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甲壬得戌亥者均谓之乾不一其甲子壬子也乙癸得申未者均谓之坤不一其乙未癸未也故论乾则甲子与壬子同甲寅与壬寅同甲辰与壬辰同壬午与甲午同壬申与甲申同壬戌与甲戌同论坤则乙未与癸未同乙已与癸已同乙夘与癸夘同乙丑与癸丑同乙亥与癸亥同乙酉与癸酉同乾阳物也得于乾者皆阳物也乾道成男是也坤隂物也得于坤者皆隂物也坤道成女是也隂阳家八卦变五鬼絶命天医生气絶体逰魂福徳其卦乾坤坎离震巽艮兑相对而变亦先天之序也疾者隂阳偏胜而不得其正也故卦以隂居阳阳居隂者谓之疾所得之偏者亦然三疾是也或曰偏乎隂者资之以阳偏乎阳者资之以隂谓隂处隂则误也隂阳各得其正非疾也説卦以坎为心病坎者乾之二五交乎坤也二阳不当位疾也五阳当位通也故坎又为心亨先儒槩以坎为病则误也曰心病曰心亨者二五中也离为飞鸟□谓之朱鸟离也又谓之朱雀故雀入大水为蛤离极成坎也变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也若一若二即未变也故曰天地定位易行乎其中巽为号又有嗃嗃者何交乎离也巽为风离为火大且急者风火之声怒声也天下之大声有四曰雷曰风曰水曰火传曰众怒如水火或用一卦或用一爻或不可用则曰勿用天下之时无不可用者顾用之如何耳一索再索三索先论揲蓍次论防数中便有八卦次论画卦中坎离互有四卦归藏之乾有乾大赤乾为天为君为父又为辟为卿为马为禾又为血卦归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之临川解睽六五噬肤曰肤六三之象以柔为物之间可噬而合此卦自二至上有噬嗑象此互体也后説之弧一作壶爻有坤坎离艮而无震足当作弧明夷之离为小过之飞鸟无妄之坤为睽之掣牛离畜牝牛离中之隂即坤之隂也坎为马脊坎中之阳即乾之阳也苋陆泽草也生于三月四月苋蒉也叶柔根坚而赤陆大于苋叶柔根坚坚者兑之刚也坚而赤赤者乾之色也困九月霜降气也故曰株木曰蒺藜蒺藜者秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨生稊枯阳生华姤五月夏至气也故曰以杞苞瓜生瓜生于四月中气故也夬三月清明气也故曰苋陆夬夬苋陆三月四月生也闗子明曰接物者言接之而已非同之也故濯物心无所渎污谓之洗心言洗濯其接物之心无所渎污故谓之洗心而注者误以为洗濯万物之心郭璞洞林得豫之小过曰五月晦日羣鱼来入州城寺舍注以乙未为鱼星非也豫艮为门阙震为大涂六三变九三互有巽体巽为鱼豫五月卦坤为晦日兑为妾变为巽巽为近市利则托市门矣故洞林咸之渐兑成巽曰妾为倡王弼谓颐初九不能使物由已养误也夫使物由已养有命存焉初九在下未能养人而当自养以正故以朶颐戒之易之有説卦犹诗之有诂训也天命圣人以祐下民微隂浸长民将内溃圣人□章不耀中正自处委任贤佐厚下安宅尽人谋以聴天虽有陨越自天陨之吾志不动也不舍天之所命也周公曰我弗敢知孔子曰天生徳于予桓魋其如予何王洙曰木之始纽引孚甲触地而出能破防确无所不通巽之上刚是也根柢散之自固其植巽之下柔是也以至华实成落而不反其故处杂卦曰升不来也震亦为王者五行更王始于震也震乾之一索也其王之始基乎故大王文王与武王之南狩皆用此象升之三不用此象者决燥也分隂者六八也分阳者七九也迭用柔刚者互变也人疑系辞非孔子作乃门人所作不然子曰何也此大不然荅问者所以起意也如困之上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉此爻言人曰动必有悔虽有悔也征则吉可不动乎鲋子夏作虾蟇此五月卦也初竒二偶三竒四偶五竒六偶卦有取于竒偶为象者如乾九四曰渊渊重坎也自四至上有重坎象五兵之有戈上鋭将有兵者刀劎有光离也郭璞筮升之比升二三五变也五变坎曰和气氤氲感潜鸿坎下伏离离为飞鸟鹅凫同象郭璞为东海世子母病筮得明夷之既济坤变坎曰不宜封国列土以致患母子不并贵坤为国邑坎折之坤母坎子土克水也又曰当有牛生一子而两头一子谓坤变坎此説卦所谓子母牛也两头者坎离相应离中爻有田璞得大有䷍之泰䷊云七月中有蛇在屋间出食鸡雏案离为飞鸟变坤互中有震震为大木者梁也已在上爻故云屋此大过云本未弱取栋桡象也洞林以巽为大鸡酉为小鸡者酉巽之九三爻也以此推之午为马乾之九四也丑为牛坤之六四也寅为虎艮之上九也辰为龙震之九三也未为羊兊之上六也八卦兼用五行乃尽其象管辂郭璞共用此术巽为风蛊蛊以风化故为蛊又筮遇节䷻之噬嗑䷢曰簮非簮钗非钗此以内卦兑言也兑为金大抵断卦当先自内又曰在下头断髭须所谓头者坎中之乾也须者在首下而裔也柔坎也顾士犀母病得归妹七日亡者归妹女之终也卦有取前卦以为象者有取后卦以为象者有一爻而取两象者有一象而兼二爻者有一爻变动而二爻共取以为象者其言可谓曲矣然而尽万物之理不如是无以致曲焉不如是其言亦不能以中矣乾防三十六阳也坤策二十四隂也阳合于隂而生震坎艮者二十八策隂合于阳而生巽离兑者三十二策乾坤六爻其策六十泽中有火非火居泽下也如以刚限之故火不见灭是水在鼎中火巽鼎下之象非革象也盖水火之性寒热燥湿皆有常然泽中有火则水火之性革其常矣息止也火炎上而水息之水润下而火息之有二女同居其志不相得之象故曰水火相息若以刚限之则无同居之象郭璞言有温泉而无寒焰璞其知革睽之象欤两仪生四象孔氏谓金木水火禀天地而有土则分王四季且金木水火有形之物安得为象哉孔氏失之逺矣庄氏之实象假象义象用象于释卦中破之何氏谓神物变化垂象图书此易外别有易有四象所以示也此象谓爻卦之象七八九六乃少隂少阳老隂老阳之位生八卦之四象也天一地二天三地四兼天五之变化上下交易四象备其成数而后能生八卦于是坎离震兑居四象正位各以本位数存三以生余数则分乾坤艮巽之卦四象既列五居四位此河圗五十有五居四位之数刘氏曰八纯卦兼两仪四象而尽五十五数谓先布五十五位后除天地四方数余以竒耦数排之便见八卦之位此説不通所谓乾者天也坤地也所谓坎者北方也离南方也兑西方也震东方也今除天九地六四方四数而分布八卦即八卦所用止三十六而十九数为赘矣夫八卦皆本于乾坤而坤之数乾兼有之故八卦不出于三十六夫三十六数六九也九老阳之数也此小成之卦也若大成之卦三十二防也二十八防也二十四防也而三十六防皆兼有之盖天地之数五十有五自一衍而五大衍为五十五十则五十五在其中其用四十有九则一在其中更不论五十五也若除天地四方之数又于四象二仪之外而有八卦矣故曰其论不通刘氏曰内十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而为五十有五备天地之极数也曰九与六合为十五水一六火二七木三八金四九土五十凡四十数配合论之则不通虞翻曰甲乾乙坤相得合木丙艮丁兑相得合火戊坎已离相得合土庚震辛巽相得合金天壬地癸相得合水翻谓天地者言乾坤也十日之数甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十故乾纳甲壬配一九坤纳乙癸配二十震纳庚配七巽纳辛配八坎纳戊配五离纳已配六艮纳丙配三兑纳丁配四此天地分五十五数也水一火二木三金四土五五行之生数也水六火七木八金九土十五行之成数也一三五七九竒数二十五二四六八十偶数三十竒耦之数五十有五此五行分天地五十有五之数也太玄三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土五五者十也洛书之数也刘牧曰十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而为五十有五备天地之极数者误也言五行之成数则九六在其中矣韩氏曰衍天地之数所赖者五十其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也此言是也四十九数总而为一者太极也散而为四十九即太极在其中矣故分而为二以象两揲之以四以象四时四时者坎离震兑此六七八九之数也又曰夫无不可以无明必因于有固常于有物之极必明其所由宗此言未尽也四十九因于太极而太极非无也一气混沦而未判之时也天地之中在焉故谓之太极极中也京房云五十者谓十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将欲以虚来实故用四十九焉此言五十数之见于天者其成象如此谓其一不用为天之生气则非也马融云易有太极谓北辰也太极生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其余四十九运转而用也季长之论不若京房盖两仪乃天地之象而北辰不能生天地也故邵雍曰万物皆有太极两仪四象之象

甲壬得戌亥，都说它乾，不只它的甲子壬子；乙癸得申未，都说它坤，不只它的乙未癸未。所以论乾，在甲子和壬子同，甲寅和壬寅同，甲辰和壬辰同，壬午和甲午同，壬申和甲申同，壬戌和甲戌同；论坤，在乙未和癸未同，乙已和癸已同，乙卯和癸卯同，乙丑和癸丑同，乙亥和癸亥同，乙酉和癸酉同。乾阳物，得在乾都是阳物，乾道成男是；坤阴物，得在坤都是阴物，坤道成女是。阴阳家八卦变五鬼绝命天医生气绝体游魂福德，它的卦乾坤坎离震巽艮兑相对而变，也是先天的序。疾是阴阳偏胜而不得它的正，所以卦用阴居阳、阳居阴，说它疾，所得的偏也这样，三疾是。或说，偏在阴，资它用阳；偏在阳，资它用阴，说阴处阴在误。阴阳各得它的正，不是疾。说卦用坎作心病，坎是乾的二五交在坤，二阳不中，所以心病。离作飞鸟，说它朱鸟，离，又说它朱雀，所以雀入大水作蛤，离极成坎。变坎七，变艮二，就是五。初从下爻三变，就是前参用变；次从中爻下而二变，次从中爻上而二变，就是前伍用变。参去伍，伍去参，都不能变，这个三所以作极数，五所以作小衍。如果一、如果二，就是没有变。所以说天地定位，易行在它的中。巽作号，又有嗃嗃，何？交在离。巽作风，离作火，大而且急，是风火的声音，怒声。天下的大声有四，说雷，说风，说水，说火。诗说，众怒如水火。或用一卦，或用一爻，或不可以用，在说勿用，天下的时没有不可以用，只用它如何罢了。一索再索三索，先论揲蓍，次论策数，中便有八卦；次论画卦，中坎离互有四卦。归藏的乾有乾大赤，乾作天，作君，作父，又作辟，作卿，作马，作禾，又作血卦。归藏小畜说，它的丈人就知丈人的言，三代有它。临川解睽六五噬肤说，肤六三的象，用柔作物的间，可以噬而合，这个卦从二到上有噬嗑象，这个互体。后说弧，一作壶，爻有坤坎离艮而没有震，足当作弧。明夷的离作小过的飞鸟，无妄的坤作睽的掣牛，离畜牝牛，离中的阴就是坤的阴；坎作马脊，坎中的阳就是乾的阳。苋陆泽草，生在三月四月，苋蒉，叶柔根坚而赤，陆大于苋，叶柔根坚，坚是兑的刚；坚而赤，赤是乾的色。困九月霜降气，所以说株木，说蒺藜，蒺藜是秋成；大过十月小雪气，所以说枯杨生稊，枯阳生华；姤五月夏至气，所以说用杞苞瓜，瓜生在四月中气，所以；夬三月清明气，所以说苋陆夬夬，苋陆三月四月生。关子明说，接物的人说接它罢了，不是同它。所以濯物，心没有所渎污，说它洗心，说洗濯它的接物的心，没有所渎污，所以说它洗心而注的人误以为洗濯万物的心。郭璞洞林得豫的小过说，五月晦日，群鱼来入州城寺舍，注用乙未作鱼星，非。豫艮作门阙，震作大涂，六三变九三，互有巽体，巽作鱼，豫五月卦，坤作晦日。兑作妾，变为巽，巽作近市，利在市门，所以洞林咸的渐，兑成巽说，妾作倡。王弼说颐初九不能使物由己养，误。夫使物由己养，有命存在，初九在下，没有能养人而当自养用来正，所以用朵颐戒它。易的有说卦，犹诗的有诂训。天命圣人用来祐下民，微阴浸长，民将内溃，圣人彰不耀，中正自处，委任贤佐，厚下安宅，尽人谋用来听天，虽然有陨越，从天陨它，我的志不动，也不舍天的所命。周公说，我不敢知；孔子说，天生德在我，桓魋它如我何。王洙说，木的始纽引孚甲，触地而出，能破坚确，没有所不通，巽的上刚是；根柢散它，自固它的植，巽的下柔是；用至华实成落而不反它的故处，杂卦说，升不来。震也作王者，五行更王，始在震；震乾的一索，它的王的始基，所以大王文王和武王的南狩，都用这个象；升的三不用这个象，决燥。分阴六八，分阳七九，迭用柔刚是互变。人疑系辞不是孔子作，是门人所作，不这样，子说，何呢？这个大不然，答问的人所以起意。如困的上六困在葛藟，在臲卼说，动悔有悔，征吉，这个爻说人，说动一定有悔，虽然有悔，征在吉，可以不动吗？鲋，子夏作虾蟇，这个五月卦。初奇二偶，三奇四偶，五奇六偶，卦有取在奇偶作象，如乾九四说渊，渊重坎，从四到上有重坎象。五兵的有戈，上锐，将有兵，刀剑有光，离。郭璞筮升的比，升二三五变，五变坎说，和气氤氲，感潜鸿，坎下伏离，离作飞鸟，鹅凫同象。郭璞作东海世子母病，筮得明夷的既济，坤变坎说，不宜封国列土，用来致患，母子不并贵，坤作国邑，坎折它，坤母坎子，土克水。又说，当有牛生一子而两头，一子说坤变坎，这个说卦所谓子母牛，两头是坎离相应，离中爻有田。璞得大有的泰说，七月中有蛇在屋间，出食鸡雏，案离作飞鸟，变坤，互中有震，震作大木，是梁，已在上爻，所以说屋，这个大过说本未弱，取栋桡象。洞林用巽作大鸡，酉作小鸡，酉巽的九三爻。用这个推它，午作马，乾的九四；丑作牛，坤的六四；寅作虎，艮的上九；辰作龙，震的九三；未作羊，兑的上六。八卦兼用五行，就尽它的象，管辂郭璞共用这个术。巽作风蛊，蛊用风化，所以作蛊。又筮遇节的噬嗑说，簪不是簪，钗不是钗，这个用内卦兑说。兑作金，大抵断卦当先从内，又说，在下头断髭须，所谓头，坎中的乾；须在首下而裔，柔坎。顾士犀母病，得归妹，七日亡，归妹女的终。卦有取前卦用来作象，有取后卦用来作象，有一爻而取两象，有一象而兼二爻，有一爻变动而二爻共取用来作象，它的言可以说曲，然而尽万物的理，不如是，没有用来致曲，不如是，它的言也不能用来中。乾策三十六，阳；坤策二十四，阴。阳合在阴而生震坎艮，是二十八策；阴合在阳而生巽离兑，是三十二策。乾坤六爻，它的策六十。泽中有火，不是火居泽下，如用刚限它，所以火不见灭，是水在鼎中，火巽鼎下的象，不是革象。大概水火的性，寒燥湿，都有常，泽中有火，在水火的性革它的常了。息止，火炎上而水息它，水润下而火息它，有二女同居，它的志不相得的象。两仪生四象，孔氏说金木水火，禀天地而有，土在分王四季，且金木水火有形的物，怎么得作象呢？孔氏失它远了。庄氏的实象假象义象用象，在释卦中破它。何氏说神物变化，垂象图书，这个易外别有。易有四象，所以示，这个象说爻卦的象。七八九六，就是少阴少阳老阴老阳的位，生八卦的四象。天一地二，天三地四，兼天五的变化，上下交易，四象备它的成数而后能生八卦，于是在坎离震兑居四象正位，各用本位数存三，用来生余数，在分乾坤艮巽的卦，四象已经列，五居四位。刘氏说，八纯卦兼两仪四象而尽五十五数，说先布五十五位，后除天地四方数，余用奇耦数排它，便见八卦的位，这个说不通。所谓乾是天，坤地，所谓坎是北方，离南方，兑西方，震东方，今除天九地六、四方四数而分布八卦，就是八卦所用只三十六而十九数作赘。夫八卦都本在乾坤而坤的数乾兼有它，所以八卦不出在三十六，夫三十六数六九，九老阳的数，这个小成的卦。如果大成的卦，三十二策，二十八策，二十四策，而三十六策都兼有它。大概天地的数五十有五，从一衍而五，大衍作五十五，十在五十五在其中，它的用四十有九，在一在其中，更不论五十五。如果除天地四方的数，又在四象二仪的外而有八卦了，所以说它的论不通。刘氏说，内十五，天地的用，九六的数，兼五行的数四十，合而作五十有五，备天地的极数。说，九和六合作十五，水一六，火二七，木三八，金四九，土五十，凡四十数，配合论它，在不通。虞翻说，甲乾乙坤相得合木，丙艮丁兑相得合火，戊坎已离相得合土，庚震辛巽相得合金，天壬地癸相得合水，所以五位相得而各有合。水一火二木三金四土五，五行的生数；水六火七木八金九土十，五行的成数。一三五七九奇数，二十五；二四六八十偶数，三十，奇耦的数五十有五，这个五行分天地五十有五的数。太玄三八作木，四九作金，二七作火，一六作水。韩氏说，衍天地的数所赖五十，它的用四十有九，在它的一不用。不用而用用来通，不是数而数用来成，这个易的太极。这个言是。四十九数总而作一，是太极；散而作四十九，就是太极在其中。所以分而作二用来象两，揲它用四用来象四时。又说，夫无不可以无明，一定因在有，固常在有，物的极一定明它的所由宗，这个言没有尽。四十九因在太极而太极不是无，一气混沦而没有判的时候。天地之中在里面，所以说它太极，极中。京房说，五十是十日十二辰二十八宿，凡五十，它的用不用，是天的生气，将想要用虚来实，所以用四十九。这个言五十数见在天，它的成象这样，说它的用不用作天的生气，在非。马融说，易有太极，说北辰。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九运转而用。季长的论不若京房，大概两仪是天地的象而北辰不能生天地。所以邵雍说。

荀爽曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡五十初九潜龙勿用故用四十九也乾用九坤用六皆在八卦爻数之内潜龙勿用如勿用娶女之类郑康成云天地之数以五行气通凡五行减五大衍又减一故用四十有九康成所谓五行气通者盖谓十日十二律二十八宿三者五行之气通焉为五十五减五行之数为五十大衍又减一为四十九其説本于乾凿度与京房为一説而五行气通其説尤善但后学一例抵之不详观耳董遇云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减而用四十九非也董谓五十有五减卦之六画为四十九不知五十有五天地之极数大衍之数五十其一太极不动而四十九运而为八卦重而六十四若去六画即説不通矣顾懽云立此五十数以数神神虽非数因数以显故虚其一数以明其不可言之义所谓神虽非数因数以显是也然其説大而无当不及韩説刘氏谓韩注虚一为太极即未详其所出之宗而顾之未详又可知矣刘谓天一居尊而不动则与马季长言北辰不动何异若谓不动则筮者当置一防以象天一不动不当言其用四十有九也动静一源显微无间知四十有九为一之用即知一为四十有九之体矣刘曰天一者在数为天一在日为甲在象为六之中位在纯卦为坎之中爻在重乾为初九在复为阳爻在辰为建子在五行为水在律为黄钟刘所谓一者言一之定位也不知五十去一则一在四十九中使四十九去一则一又在四十八凡有数则未尝无一而一之所在无往而不为万物之祖得此而不失是谓执天地之机又曰一用天徳天徳者九也乾用九者谓天徳不可为首也用之如何见羣龙无首吉也此存乎其人也坤用六者利永贞是也非谓一用九也又曰乾道包坤阳得兼隂此论用之于八卦小成其三十六爻皆出于乾可也若谓乾三兼坤之六成阳之九乾运五行成数而通变化则误也刘前论天地之数十五四方之数四九十有九通八卦之爻三十六为五十五今论七九六八之策又曰先分天地数为二十后兼四时为二十四何其纷纷耶少阳七者谓天五驾地二为七前言地以二上交于天五而生七七为少阳之数也阳以进故进二之九为老阳之数此一进也若以四位合之则少阳数七四七二十八也又四位进二见八二十八进八故老阳数三十六也又以天地四时数因之天地分二少阳数七二七则一十四也四七则二十八也成一百六十有八数阳生自复至乾凡六卦每卦进八故老阳数二百一十有六若天五驾地二为七二进之为老阳四位合之四七二十八又四位进二见八二十八进八为三十六四位者指四时之位也天地四时之数二十四以天地四时数因之天地分二少阳数七二七则一十四四七则二十八二七十四又四七二十八凡四十二又四因之成一百六十有八数阳生自复至乾凡六卦复临泰大壮夬乾每卦进八故老阳数一百一十六谓于一百六十有八之上又进六八四十八成二百一十六为老阳之数谓之老阳者皆乾爻也少隂数八者谓天五驾天三为地八隂以退故退二之六六为老隂之数此一退也若以四位合之则少隂数八四八三十二也又四位每位退二见八则一十六四八则三十二也成一百九十二隂生自姤至坤凡六卦每卦退八故老隂数一百四十有四也刘氏论咸恒二卦不系之于离其论过于韩注至言天地之数五十有五循十日而周一元三周而万物之数足则为可疑也夫刘氏配五行生成之数五十居中水火居右木金居左始于丙丁终于庚辛周而复始六十日之纳音尽矣此一律含五音而成六十律之説也而配于易之上经三十卦则不合矣虽甲子始于乾而癸亥终于离则不合也乾当甲金而二十九卦岂尽然哉系辞言二篇之策当万物之数而谓三周五十五数一百八十爻为万物之数足则未之闻也易有以一策当一日者乾坤之策是也有以一爻当一日者七日来复是也有以策数七八九六言日者勿逐七日得是也易之取象岂一端而尽六十卦直日两卦相去皆七日其实则六日七分犹书称期三百有六旬有六日其实三百六十五日四分日之一礼言三年之丧其实二十七月诗言一之日二之日其实十一月十二月之日何于此六日七分而疑之乎先儒以此候气占风效证寒温而刘氏易之以五卦各主五日则吾不知其説也刘氏曰郑氏虽以四正卦之爻减二十四之数与当期之日相契则又与圣人之辞不同也四正之卦四六二十四爻主二十四气此先儒旧传非郑氏配合也刘氏用六十卦主期之日则四正之卦主二十四气不废也故曰策数当日而不取爻数则一爻一日五卦一月何谓也遯临卦义不同何氏从建子阳生至建未为八月褚氏自建寅至酉为八月孔氏以建丑至否卦八月刘氏云若从建子则卦辞当在复卦之下否之六三当消泰之九三又更临卦之九二不应今以遯之六二消临之九二则于我为得则是刘氏取何氏之説而条达之也又曰临彖曰浸而长遯彖亦曰浸而长二卦之爻相偶而彖辞皆有隂阳消长之义又王氏卦略云临刚长则柔微柔长故刚遯故伊川亦用此説周公作爻辞多文王后事则知文王之防周公述而成之故以周正言易有三名夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏之别号也归藏轩辕氏之别号也并是代号所以易题周以别余代犹周书周礼之谓也周公不得不以周之正朔定其月也刘氏以天地五十五数布之五行自丙丁至甲乙为一周其辰子丑午未自甲乙至壬癸为一周其辰寅卯申酉自壬癸至庚辛为一周其辰辰已戌亥故上经三十卦三周而成六十卦六十卦当期之日其策一万一千五百二十子云子午九丑未八寅申七卯酉六辰戌五已亥四以六辰相配成十二支之数盖有得于纳音之説也其于十日亦然郑康成言四象曰布六于北方以象水布八于东方以象木布九于西方以象金布七于南方以象火备为一爻而正谓四营而成乾凿度曰三百六十五日四分日之一以周事一卦六爻一爻一日凡六日用事一曰诸侯二曰大夫三曰卿四曰三公五曰辟六曰宗庙爻辞善则善凶则凶流演曰诸侯在初大夫次尊王官也又曰三画以下为地四画已上为天又曰易气从下生故动于地之下则应于天之下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天之上故初以四二以五三以六此之谓应十日十二辰二十八□凡五十大衍之数也又曰厯以三百六十五日四分之一为一嵗易以三百六十析当期之日此律厯数也兑乾金也而乾为大赤故兑金从火革坎生于坤本乎地也故润下离生于乾本乎天也故炎上占法以八卦絶乡为墓金生已故乾兑墓在艮木生亥故震巽墓在申水生申故坎墓在巽火生寅故离墓在乾土生申故坤艮墓在巽此合河圗洛书而言之也七为少阳九为老阳八为少隂六为老隂一五九老隂变老阳二五六少阳变老隂三五七少隂变少阳四五八老阳变少隂反复数之其变无穷我仇有疾王弼以六五为九二仇伊川以初六为九二仇郑虞以九四为九二仇按先儒説我据四之应四承我之应故曰我仇四为毁折之象故曰有疾而子夏传亦曰四以近权恶我専任四之覆餗正无防矣岂辄谋我哉怨偶曰仇当以四为仇安定胡先生以陆作逵案虞氏所传之象上之三成既济三陆也夫上之所生者进也所反亦进也兹所以动而不穷欤渐至九五极矣进至上九亢矣是以上反而之三然后安处考之鸿象坎象既退自南而北向之时也宜以陆为正或曰鸿渐至此千里之举也曰不然鸿飞冥冥洁身而去之象也非渐也渐卦虞氏之象以否坤之三上之四乾之四下之三而初上二爻不正故所变之爻止于初三上三爻而已余二四五爻不动六四否坤之三也故卦以为妇孕不育以为宼小人之爻也九三乾之四也故戒以夫征不复顺以相保不中之爻也中孚王洙曰柔在内而巽説合和之性也刚得中而上下信化育之道也中孚天理之端叶于教化之义若鸟之孚卵柔浑于内而刚鷇于外妪伏化羽不违其期自然之信也此与小过旁通自中孚而变故小过有飞鸟之象焉小过虞曰离为飞鸟震为音艮为止晋上之三䷢晋变䷽小过离去震在若飞鸣而音止故飞鸟遗之音上隂乗阳故不宜上下隂顺阳故宜下大吉俗説或以卦象二阳在内四隂在外有似飞鸟舒翼之象妄矣先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔頴达陆徳明陆希声则以弼论为是臣曰皆是也系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情则伏羲氏所画者八卦而已然结绳而为网罟以佃以渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳以巽变离结绳而为网罟之象也罟纲目也离为雉巽为鱼以佃以渔之象也下系曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十四爻之变固已具然存乎其中矣是以神农氏黄帝氏尧舜氏因其所重八卦触类而长取于益取于噬嗑取于乾坤取于涣取于随取于豫取于小过取于睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取夬谓之后世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏画卦因而重之者袭其气之母也羣圣人重之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是也考之归蔵之书其初经者庖羲氏之本防也卦有初乾初□【坤也】初艮初兑初□【坎也】初离初厘【震也】初巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十四所谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得河圗夏后氏因之曰连山黄帝氏得河圗商人因之曰归藏列山氏得河圗周人因之曰周易列山氏世谱所谓神农氏也以此观之则弼翻所论举其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首乾者周易也即周礼所谓其别各六十四者也故説卦之文叙天地山泽雷风水火健顺动入陷丽止决之性八卦之象则先经卦而以文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑后世未知三易之变故于杂卦一篇杂糅众卦错综其义以示变易之无穷虞氏曰圣人之兴因时而作随其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之説欤汉书艺文志易经十二篇论彖大象小象文言班固以文王作上下篇孔氏为之彖象系辞文言序卦之属十篇先儒自郑康成王弼孔頴达尊是説其后诸儒疑之正义补阙曰夫子因文王彖而有彖王昭素胡且亦云范谔昌着易证坠简曰诸卦彖象爻辞小象乾坤文言并周公作自文言以下孔子述也臣以经传考之明夷之彖曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之则彖非文王作断可知矣案司马迁曰孔子晚喜易序彖系象説卦文言信斯言也则彖象説卦文言古有之矣孔子序之系之説之文之而已所谓述而不作也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能夫圣孔子不居而系辞之言及于卦象彖爻必抑扬其辞以圣人称之曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶此所谓系辞者指卦下之辞而言之也又曰彖也者言乎其象也爻也者言乎其变也夫爻辞言一爻之变彖辞言一卦之象则文王卦下之辞又谓之彖矣孔子序述其彖之意而已故名其篇曰彖使文王卦下之辞不谓之彖孔子何为言知者观其彖辞则思过半矣夫子自谓如此非逊以出之之义也盖彖者孔子賛易十篇之一先儒附其辞于卦辞之下故加彖以明之谔昌以乾彖释元亨利贞文言又从而释之疑其重复谓非孔子之言且引穆姜之言证之此又不然文言者文其言也犹序彖説卦之类古有是言或文王或周公之辞孔子因其言而文之以垂后世传曰言之不文行之不逺故以文言名其篇左氏成公十六年穆姜往东宫筮之襄公二十二年孔子生上距穆姜二十四年穆姜之时虽已诵随繇之辞因就乾卦文言然其言与今易稍异穆姜之言曰元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉徳足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今易考之删改者二增益者六则古有是言孔子文之为信然矣谔昌遂以六十四卦之彖皆出于周公则误也或曰彖非周公则孔子系乾何谓举其全文而释之如曰时乗六龙以御天也云行雨施天下平也曰臣固曰古有是言也古有是言又举而释之与乾坤六爻屡称而明之其意一也谔昌又谓乾卦荅问以下为孔子賛易之辞非文言也此亦误也孔子作十篇以賛易彖也大象也小象也系辞上下也乾文言也坤文言也説卦也序卦也杂卦也若以荅问以下为非文言则先儒未以文言附于乾坤之下其辞当列于何篇耶盖文言之后又有此言賛乾坤六爻之义故通谓之文言如系辞之中广述困解否豫复五卦之爻是也圣人以易之蕴尽在乾坤而六十二卦由此而出故详言爻义以例诸卦耳谔昌又谓大象小象皆出于周公亦误也且八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣圣人有以见天下之赜拟诸其形容象其物宜是故谓之象有卦之象焉有爻之象焉彖也者言乎其象者也言卦之象也爻象动乎内言爻之象也方设卦变爻之时其象已具乎卦爻之中故史墨对赵简子曰在易卦雷乗乾曰大壮观此则雷在天上大壮之类有卦则有此象矣如曰君子以非礼勿履则孔子所系之大象也何以明之且以复卦大象言之曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方考之夏小正十一月万物不通则至日闭闗后不省方夏之制也周制以十一月北巡狩至于北岳矣是以知系大象之辞非周公作也崔杼欲娶东郭偃之姊筮之遇困之大过陈文子曰不可娶也且其繇曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶其繇与今困卦六三爻辞正同是特小象之作故文子曰困于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见其妻凶无所归也使小象亦周公作则文子必稽之矣故曰谔昌误也由是论之迁之言盖不诬矣先儒数十篇之次其説不一独胡旦为不失其指故今从之崔憬陆震谓文王作爻辞马融陆绩谓周公所作考之爻辞马融陆绩为是明夷九三明夷于南狩得其大首六五箕子之明夷随上六王用亨于西山升六四王用享于岐山盖南狩伐商之事西岐王业所兴武王数纣曰囚奴正士而追王西伯在翦商之后则爻辞为周公作审矣韩宣子适鲁见易象春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳也孔頴达尝正此义今申其説以证崔陆之误然琴书有言曰文王在羑里演易作郁厄之辞困于石据于蒺藜盖爻辞亦有文王之辞岂周公述而成之欤文王作卦辞周公作爻辞通谓之系辞仲尼賛二圣人系辞之意成上下篇名曰系辞犹序文王之彖而名其篇曰彖也凡系辞所称系辞焉者或指卦辞或指爻辞而言如圣人设卦观象系辞焉而明吉凶指卦辞为系辞也如圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻指爻辞为系辞也古文周易上下二篇上篇三十卦下篇三十四卦孔子作彖象系辞文言説卦序卦杂卦别为十篇以賛易道与周易异卷如诗书之序不与诗书同卷前汉费直传古文周易以彖象系辞文言十篇解説上下经是也费氏之易至马融始作传融传郑康成康成始以彖象连经文所谓经文者卦辞爻辞通言之也即费传所谓上下经也魏王弼又以文言附于乾坤二卦故自康成而后其本加彖曰象曰自王弼而后加文言曰至于文辞连属不可取以附六十四卦之爻则仍其旧篇今系辞上下説卦序卦杂卦是也魏髙贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲便学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣扬子云作太玄九卷准易首一卷賛三卷测一卷冲错攡莹一卷数一卷文棿一卷圗告一卷范望注解合賛于首散测于九賛之下而学者自賛为经辞此亦凖文王卦辞周公爻辞通谓之经也隋书经籍志汉费直注周易四卷郑康成注周易九卷魏王弼注周易六卷韩康伯注系辞三卷郑王二家之易本于费氏康伯之学卒于辅嗣则费氏之后易经上下离为六卷系辞而下五篇合为三卷矣是以二家所注皆九卷也今易乾卦自乾至用九见羣龙无首吉即古易之本文坤卦而下郑王之所附也范谔昌不知卦爻之辞同谓之经文同谓之系辞故谓周公作爻辞彖象文言别次两卷目曰系辞孔子于卷末賛成其义上卷明彖下卷明爻后儒附经留系辞之目以冠孔子之述何其误耶胡且又谓经有上下理合自分卦有彖象必非别出其误与谔昌何异説卦脱误比于诸篇特多荀氏易本乾后有四象坤后有八震后有三巽后有二坎后有八而又一揉为挠离后有一艮后有三兑后有二虞氏易本以龙为駹及为陂専为旉寡为宣科为折羊为羔郑本以广为黄干为乾黔为黚京氏本以蹄为未蠃为螺果蓏为果堕其余陆绩王肃姚信王廙偏傍防画亦或不同盖焚书之后周易虽存至汉已失説卦三篇后河内女子得而上之故三篇之文容有差误今随文辨正归于至当疑则阙之陆氏易传削去爻象自谓弥缝其阙是乎曰仲尼系三百八十四爻之象文皆中律是谓少而法多而类世罕知者故陆氏作传谐音以发其辞体正如子云作太玄俾学者为进易之梯阶至于陆氏言义则自有中否周易论变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论乾之初九曰在乾之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剥以史墨之言推之则乾九三当曰其履九四曰其小畜伯廖举丰上六曰其在周易丰之离知庄子举师初六曰在师之临至今占亦然崔武子遇困之大过六三变也庄叔遇明夷之谦初九变也孔成子遇屯之比初九变也南蒯遇坤之比六五变也阳虎遇泰之需六五变也敬叔得观之否贾逵曰观爻在六四变而之否三国时闗公败孙权使虞翻筮之得兑下坎上节五爻变之临凡所谓之某卦者皆变而之他卦也系辞曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适信斯言也则易之为书无非变也商瞿而下传易者多矣而论卦变者可指数也考之于经其説皆有所合説卦震曰其究为健案消息卦坤一变震二变兑三变乾乾健也乾一变巽二变艮三变坤剥易曰柔变刚也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复剥之上九穷而反初乃成复卦此京房八卦相生变而成六十四卦之説也巽曰其究为躁卦乾凿度曰物有始有壮有究故三画而成乾究言巽之九三上九也虞翻曰动上成震巽三变成震震三变成巽举巽一卦则知乾三变成坤坤三变成乾离三变成坎艮三变成兑説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以终相易坎离以中相易震巽以初相易终则有始往来不穷不穷所谓通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之説也説卦曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此陆绩所谓阳在初称初九去之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为象九六为爻四者玄明此左氏所记卜筮之言曰之某卦之説也离卦曰既济定也既济六爻隂阳得位是以定也乾文言曰云行雨施又曰大明终始云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者言其变也隂阳失位则变得位则否九二九四上九阳居隂位故动而有坎离之象此虞氏所论动爻之説也讼彖曰刚柔而得中随彖曰刚来而下柔蛊彖曰刚上而柔下噬嗑彖曰刚柔分动而明贲彖曰柔来而文刚分刚上而文柔无妄彖曰刚自外来而为主于内大畜彖曰刚上而尚贤咸彖曰柔上而刚下损彖曰损下益上又曰损刚益柔益彖曰损上益下又曰自上下下涣彖曰刚来而不穷柔得位乎外而上同节彖曰刚柔分而刚得中刚者阳爻也柔者隂爻也刚柔之爻或谓之来或谓之分或谓之上下所谓惟变所适也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所谓自某卦来之説也夫质之于经而合考之义而通则王弼折之亦可谓误矣

荀爽说，卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡五十，初九潜龙勿用，所以用四十九。乾用九，坤用六，都在八卦爻数之内，潜龙勿用，如勿用娶女的类。郑康成说，天地的数用五行气通，凡五行减五，大衍又减一，所以用四十有九。康成所谓五行气通，大概说十日十二律二十八宿，三五行之气通，为五十五，减五行的数作五十，大衍又减一作四十九，它的说本在乾凿度，和京房作一。董遇说，天地的数五十有五，它的六用来象六画的数，所以减而用四十九，非。董说五十有五减卦的六画作四十九，不知五十有五天地的极数，大衍的数五十，它的太极不动而四十九运而作八卦，重而六十四，如果去六画，就是说不通了。顾欢说，立这个五十数用来数神，神虽然不是数，因数用来显，所以虚它的一数，用来明它的不可以言的义，所谓神虽然不是数，因数用来显是，然而它的说大而没有当，不及韩说。刘氏说韩注虚一作太极，就是没有详它的所出的宗而顾的没有详，又可以知了。刘说，天一居尊而不动，在和马季长说北辰不动何异？如果说不动，在筮的人当置一策用来象天一不动，不当说它的用四十有九。动静一源，显微没有间，知四十有九作一的用，就是知一作四十有九的体了。刘说，天一在数为天一，在日作甲，在象作六的中位，在纯卦作坎的中爻，在重乾作初九，在复作阳爻，在辰作建子，在五行作水，在律作黄钟。刘所谓一，说一的定位，不知五十去一，在一在四十九中，使四十九去一，在一又在四十八中。又说，一用天德，天德是九，乾用九，说天德不可以作首。用它如何？见群龙没有首吉，这个存在它的人。坤用六，利永贞是，不是说一用九。又说，乾道包坤，阳得兼阴，这个论用它在八卦小成，它的三十六爻都出在乾，可以。如果说乾三兼坤的六，成阳的九，乾运五行成数而通变化，在误。刘前论天地的数十五、四方的数四、九十有九，通八卦的爻三十六，作五十五，今论七九六八的策，又说，先分天地数作二十，后兼四时作二十四，何它的纷纷呢？少阳七，说天五驾地二作七，前说地用二上交在天五而生七，七作少阳的数。阳用来进，所以进二的九作老阳的数，这个一进。如果用四位合它，在少阳数七，四七二十八。又四位进二，见八，二十八进八，所以老阳数三十六。又用天地。少阴数八，说天五驾天三作地八，阴用来退，所以退二的六，六作老阴的数，这个一退。如果用四位合它，在少阴数八，四八三十二。又四位每位退二，见八，在一十六，四八在三十二。成一百九十二，阴生从姤到坤，凡六卦，每卦退八，所以老。刘氏论咸恒二卦，不系它在离，它的论过于韩注，到说天地的数五十有五，循十日而周，一元三周而万物的数足，在作可疑。夫刘氏配五行生成的数，五十居中，水火居右，木金居左，始在丙丁，终在庚辛，周而复始，六十日的纳音尽了。易有以一策当一日，乾坤的策是；有以一爻当一日，七日来复是；有以策数七八九六说日，勿逐七日得是。易的取象，怎么一端而尽？六十卦直日，两卦相去都七日，其实在六日七分，犹书称期三百有六旬有六日，其实三百六十五日四分日之一。刘氏说，郑氏虽然用四正卦的爻减二十四的数，和当期的日相契，在又和圣人的辞不同。四正的卦四六二十四爻，主二十四气，这个先儒旧说，不是郑氏配合。刘氏用六十卦主期的日，在四正的卦主二十四气不废，所以说策数当日。遯临卦义不同，何氏从建子阳生到建未作八月，褚氏从建寅到酉作八月，孔氏用建丑到否卦八月。刘氏说，如果从建子，在卦辞当在复卦的下，否的六三当消泰的九三，又更临卦的九二不应，今用遯的六二消临的九二，在我在得。周公作爻辞，多文王后事，在知文王的旨，周公述而成它，所以用周正说。易有三名，夏说连山，商说归藏，周说周易，连山神农氏的别号，归藏轩辕氏的别号，并是代号，所以易题周，用来别余代，犹周书周礼的说。周公不得不以周的。刘氏用天地五十五数布它五行，从丙丁到甲乙作一周，它的辰子丑午未；从甲乙到壬癸作一周，它的辰寅卯申酉；从壬癸到庚辛作一周，它的辰辰已戌亥，所以上经三十卦三周而成六十卦，六十卦当期的日，它的策一万一千五百二十。子云子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，已亥四，用六辰相配，成十二支的数，大概有得在纳音的说。它的在十日也这样。郑康成说四象，说布六在北方用来象水，布八在东方用来象木，布九在西方用来象金，布七在南方用来象火，备作一爻而正，说四营而成。乾凿度说，三百六十五日四分日之一，用来周事，一卦六爻，一爻一日，凡六日用事，一说诸侯，二说大夫，三说卿，四说三公，五说辟，六说宗庙，爻辞善在善，凶在凶。流演说，诸侯在初，大夫次尊，王官。又说，三画以下作地，四画以上作天。又说，易气从下生，所以动在地的下，在应在天的下；动在地的中，在应在天的中；动在地的上，在应在天的上，所以初用四，二用五，三用六，这个说应。十日十二辰二十八宿，凡五十，大衍的数。又说，历用三百六十五日四分之一作一岁，易用三百六十，析当期的日，这个律历数。兑乾金，而乾作大赤，所以兑金从火革。坎生在坤，本在地，所以润下；离生在乾，本在天，所以炎上。占法用八卦绝乡作墓，金生已，所以乾兑墓在艮；木生亥，所以震巽墓在申；水生申，所以坎墓在巽；火生寅，所以离墓在乾；土生申，所以坤艮墓在巽，这个合河图洛书说它。七作少阳，九作老阳，八作少阴，六作老阴，一五九老阴变老阳，二五六少阳变老阴，三五七少阴变少阳，四五八老阳变少阴，反复数它，它的变没有穷。我仇有疾，王弼用六五作九二仇，伊川用初六作九二仇，郑虞用九四作九二仇。按先儒说，我据四的应，四承我的应，所以说我仇，四作毁折的象，所以说有疾，而子夏传也说，四用近权，恶我专任，四的覆餗，正没有妨了，怎么辄谋我呢？怨偶说仇。安定胡先生用陆作逵，案虞氏所传的象，上三成既济，三陆。夫上的所生，进；所反也进，这个所以动而不穷。渐到九五极了，进到上九亢了，所以上反而到三，然后安处，考它鸿象坎象，已经退从南而北向的时候，宜用陆作正。渐卦虞氏的象，用否坤的三上到四，乾的四下到三而初上二爻不正，所以所变的爻只在初三上三爻罢了，余二四五爻不动。六四否坤的三，所以卦以为妇孕不育，以为寇，小人的爻；九三乾的四，所以戒用夫征不复，顺用来相保，不中。中孚王洙说，柔在内而巽说合和的性，刚得中而上下信，化育的道。中孚天理的端，叶在教化的义，如果鸟的孚卵，柔浑在内而刚鷇在外，妪伏化羽，不违它的期，自然的信。这个和小过旁通，从中孚而变，所以小过有飞鸟的象。小过虞说，离作飞鸟，震作音，艮作止，晋上三，晋变小过，离去震在，如果飞鸣而音止，所以飞鸟遗它音，上阴乘阳，所以不宜上，上下阴顺阳，所以宜下大吉。俗说或用卦象二阳在内、四阴在外，有似飞鸟舒翼的象，妄了。先儒论重卦六家，王弼虞翻说伏羲，郑康成说神农，孙盛说夏禹，司马迁扬雄说文王，而孔颖达陆德明陆希声在用弼论作是。臣说，都这样。系辞说，古庖羲氏的王天下，仰在观象在天，俯在观法在地，观鸟兽的文和地的宜，近取在身，远取在物，于是在始作八卦，用来通神明的德，用来类万物的情，在伏羲氏所画八卦罢了。然而结绳而作罔罟，用来佃用来渔，在已经取重离的象，何？离丽，离作目，巽作绳，用巽变离，结绳而作罔罟的象。罟纲目，离作雉，巽作鱼，用来佃用来渔的象。下系说，八卦成列，象在其中了，因而重它，爻在其中了，说它在其中，大概已经画八卦，因而重它，虽然没有作六十四卦而三百八十四爻的变，已经具然存在它的中了。所以神农氏黄帝氏尧舜氏因它的所重八卦，触类而长，取在益，取在噬嗑，取在乾坤，取在涣，取在随，取在豫，取在小过，取在睽，不只四圣人这样。从伏羲氏没，它的间圣人取重卦用来利天下多，所以取大壮，取大过，取夬，说它后世圣人，在夏后氏商人也在其中了。伏羲氏画卦，因而重它，是袭它的气的母；群圣人重它，是用它的子孙。庄生说，伏羲得它用来袭气母是。考它归藏的书，它的初经是庖羲氏的本旨，卦有初乾、初坤、初艮、初兑、初坎、初离、初厘震、初巽，八卦，它的卦都六画。周礼大卜掌三易的法，一说连山，二说归藏，三说周易，它的经卦都八，它的别都六十四，所谓经卦，在初经的卦。又山海经，伏羲氏得河图，夏后氏因它说连山，黄帝氏得河图，商人因它说归藏，列山氏得河图，周人因它说周易，列山氏世谱所谓神农氏。用这个观它，在弼翻所论，举它的大要，康成孙盛迁雄的言，各举它的，而迁雄又指周易说它。然而三易的卦，它的次各异，首艮是连山，首坤是归藏，首乾是周易，就是周礼所谓它的别各六十四。所以说卦的文，叙天地山泽雷风水火、健顺动入陷丽止决的性，八卦的象，在先经卦而用文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次它而序卦所次，都文王所重的卦。圣人还虑后世不知三易的变，所以在杂卦一篇，杂糅众卦，错综它的义，用来示变易的没有穷。虞氏说，圣人的兴，因时而作，随它的事宜，不必因袭，当有损益的意思，它的知三易的说吗？汉书艺文志易经十二篇，论大象小象文言，班固用文王作上下篇，孔氏作它象系辞文言序卦的属十篇，先儒从郑康成王弼孔颖达尊这个说，它的后诸儒疑它。正义补阙说，夫子因文王的象而有象，王昭素胡旦也说，范谔昌著易证。崔憬陆震说文王作爻辞，马融陆绩说周公所作，考它爻辞，马融陆绩作是。明夷九三明夷在南狩，得它的大首；六五箕子的明夷；随上六王用亨在西山；升六四王用享在岐山，大概南狩伐商的事，西岐王业所兴，武王数纣说，囚奴正士。文王作卦辞，周公作爻辞，通说它系辞，仲尼赞二圣人系辞的意思，成上下篇，名说系辞，犹序文王的象而名它的篇说彖。凡系辞所称系辞，在或指卦辞，或指爻辞说，如圣人设卦观象，系辞用来明吉凶，指卦辞作系辞；如圣人有。说卦脱误，比在诸篇特多，荀氏易本，乾后有四象，坤后有八，震后有三，巽后有二，坎后有八而又一，揉作挠，离后有一，艮后有三，兑后有二。虞氏易本，用龙作駹，及作陂，专作旉，寡作宣，科作折，羊作羔。郑本用广作黄，乾作乾，黔作黚。京氏本用为未，蠃作螺，果蓏作果堕，其余陆绩王肃姚信王廙，偏旁篆画也或不同，大概焚书的后，周易虽然存，到汉已经失说卦三篇，后河内女子得而上它，所以三篇的文容有差误，今随文辨正，归在至当，疑在阙它。陆氏易传削去爻象，自说弥缝它的阙，是吗？说，仲尼系三百八十四爻的象，文都中律，这个说少而法多而类，世罕知，所以陆氏作传，谐音用来发它的辞体，正如子云作太玄，俾学者作进易的梯阶，到陆氏说义，在自有中否。周易论变，所以古人说易，虽然不筮，一定用变说它的义，史墨论乾的初九说，在乾的姤；九二说，它的同人；九五说，它的大有；上九说，它的夬；用九说，它的坤；坤的上六说，它的剥。用史墨的言推它，在乾九三当说它的履，九四说它的小畜。伯廖举丰上六说，它在周。

先儒以鱼为巽其多白眼乎巽为风蛊类之大者唯鱼与蛇故鱼有吞舟蛇或吞象如蠡鱼亦云厉蛇所化北方层磎鼠在冰下西域火鼠毛可为布坎离之相易也运斗枢曰玉衡散而为鼠玉衡斗星亦言乎坎也易无非象也象着而形乃谓之器如坎有弓象非木非绳则其器不备巽变为坎然后弦木为弧乃有器之名矣自离至夬十三卦序圣人备物致用立成器以为天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有内外之象其用亦然网罟耒耜市货衣裳舟楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契两象也佃渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致逺待暴客济万民威天下待风雨治百官察万民封木丧期亦两象也防举纲纪通言之罟止言其纪而已传言断罟又言罟目是也巽为绳变为离离为目结绳为目罟也重目为纲自二爻至四爻有巽体巽为鱼多白眼也自三至五有兑体兑为泽网罟入泽而鱼丽之以渔也离为雉以佃也观乎此庖羲氏既重六爻矣天地能变化成万物者必水火雷风山泽合一焉所谓隂阳合徳刚柔有体也隂阳者在天成象也刚柔者在地成形也万物既成各得其一故健顺动入陷丽止説其性各不同能备万物而兼有之者人也故下举八畜八体而终之以男女帝乗万物出入终始所可见者万物之迹而其用盖妙乎万物不可得而见焉故曰神也者妙万物而为言易之乾坤分隂分阳迭用柔刚上下不居周流六虚盖象乎帝也故曰阴阳不测之谓神圣人用易立法制器变通不倦故曰利用出入民咸用之谓之神水雷山乾也火风泽坤也雷风相薄山泽通气水火不相射乾坤不相离也天地之撰物者如此而万物皆有乾坤六子之象观乎物则神明之徳见矣故易之六爻变化必阴阳合徳而刚柔有体其立法制器亦然王弼曰爻苟合顺何必坤乃为牛义苛应健何必乾乃为马不知凡健顺者皆乾坤之象爻有变化杂而成文如不以健顺论乾坤之性则説卦为赘矣辅嗣自系辞而下不释其义盖于象数穷矣周以子为正而孔子彖象皆用建寅故以复为十一月姤为五月故曰行夏之时虞氏已有此论乌其乾巽乎四月纯乾也黑者乾也占风者巽也巽变则离故其目赤又为日中之乌史言流火为乌又有赤乌白乌亦离乾巽之变乎贵贱刚柔吉凶变化四者皆天地之固有首言乾坤者六子皆本于乾坤也乾坤之道观乎天地万物之变化其道较然着见矣然反观吾身乾坤安在哉盖善端初起者乾也身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎行其所知不亦简能乎饥而食渇而饮昼作而夜止岂不简且易哉盖以此推天下未有不知而不从者也我知之人亦知之故有亲我行之人皆行之故有功有亲则俟百世而不惑有功则放诸四海而准可久者谓之徳可大者谓之业贤人之徳业至于配天地成位乎两间可谓久且大矣然不过健顺而已而健顺者在乎反求诸身而已岂不至易至简哉知此则天尊地卑八卦相荡在乎其中矣古之传此者唯曾子子思孟子则然易之为道天地之道耶人之道耶易兼明之矣系辞焉而明吉凶明人道也刚柔相推而生变化明天地之道也象非见天下之赜者不足以明之故圣人设卦观象所谓吉凶刚柔变化无非象也得失之初微于毫发及其有吉有凶则得失之象见矣忧虑虞度踌躇而不决者得失未判之时也及其有悔有吝而忧虞之象见矣凡此者明乎人之道也阴阳进退于子午孰知其然哉万物蕃鲜而摇落则进退之象见矣所谓变化者不尽于是也此特其凡耳纠错相纷死生相纒无非其变化也故曰变化者进退之象也日之升降于大空之中本无昼夜犹地而上观之则出乎地为昼入乎地为夜然南极大暑北极大寒东西出入之际昼夜长短与中国自不同故刚柔之象亦然自六位观之初为刚二为柔三为刚四为柔五为刚六为柔自阴阳之数观之七九为刚六八为柔老阳之刚变为阴柔老阴之柔变为阳刚故曰刚柔者昼夜之象也凡此者明乎天地之道也吉凶也悔吝也变化也刚柔也四象之见动于六爻之中而六爻之动不过乎三三者极之道也盖有天地斯有万物是以卦之变不过乎三六位者重三也九数者三三也邵康节曰易有贞数三是也为是故君子所居而安者易之序也其安于髙卑贵贱之位乎所乐而玩者爻之辞也其玩于吉凶悔吝之辞乎若夫有为有行动而之焉则观乎刚柔变化而吉凶悔吝之来可以前知矣夫髙卑贵贱吉凶悔吝刚柔变化无非天地也吾之动静不离乎此则福自已求命自我作天地其不祐乎屯卦本坎二之初九二阳也初六阴也阳贵阴贱故曰以贵下贱大得民也动乎险中者非善下不能得众非刚强不能济弱故屯卦之用在此一爻坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服言守中居下则元吉盖伊尹周公之事也或曰安知非妻道也曰妻道之美尽于六三爻贲自泰来泰上之乾二乾二之坤上刚柔相文故曰贲天玄地黄玄黄者天地之杂也夫子筮贲愀然其色不平曰以其离乎所谓离者即乾上坤下相文之爻也王弼云卦变不足推致五行然释中孚六三曰三四居阴金木异性木金云者五行也五行乾兑为金坤艮为土震巽为木唯坎水离火不二中不可以有二故也天积气而为金者以位言也兑位西乾位西北自东言之震木生离火离火生坤上坤土生兑乾金兑乾金生坎水艮止也土也万物之终始也苏氏以复卦为始兴之象故于彖论违天不祥于六四言自托于六五言阴之方盛而自度不足以抗初九于上六言乗极盛之末而用之不已不知初九又已复又曰盛必骤胜故败在其终也伊川训拂经为违常其説本于王肃颐虞氏谓晋四之初李挺之谓临九二之上虞以颐初九为晋离离为龟案颐肖离颐通大过大过肖坎坎离交故亦有龟象郭璞得大壮之颐曰柔内刚外则畜缁易象难知者当以卜筮决之如郭璞以颐为龟是也既济虞曰泰五之二李曰泰二之五其实一也二升而之五然后五降而之二当从李圗伊川解既济九五曰中实孚也与虞氏孚实之象同又曰中虚诚也与郭璞筮得中孚之需曰虚中象道若虚舟同以此见伊川其于象盖讲之矣既济之九三以刚处刚而用济者故用二五爻象以发此爻用刚济物之义乾君也坤为国为昏乱为鬼二之五成坎互成离有兵戈之象故髙宗伐鬼方克之三年者三爻也坎为劳卦故曰惫也必于九三言之者苏子曰三之为五用也九三刚正处诸侯之位古者诸侯入为六卿出总六师未济虞曰否二之五圗亦然未济九四动而正故吉悔亡象曰贞吉悔亡志行也九四之刚其大臣沈勇而能断大事者乎言不能尽意须观象乃黙然而自喻伏羲画卦无文字文王作易乃有彖周公作爻辞至仲尼作彖象文言系辞説卦观其所遭之时考其言之详畧则可知矣同人蜀才曰夬九二升上上六降二圗姤初六升二九二降初当从圗郭璞曰鱼者震之废气也巽王则震废故虞以巽为鱼坎虞曰乾二五之坤圗作临初九升五六五降初今从圗坎五虞曰乾为嵗五从乾来案三男之卦无不自乾来者又坎自临初之五盖上六一爻动不以正而体重险动则陷于险中不得出矣失道然也故圣人取象専以失道言之动不以正失道也上六动则成巽巽绳也乾为嵗首亦以观巽言之也易传谓十为数极又十年不克征为终不可行而坎之上六三嵗为终不得出若以始终言之上六终也若以三嵗言之三非极数内外者卦之位进退者爻之时震巽皆为木者何巽之初草之根也震之初木之根也巽之二三木之在上也震之二三草之在上者也木有柔者木之草也草有刚者草之木也説卦举一隅尔皇甫谧谓互体不可取而论明夷曰明久伤则坎体复而师象立矣得非武王以之乎不知明夷九三互有坎体师象已见乃成南狩易曰刚柔相摩八卦相荡先儒谓阴阳之气旋转摩薄乾以二五摩坤成震坎艮坤以二五摩乾成巽离兑故刚柔相摩则乾坤成坎离所谓卦变也八卦相荡则坎离卦中互有震艮巽兑之象所谓互体也王弼讥互体卦变然注睽六二曰始虽受困终获刚助睽自初至五成困此用互体也注损九二曰柔不可全益刚不可全削下不可以无正初九已损刚以顺柔九二履中而复损已以益柔则剥道成焉此卦变也故王昭素难弼曰若九二损已便成剥道则初九损刚九二弗损合成蒙卦三者易之极数也小成之卦三大成之卦六六即三也故杂卦反对阳生者六隂生者六而卦变本于隂阳所生十二卦他卦之变本于十二卦往来升降而成所谓旁行而不流或者复以八卦所生变六十四卦解之不知其变具于十二卦中师道不立有不知而作者也刘曰乾爻辞易睽爻辞怪坎爻辞僻所谓辞易辞怪辞僻所谓辞有险易也渐虞曰否三之四圗亦然渐之成卦在六四一爻渐者否三之四柔进得位往承五而有功虞以四为妇渐巽上艮下有男下女之象故其卦以夫妇明相交之义虞谓三动离毁上之三成既济误也九五妇三嵗不孕者天地不交之时六四柔进得位往有功则既交矣六四妇贞九五之所愿得也如明夷上六初登于天离明出地上以明后入于地此之谓曲而当九五言陵亦借否象言之艮为山巽为髙大阜之象上九极矣而言陆者明进退也虞氏论象太密则失之于牵合而牵合之弊或至于无説此可删也説卦不论进退往来上下内外则不足以明周流六虚矣渐有进退之象故诸爻以鸿明之丰虞曰从泰二之四又曰从噬嗑上来之三今圗从泰丰彖不取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰星月之光皆离之阳也故坎离以中相易而贲分刚上而文柔辅嗣以初九配在四初四俱阳爻故曰均辅嗣以九三应在上六志在于阴亦未足免于闇也横渠云欲絶去上六亦此意也辅嗣以九四阳居阴得初以发夷主吉诸儒皆不以得初发夷主苏氏用之

先儒用鱼作巽，它的鱼多白眼吗？巽作风，蛊的大，只有鱼和蛇，所以鱼有吞舟，蛇或吞象，如蠡鱼也说厉蛇所化。北方层磎，鼠在冰下，西域火鼠，毛可以作布，坎离的相易。运斗枢说，玉衡散而作鼠，玉衡斗星，也说在坎。易没有非象，象著而形就说它器，如坎有弓象，不是木不是绳，在它的器不备，巽变为坎，然后弦木作弧，就有器的名了。从离到夬，十三卦序，圣人备物致用，立成器用来作天下利，都取重卦的象，所以它的制器取法，都有内外的象，它的用也这样。罔罟耒耜市货衣裳舟楫牛马门柝杵臼弧矢栋宇棺椁书契，两象。佃渔耒耨交易垂衣裳济不通引重致远待暴。罟举纲纪，通说它；罔只说它的纪罢了；罟说断罟，又说罟目是。巽作绳，变为离，离作目，结绳作目罟。重目作纲，从二爻到四爻有巽体，巽作鱼，多白眼；从三到五有兑体，兑作泽，罔罟入泽而鱼丽它，用来渔；离作雉，用来佃。观它这个，庖羲氏已经重六爻了。天地能变化，成万物，一定水火雷风山泽合一，所谓阴阳合德，刚柔有体。阴阳在天成象，刚柔在地成形，万物已经成，各得它的，所以健顺动入陷丽止，说它的性各不同，能备万物而兼有它，人。所以下举八畜八体而终它用。帝乘万物，出入终始，所可见万物的迹而它的用大概妙在万物，不可以得而见，所以说神，是妙万物而作言。易的乾坤分阴分阳，迭用柔刚，上下不居，周流六虚，大概象在帝，所以说阴阳不测的说神，圣人用易立法制器，变通不倦，所以说利。水雷山乾，火风泽坤，雷风相薄，山泽通气，水火不相射，乾坤不相离。天地撰物这样而万物都有乾坤六子的象，观物在神明的德见了。所以易的六爻变化，一定阴阳合德而刚柔有体，它的立法制器也这样。王弼说，爻如果合顺，何一定坤就作牛；义如果应健，何一定乾就作马。不知凡健顺，都乾坤的象，爻有变化，杂而成文，如不用健顺论乾坤的性，在说卦作赘了。辅嗣从系辞而下，不释它的义，大概在象数穷了。周用子作正而孔子传象，都用建寅，所以用复作十一月，姤作五月，所以说行夏的时，虞氏已经有这个论。乌，它的乾巽吗？四月纯乾，黑是乾，占风是巽，巽变在离，所以它的目赤，又作日中的乌，史说流火作乌，又有赤乌白乌，也离乾巽的变吗？贵贱刚柔吉凶变化，四都天地的固有，首说乾坤，六子都本在乾坤。乾坤的道，观在天地万物的变化，它的道较然著见了。然而反观我身，乾坤安在呢？大概善端初起，乾；身行它而作成它的事，坤。人都有善端，不也易知吗？行它的所知，不也简能吗？饥而食，渴而饮，昼作而夜止，怎么不简而且易呢？大概用这个推天。易的道，天地的道吗？人的道吗？易兼明它了。系辞用来明吉凶，明人道；刚柔相推而生变化，明天地的道。象不是见天下的赜，不足以明它，所以圣人设卦观象，所谓吉凶刚柔变化，没有非象。得失的初，微在毫发，到它有吉有凶，在。屯卦本坎二的初九，二阳，初六阴，阳贵阴贱，所以说用贵下贱，大得民。动在险中，不是善下不能得众，不是刚强不能济弱，所以屯卦的用在这个一爻。坤虽然臣道，五实君位，所以作它戒说，黄裳元吉，黄中色，裳下服，说守中居下，在元吉，大概伊尹周公的事。或说，怎么知不是妻道呢？说，妻道的美，尽在六三爻。贲从泰来，泰上的乾二，乾二的坤上，刚柔相文，所以说贲。天玄地黄，玄黄是天地的杂。夫子筮贲，愀然它的色不平，说用它的离，所谓离，就是乾上坤下相文的爻。王弼说，卦变不足推致五行，然而释中孚六三说，三四居阴，金木异性，木金说五行。五行，乾兑作金，坤艮作土，震巽作木，只有坎水离火不二，中不可以有二。所以天积气而作金，用位说它。兑位西，乾位西北，从东说它，震木生离火，离火生坤上，坤土生兑乾金，兑乾金生坎水，艮止，土，万物的终始。苏氏用复卦作始兴的象，所以在彖论违天不祥，在六四说自托，在六五说阴的方盛而自度不足用来抗初九，在上六说乘极盛的末而用它不已，不知初九又已经复，又说盛一定骤胜，所以败在它的终。伊川训拂经作违常，它的说本在王肃。颐虞氏说晋四的初，李挺之说临九二的上，虞用颐初九作晋离，离作龟，案颐肖离，颐通大过，大过肖坎，坎离交，所以也有龟。郭璞得大壮的颐说，柔内刚外，在畜缁。易象难知，应当用卜筮决它，如郭璞用颐作龟是。既济虞说泰五的二，李说泰二的五，其实一，二升而到五，然后五降而到二，当从李图。伊川解既济九五说，中实孚，和虞氏孚实的象同，又说中虚诚，和郭璞筮得中孚的需说，虚中象道，如果虚舟同，用这个见伊川，它的在象大概讲它了。既济的九三用刚处刚而用济，所以用二五爻象用来发这个爻，用刚济物的义，乾君，坤作国，作昏乱，作鬼，二到五成坎，互成离，有兵戈的象，所以高宗伐鬼方，克它三年，三爻。坎作劳卦，所以说惫，一定在九三说它，苏子说，三作五用。九三刚正，处诸侯的位，古诸侯入作六卿，出总六师。未济虞说否二的五，图也这样。未济九四动而正，所以吉悔亡，象说，贞吉悔亡，志行。九四的刚，它的臣沈勇而能断大事吗？言不能尽意，须观象，就默然而自喻，伏羲画卦，没有文字，文王作易，就有传，周公作爻辞，到仲尼作传象文言系辞说卦，观它的所遭的时候，考它的言的详略，在可以知了。同人蜀才说，夬九二升上，上六降二，图；姤初六升二，九二降初，当从图。郭璞说，鱼是震的废气，巽王在震废，所以虞用巽作鱼。坎虞说，乾二五的坤，图作临初九升五，六五降初，今从图。坎五虞说，乾作岁，五从乾来，案三男的卦，没有不从乾来；又坎从临初的五，大概上六一爻动，不用正而体重险，动在陷在险中，不得出，失道，然而，所以圣人取象，专用来失道说它，动不用正，失道。上六动在成巽，巽绳，乾作岁首，也用来观。易传说，十作数极，又十年不克征，作终不可以行，而坎的上六三岁作终，不得出，如果用始终说它，上六终；如果用三岁说它，三不是极数。内外是卦的位，进退是爻的时。震巽都作木，何？巽的初，草的根；震的初，木的根；巽的二三，木的在上；震的二三，草的在上。木有柔，木的草；草有刚，草的木。说卦举一隅罢了。皇甫谧说互体不可以取而论明夷说，明久伤在坎体复而师象立了，得不是武王用它吗？不知明夷九三互有坎体，师象已经见，就成南狩。易说，刚柔相摩，八卦相荡，先儒说阴阳的气旋转摩薄，乾用二五摩坤，成震坎艮；坤用二五摩乾，成巽离兑，所以刚柔相摩，在乾坤成坎离，所谓卦变。八卦相荡，在坎离卦中互有震艮巽兑的象，所谓互体。王弼讥互体卦变，然而注睽六二说，始虽然受困，终得刚助，睽从初到五成困，这个用互体；注损九二说，柔不可以全益，刚不可以全削，下不可以没有正，初九已经损刚用来顺柔，九二履中而复损己用来益柔，在剥道成，这个卦变。所以王昭素难弼说，如果。三是易的极数，小成的卦三，大成的卦六，六就是三，所以杂卦反对，阳生六，阴生六，而卦变本在阴阳所生十二卦，它卦的变，本在十二卦往来升降而成，所谓旁行而不流，或者复用八卦所生，变六十四卦解它，不知它的变，具在十。刘说，乾爻辞易，睽爻辞怪，坎爻辞僻，所谓辞易辞怪辞僻，所谓辞有险易。渐虞说否三的四，图也这样。渐的成卦，在六四一爻，渐是否三的四，柔进得位，往承五而有功，虞用四作妇，渐巽上艮下，有男下女的象，所以它的卦用夫妇明相交的义。虞说三动离毁，上三成既济，误。九五妇三岁不孕，天地不交的时候；六四柔进得位，往有功，在已经交了。六四妇贞，九五的所愿得。如明夷上六，初登在天，离明出地上，用明后入在地，这个说曲而当。九五说陵，也借否象说它，艮作山，巽作高大阜的象，上九极了而说陆，明进退。虞氏论象太密，在失它在牵合而牵合的弊，或到没有说，这个可以删。说卦不论进退往来上下内外，在不足用来明周流六虚了。渐有进退的象，所以诸爻用鸿明它。丰虞说从泰二的四，又说从噬嗑上来三，今图从泰，丰传不取二的四作义而用两体明它，说，明用来动，所以丰星月的光，都离的阳，所以坎离用中相易而贲分刚上而文柔。辅嗣用初九配在四，初四都阳爻，所以说均。辅嗣用九三应在上六，志在阴，也没有足免在闇。横渠说，想要绝去上六，也这个意。辅嗣用九四阳居阴，得初用来发夷主吉，诸儒都不用得初发夷主，苏氏用它。

辅嗣以六五以阴之质来适尊阳之位能自光大辅嗣以上六以阴处极而最在外不履于位深自幽隐絶迹深藏者也苏氏曰六五上六处上而闇者也初九六二九三九四处下而明者也案丰本泰卦二之四成丰所谓九四即乾之九二往而成离者也故皆有明象五六本坤阴故皆有闇象初九配四与上同然以初因适五五亦求阳为均则不同苏氏言五求阳然一阴纳二阳不得为均四适五五为夷主谓九四当位则明照天下似通乎象矣六五来章为虚已以来二阳谓之来者我来彼也胜于辅嗣肱辅上体者也此象越诸儒之表苏氏曰来二阳则阴阳交错而成章亦论象矣横渠凡言往者皆进而上知此象者也涑水以六二蔀覆幽塞不见知于人张弼以巽为蔀案震巽为草莽上与坤交亦有蔀之象然则丰其蔀其斾其蔀其屋皆就本爻言之辅嗣曰蔀覆暧鄣光明之物又略例曰大闇之谓蔀郑康成作菩云小席也陆希声曰茂盛周匝之义也案坤为冥闇震巽为草莽丰之离在震巽之下而交于坤是明为草莽周匝蔽蔀之象天文东方三十星为苍龙南方六十一星为朱鸟西方五十星为白虎北方二十三星为玄武苍龙白虎朱鸟玄武相望而跱勾陈六星在紫宫中螣蛇二十二星在营室北营室天子之宫皆中宫经星也二十八舍星随天右行一嵗三百六十五度北斗魁杓随月而建左行以正月言之苍龙在寅白虎在申朱鸟在已玄武在亥勾陈在丑螣蛇在辰斗杓随月是以苍龙在寅二在夘三在辰其余五位随天而改孟喜京房之学其书槩见于一行所集大要皆自子夏传而出郑氏传马融之学多论互体陆绩之学始论动爻胡旦论丰上六曰乾极则悔泰极则隍豫极则冥萃极则叹履考祥而元吉贲白色而无咎井勿幕而有孚艮敦艮而厚终人道之美可不念哉如明夷之飞为小过之鸟井之乾为初九之禽丰之乾为上六之翔皆取离卦一爻为象仪礼少牢馈食资黍注云今文咨作赍今易文赍注作咨解则赍咨古通用也説文卦筮也徐铉曰从挂省章詧曰挂之墙壁以观其兆案筮宅仪主人北面命筮者在主人之右筮者东面抽韇执之南面受命既命筮人许诺北面而筮卦者在左画爻卒筮执卦以示命筮者命筮者受主人视反之东面旅占卒进告于命筮者与主人则画爻挂之旅占其从否当从挂省矣巽为绳汲水为繘九二汔至此未及泉也自二至四有反巽之象故又为亦未繘井言未收繘而至井也荀爽解中孚曰两巽对合外实中虚则古人取象有用反卦为象者于此可见井初六井泥不食旧井无禽者乾之初九去而坤之六五来也九二井谷射鲋瓮敝漏者动而求则乖也九三井渫不食者正可任也为我心恻可用汲者上六病也王明并受其福者九三进也九四井甃无咎者阴守正也九五井冽寒泉食者乾之初九位中正也上六井收勿幕者上六安位可戒也有孚元吉者上六下而汲九三引而上则功乃大也乾为美又为嘉嘉美之至也乾坤合徳乃有是象坎北方也其色玄者赤黒也赤者乾阳也黑者坤隂也其在藏为肾肾有二左肾藏精阳也右肾藏血隂也其在卦为坎兑坎阳也兑隂也乾金也兑又为金坎水也兑又为泽艮土也坤又为土震木也巽又为木离火也火藏于水以此见无一物不具隂阳者爻有一爻而取两象者丁宁重复而非繁也鼎之初六取颠趾出否又取得妾以其子皆喻得人亨有就卦体言之不论应与者震亨兑亨是也虞曰阳爻三十六阴爻二十四三爻一百二十曰三百者举大槩也易传曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位观此则伊川亦用卦变矣刚柔相推推移也刚柔之爻相推移则变化生或曰坤为民者谓全坤也曰不然也阳卦一君而二民阴卦二君而一民君乾也民坤也岂谓全坤全乾哉一元之气变为四时人自婴儿少壮老耄死亡亦止于四变荀爽九家集解坎为狐子夏传曰坎称小狐孟素曰坎六也狐穴居王肃曰坎为水为险为隐伏物之在狐穴居隐伏往来水间者狐也乾为马坤阴变之为牝马此通一卦之象言也乾六龙而于卦象不言者乾散为三百八十四爻之象也乾卦取象自坤变积坎成乾又逐爻变初变防二变离三变兑四变防五变离上变兑坤卦取象自乾变姤积而成坤又逐爻变初震积而成乾言乾坤无首尾也正字足以尽贞乎曰不足以尽之贞有坚固守正之意有以守柔为正者有以守刚为正者有虽柔也当坚守乎其刚所谓用六也元亨利贞四者皆周流圆转以尽易之用故非知变不足以尽之或厉或悔或吝不善用之者也圣人既画卦如画阳三爻也命之曰乾乾健也健一字足以尽三画之义而乾之中又包元亨利贞四徳此四字亦圣人圆融会合以形容其用如明道要忠恕合为一字终不能也圣人以仁字合而言之王肃曰西南阴类故得朋东北阳类故丧朋荀曰隂起午至申得坤之一体阳起子至寅丧坤之一体京曰女既嫁降父之服臣既仕先公后私斗六星二十六度天庙也危二星十度冢宰之官主邑居庙堂祭祀之事又曰北方入冥而天形也为祠为庙北方鬼神之府幽暗之方乾坤之变同生于震何也乾自震变坤亦自震变此迎之莫见其首随之莫见其尾也先天坤生震震生离离生兑兑生乾乾生巽巽生坎坎生艮艮生坤坤复生震此大易之祖也故于乾坤象之乾一变复坤一变姤独乾又一变巽再变离三变兑与坤不同何也三五之变八卦皆同而始于乾故于乾尽之尊卑等也明夷伤也伤者必有所过故明夷变小过讼者不信也信则无讼故讼变中孚乾贞于子而左行今占家自子至戌顺行六位坤贞于未而右行今占家自未至已逆行六位有因前爻之动以为象者如咸九五咸在脢明夷之二夷于左股离为日坎为月离乾体也而坤索之坎坤体也而乾索之乾天也日月得乎天之理是以久照乾阳也坤阴也阴阳之精互藏其宅是以不息日行天之一度者坤体也月行天之十三度有竒者乾体也日月十二会会必于二十八舍者乾坤之合也同道则食相望则薄精不可以贰也既午则昃已望则食中不可以过乎乾坤三变而成六卦乾一阴下生三变而成六卦坤一阴下生三变而成六卦乾卦二阴下生者六变成十二卦坤卦二阳下生六变成十二卦六变亦三也乾卦三阳下生者六变成十二卦坤卦三阳下生六变成十二卦大抵皆三以变也五隂一阳自复来一爻五变成五卦五阳一隂自始来一爻五变成五卦四阴二阳自临来五复五变成十四卦四阳二阴自遯来五复五变成十四卦三阴三阳自泰来三复三变成九卦三阳三隂自否来三复三变成九卦大抵皆五以变三以变也卦以刚柔升降通内外之变遂成天地之文也九极阳也六极阴也九六相变阴阳迭用遂定天下之象此制器者所以尚象也易无思也无为也寂然不动太极未分时也感而遂通天下之故两仪四象八卦生吉凶也仁者见其静则谓之仁智者见其动则谓之智君子之道则合仁与智防以十六合十二则二十八者少隂之防也二十四合三十六五十也二十八合三十二亦五十也非大衍五十而其用四十有九乎剥五阴溃于内犹鱼烂也复一阳自外来而复于内则乱极而反正也玄曰阴不极则阳不芽王弼注贲曰坤之上六来居二位柔来文刚之义也乾之九二分居上位分刚上而文柔之义也此即卦变也而弼力诋卦变是终日数十而不知二五也至隐之中万象具焉见而有形是为万物人见其无形也以为未始有物焉而不知所谓物者实根于此今有形之初本于胞胎胞胎之初源于一气而一气而动絪緼相感可谓至隐矣故圣人画卦以示之一画之微太极两仪四象八卦无所不备谓之四象则五行在其中矣太极者阴阳之本也两仪者阴阳之分也四象者金木水火土也八卦者阴阳五行布于四时而生万物也故不知八卦则不知五行不知五行则不知隂阳不知隂阳则不知太极人孰知太极之不相离乎不知太极则不可以语易矣故曰易有太极乾纳甲壬甲子甲寅甲辰而阙甲午甲申甲戌于壬亦然坤纳乙癸乙未乙已乙夘而阙乙丑乙亥乙酉于癸亦然者何此纳甲也非纳音也纳音则十日十二辰合而成声纳甲则八卦纳十干而十二辰各从其一亥子水辰戌丑未土寅夘木已午火申酉金不以纳音论也甲壬得戌亥者均谓之乾不以其甲子壬子也乙癸得未申均谓之坤不以其乙未癸未也故论乾则甲子壬子同甲寅壬寅同甲辰壬辰同甲午壬午同甲申壬申同甲戌壬戌同论坤则乙未癸未同乙已癸已同乙夘癸夘同乙丑癸丑同乙亥癸亥同乙酉癸酉同或曰参伍以变者乾一变姤二变遯三变否四变观五变剥此伍以变也五变极矣故四变晋下体复乾为大有又乾一变巽二变离三变震三变极矣故四变兑五变坤六变坎复三变又七变艮是乎曰非也三五不相离也五者参天两地而倚数三极数也而具五行小衍也三在其中以重卦论之乾三变坤姤巽也遯艮也否坤也参以变也四变观亦巽也五变剥亦艮也伍以变也伍以变则复以三变故艮变离下体坤复变为乾亦三变也以小有卦论之乾一变巽二变离三变震三以变也次自中二爻变而下故四变兑五变坤次自中爻变而上故六变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也天地之运也阴阳三五一五而变为七十二候二五而变为三十六旬三五而变为二十四气凡三百六十五周而复始日月轨度积于余分或以参综伍或以伍综参交错而行者也长女东南中女正南少女正西母西南长幼相次三女夹母而处亲之也父西北中男正北少男东北长子正东长子代父二子随行而立尊之也亲之故同养尊之故异宫父母位严男女异长天地万物之理则然矣刘牧画圗为乾者四为坤者四乾天左旋坤地右转乾坤上下自然相交而成六子则非数策之义也气聚为精精聚为物形始化曰魄气能动曰魂传曰心之精爽是为魂魄子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂及其散也形散而魄散气散而魂散故季札曰魂气则无不之也魄阴也魂阳也阴阳转续触类成形聚者不能无散散者不能无聚屈伸相感阴阳之变也神申也其气聚而日息鬼归也其气散而日消物其形也散其情也然则气何从生乎曰太虚者气之本体人容也动则聚而为气静则散为太虚动静聚散有形无形其鬼神之情状乎太史公曰儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死也各反其根体魄阴也故降而在下魂气阳也故升而在上升则无不之矣今也魄降而气不化非物而何所以不化者物欲蔽之也子产曰其用物也洪矣其取精也多矣故圣人死曰神贤人死曰鬼众人死曰物圣人清明在躬志气如神故五帝配上帝傅説上比列星贤人得其所归众人则知富贵生而已其思虑不出于口腹之间衽席之上夸张于世以自利焉物欲蔽之不能自反其初故谓之物然物之乗间而出岂离乎五行哉五行即阴阳二端也故管辂论杜伯如意宋无忌皆以五行推之今人行气中或闻鬼哭或闻鬼呼其人逢之愕然忤视俄且化矣谓诚有是也而不知气也非气之不化者乎观此则知鬼之与物矣谓鬼为物察之而未至也蓍四十九总而为一参天也分而为二两地也挂一者参天也揲之四者两地也归竒于扐者两地而又参天也四者七九六八也七者少阳九者老阳八者少阴六者老阴三变而成爻十有八变而成卦三变者参天也十有八变者两地也故曰观变于隂阳而立卦三变者参天也五变者参天而又两地也变而上三变而两变而下两变而三上下无常变动不居故曰发挥于刚柔而生爻曰发挥曰生者言变动也隂阳天刚地柔也立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之后象乃见故曰刚柔以立地道也隂阳用也刚柔体也用之谓道体之谓徳体用无间和会为一顺而行之则动静语黙皆得其宜故曰和顺道徳而理于义天地万物共由一理其理顺而不妄深明其源乃能一天人合内外体用无间矣此之谓尽性尽性则通昼夜之道而知其于穷达夀夭以正受之不贰其心矣此之谓立人道道徳有义性命有理义也理也同出于一太极者中之至也天地之大本也所以生天地者也天地分太极万物分天地人资天地之中以生观乎人则天地之体见矣故曰惟皇上帝降衷于民而人之心者又人之中也寂然不动太极□三也感而遂通则天地位矣万物育矣自一嵗言之冬至也自一日言之夜半也此大玄八十一首所以起于中欤小过者明夷初之四二卦相因而成明夷初九曰明夷于飞小过彖曰飞鸟遗之音震为出巽为入者以阳为主也自坤出震成乾自乾入巽成坤消盈虚与时偕行出者升也入者降也鬼神无形者也而曰乾为神坤为鬼何也曰鬼神者天地之用二气之良能不可以形求者也圣人仰观俯察四时之运日月之行寒暑昼夜一幽一明万物由之以死由之以生故寓之于乾坤万物资始于乾资生于坤莫不有天地之体而各有所本本于天者动物也故以呼吸为聚散之渐本于地者植物也故以隂阳升降为聚散之渐聚之谓生精气为物也散之谓死逰魂为变也其始生也气日至而滋息至之谓神以其申也及其既盈气日反而逰散反之谓鬼以其归也天曰神地曰□人曰鬼神□者归之始也人鬼者来之终也寒来则暑往夜尽则昼明屈伸相感生生不穷而亦未尝死未尝生圣人以此观天地以此知死生以此知鬼神天地也人也鬼神也一而已矣管仲曰流行于天地之间谓之鬼神藏于胸中谓之圣人坎北方卦也冬至坎始用事阴气方难水凝地拆而物生亦难阳陷乎阴中也故坎为险难又为劳卦者坎用事则水归其泽物归其根劳也故坎水上行亦谓之劳井劳民劝相是也至者何往者以外为至来者以内为至伊川易传损六三曰三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同徳相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也传言损三益上损上为三以柔易刚二爻升降此正论卦变也横渠易解损九三上九曰六三本为上六上九本为九三解益曰否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下则横渠言卦变矣苏氏解需光亨曰光者物之神也此闗子明之説也或问神曰日月在上其明在地夫日月之形其大如盘盂光之所烛被乎万物非神乎盖神难言也故以光形容之君子动而有光广大无所不及故易言未光未光大者皆狭且陋也讼反需者也需四之五刚往而得位二阴避之故曰亨讼三之二刚来而失位二阴塞之故曰窒需有孚而亨于外故物需之讼有孚而窒于内故已讼之或曰乾当在上处乎下则必升坤当在下处乎上则必降此言否泰可也于讼无妄不通矣讼四刚来而得中无妄曰刚自外来而为主于内二卦阳爻皆四画盖讼者遯三之二无妄者遯三之初凡言来者皆自外来初二视三则外矣小畜以阴畜阳惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不处也王弼谓比九五为比之主而有应任二显比者也比而显之则所亲狭矣则以不变论易于初六言处比之首应不在一心无私吝则莫不比之故于九五应二则言其狭也天地之间阴必比阳未有无应而相比者初六不变则缶虚而不汲失有孚盈缶之象矣三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已则射之显比也虽有爱恶而爱恶出于彼之来去吾岂容心哉三苗逆命禹乃徂征不比也七旬来格舜则舍之显其比也比之与否舜禹非私也用中之道也若曰显比非大人之吉此可以为言所使使之者谁欤舜命禹征亦使之也咥人胡旦云咥当作□音垤齧坚声也古字与咥通用

辅嗣用六五用阴的质，来适尊阳的位，能自光大；辅嗣用上六用阴处极而最在外，不履在位，深自幽，绝迹深藏。苏氏说，六五上六处上而闇，初九六二九三九四处下而明。案丰本泰卦，二到四成丰，所谓九四就是乾的九二，往而成离，所以都有明象；五六本坤阴，所以都有闇象。初九配四，和上同，然而用初因适五，五也求阳作均，在不同，苏氏说五求阳，然而一阴纳二阳，不得作均。四适五，五作夷主，说九四当位，在明照天下，似通在象了。六五来章，作虚己用来二阳，说它来，我来彼，胜在辅嗣。肱辅上体，这个象越诸儒的表。苏氏说，来二阳，在阴阳交错而成章，也论象了。横渠凡说往，都进而上，知这个象。涑水用六二蔀覆幽塞，不见知在人；张弼用巽作蔀，案震巽作草莽，上和坤交，也有蔀的象，然而丰它的蔀，它的斾，它的蔀，它的屋，都就本爻说它。辅嗣说，蔀覆暧鄣，光明的物；又略例说，大闇的说蔀；郑康成作菩，说小席；陆希声说，茂盛周匝的意思。案坤作冥闇，震巽作草莽，丰的离在震巽的下而交在坤，是明作草莽周匝蔽蔀的象。天文东方三十星作苍龙，南方六十一星作朱鸟，西方五十星作白虎，北方二十三星作玄武，苍龙白虎朱鸟玄武相望而跱，勾陈六星在紫宫中，螣蛇二十二星在营室北，营室天子的宫，都中宫经星。二十八舍星随天右行，一岁三百六十五日。孟喜京房的学，它的书大概见在一行所集，大要都从子夏传而出。郑氏传马融的学，多论互体。陆绩的学，始论动爻。胡旦论丰上六说，乾极在悔，泰极在隍，豫极在冥，萃极在叹，履考祥而元吉，贲白色而没有咎，井勿幕而有孚，艮敦艮而厚终，人道的美，可以不念吗？如明夷的飞作小过的鸟，井的乾作初九的禽，丰的乾作上六的翔，都取离卦一爻作象。仪礼少牢馈食资黍注说，今文咨作赍，今易文赍注作咨解，在赍咨古通用。说文卦筮，徐锴说，从挂省，章詧说，挂它墙壁，用来观它的兆。案筮宅仪，主人北面，命筮的人在主人的右，筮的人东面，抽韇执它，南面受命，既命筮人许诺，北面而筮，卦的人在左，画爻，卒筮，执卦用来示命筮的人，命筮的人受主人视，反它东面，旅占，卒进。巽作绳，汲水作繘，九二汔到，这个没有及泉。从二到四有反巽的象，所以又作也未繘井，说没有收繘而到井。荀爽解中孚说，两巽对合，外实中虚，在古人取象有用反卦作象，在这个可见。井初六井泥不食，旧井没有禽，是乾的初九去而坤的六五来；九二井谷射鲋，瓮敝漏，是动而求在乖；九三井渫不食，正可以任，作我心恻，可以用汲，是上六病；王明并受它的福，是九三进；九四井甃没有咎，是阴守正；九五井冽寒泉食，是阳得中；上六井收勿幕，有孚元吉，是阴得位。乾作美，又作嘉，嘉美的到。乾坤合德，就有这个象。坎北方，它的色玄，赤黑，赤是乾阳，黑是坤阴。它的在藏作肾，肾有二，左肾藏精，阳；右肾藏血，阴。它的在卦作坎兑，坎阳，兑阴。乾金，兑又作金；坎水，兑又作泽；艮土，坤又作土；震木，巽又作木；离火，火藏在水，用这个见没有一物不具阴阳。爻有一爻而取两象，丁宁重复而没有繁，鼎的初六取颠趾出否，又取得妾用它的子，都喻得人。亨有就卦体说它，不论应和，震亨兑亨是。虞说，阳爻三十六，阴爻二十四，三爻一百二十，说三百，举大槩。易传说，乾坤的变作巽艮，巽艮重而作渐，在渐体说，中二爻交。由二爻的交，然后男女各得正位，观这个，在伊川也用卦变了。刚柔相推，推移，刚柔的爻相推移，在变化生。或说，坤作民，说全坤。说，不这样。阳卦一君而二民，阴卦二君而一民，君乾，民坤，怎么说全坤全乾呢？一元的气变为四时，人从婴儿少壮老耄死亡，也只在四变。荀爽九家集解，坎作狐，子夏传说，坎称小狐，孟素说，坎六，狐穴居，王肃说，坎作水，作险，作伏，物的在狐，穴居伏，往来水间，狐。乾作马，坤阴变它作牝马，这个通一卦的象说。乾六龙而在卦象不说，乾散作三百八十四爻的象。乾卦取象，从坤变，积坎成乾，又逐爻变，初变巽，二变离，三变兑，四变巽，五变离，上变兑。坤卦取象，从乾变姤，积而成坤，又逐爻变，初震，积而成乾，说乾坤没有首尾。正字足以尽贞吗？说，不足以尽它。贞有坚固守正的意思，有用守柔作正，有用守刚作正，有虽然柔也当坚守在它的刚，所谓用六。元亨利贞四，都周流圆转，用来尽易的用，所以不是知变，不足以尽它。或厉或悔或吝，不善用它。圣人已经画卦，如画阳三爻，命它说乾，乾健，健一字足以尽三画的意思而乾的中又包元亨利贞四德，这个四字也圣人圆融会合，用来形容它的用，如明道要忠恕合作一字，终不能。圣人用仁字合而说它。王肃说，西南阴方，所以得朋；东北阳类，所以丧朋。荀说，阴起午到申，得坤的一体；阳起子到寅，丧坤的一体。京说，女已经嫁，降父的服；臣已经仕，先公后私。斗六星二十六度，天庙；危二星十度，冢宰的官，主邑居庙堂祭祀的事。又说，北方入冥而天形，作祠作庙，北方鬼神的府，幽暗的方。乾坤的变，同生在震，何？乾从震变，坤也从震变，这个迎它，没有见它的首；随它，没有见它的尾。先天坤生震，震生离，离生兑，兑生乾，乾生巽，巽生坎，坎生艮，艮生坤，坤复生震，这个大易的祖，所以在乾坤象它。乾一变复，坤一变姤，独乾又一变巽，再变离，三变兑，和坤不同，何？三五的变，八卦都同而始在乾，所以在乾尽它，尊卑等。明夷伤，伤一定有所过，所以明夷变小过；讼不信，信在没有讼，所以讼变中孚。乾贞在子而左行，今占家从子到戌，顺行六位；坤贞在未而右行，今占家从未到已，逆行六位。有因前爻的动用来作象，如咸九五咸在脢，明夷的二夷在左股。离作日，坎作月，离乾体而坤索它，坎坤体而乾索它。乾天，日月得在天的理，所以久照；乾阳，坤阴，阴阳的精互藏它的宅，所以不息。日行天的一度，是坤体；月行天的十三度有奇，是乾体。日月十二会，会一定在二十八舍。乾坤三变而成六卦，乾一阴下生，三变而成六卦；坤一阴下生，三变而成六卦。乾卦二阴下生，六变成十二卦；坤卦二阳下生，六变成十二卦。六变也三。乾卦三阳下生，六变成十二卦；坤卦三阳下生，六变成十二卦，大抵都三用。五阴一阳，从复来，一爻五变成五卦；五阳一阴，从姤来，一爻五变成五卦；四阴二阳，从临来，五复五变成十四卦；四阳二阴，从遯来，五复五变成十四卦；三阴三阳，从泰来，三复三变成九卦；三阳三阴，从否来，三复三变成九卦，大抵都五。卦用刚柔升降，通内外的变，遂成天地的文。九极阳，六极阴，九六相变，阴阳迭用，遂定天下的象，这个制器的人所以尚象。易没有思，没有作，寂然不动，太极没有分的时候；感而遂通天下的故，两仪四象八卦生吉凶。仁的人见它的静，在说它仁；智的人见它的动，在说它智；君子的道，在合仁和智。策用十六合十二，在二十八，是少阴的策；二十四合三十六，五十；二十八合三十二，也五十，不是大衍五十而它的用四十有九吗？剥五阴溃在内，犹鱼烂；复一阳从外来而复在内，在乱极而反正。玄说，阴不极在阳不芽。王弼注贲说，坤的上六来居二位，柔来文刚的意思；乾的九二分居上位，分刚上而文柔的意思。这个就是卦变而弼力诋卦变，是终日数十而不知二五。到微的中，万象具。见而有形，是万物，人见它的没有形，用来作没有始有物，而不知所谓物，实根在这个。今有形的初，本在胞胎，胞胎的初，源在一气而一气而动，絪緼相感，可以说到微了。所以圣人画卦用来示它，一画的微，太极两仪四象八。太极是阴阳的本，两仪是阴阳的分，四象是金木水火土，八卦是阴阳五行布在四时而生万物。所以不知八卦，在不知五行；不知五行，在不知阴阳；不知阴阳，在不知太极，人谁知太极的不相离呢？不知太极，在不可以说易了。乾纳甲壬，甲子甲寅甲辰而阙甲午甲申甲戌，在壬也这样；坤纳乙癸，乙未乙已乙卯而阙乙丑乙亥乙酉，在癸也这样，何？这个纳甲，不是纳音。纳音在十日十二辰合而成声，纳甲在八卦纳十干而十二辰各从它的，亥子水，辰戌丑未土。或说，参伍用来变，乾一变姤，二变遯，三变否，四变观，五变剥，这个伍用来变。五变极了，所以四变晋，下体复乾作大有，又乾一变巽，二变离，三变震，三变极了，所以四变兑，五变坤，六变坎，复三变，又七变艮，是吗？说，不是。三五不相离。五是参天。长女东南，中女正南，少女正西，母西南，长幼相次，三女夹母而处，亲它。父西北，中男正北，少男东北，长子正东，长子代父，二子随行而立，尊它。亲它，所以同养；尊它，所以异宫，父母位严，男女异长，天地万物的理，在这样了。刘牧画图，作乾四，作坤四，乾天左旋，坤地右转，乾坤上下，自然相交而成六子，在不是数策的意思。气聚作精，精聚作物，形始化说魄，气能动说魂。传说，心精爽，是魂魄。子产说，人生始化说魄，既生魄，阳说魂，到它的散，形散而魄散，气散而魂散，所以季札说，魂气在没有不的。魄阴，魂阳，阴阳转续，触类成形，聚不能没有散，散。蓍四十九，总而作一，参天；分而作二，两地；挂一，参天；揲它四，两地；归奇在扐，两地而又参天。四是七九六八，七是少阳，九是老阳，八是少阴，六是老阴，三变而成爻，十有八变而成卦，三变是参天，十有八变是两。太极是中的到，天地的本，所以生天地。天地分太极，万物分天地，人资天地的中用来生，观人，在天地的体见了。所以说，惟皇上帝降衷在民而人的心，又人的中。寂然不动，太极。感而遂通，在天地位了，万物育了。小过是明夷初的四，二卦相因而成，明夷初九说，明夷在飞；小过彖说，飞鸟遗它音。震作出，巽作入，用阳作主。从坤出震成乾，从乾入巽成坤，消盈虚和时偕行，出是升，入是降。鬼神没有形，而说乾作神，坤作鬼，何？说，鬼神是天地的用，二气的良能，不可以用形求。圣人仰观俯察，四时的运，日月的行，寒暑昼夜，一幽一明，万物由它用来死，由它用来生，所以寓它在乾坤，万物资始在乾，资生在坤，没有不有天地的。坎北方卦，冬至坎始用事，阴气方难，水凝地坼而物生也难，阳陷在阴中，所以坎作险难，又作劳卦，坎用事在水归它的泽，物归它的根，劳。所以坎水上行，也说它劳，井劳民劝相是。到，何？往用外作到，来用内作到。伊川易传说损六三说，三阳同行，在损九三用来益上；三阴同行，在损上用来作三，三人行在损一人。上用柔易刚而说它损，只说它的减一。上和三虽然本相应，由二爻升降而一卦都成两相和。初二二阳，四五二阴，同德相比，三和上应，都。横渠易解损九三上九说，六三本作上六，上九本作九三；解益说，否卦九四下而作初九，所以说天施地生，又说损上益下，又说从上下下，在横渠说卦变了。苏氏解需光亨说，光是物的神，这个关子明的说。或问神说，日月在上，它的明在地，夫日月的形，它的大如盘盂，光的所烛，被在万物，不是神吗？大概神难说，所以用光形容它。君子动而有光，广大没有所不及，所以易说未光、未光大，都狭而且陋。讼反需，需四的五，刚往而得位，二阴避它，所以说亨；讼三的二，刚来而失位，二阴塞它，所以说窒。需有孚而亨在外，所以物需它；讼有孚而窒在内，所以已讼它。或说，乾当在上，处在下在一定升；坤当在下，处在上在一定降，这个说否泰可以，在讼无妄不通了。讼四刚来而得中，无妄说，刚从外来而作主在内，二卦阳爻都四画，大概讼是遯三的二，无妄是遯三的初，凡说来，都从外来，初二视三在外了。小畜用阴畜阳，只有九三一爻受畜，所畜寡了；履用柔履刚，六三不有它的位，履它而不处。王弼说比九五作比的主而有应，任二显比。比而显它，在所亲狭了，在用不变论易，在初六说处比的首，应不在一，心没有私吝，在没有不比它，所以在九五应二，在说它的狭。天地之间，阴一定比阳，没有有没有应而相比，初六不变在缶虚而。咥人，胡旦说，咥当作齧，音垤，齧坚声，古字和咥通用。