占例与占说

占例第七六爻不变以卦彖占内卦爲贞外卦爲悔春秋左氏传昭七年孔成子筮立卫元遇屯曰利建侯僖十五年秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰贞风也其悔山也者是也

占例第七。六爻都不变，用卦辞来占：内卦为“贞”，外卦为“悔”。《春秋左氏传》昭公七年，孔成子为立卫元而筮，遇到屯卦，说“利建侯”；僖公十五年，秦伯伐晋，卜徒父为他筮，遇到蛊卦，说“贞是风（巽），悔是山（艮）”——就是这类。

一爻变以变爻占闵元年毕万筮仕遇屯之比初九变也蔡墨论乾曰其同人九二变也僖二十五年晋侯将纳王遇大有之睽九三变也庄二十二年周史筮陈敬仲遇观之否六四变也昭十二年南蒯之筮遇坤之比六五变也僖十五年晋献公筮嫁伯姬遇归妹之睽上六变也他仿此

一爻变，用变的爻来占。闵公元年，毕万为求仕而筮，遇到屯之比，是初九变的；蔡墨论乾说“其同人”，是九二变的；僖公二十五年，晋侯要送襄王回国，遇到大有之睽，是九三变的；庄公二十二年，周史为陈敬仲筮，遇到观之否，是六四变的；昭公十二年，南蒯的筮遇到坤之比，是六五变的；僖公十五年，晋献公为嫁伯姬而筮，遇到归妹之睽，是上六变的。其余仿此类推。

二爻三爻四爻变以本卦爲贞之卦爲悔国语重耳筮尚得晋国遇贞屯悔豫皆八盖初与四五凡三爻变也初与五用九变四用六变其数不纯其不变者二三上在屯爲八在豫亦八故举其纯者而言皆八也下章详出五爻变以不变爻占襄九年穆姜始往东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随盖五爻皆变唯八二不变也刘禹锡谓变者五定者一宜从少占是也然谓八非变爻不曰有所之史谓艮之随爲茍悦于姜者非也盖他爻变故之随惟之随然后见八二之不变也杜征南引连山归藏以七八占其失逺矣六爻变以乾坤二用爲例此占法之大畧也若神而明之则存乎其人昭二十九年蔡墨对魏献子曰在乾之坤曰见羣龙无首吉此六爻皆变也

二爻、三爻、四爻变，以本卦为贞、之卦为悔。《国语》载重耳为“尚得晋国”而筮，遇到“贞屯悔豫”，都是八。因为初爻与四爻、五爻共三爻变：初与五用九（老阳）变，四用六（老阴）变，数不纯；不变的二、三、上爻，在屯是八、在豫也是八，所以举其纯的来说都是八。下章详说。五爻变，用不变的爻来占。襄公九年，穆姜刚被迁往东宫时筮，遇到“艮之八”，史官说“这就是艮之随”。因为五爻都变，只有九二（八）不变。刘禹锡说“变的五、定的一，宜从少的占”，是对的；但他说八不是变爻、就不说变往哪里，史官说“艮之随”是苟且取悦于姜氏，就不对了。正因为别的爻变了才往随去，只有到了随，才见出九二这个八的不变。杜征南（杜预）引用《连山》《归藏》拿七八来占，错得远了。六爻变，以乾坤二用为例，这是占法的大略。至于神明变化，就在于占的人了。昭公二十九年，蔡墨回答魏献子说：“在乾之坤，说'见群龙无首，吉'。”这就是六爻都变的。

占说第八重耳筮尚得晋国遇贞屯悔豫皆曰利建侯屯初九无位而得民重耳在外之象九五虽非失位而所承所应者皆向初九惠怀无亲之象至豫则九四爲众阴所宗无有分其应者震爲诸侯坤爲国土重耳得国之象利行师一战而霸之象九四总众阴以安土如簪之总髪以庄首重耳率诸侯以尊周室之象【或谓古冠服无簪按盐铁论曰神禹治水遗簪不顾即弁服之笄是也】

占说第八。重耳为“尚能得到晋国”而筮，遇到贞屯悔豫，都说“利建侯”。屯初九“无位而得民”，是重耳在外的象；九五虽没有失位，但所承、所应的都向着初九，是晋惠公、怀公不得人心的象。到了豫，九四为众阴所宗，没有谁分它的应：震为诸侯、坤为国土，是重耳得国的象；“利行师”，是一战而霸的象。九四总领众阴以安土，就像簪总聚头发以端庄其首，是重耳率领诸侯尊奉周室的象。（有人说古代冠服没有簪。按《盐铁论》说“神禹治水，遗簪不顾”，那就是弁服上的笄。）

穆姜比于叔孙侨如欲废成公侨如败迁穆姜于东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随其辞曰艮其腓不拯其随其心不快腓附下体六二随九三当艮止之时上下不相与不见拯者也艮之随亦随之艮其辞曰系小子失丈夫应九五顺也宜应而失乘初九逆也宜失而系且诸爻皆动以明八二之不动不可出矣

穆姜勾结叔孙侨如，想废掉成公。侨如失败，穆姜被迁到东宫，为此筮，遇到艮之八。史官说：“这就是艮之随。”它的辞说“艮其腓，不拯其随，其心不快”：腓是附在下体的部位，六二随着九三，正当艮止的时候，上下不相和，所以没有拯救的人。艮之随也就是随之艮，它的辞说“系小子，失丈夫”：应着九五是顺的，本该相应却失了；乘着初九是逆的，本该失却系住了。况且各爻都动，更显出九二这个八的不动——出不来了。

闵元年初毕万筮仕遇屯之比辛廖占之曰吉屯固比入吉孰大焉昭七年孔成子筮立卫絷遇屯之比史朝曰嗣吉何建建非嗣也孟将不列于宗其筮同而占异者事不同故也非忠信之事遇黄裳元吉反以爲凶则占法大槩可知已矣孔子筮易遇贲愀然色不平贞离文明柔中而当位其君位止而不应此圣人道不行于当世之象孙权闻闗侯败使虞翻筮之遇节之临占曰不出二日断头节自泰卦中来乾爲首九三之五凡迁二位故有是象

闵公元年当初，毕万为求仕而筮，遇到屯之比，辛廖占断说“吉”：“屯本就合于比而入，还有比这更大的吉吗？”昭公七年，孔成子为立卫絷而筮，遇到屯之比，史朝说“嗣吉，何建”：“建”不是“嗣”啊。孟将不列于宗——筮相同而占不同，是因为事不同。不是忠信的事，遇到“黄裳元吉”反而算凶，占法的大概就可知道了。孔子筮《易》，遇到贲，凄然变色。贞是离，文明、柔中而当位；君位艮止而不应——这是圣人的道在当世行不通的象。孙权听说关侯败了，派虞翻去筮，遇到节之临，占说“不出两天就断头”。节从泰卦中来，乾为首，九三到九五共迁了两位，所以有这个象。

纬书有以世应占者以八纯卦自初变爲某宫一世卦以至于五其上爻不变复变第四爻爲逰魂其后举内卦三爻同爲一变爲归魂是故一卦变八卦其不相通者五十有六按易经六爻皆九六用变今乃上爻不变五既变而不复自四而下所复不同体天地之撰配四时之变通者如是乎以其爲数不密故不得不用六神以配时日由是与辞象乖矣陆德明引此以附易音辨刘禹锡解贞屯悔豫之说非也若纳甲卦气之类皆出纬书不能合于正经今不取

纬书里有用“世应”来占的：拿八纯卦从初爻变起，为某宫的一世卦，一直变到五世，第六爻不变，再变第四爻为“游魂”，然后把内卦三爻一起变为“归魂”。所以一卦变八卦，互不相通的有五十六卦。按《易经》，六爻都用九六来变，如今上爻不变、五变了又不复原，从四爻往下所复的又各不相同——体察天地的撰述、配合四时的变通，是这样的吗？因为它的数不细密，所以不得不用六神来配时日，从此和辞象乖违了。陆德明引用这个来附在《易音》后面。刘禹锡解释“贞屯悔豫”的说法是错的。至于纳甲、卦气之类，都出自纬书，不能和正经相合，现在不取。

连山归藏宜与周易数同而其辞异先儒谓周易以变者占非也连山归藏以不变者占亦非也古之筮者兼用三易之法卫元之筮遇屯曰利建侯是周易或以不变者占也季友之筮遇大有之乾曰同复于父敬如君所此固二易辞也既之乾则用变矣是连山归藏或以变者占也

《连山》《归藏》和《周易》的数应该相同，只是辞不同。先儒说“《周易》用变的占”，不对；说“《连山》《归藏》用不变的占”，也不对。古代筮者兼用三易的方法：卫元的筮遇到屯，说“利建侯”，这是《周易》也有用不变来占的；季友的筮遇到大有之乾，说“同复于父，敬如君所”，这本来是二易（《连山》《归藏》）的辞，既然变到乾，就是用变了——可见《连山》《归藏》也有用变的占的。

大衍初揲扐一二三者爲少扐四者爲多是少者三而多者一也或以钱寓多少之数虽适平而非阳饶阴乏之义竒数有一有二有三有四策数有六有七有八有九而五与十不用故成易者无非四营也或曰九变六六变九非也九当变八六当变七何以言之国语董因爲晋文公筮遇泰之八谓初二三以九变八而四五上不变爲八故曰泰之八也唐人张辕作周易啓元曰老阳变成少阴老阴变成少阳盖与此合八衍卦数七衍蓍数九六不极其衍故发挥而爲爻贞者静而正悔者动而过动乎外岂皆有悔哉曰有戒惧之义焉大舜志定谋同然后用筮扬雄曰不以其占不如不筮王通曰骤而语易则玩神其旨一也一卦变六十四卦一爻变六十四爻谓如乾初变姤则自二至上亦变姤之九不待本爻变而后谓之变也二篇之中其变二万四千五百七十六【谓六爻各四千九十有六】天地数衍爻数一不用二衍三四衍十六五衍二十五六衍三十六七衍四十九八衍六十四九衍八十一十衍百以上积爲三百八十四爻

大衍初揲，扐数一二三的是少，扐四的是多：少的三种，多的一种。有人拿钱来代替多少之数，虽然均平，却没有“阳饶阴乏”的意思。奇数有一二三四，策数有六七八九，五和十不用，所以成卦的无非是四营。有人说“九变六、六变九”，不对。九应当变八，六应当变七。为什么这么说？《国语》载董因为晋文公筮，遇到泰之八，说初二三以九变八，而四五上不变为八，所以叫“泰之八”。唐人张辕写《周易启元》说“老阳变成少阴，老阴变成少阳”，大概和这个相合。八衍卦数，七衍蓍数，九六不穷尽它的衍，所以挥而为爻。贞是静而正，悔是动而过；在外动的难道都有悔吗？答：有戒惧的意思在。大舜志定、谋同，然后用筮。扬雄说“不拿它的占来用，不如不筮”。王通说“骤然谈《易》就是玩弄神明”，意思是一样的。一卦变六十四卦，一爻变六十四爻：比如乾初变姤，那么从二爻到上爻也都变姤之九，不等本爻变了才叫变。上、下篇之中，变化共二万四千五百七十六（六爻各四千零九十六）。天地之数衍为爻数：一不用，二衍三，四衍十六，五衍二十五，六衍三十六，七衍四十九，八衍六十四，九衍八十一，十衍百。以上积为三百八十四爻。