梗概，用来俟来哲。王昭素难孔颖达六日七分，说坤卦的尽，复卦阳来，在十月节终，一阳便来，不得冬至的日，据它的节终，还去冬至一十五日。二家的学，大概没有见这个图，所以它的论纷然。鼎祚阙疑，请俟来哲，昭素已经臆断它了。鼎祚在这个，它的优吗？乾凿度说，历用三百六十五日四分日之一作一岁，易三百六十，祈当朞的日，这个律历数。五岁再闰，所以扐而后卦，用来应律历的数。郑康成说，历用来记时，律用来候气，气章六十日一转，和历相应，在三百六十日粗作终。历的数有余，四分之一，差不齐，所以闰定四时成岁，令相应。苏洵说，震离坎兑各守它的方而六十卦分散在三百六十日，圣人不拿五日四分之一害它作易而拿七分加它，这个不是有所法在日月星辰的度、天地五行的数吗？以为上不可以八，下不可以六，所以拿七分加它，使文易的人也不作元，用在历罢了。皇甫谧说，天地的数三百有六十，所以当朞，凡岁三百五十有四日，不充爻，余在归闰，爻用来存虚，虚所以待甲癸的变，甲癸举十日的终始。胡旦也说，卦的爻是实数，岁的日是虚数，岁月不尽的日，在加算，六日七分实数。三百六十五日有余，所以算而作闰。二十四气七十二候，见在周公的时训，吕不韦取它作月令。它的上，在见在夏小正，夏小正是夏后氏的书，孔子得它在杞。夏建寅，所以它的书始在正月；周建子而授民时、巡狩承享，都用夏正，所以它的书始在立春。夏小正具十二月而没有中气，有候应而没有日数，到时训，就五日作候，三候作气，六十日作节，二书详略虽然异，它的大要就同，岂时训因小正而加详吗？左氏传说，先王的正时，履端在始，举正在中，归余在终，中说中气。汉诏说，昔黄帝合而不死，名察庶验，定清浊，起五部，建气物分数，气说二十四气，在中气的来还尚。仲尼赞易时，已经有时训，观七月一篇，就有取在时训可知。易通卦验，易家传先师的言，所记气候，比时训晚有二十有四，早有三，当用时训作定。所以子云大玄二十四气，关子明论七十二候，都用时训。右律历的元始在冬至，卦气起在中孚，它的书本在夏后氏的连山而连山就首艮，所以首艮，八风始在不周，实居西北的方，七宿的次是东壁营室，东壁辟生气而东它，营室营阳气而产它，在辰作亥，在律作应钟，在时作立冬，这个颛顼的历所以首十月。汉巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，用太初元年十一月甲子夜半朔冬至而名节会，察寒暑，定清浊，起五部，违气初分数，然后阴阳离合的道行。然而落下闳能知历法而止，扬子云通敏叡达，极阴阳的数，不只有知它的法而又知它的意，所以太玄的作和太初相应而兼该在颛顼的历，明连山的防用来准周易，作八十一卦，凡九分，共二卦，一五隔一四，细分它，在四分半当一日，准六十卦一日，卦六日七分。中中孚，周复，礥闲屯，少谦，戾睽，上于升，羡临，这个冬至到大寒的气。差小过，童蒙，增益，锐渐，达交泰，耎傒需，从进随，释解，格夷大壮，乐豫，争讼，务事蛊，更革，断毅夬，这个立春到谷雨的气。装旅，众师，密亲比，敛小畜，彊睟乾，盛大有，居家人，法井，应离，迎咸，遇姤，灶鼎，大廓丰，文涣，礼履，逃唐遯，常恒，这个立夏到大暑的气。永恒，度节，昆同人，减损，唫守否，翕巽，聚萃，积大畜，饰贲，疑震，视观，沈兑，内归妹，去无妄，晦瞢明夷，穷困，割剥，这个立秋到霜降的气。止坚艮，成既济，阙噬嗑，失剧大过，驯坤，将未济，难蹇，勤养坎，这个立冬到大雪的气。日月的行有离合，阴阳的数有盈虚，踦盈二赞有它的辞而没有它的卦而附它在养，是用闰作虚。踦火，日；嬴水，月。日月起在天元的初，归它的余。大概定四时成岁，是用它的闰月再扐而后卦，是由于归奇，六日七分一定加算，用三百六十五日四分的不齐。坎离震兑四正的卦，二十四爻周流四时，玄就准它。日右斗左秉，巡六甲，东西南北，经纬交错，用来成八十一首。一月五卦，侯、大夫、卿、公、辟，辟居在五，说它君卦，四是杂卦。玄就准它，所以一玄象辟，三方象三公，九州象九卿，二十七部象大夫，八十一首象元士，它的大要就是历数，律在其中，体有所循而文不虚生。陆绩说，从甲子到甲辰，从甲辰到甲申，从甲申到甲子，凡四千六百一十七岁作一元，元有三统，统有三会，会有二十七章，九会二百四十三章，都没有余分，它的钩深致远和神合符，有这样。善邵康节的言说，太玄它的见天地的心吗？天地的心，坤极生乾，始在冬至的时。这个说律历的元。论太玄，当附在太玄八十一首准易图后。或说，太初的历不作，子云没有用来草玄吗？说，不这样。逸周书说，维十有一月，既南至，昏昴毕，日短极，它的践长，微阳动在黄泉，降惨在万物，这个月斗柄建子，始昏北指，阳气草木萌动，日月都起在牵牛的初，右行，月周天起一次而和日合宿，日行月一次而周天，历会在十有二辰，终在复始，这个说日月权舆。又说，天地的正，四时的极，不易的道，夏数得天，百王所同，书所谓日月都起在牵牛的初，就是太初历十一月朔旦冬至，日月如合璧，五星如连珠。昔刘向藏三代的书，它的儿子歆有所不知，用来问子云，子云在律历的元，已经博极群书而知它了。所以落下闳得它的历的法而子云独得它的意。右图，乾阳，坤阴，并如而交错行。乾贞在十一月子，左行阳时六，贞正。爻用这个作正，次爻左右，各从次数它。坤贞在六月未，乾坤阴阳的主，阴退一辰，所以贞在夬，右行阴时六，用来顺成它的岁，岁终次从在屯蒙。屯作阳贞十二月丑，它的爻左行，用间时而治六辰；蒙作阴贞正月寅，它的爻右行，也间时而治六辰，岁终在从它的次卦。阳卦用次它的辰，用丑作贞，左行间辰而治六辰。阴卦和阳卦，它的位同，说和日如果在衡，阴在退一辰，说左右交错相避。否泰的卦独各贞它的辰，说不用卦次，泰当贞在戌，否当贞在亥，戌乾体所在，亥又乾消息的月，泰否乾坤体气相乱，所以避而各贞它的辰，说泰贞正月，否贞七月，六爻，泰得否的乾，否得泰的坤，否贞申右行，在三阴在西，三阳在北；泰贞寅左行，在三阳在东，三阴在南，是阴阳相比，共复乾坤的体。它的共北辰左行相随，北辰左行，说泰从正月到六月，这个月阳爻；否从七月到十二月，这个月阴爻，否泰各自相随。中孚作阳贞在十一月子，小过作阴贞在六月未，法在乾坤。中孚在十一月子，小过正月的卦，宜贞在寅，二月卯而贞在六月，不是它的次，所以说象法乾坤，其余卦在各贞在它的辰，同位在相避。三十二岁朞而周，六十四卦三百八十四爻，一千五百二十复贞，这个乾坤交错成六十四卦，陈纯臣所谓六十四卦推荡诀是。它的说见在乾凿度而郑康成和先儒明它。京房论推荡说，用阴荡阳，用阳荡阴，阴阳二气荡而成象，又说，荡阴入阳，荡阳入阴，阴阳交互内外，适变八卦回巡，到极在反，这个正解系辞八卦相荡的义，如六十卦图本在乾坤，并如阴阳交错而行，所以传图的人也说它推荡。易天下到变。六位递迁，四时运动，五行相推，不可以执一。右图，郑康成注周礼太师说，黄钟初九，下生林钟的初六，林钟又上生太簇的九二，太簇又下生南吕的六二，南吕又上生姑洗的九三，姑洗又下生夹钟的六三，夹钟又上生蕤宾的九四，蕤宾又下生大吕的六四，大吕又上生夷则的九五，夷则又下生应钟的六五，应钟上生无射的上九，无射下生仲吕的上六。臣说，不取诸卦而取乾坤，万物的父母。右图，周官大师掌六律六同，用来合阴阳的声音。郑康成说，声阴阳各有合，黄钟子的气，十一月建它而辰在星纪，丑；大吕丑的气，十二月建它而辰在玄枵，子；太簇寅的气，正月建它而辰在娵訾，亥；应钟亥的气，十月建它而辰在析木，寅；姑洗辰的气，三月建它而辰在大梁，酉；南吕酉的气，八月建它而辰在寿星，卯；蕤宾午的气，五月建它而辰在鹑首，未；林钟未的气，六月建它而辰在鹑火，午；夷则申的气，七月建它而辰在鹑尾，已；仲吕已的气，四月建它而辰在实沈，申；无射戌的气，九月建它而辰在大火，卯；夹钟卯的气，二月建它而辰在降娄，和建交错贸处，如表里然，是它的合。右图，太玄说，黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。说的人说，阳下生阴，阴上生阳，独陆绩注太玄说，黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾又上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生仲吕。它的说说，阳生在子，阴生在午，从子到已，阳生阴退，所以律生吕说下生，吕生律说上生，从午到亥，阴升阳退，所以律生吕说上生，吕生律说下生，到午而变，所以蕤宾重上生而绩论律吕分寸和司马迁律书特异。然而黄钟到蕤宾，律生吕是自左而右，吕生律是自右而左；蕤宾到仲吕，律生吕是自右而左，吕生律是自左而右。夫六十卦，乾贞在子而左行，坤贞在未而右行，屯贞在丑间时而左行，蒙贞在寅间时而右行，泰贞在寅而左行，否贞在申而右行，小过贞在未而右行，七卦错行，律实效它。黄钟乾初九，大吕坤六四，太簇乾九二，应钟坤六五，无射乾上九，夹钟坤六三，夷则乾九五，仲吕坤六二，蕤宾乾九四，林钟坤初六，初应四，二应五，三应上，所以子丑寅亥卯戌辰酉已申午未说它合声。司马迁说，气始在冬至，周而复生，这个所谓律数。右图，太玄说，声生日，律生辰。乾凿度说，日十是五音，辰十二是六律，星二十八是七宿，凡五十，所以阂物而出它。郑康成说，甲乙角，丙丁征，戊已宫，庚辛商，壬癸羽。六律益六吕，十二辰四七二十八而周天。观康成所论五音本在日，十二律生在辰，它的学源在太玄而子云就观大衍的数五十而知它。夫卦有十二消息，升降在前后五日而成六十卦，律有十一，一律舍五声，五声的变成六十律。冬至的卦复，其实起在中孚，七日而后复，应冬至的律黄钟，其实生在执始而执始就在冬至的前，这个律历的元。只有子云知它。今北辰不动，纽作天枢而不动的地方，其实在纽星的末一度有余，不是善观天的人，谁能知它呢？右图，司马迁律书论律历，天所以通五行八正的气，它的略说，不周风居西北，东壁居不周风东，到营室，到危，十月，律中应钟，它的在十二子作亥；广莫风居北方，东到虚，东到须女，十一月，律中黄钟，它的在十二子作子，它的在十母作壬癸；十日作母，在十二辰作子；十日作乾，在十二辰作夫。东到牵牛，东到建星，建星六星在南斗北，十二月，律中大吕；条风居东北，南到箕，正月，律中太簇，它的在十二子作寅；南到尾，南到心，南到房，明庶风居东方，二月，律吕夹钟，它的在十二子作卯，它的在十母作甲乙；南到氐，南到亢，南到角，三月，律中姑洗，它的在十二子作辰；清明风居东南维，西的轸，西到翼，四月，律中仲吕，它的在十二子作已；西到七星，西到张，西到注，柳八星，一说天相，一说天库，一说注，五月，律中蕤宾；景风居南方，它的在十二子作午，它的在十母作丙丁；西到弧，参罚东有大星说狼，下有四星说弧，凉风居西南维，六月，律中林钟，它的在十二子作未；北到罚，参作白虎三星，贞是，作衡石，下有三星兑说罚；北到参，七月，律中夷则，它的在十二子作申；北到浊，北到留，律吕南吕，它的在十二子作酉；阊阖风居西方，它的在十母作庚辛；北到胃，北到娄，北到奎，徐广说一作圭，九月，律中无射，它的在十二子作戌。太史公所论，就是乾凿度所谓五音六律七变，由这个而作，所以大衍的数五十七变，说七宿四七二十八而周天，甲乙丙丁庚辛壬癸四方而戊已当轩辕的宫。京房论大衍五十，说十日十二辰二十八宿作五十，它的用不用，是天的生气。郑康成说，天地的数五十有五，用五行气通，凡五行减五，大衍又减一，它的说都本在这个。右图，徐氏说，天文，上脱刚柔交错四字，所以彖总而释它，刚柔交错天文，文明用来止人文。王昭素胡安定都用这个义。石徂徕不这样说，彖解亨小利有攸往，中间更没有异文，就说天文，说刚柔，说天文，天文就是刚柔二义。二气交错成天的文，柔来文刚，分刚上而文柔是天文。臣说，日作阳，月作阴，岁荧惑镇作阳，太白辰作阴，斗魁作阳，尾作阴，天南作阳，北作阴，东作阳，西作阴。日月东行，天西转，日从牵牛到东井，分刚上而文柔；月从角到壁，柔来而文刚。五星东行有迟有速，北斗西行，昏明迭建，二十八宿分配五行，各有阴阳，四时隐见，到中外之宫，没有名的星，河汉的精，都在阴阳。所以二气交错成天的文，信。右图，孔颖达说，四月纯阳用事，阴在其中，所以靡草死；十月纯阴用事，阳在其中，所以荠菜生，用这个作刚柔交错四时的变。石徂徕说，政道失在下，阴阳的气差忒在上，在天文乖错。臣说，二都这样，所以采虞陆二家的学，用来兼明它。斗建乾坤终始图，大玄说，斗的南，左行而右旋。右图，楚丘说，明夷日，日数十，所以有十时，也当十位，从王以下，它的二作公，它的三作卿，日上其中，食日作二，旦日作三。杜预说，日中当王，食时当公，平旦作卿，鸡鸣作士，夜半作皁，人定作舆，黄昏作隷，日入作僚，晡时作仆，日昳作台，隅中日出阙不在第，尊王公。夫日右行经天，成十二位，子是乾的始而终在已，午是坤的始而终在亥，所以说大明终始，六位时成。卜楚丘所推十日，大概如一月五卦，辟卦当五，用初作诸侯，二作大夫，三作卿，四作公。又卦有六位，一元士，二大夫，三诸侯，四卿，五天子，六宗庙，易的用在卜筮，它的术多。右图，斗左行建十二次，日右行周二十八舍，在乾坤终而复始，子寅辰午申戌阳，乾的六位；未已卯丑亥酉阴，坤的六位，位的升降不违它的时，所以说大明终始，六位时成。太玄的序说，盛日，炳明离章，五色淳光，夜在测阴，昼在测阳，昼夜的测，或否或臧，阳推五福用来升，阴幽六极用来降，升降相关，大贞就通，经在有南有北，纬在有西有东，巡承六甲和斗相逢，历用来记岁而百谷时雍，所谓昼夜升降、经纬六甲，在大明终始六位时成。甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌说它六甲，大贞就通，是亨。太玄明历，所以举六甲。右九宫数，乾凿度说，太一取它的数，从行九宫，四正四维都于十五。郑康成说，太一北辰的神，居它的所说太常，行在八卦日辰之间说太一，或说太一下行九宫，犹天子巡狩省方的事，每四就还到中央，中央是天地的所，太一用阳出，用阴入，阳起在子，阴起在午，所以太一下行九宫，从坎始，坎中男，自这个而从在坤宫，坤母，又自这个而从在震宫，震长男，又自这个而从在巽宫，巽长女，所行半，还自息在中央，既又自这个而从乾宫，乾父，自这个而从兑宫，兑少女，又自这个而从在艮宫，艮少男，又自这个而从在离宫，离中女，行在周在上下，所由息在太一天一的星而紫宫始在坎终在离，且出从中男，入从中女，也因阴阳男女的偶作终始。臣说，所谓太一取它的数从行九宫，七九六八的数。一和八作九，一和六作七，三和四作七，七和二作九，阳变七作九，阴变八的六，七和八作十五，九和六作十五，所以说四正四维都于十五。乾坤六位图。右图，京氏说，降五，行颁六位。陆绩说，十二辰分六位，升降用时消息吉凶。又说，天六地六气六，象六，天干交坤而生震坎艮，所以从子顺行，震从子到戌，六位长子代父；坎从寅到子，六位中男；艮从辰到寅，六位少男。坤交乾而生巽离兑，所以从丑逆行，巽从丑到卯，六位配长男；离从卯到已，六位配中男；兑从已到未，六位配少男，女从人，所以它的位不起在未。易在乾卦说，大明终始，六位时成，在七卦可以推。右图，剥的象说，柔变刚。纯乾的卦而柔变它，一变作姤，二变作遯，三变作否，四变作观，五变作剥，这个变卦见在易。阴阳升降变而作六十四。

右图纳甲系辞曰悬象着明莫大于日月虞曰谓日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙晦夕朔旦则坎象水流戊日中则离离象火就已土位象见于中日月相推而明生焉坤彖曰西南得朋东北丧朋虞曰阳丧灭坤坤终复生此指说易道阴阳之大要也又曰消乙入坤灭藏于癸右图坎坤体离乾体乾坤壬癸会于北方乾以阳交坤而成坎所谓流戊也坤以阴交乾而生离所谓就已也戊阳土也乾之中画也已阴土也坤之中画也阳为实故月中有物阴为虚而白故自正中则成白昼日月十二会不会则光明息矣右图蛊彖曰先甲三日后甲三日终则有始天行也虞曰谓初变成乾乾为甲至二成离离为日干三爻在前故故先甲三日贲时也变三至四体离至五成乾乾三爻在后故后甲三日无妄时也易出震消息厯乾坤象乾为始坤为终故终则有始乾为天震为行故天行也右图巽九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉虞曰震庚也谓变初至二成离至三成震震主庚离为日震三爻在前故先庚三日谓益时也动四至五成离终上成震震三爻在后故后庚三日也巽初失正终变成震得位故无初有终吉震究为蕃鲜白为巽也巽究为躁卦谓震也又曰乾成于甲坤成于庚阴阳天地之终始故经举甲庚于蛊彖巽五也右图月三日成震震纳庚十五日成乾乾纳甲三十日成坤灭藏于癸而复出震右图春分旦出于甲秋分暮入于庚右图乾六爻震为龙而乾之六爻为龙何也曰奋乎重阴之下者震之动也潜升以时其用不穷者乾之健也乾者息震而成也天文东方之宿苍龙之象其角在辰其尾在寅震者卯也乾始于子成于己故阳复于十一月者乾之初九也亦震也说卦震曰其究为健元之中冬至之气象中孚也其次三木也东方也故曰龙出于中首尾信可以为庸元文曰龙出乎中何为也曰龙德始著者也阴不极则阳不生乱不极则德不形所谓阴极生阳则乾之初九也右图坤初六乾为寒为冰何也曰坤坎之交乎乾也露者坤土之气也至于九月坤交乎乾白露为霜故霜降为九月之候冰寒水也乾交乎坎也乾位在亥坎位在子大雪者十一月之节玄之难大雪也其辞曰阴气方难水凝地坼阳弱于渊夫坤之初六五月之气姤卦也是时岂唯无冰而露亦未凝何以言履霜坚冰至曰一阴之生始凝于下验之于物井中之泉己寒矣积而不已至于坤之上六则露结为霜水寒成冰是以君子观其所履之防阴而知冰霜之渐乾为金也故霜肃杀而冰坚强右图消息之卦坤始于午至亥而成阴之极也道之穷也乾西北方之卦也乾坤合居阴凝于阳为其兼于阳也故称龙焉【古文周易曰为其兼于阳也】木刚则利水凝则坚阴凝于阳则必战侯果谓阴盛似龙非也震为玄黄何也曰以坤灭乾坤终生阳震阳也天地玄黄何也曰乾言其始坤言其终也坎为黑乾之初九始于坎息而至已午为火大赤也坎黑也赤黑为玄坤之初六始于离离之中爻坤也息而至亥成坤故十一月阳气潜萌于黄宫黄宫者乾始于坤也坤之上六阴阳交战坤终而乾始故曰玄黄震者乾始也太元谓十月之气曰深合黄纯广含羣生又曰冬至及夜半以后者近玄之象也冬至夜半子也坎也乾之始也青赤谓之文乾坤相错也赤白谓之章坤终乾也纁者坤始于离也右九六者阴阳之变也阳至九而变阴至六而变九变则六六变则九阴阳合德九六相用乾坤未始离也天之运行自复九十日至于泰之上六自大壮九十日至于乾之上九自姤九十日至于否之上九自观九十日至于坤之上六成三百六十日为阳候者三十有六者九也为阴候者三十有六者六也积十有二月而七十二候九六之变循环无穷是以乾用九其策亦九坤用六其防亦六太玄明乾坤之用者也故天玄三曰中羡从地玄三曰更晬廓人玄三曰减沈成首各有九九九八十一始于冬至终于大雪阴阳相合周流九变右图坎离天地之中乾坤鬼神也坎离日月水火也艮兑山泽也震巽风雷也坎离震兑四时也坎离天地之中也圣人得天地之中则能与天地日月四时鬼神合先天而天弗违圣人即天地也后天而奉天时天地即圣人也圣人与天地为一是以作而万物覩同声相应震巽是也同气相求艮兑是也水流湿火就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各从其类自然而已右先儒论八月不同孔頴达从建丑至建申褚氏从建寅至建酉何氏王昭素胡旦从建子至建未考阴阳消息之理二阳生则刚长二阴生则柔长刚长则君子之道息小人之道削柔长则君子之道消小人之道息易举消息之理以明吉凶之道以建子至建未为正论临至于八月有凶郑康成虞翻以八月为遯荀爽蜀才以八月为否当从郑虞文王系卦辞周月始建子临丑月卦也自子数之为二月至于未为八月遯未月卦也刘牧曰遯之六二消临之九二又卦略曰临刚长则柔防柔长故遯易传亦然右图七日来复子夏曰极六位而反于坤之复其数七日其物阳也京房曰六爻反复之称陆绩曰六阳涉六阴又下七爻在初故称七日日亦阳也虞翻曰消乾六爻为六日刚来反初葢先儒旧传自子夏京房陆绩虞翻皆以阳涉六阴极而反初为七日至王昭素乃始畅其说曰乾有六阳坤有六阴一阴自五月而生属坤隂道始进阳道渐消九月一阳在上众阴剥物至十月则六阴数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六阴阴数既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六日之象也至于复为七日之象是以安定曰凡厯七爻以一爻为一日故谓之七日伊川四七变而为复故云七日苏子曰坤与初九为七其实皆源于子午夫阳生于子阴生于午自午至子七而必复乾坤消息之理也故以一日言之自午时至夜半复得子时以一年言之自五月至十一月复得子月以一月言之自午日凡七日复得子日以一纪言之自午岁凡七岁复得子岁天道运行其数自尔合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日且卦有以爻为岁者有以爻为月者有以爻为日者以复言七日来复者明卦气也陆希声谓圣人言七日来复为厯数之防明是也以消息言之自立冬十月节至大雪十一月节坤至复卦凡厯七爻以卦气言之自冬至十一月中气卦起中孚至复卦凡厯七日圣人观天道之行反复不过七日故曰七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣曰复不可逺也夫天道如是复道岂可逺乎岂惟不可逺亦不能逺矣诸儒七日来复义七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣云阳气剥尽至来复时凡七日以天之行反复不过七日复之不可逺也孔頴达曰阳气始剥尽谓阳气始于剥尽之后至于反复凡经七日案易稽览图云卦气起中孚故坎离震兑各主一方其余六十卦卦有六爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百分日之一又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分每卦得六日七分也剥卦阳气之尽在于九月之末十月当纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日也两汉诸儒传经皆用六日七分之说故孔颖达述而明之辅嗣论其大意而已至国朝王昭素王防宋咸始著论駮之胡旦明其不然今录其语而弥缝其阙云王昭素曰注疏并违夫子之义序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复以此知不剥尽也况剥上九有一阳取硕果之象硕果则不剥尽矣坤为十月卦十月纯隂用事犹有阳气在内故荠麦先生直至坤卦之末尚有龙战之象龙亦阳也假使运有剥防之时则商王受剥丧元良贼虐谏辅乃亿兆夷人离心离徳当此之时岂无西伯之圣徳箕子之贤良乎则知阳气必无剥尽之理况阴阳者刚柔迭用变化日新生生所资永无尽矣胡旦难昭素曰夫积阳则萎凝水则载男老则弱女壮则雄故靡草死于始夏荠麦生于孟冬数已尽而气存时已极而物反天地之常理阴阳之本性阴之极有龙战之灾故剥尽则复穷上反下皆正理也言穷者剥之尽也言反者复之初也何知西伯箕子非剥丧之人哉昭素未之辩也臣曰阴剥阳尽而成坤阴极阳反而成复天之行也以时言之九月剥十月坤十一月复以理言之阳无剥尽之理故坤之上六龙战于野为其嫌于无阳也上六则十月也说卦曰乾西北方之卦也西北方亦十月也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复非特此也五月一阴生其卦为姤积而成坤故坤下有伏乾十一月一阳生其卦为复积而成乾故乾下有伏坤反复相明以见生生无穷之意盖书不尽言言不尽意天地阴阳不可以一言尽故也王胡达序卦之义而未尽夫说卦变卦之妙是以其论如此然各有所长不可掩也王昭素曰注云至来复时凡七日注用凡字取七日之义即约酌而已然未见指归也疏引易纬六日七分以十月纯阴用事有六日七分坤卦之尽则复卦阳来疏文此说未甚雅当其六日七分是六十四卦分配一岁之中时日之数今复卦是乾坤二卦阴阳反复之义疏若实用六日七分以为坤卦之尽复卦阳来则十月之节终则一阳便来也不得到冬至之日矣据其节终尚去冬至十五日则知七日之义难用易纬之数矣今论七日者不离乾坤二卦天地阴阳之理乾坤者造化之本乾有六阳坤有六阴自建子而一阳生至已统属于乾自建午而一阴生至亥统属于坤胡旦难昭素曰西汉京房以卦气言事皆有效验东汉郎顗明六日七分之学最为精妙夫卦之爻则实数也岁之日则虚数也岁月不尽之数积而为闰则加算焉六日七分实数也三百六十五日有余焉故算而为闰昭素言从十月终至冬至尚有十五日未明岁月之积闰术数之精妙也惜乎纬文丧失京郎已亡学者难知但慿臆说后生穿凿罕得师资是以纷然而致论也臣曰昭素知九月剥十月坤十一月复而不知此言其大纲耳坎离震兑各主一方六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日凡三百六十日余五日四分日之一又分于六十卦每卦六日七分气之进退推荡而成如九月剥也有艮有既济有噬嗑有大过凡五卦而后成坤十月坤也有未济有蹇有颐有中孚凡五卦而后成复说卦言坎北方之卦也震东方之卦也离南方之卦也兑正秋也于三卦言方则知坎离震兑各主一方矣于兑言正秋者秋分也兑言秋分则震春分坎冬至离夏至为四正矣复大象曰先王以至日闭关所谓至日者冬至也于复言冬至日则姤为夏至而十二月消息之卦可知矣复彖曰七日来复则六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日可知矣系辞曰三百八十四爻当期之日葢六十卦当三百六十日四卦主十二节十二中气所余五日则积分成闰也大纲而言则剥九月坤十月复十一月故京房曰剥复相去三十日别而言之复主冬至冬至中气起于中孚自中孚之后七日而复故曰七日来复譬如辰为天枢而不动之处犹在极星之下圣人之言居其所者曰北辰而占天者必曰极星之下详略异也厯代先儒唯玄能得其防故玄一中二羡三从四更五晬六廓七减八沉九成中者象中孚之卦冬至之节日起牛宿一度斗建子律中黄钟夏后氏之十一月也其入牛宿之五度为周周者象复卦冬至之后周复也宋衷陆绩曰易七日来复是也夫京房学于焦赣其说则源于易矣自扬子云马融郑康成宋衷虞翻陆绩范望并传此学而昭素非之奈何王洙曰孔颖达虽据稽览图以释王传而易纬消息之术月有五卦卦有大小有诸侯有大夫有卿有公有辟五卦分爻迭主一日周而复始终月而既不连主七日则是剥尽至复全隔一月恐王传之防不在此义也当以七为阳数阴阳消复不过七日天道之常也凡消息据阳而言之阳尊阴卑也臣难王洙曰辅嗣之意谓阳为阴剥其气始尽至于阳气来复之时凡七日而已何故如是以天道之行反复不过七日复之不可逺也葢本于天矣颖达以易消息之术考之月有五卦五卦分爻迭主一日周而复始终月而既以成一岁其六十卦之相去不过七日阴阳消复天道之常则辅嗣所谓复之不可逺也其言验矣孰谓王传之防不在此哉宋咸曰卦气起中孚如何曰京房郎顗关子明辈假易之名以行其壬遁卜祝阴阳术数之学圣人之防则无有焉呜呼好怪之甚也文王周公仲尼悉以阴阳刚柔进退消长得失存亡之象为之教云尔又何以是卦直是月是爻直是月云云之为乎夫卦气何不起于他卦而独起于中孚乎臣难咸曰六壬推日月行度参以时日得易之坎离者也遁甲九宫八门得易之河图者也壬遁得易之一端而不尽易之道散而为阴阳术数之学易亦何往而非阴阳哉故曰易以道阴阳又曰立天之道阴与阳立地之道柔与刚圣人推阴阳刚柔进退消长之理为得失存亡之象其道一归于仁义而未始不原于天地咸信进退消长而不信消息之卦是终日数十而不知二五也又谓诸儒假壬遁言易学以笼天下不知壬遁实出于易言易者亦何假壬遁哉咸谓易书所不及者为圣人之防无有焉且如河图洛书见于繋辞而河图四十五洛书五十之数传于异人安得以为圣人之防无有哉中孚十一月之卦也以岁言之阳始于冬至以厯日言之日始于牵牛以日言之昼始于夜半以人言之虑始于心思咸谓何不起于他卦真不知者也且不信直卦则阳生为复阴生为姤临至于八月有凶八月不知果何月也夫善味者别淄渑之水善听者知要妙之音善视者察秋毫之未咸读易疏恶易纬之学而并废消息之卦岂得为善观书者乎刘遵曰天行躔次有十二阴行其六阳行其六当于阴六阳失位至于七则阳复本位此周天十二次环转反复其数如此施之于年月日时并同故一日之中七时而复一月之中七日而复一年之中七月而复一纪之中七岁而复今云七日者取其中而言则时月年从可知也胡旦难刘遵曰一日之中从夜半至日中一年之中从建子至建午言其复也亦以阴阳之数也若一月之中七日一纪之中七年则未知阴阳之复如何也若天之十二次环转反复周而无穷则未闻从玄枵至星纪何者为阴何者为阳以寅卯子丑言之则天之十二辰也其以子为阳丑为阳耶左转之也与天戾矣刘遵之论妄也臣曰遵论阴阳运行之数得天道之行七日必复之理但不本于乾坤二卦消息之象以论之是以其言近乎漫漶要之亦有所长未可斥之以为妄也夫阳生于子阴生于午自午至子七而必复以一日言之自午时至夜半而复得子时自一年言之自五月至十二月而复得子月以一月言之自午日凡七日而复得子日以一纪言之自午岁凡七岁而复得子岁天道运行其数如此合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七日圣人所以存其七日来复于复卦者明卦气也陆希声谓圣人言七日来复为厯数之防明是也王洙曰凡阴息则阳消自五月至十一月其日之厯行天七舍而阳气乃复故云七日来复复初体震震居少阳其数七复则君子道长因庆之也庆在乎始其言速故称日取乎日行一舍也陈难王洙曰周天三百六十五度二十八舍日行一度为一日行一舍与月合朔为一月洙取日行一舍故称日葢用禇氏庄氏变月言日者欲见阳长欲速大同而小异要之日行七舍自是七月安冇变月言日之理且如诗言一之日二之日止是省文葢言十一月之日十二月之日也王昭素曰乾有六阳坤有六阴一阴自五月而生属坤阴道始进阳道渐消九月虽有一阳在上无奈众阴之剥物也至十月则六阴数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六阴六阴盛时一阳自然息迹阴数既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六日之象至于复为七日之象矣胡旦难昭素曰易纬以剥卦阳气之尽在九月之末十月纯坤用事隔坤一卦六日七分阳气来复昭素以五月一阴生至九月虽有一阳无奈众阴之剥物至十月六阴数极十一月一阳复生此则谓昆为兄窃禇庄之美为已力者也臣曰昭素虽掠禇庄之美其论乾坤消息阴阳六位周而复始得易之象虞翻陆绩推六十卦以解太元八十一首于中言象中孚于周言象复是于六日七分卦气之学既笃信之矣而翻注七日来复曰消乾六爻为六日刚来反初七日来复天行也绩注京房易传曰六阳涉六阴反下七爻在初故称七日日亦阳也岂唯虞陆之学如此论六十卦者京房也而房作复传曰七日来复六爻反复之称葢天地之间有是理则有是象有是象则有是术其致一也故子夏曰极六位而反于坤之复其数七日其物阳也安定曰凡厯七爻以一爻为一日故谓之七日伊川曰七变而为复故云七日苏氏曰坤与初九为七皆言七日之象也易之为术防逺矣故鼎祚于此请俟来哲若陆希声刘牧王洙龙昌期以七为少阳之数则无取焉一曰策数二曰爻数三曰卦数四曰五行数五曰十日数六曰十二辰数七曰五声十二律数八曰纳甲数少阳七二十八策老阳九三十六策少阴八三十二策老阴六二十四策右策数者四象分太极数也震勿逐七日得仲翔曰少阳七即此二十八策也讼九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚曰乾为百坤为户三爻故三百户乾一爻三十六策三阳一百八策震彖曰震惊百里曰阳爻三十六阴爻二十四震初九九四二阳二阴为百二十举其大数也陆希声疎矣右图爻数自初数之至上为六或以一爻为一岁一年同人三岁不兴坎三岁不得凶丰三岁不觌既济三年克之未济三年有赏于大国或以一爻为一月临至于八月有凶或以一爻为一日复七日来复或以一爻为一人需不速之客三人来损三人行则损一人一人行则得其友或以一爻为一物讼鞶带三禠晋昼日三接师王三锡命比王用三驱睽载鬼一车解田获三狐损二簋可用亨萃一握为笑革言三就旅一矢亡巽田获三品右图十日数者八卦五行分天地五十五之数也虞翻曰甲乾乙坤相得合木丙艮丁兑相得合火戊坎已离相得合土庚震辛巽相得合金天壬地癸相得合水故五位相得而各有合崔憬曰天三配艮天五配坎天七配震天九配乾地二配兑地十配离地八配巽地六配坤不取天一地四者此数八卦之外臣曰以三配艮五配坎七配震八配巽是也余论非也遁甲九天九地之数乾纳甲壬坤纳乙癸自甲至壬其数九故曰九天自乙至癸其数九故曰九地甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十故乾纳甲壬配一九坤纳乙癸配二十震纳庚配七防纳辛配八坎纳戊配五离纳已配六艮纳丙配三兑纳丁配四此天地五十五之数也关子明曰蓍不止法天地而已必以五行运其中焉右图十二辰数者十二卦消息数也阳生于子阴生于午子十一月午五月郭璞以卯爻变未为未之月此论十二辰也十二辰即月数月数即消息数或用之为日数则京房之积算也右图五声十二律数者太玄曰子午之数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五已亥四故律四十二【九五七而倍之故四十二】吕三十六【八六四而倍之故三十六】并律吕之数或还或否【并律吕而数之得七十八也八则丑未所谓还得吕而不得律故或还或否】凡七十有八黄钟之数立焉其以为度也皆生黄钟【黄钟之管长九寸围九分秬黍中者九十枚则其长数也实管以上籥合度量】甲已之数九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五声生于日律生于辰声以情质律以和声律相恊而八音生大衍数四因九得三十六【是谓乾一爻之策数】四因六得二十四【是谓坤一爻之策数】太极不用所用者四象故以四因九六九者阳数六者阴数也阳用极数故九阴用中数故六九而四之得三十六为乾一爻之策六而四之得二十四为坤一爻之策六因三十六得二百一十有六【是谓乾一卦之策数】六者一卦有六爻乾一爻之策三十有六以三十六而六之则二百一十有六为乾一卦之策也六因二十四得百四十有四【是谓坤一卦之策数】六者一卦有六爻坤一爻之策二十有四以二十四而六之则百四十有四为坤一卦之策也乾坤之策凡三百有六十二百一十有六合百四十有四则三百六十也三十二因二百一十有六得六千九百一十二【是谓三十二阳卦之策数】阳卦有三十二卦以二百一十有六而三十二之则六千九百一十二为三十二阳卦之策数也三十二因百四十有四得四千六百八【是谓三十二阴卦之策数】阴卦有三十二卦以百四十有四而三十二之则四千六百八为三十二阴卦之策数也二篇之防万有一千五百二十三十二阳卦之策六千九百一十二三十二阴卦之策四千六百八合而为万有一千五百二十所谓二篇之策也右大衍数邵康节传其子伯温

右图纳甲，系辞说，悬象著明，没有大于日月。虞说，说日月悬天，成八卦象。三日暮，震象月出庚；八日，兑象月见丁；十五日，乾象月盈甲壬；十六日旦，巽象月退辛；二十三日，艮象月消丙；三十日，坤象月灭乙；晦夕朔旦，在坎象水流戊；日中，在离象火就已。土位象见在中，日月相推而明生。坤彖说，西南得朋，东北丧朋。虞说，阳丧灭坤，坤终复生，这个指说易道阴阳的大要。又说，消乙入坤，灭藏在癸。右图，坎坤体，离乾体。乾坤壬癸会在北方，乾用阳交坤而成坎，所谓流戊；坤用阴交乾而生离，所谓就已。戊阳土，乾的中画；已阴土，坤的中画。阳作实，所以月中有物；阴作虚而白，所以从正中在成白昼，日月十二会，不会在光明息。右图，蛊彖说，先甲三日，后甲三日，终在有始，天行。虞说，说初变成乾，乾作甲，到二成离，离作日，乾三爻在前，所以先甲三日，贲时。变三到四体离，到五成乾，乾三爻在后，所以后甲三日，无妄时。易出震，消息历乾坤象，乾作始，坤作终，所以终在有始，乾作天，震作行，所以天行。右图，巽九五贞吉悔亡，没有不利，没有初有终，先庚三日，后庚三日吉。虞说，震庚，说变初到二成离，到三成震，震主庚，离作日，震三爻在前，所以先庚三日，说益时。动四到五成离，终上成震，震三爻在后，所以后庚三日。巽初失正，终变成震，得位，所以没有初有终吉。震究作蕃鲜，白作巽；巽究作躁卦，说震。又说，乾成在甲，坤成在庚，阴阳天地的终始，所以经举甲庚在蛊彖巽五。右图，月三日成震，震纳庚；十五日成乾，乾纳甲；三十日成坤，灭藏在癸而复出震。右图，春分旦出在甲，秋分暮入在庚。右图，乾六爻震作龙而乾的六爻作龙，何呢？说，奋在重阴的下，是震的动；潜升用时，它的用不穷，是乾的健。乾是息震而成。天文东方的宿，苍龙的象，它的角在辰，它的尾在寅，震是卯。乾始在子，成在已，所以阳复在十一月，是乾的初九，也震。说卦震说，它的究作健，元的中，冬至的气象中孚。其次三木，东方，所以说龙出在中，首尾信，可以作庸。元文说，龙出在中，何作呢？说，龙德始著。阴不极，在阳不生；乱不极，在德不形，所谓阴极生阳，在乾的初九。右图，坤初六乾作寒作冰，何呢？说，坤坎的交在乾。露是坤土的气，到九月，坤交在乾，白露作霜，所以霜降作九月的候。冰寒水，乾交在坎。乾位在亥，坎位在子，大雪是十一月的节，玄的难大雪，它的辞说，阴气方难，水凝地坼，阳弱在渊。夫坤的初六，五月的气，姤卦，是时怎么只有没有冰而露也没有凝，何用来言履霜坚冰至呢？说，一阴的生，始凝在下，验它在物，井中的泉已经寒，积而不已，到坤的上六，在露结作霜，水寒成冰，所以君子观它的所履的防阴而知冰霜的渐。乾作金，所以霜肃杀而冰坚强。消息的卦，坤始在午，到亥而成阴的极，道穷。乾西北方的卦，乾坤合，居阴凝在阳，作它的兼在阳，所以称龙。古文周易说，作它的兼在阳。木刚在利水凝在坚，阴凝在阳在必战，侯果说阴盛似龙，非。震作玄黄，何呢？说，用坤灭乾，坤终生阳，震阳。天地玄黄，何呢？说，乾说它的始，坤说它的终。坎作黑，乾的初九始在坎，息而到已，午作火，大赤；坎黑，赤黑作玄。坤的初六始在离，离的中爻坤，息而到亥成坤，所以十一月阳气潜萌在黄宫，黄宫是乾始在坤。坤的上六阴阳交战，坤终而乾始，所以说玄黄。震是乾始。太元说，十月的气说，深合黄纯，广含群生，又说，冬至到夜半以后，近玄的象。冬至夜半子，坎，乾的始。青赤说它文，乾坤相错；赤白说它章，坤终乾；纁是坤始在离。右九六，是阴阳的变。阳到九而变，阴到六而变，九变在六，六变在九，阴阳合德，九六相用，乾坤没有始离。天运行，从复九十日到泰的上六，从大壮九十日到乾的上九，从姤九十日到否的上九，从观九十日到坤的上六，成三百六十日，作阳候有三十有六，是九；作阴候有三十有六，是六。积十有二月而七十二候，九六的变循环没有穷，所以乾用九，它的策也九；坤用六，它的策也六。太玄明乾坤的用，所以天玄三说中羡，从地玄三说更晬廓，人玄三说减沈成，首各有九，九九八十一，始在冬至，终在大雪，阴阳相合，周流九变。右图，坎离天地的中，乾坤鬼神，坎离日月水火，艮兑山泽，震巽风雷。坎离震兑四时，坎离天地的中。圣人得天地的中，在能和天地日月四时鬼神合，先天而天不违，圣人就是天地；后天而奉天时，天地就是圣人。圣人和天地作一，所以作而万物覩，同声相应，震巽是；同气相求，艮兑是；水流湿，火就燥，坎离是；云从龙，风从虎，有生有形，各从它的类，自然罢了。右先儒论八月不同，孔颖达从建丑到建申，褚氏从建寅到建酉，何氏王昭素胡旦从建子到建未。考阴阳消息的理，二阳生在刚长，二阴生在柔长，刚长在君子的道息，小人的道削；柔长在君子的道消，小人的道息。易举消息的理，用来明吉凶的道，用建子到建未作正。论临到八月有凶。郑康成虞翻用八月作遯，荀爽蜀才用八月作否，当从郑虞。文王系卦辞，周月始建子，临丑月卦，自子数它作二月，到未作八月，遯未月卦。刘牧说，遯的六二消临的九二，又卦略说，临刚长在柔消，柔长所以遯，易传也这样。右图七日来复，子夏说，极六位而反在坤的复，它的数七日，它的物阳。京房说，六爻反复的称。陆绩说，六阳涉六阴，又下七爻在初，所以称七日，日也阳。虞翻说，消乾六爻作六日，刚来反初。大概先儒旧传，从子夏京房陆绩虞翻，都用阳涉六阴、极而反初作七日，到王昭素，就始畅它的说，说，乾有六阳，坤有六阴，一阴从五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消，九月一阳在上，众阴剥物，到十月在六阴数极，十一月一阳复生，从剥到十一月，隔坤的六阴，阴数已经六，过六而七，在位属阳，用这个知过坤六位就是六日的象，到复作七日的象。所以安定说，凡历七爻，用一爻作一日，所以说它七日。伊川说，四七变而作复，所以说七日。苏子说，坤和初九作七，其实都源在子午。夫阳生在子，阴生在午，从午到子，七而必复，乾坤消息的理。所以用一日说它，从午时到夜半，复得子时；用一年说它，从五月到十一月，复得子月；用一月说它，从午日凡七日，复得子日；用一纪说它，从午岁凡七岁，复得子岁。天道运行，它的数自这样，合它作一纪，分它作一岁一月一日，没有不都这样，所以六十卦当三百六十日而两卦相去都用七日，且卦有以爻作岁，有以爻作月，有以爻作日，用复说七日来复，明卦气。陆希声说，圣人说七日来复作历数的旨，明是。用消息说它，从立冬十月节到大雪十一月节，坤到复卦，凡历七爻；用卦气说它，从冬至十一月中气，卦起中孚，到复卦，凡历七日。圣人观天道的行，反复不过七日，所以说七日来复。彖说，七日来复，天行。王辅嗣说，复不可以远。夫天道如是，复道怎么可以远呢？怎么只有不可以远，也不能远了。诸儒七日来复义。七日来复，彖说，七日来复，天行。王辅嗣说，阳气剥尽到阳气来复时，凡七日，用天的行，反复不过七日，复不可以远。孔颖达说，阳气始剥尽，说阳气始在剥尽的后，到反复，凡经七日。案易稽览图说，卦气起中孚，所以坎离震兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一，每日分作八十分，五日分作四百分，日之一又分作二十分，是四百二十分，六十卦分它，六七四十二卦，别各得七分，每卦得六日七分。剥卦阳气的尽，在九月的末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦的尽在复卦阳来，是从剥尽到阳气来复，隔坤的一卦六日七分，举成数说它，所以辅嗣说凡七日。两汉诸儒传经，都用六日七分的说，所以孔颖达述而明它，辅嗣论它的大意罢了。到国朝王昭素、王弼、宋咸，始著论驳它，胡旦明它的不然，今录它的语而弥缝它的阙。王昭素说，注疏都违夫子的义，序卦说，物不可以终尽剥，穷上反下，所以受它用复，用这个知不剥尽。况剥上九有一阳，取硕果的象，硕果在不剥尽。坤作十月卦，十月纯阴用事，还有阳气在内，所以荠麦先生，直到坤卦的末，还有龙战的象，龙也是阳。假使用有剥尽的时候，在商王受剥丧元良，贼虐谏辅，就亿兆夷人离心离德，当这个的时候，怎么没有西伯的圣德、箕子的贤良吗？在知阳气一定没有剥尽的理。况阴阳是刚柔迭用，变化日新，生生所资，永没有尽。胡旦难昭素说，夫积阳在萎，凝水在载，男老在弱，女壮在雄，所以靡草死在始夏，荠麦生在孟冬，数已经尽而气存，时已经极而物反，天地的常理，阴阳的本性，阴的极有龙战的灾，所以剥尽在复，穷上反下，都正理。说穷，是剥的尽；说反，是复的初。何知西伯箕子不是剥丧的人呢？昭素没有辩它。臣说，阴剥阳尽而成坤，阴极阳反而成复，天的行。用时说它，九月剥，十月坤，十一月复；用理说它，阳没有剥尽的理，所以坤的上六龙战在野，作它的嫌在没有阳。上六在十月。说卦说，乾西北方的卦，西北方也十月。序卦说，物不可以终尽剥，穷上反下，所以受它用复，不是只有这个。五月一阴生，它的卦作姤，积而成坤，所以坤下有伏乾；十一月一阳生，它的卦作复，积而成乾，所以乾下有伏坤，反复相明，用来见生生没有穷的意思。大概书不尽言，言不尽意，天地阴阳不可以一言尽。所以王胡达序卦的义而没有尽夫说卦变卦的妙，所以它的论这样，然而各有所长，不可以掩。王昭素说，注说到阳气来复时，凡七日，注用凡字，取七日的义，就约酌罢了，然而没有见指归。疏引易纬六日七分，用十月纯阴用事，有六日七分，坤卦的尽在复卦阳来，疏文这个说没有很雅当。它的六日七分是六十四卦分配一岁之中、时日的数，今复卦是乾坤二卦阴阳反复的义，疏如果实用六日七分，以为坤卦的尽，复卦阳来，在十月的节终在，一阳便来，也不到冬至的日。据它的节终，还去冬至十五日，在知七日的义难用易纬的数。今论七日，不离乾坤二卦、天地阴阳的理，乾坤是造化的本，乾有六阳，坤有六阴，从建子而一阳生到已，统属在乾；从建午而一阴生到亥，统属在坤。胡旦难昭素说，西汉京房用卦气说事，都有有效验；东汉郎顗明六日七分的学，最作精妙。夫卦的爻是实数，岁的日是虚数，岁月不尽的数，积而作闰，在加算，六日七分实数。三百六十五日有余，所以算而作闰。昭素说，从十月终到冬至，还有十五日，没有明岁月的积闰、术数的精妙。可惜纬文丧失，京郎已经亡，学者难知，只凭臆说，后生穿凿，罕得师资，所以纷然而致论。臣说，昭素知九月剥、十月坤、十一月复而不知这个说它的大纲罢了。坎离震兑各主一方，六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日，余五日四分日之一，又分在六十卦，每卦六日七分，气的进退推荡而成，如九月剥，有艮，有既济，有噬嗑，有大过，凡五卦而后成坤；十月坤，有未济，有蹇，有颐，有中孚，凡五卦而后成复。说卦说，坎北方的卦，震东方的卦，离南方的卦，兑正秋，在三卦说方，在知坎离震兑各主一方了；在兑说正秋，秋分，兑说秋分，在震春分，坎冬至，离夏至，作四正了。复大象说，先王用来至日闭关，所谓至日，冬至，在复说冬至日，在姤作夏至而十二月消息的卦可知了。复彖说，七日来复，在六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日，可知了。系辞说，三百八十四爻当期日，大概六十卦当三百六十日，四卦主十二节、十二中气，所余五日，在积分成闰。大纲说，在剥九月，坤十月，复十一月，所以京房说，剥复相去三十日。别说它，复主冬至，冬至中气起在中孚，从中孚的后七日而复，所以说七日来复。譬如辰作天枢而不动的地方，还在极星的下，圣人的说居它的所，说北辰而占天的人一定说极星的下，详略异。历代先儒，只有玄能得它的旨，所以玄一中，二羡，三从，四更，五晬，六廓，七减，八沉，九成，中是象中孚的卦，冬至的节，日出牛宿一度，斗建子，律中黄钟，夏后氏的十一月。它的入牛宿的五度作周，周是复卦，冬至的后，周复。宋衷陆绩说，易七日来复是。夫京房学在焦赣，它的说在源在易。从扬子云马融郑康成宋衷虞翻陆绩范望，并传这个学而昭素非它，奈何？王洙说，孔颖达虽然据稽览图用来释王传而易纬消息的术，月有五卦，卦有大小，有诸侯，有大夫，有卿，有公，有辟，五卦分爻迭主一日，周而复始，终月而既，不连主七日，在剥尽到复，全隔一月，恐王传的旨不在这个义。当用七作阳数，阴阳消复不过七日，天道的常。凡消息据阳说它，阳尊阴卑。臣难王洙说，辅嗣的意思，说阳作阴剥，它的气始尽，到阳气来复的时候，凡七日罢了，何故如是？用天道的行，反复不过七日，复不可以远，大概本在天。颖达用易消息的术考它，月有五卦，五卦分爻迭主一日，周而复始，终月而既，用来成一岁，它的六十卦相去不过七日，阴阳消复，天道的常，在辅嗣所谓复不可以远，它的言验了，谁说王传的旨不在这个呢？宋咸说，卦气起中孚，如何？说，京房郎顗关子明辈，假易的名用来行它的壬遁卜祝阴阳术数的学，圣人的旨，在没有有。呜呼，好怪的甚。文王周公仲尼，都用阴阳刚柔进退消长、得失存亡的象作它教，怎么用来是卦直是月、是爻直是月说说之为呢？夫卦气何不起在它卦而独起在中孚呢？臣难咸说，六壬推日月行度，参用时日，得易的坎离；遁甲九宫八门，得易的河图。壬遁得易的一端而不尽易的道，散而作阴阳术数的学，易也何往而不是阴阳呢？所以说易用来道阴阳，又说立天的道阴和阳，立地的道柔和刚，圣人推阴阳刚柔进退消长的理，作得失存亡的象，它的道一归在仁义而没有始不原在天地。咸信进退消长而不信消息的卦，是终日数十而不知二五。又说诸儒假壬遁说易学，用来笼天下，不知壬遁实出在易，说易的人也何假壬遁呢？咸说，易书所不及，是圣人的旨没有有。且如河图洛书见在系辞而河图四十五、洛书五十的数传在异人，怎么得以为圣人的旨没有有呢？中孚十一月的卦，用岁说它，阳始在冬至；用历日说它，日始在牵牛；用日说它，昼始在夜半；用人说它，虑始在心思。咸说，何不起在它卦，真不知。且不信直卦，在阳生作复，阴生作姤，临到八月有凶，八月不知果何月。夫善味的人别淄渑的水，善听的人知要妙的音，善视的人察秋毫的未。咸读易疏，恶易纬的学而并废消息的卦，怎么得作善观书的人呢？刘遵说，天行躔次有十二，阴行它的六，阳行它的六，当在阴六阳失位，到七在阳复本位，这个周天十二次环转反复，它的数这样，施它在年月日时并同，所以一日之中七时而复，一月之中七日而复，一年之中七月而复，一纪之中七岁而复，今说七日，取它的中说它，在时月年从可知。胡旦难刘遵说，一日之中，从夜半到日中；一年之中，从建子到建午，说它的复，也用阴阳的数。若一月之中七日，一纪之中七年，在未知阴阳的复如何。若天的十二次环转反复，周而没有穷，在没有闻从玄枵到星纪，何作阴，何作阳？用寅卯子丑说它，在天的十二辰。它的用子作阳、丑作阳吗？左转它，和天戾。刘遵的论妄。臣说，遵论阴阳运行的数，得天道的行七日必复的理，只不本在乾坤二卦消息的象用来论它，所以它的言近在漫漶，要它也有所长，没有可以斥它以为妄。夫阳生在子，阴生在午，从午到子，七而必复，用一日说它，从午时到夜半而复得子时；用一年说它，从五月到十二月而复得子月；用一月说它，从午日凡七日而复得子日；用一纪说它，从午岁凡七岁而复得子岁。天道运行，它的数这样，合它作一纪，分它作一岁一月一日，没有不都这样，所以六十卦当三百六十日而两卦相去都用七日，圣人所以存它的七日来复在复卦，明卦气。陆希声说，圣人说七日来复作历数的旨，明是。王洙说，凡阴息在阳消，从五月到十一月，它的日的历行天七舍而阳气就复，所以说七日来复。复初体震，震居少阳，它的数七，复在君子道长，因庆它。庆在始，它的言速，所以称日，取在日行一舍。陈难王洙说，周天三百六十五度，二十八舍，日行一度作一日，行一舍和月合朔作一月，洙取日行一舍，所以称日，大概用褚氏庄氏变月说日，想要见阳长想要速，大同而小异，要日行七舍，自是七月，怎么有变月说日的理？且如诗说一的日、二的日，只是省文，大概说十一月的日、十二月的日。王昭素说，乾有六阳，坤有六阴，一阴从五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消，九月虽然有一阳在上，没有奈众阴的剥物，到十月在六阴数极，十一月一阳复生，从剥到十一月，隔坤的六阴，六阴盛时，一阳自然息迹，阴数已经六，过六而七在位属阳，用这个知过坤六位就是六日的象，到复作七日的象。胡旦难昭素说，易纬用剥卦阳气的尽在九月的末，十月纯坤用事，隔坤一卦六日七分，阳气来复，昭素用五月一阴生到九月，虽然有一阳，没有奈众阴的剥物，到十月六阴数极，十一月一阳复生，这个在说昆作兄，窃褚庄的美作己力。臣说，昭素虽然掠褚庄的美，它的论乾坤消息、阴阳六位周而复始，得易的象，虞翻陆绩推六十卦用来解太元八十一首，在中说象中孚，在周说象复，是在六日七分卦气的学，已经笃信它了，而翻注七日来复说，消乾六爻作六日，刚来反初，七日来复，天行；绩注京房易传说，六阳涉六阴，反下七爻在初，所以称七日，日也阳。怎么只有虞陆的学这样，论六十卦，京房，而房作复传说，七日来复，六爻反复的称。大概天地之间有是理在有是象，有是象在有是术，它的致一。所以子夏说，极六位而反在坤的复，它的数七日，它的物阳；安定说，凡历七爻，用一爻作一日，所以说它七日；伊川说，七变而作复，所以说七日；苏氏说，坤和初九作七，都说七日的象。易的术旨远，所以鼎祚在这个请俟来哲，若陆希声刘牧王洙龙昌期用七作少阳的数，在没有取。一说策数，二说爻数，三说卦数，四说五行数，五说十日数，六说十二辰数，七说五声十二律数，八说纳甲数。少阳七，二十八策。老阳九，三十六策。少阴八，三十二策。老阴六，二十四策。右策数，四象分太极数。震勿逐七日得，仲翔说，少阳七，就是这个二十八策。讼九二不克讼，归而逋，它的邑人三百户，无咎说，乾作百，坤作户，三爻，所以三百户，乾一爻三十六策，三阳一百八策。震彖说，震惊百里，说阳爻三十六，阴爻二十四，震初九九四二阳二阴，作百二十，举它的大数。陆希声疏了。右图爻数，从初数它到上作六，或用一爻作一岁，一年同人三岁不兴，坎三岁不得凶，丰三岁不觌，既济三年克它，未济三年有赏在大国；或用一爻作一月，临到八月有凶；或用一爻作一日，复七日来复；或用一爻作一人，需不速的客三人来，损三人行在损一人，一人行在得它的友；或用一爻作一物，讼鞶带三禠，晋昼日三接，师王三锡命，比王用三驱，睽载鬼一车，解田获三狐，损二簋可以用亨，萃一握作笑，革说三就，旅一矢亡，巽田获三品。右图十日数，八卦五行分天地五十五的数。虞翻说，甲乾乙坤相得合木，丙艮丁兑相得合火，戊坎已离相得合土，庚震辛巽相得合金，天壬地癸相得合水，所以五位相得而各有合。崔憬说，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，地二配兑，地十配离，地八配巽，地六配坤，不取天一地四，这个数八卦的外。臣说，用三配艮、五配坎、七配震、八配巽是，余论非。遁甲九天九地的数，乾纳甲壬，坤纳乙癸，从甲到壬，它的数九，所以说九天；从乙到癸，它的数九，所以说九地。甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十，所以乾纳甲壬配一九，坤纳乙癸配二十，震纳庚配七，巽纳辛配八，坎纳戊配五，离纳已配六，艮纳丙配三，兑纳丁配四，这个天地五十五的数。关子明说，蓍不只法天地罢了，一定用五行运它的中。右图五声十二律数，太玄说，子午的数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，已亥四，所以律四十二，九五七而倍它，所以四十二；吕三十六，八六四而倍它，所以三十六。并律吕的数，或还或否，并律吕而数它，得七十有八，八在丑未，所谓还得吕而不得律，所以或还或否。凡七十有八，黄钟的数立。它的以为度，都生黄钟，黄钟的管长九寸，围九分，秬黍中九十枚，在它的长数，实管以上籥合度量。甲已的数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，声生在日，律生在辰，声用情质，律用和声，律相协而八音生。大衍数。四因九得三十六，是说乾一爻的策数。四因六得二十四，是说坤一爻的策数。太极不用，所用是四象，所以用四因九。六九是阳数，六是阴数。阳用极数，所以九；阴用中数，所以六。九而四它，得三十六，作乾一爻的策；六而四它，得二十四，作坤一爻的策。六因三十六得二百一十有六，是说乾一卦的策数。六是一卦有六爻，乾一爻的策三十有六，用三十六而六它，在二百一十有六，作乾一卦的策。六因二十四得百四十有四，是说坤一卦的策数。六是一卦有六爻，坤一爻的策二十有四，用二十四而六它，在百四十有四，作坤一卦的策。乾坤的策凡三百有六十，二百一十有六合百四十有四，在三百六十。三十二因二百一十有六得六千九百一十二，是说三十二阳卦的策数。阳卦有三十二卦，用二百一十有六而三十二它，在六千九百一十二，作三十二阳卦的策数。三十二因百四十有四得四千六百八，是说三十二阴卦的策数。阴卦有三十二卦，用百四十有四而三十二它，在四千六百八，作三十二阴卦的策数。二篇的策万有一千五百二十，三十二阳卦的策六千九百一十二，三十二阴卦的策四千六百八，合而作万有一千五百二十，所谓二篇的策。右大衍数，邵康节传它的子伯温。