卷下

咸【一自】否（坤下乾上）【一自】旅（艮下离上）郎顗曰京氏传云咸自否来本乾坤之变也乾之上九下为九三冲之六三上为上六虞翻亦曰坤六之上成女乾上之三成男蜀才亦曰此本否卦六三升上上九降三是柔上而刚下二气交感以相与也本义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也

咸卦，下卦是艮，上卦是兑。它从否卦变来，也有一说从旅卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：咸从否卦变来，本来是乾坤相交的变法。否卦上爻的阳爻（上九）降下来成为九三，六三升上去成为上六。虞翻也说：坤卦的六三升到上爻成为阴爻（成女），乾卦的上九降到三爻成为阳爻（成男）。蜀才也说：这本来就是否卦，六三升到上爻，上九降到三爻，是柔爻上升、刚爻下降，两股气交感相合。朱熹《周易本义》说：咸从旅卦变来，柔爻上升居于第六爻，刚爻下降居于第五爻。

恒【一自】泰（乾下坤上）【一自】丰（离下震上）郎顗曰京氏传云恒自泰来蜀才亦曰恒自泰来初九上为九四六四下为初六是刚上而柔下也分乾与坤雷也分坤与乾风也是雷风相与也本义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也谕曰蜀才分乾与坤为雷分坤与乾为风象变之家折角玄席矣九家易曰上经首乾坤而终坎离父母虽异体而精气则相易以为用下经首咸恒而终既未济夫妇虽合体然精气相交则济其用不相交则未济其用故天地交则泰不交则否咸自否来乾先交于坤故取男下女之义为咸言感者交之始也恒自泰来乾坤已交故取夫妇居室之义为恒言恒者交之常也

恒卦，下卦是巽，上卦是震。它从泰卦变来，也有一说从丰卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：恒从泰卦变来。蜀才也说：恒从泰卦变来，泰卦初爻的阳爻（初九）升到第四爻成为九四，第四爻的阴爻（六四）降到初爻成为初六，是刚爻上升、柔爻下降。把乾卦分给坤卦就成了雷（震），把坤卦分给乾卦就成了风（巽），雷和风互相配合。朱熹《周易本义》说：恒从丰卦变来，刚爻上升居于第二爻，柔爻下降居于初爻。董守谕按语说：蜀才讲把乾分给坤就成雷、把坤分给乾就成风，玩象变的人到了这个地步，已经胜过同行、坐上玄妙的席位了。九家易说：上经从乾坤起头，到坎离收尾，父母虽然形体不同，精气却互相交换来发挥作用；下经从咸恒起头，到既济未济收尾，夫妇虽然合成一体，精气相交就济，相交不上就不济。所以天地相交就是泰，不相交就是否。咸从否卦变来，乾先去交坤，所以取男在女之下的意思，咸讲感，是相交的开头。恒从泰卦变来，乾坤已经相交，所以取夫妇同居的意思，恒讲恒久，是相交的常态。

遯【一自】乾（乾下乾上）【一自】姤（巽下乾上）侯果曰此本乾卦隂长刚殒也虞翻曰隂消姤也

遯卦，下卦是艮，上卦是乾。它从乾卦变来，也有一说从姤卦变来。侯果说：这本来就是乾卦，阴气渐长，阳刚被消磨了。虞翻说：阴气消长，从姤卦变来。

大壮【一自】坤（坤下坤上）【一自】泰（乾下坤上）侯果曰此本坤卦隂柔消弱刚大长壮也虞翻曰阳息泰也谕曰虞氏所言隂消姤也则姤二变隂而成遯阳息泰也则泰四变阳而成壮循文见义辞约防丰矣

大壮卦，下卦是乾，上卦是震。它从坤卦变来，也有一说从泰卦变来。侯果说：这本来就是坤卦，阴柔渐渐消弱，阳刚长大壮盛。虞翻说：阳气滋长，从泰卦变来。董守谕按语说：虞翻讲「隂消姤也」，是说姤卦第二爻再变阴就成了遯卦；讲「阳息泰也」，是说泰卦第四爻再变阳就成了大壮卦。顺着文字看意思，话说得很简省，意思却很丰满。

晋【一自】观（坤下巽上）郎顗曰京氏传曰晋自观来虞翻亦曰观四之五也蜀才亦曰此本观卦九五降四六四进五是柔进而上行本义亦曰又其变自观而来为六四之柔上行以至于五

晋卦，下卦是坤，上卦是离。它从观卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：晋从观卦变来。虞翻也说：观卦第四爻的阴爻升到第五爻。蜀才也说：这本来就是观卦，观卦的九五降到第四爻，六四进到第五爻，是柔爻进升上行。朱熹《周易本义》也说：这卦的变法从观卦而来，是六四的柔爻上行，一直升到第五爻。

明夷【一自】临（兑下坤上）郎顗曰京氏传云明夷自临来虞翻亦曰临二之三而反晋也蜀才亦曰此本临卦也九二升三六三降二明入地中也

明夷卦，下卦是离，上卦是坤。它从临卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：明夷从临卦变来。虞翻也说：临卦第二爻的阳爻升到第三爻，反过来就是晋卦。蜀才也说：这本来就是临卦，九二升到第三爻，六三降到第二爻，光明就进入地中了。

家人【一自】遯（艮下乾上）虞翻曰遯初之四也谕曰遯一大巽卦巽为木为风木生火火以木为家遯初之四火还其家火生于木得风而盛变而又变玄之又玄

家人卦，下卦是离，上卦是巽。它从遯卦变来。虞翻说：遯卦初爻的阳爻升到第四爻。董守谕按语说：遯卦整个就是一个大巽卦。巽为木、为风，木生火，火以木为家。遯卦初爻升到第四爻，火回到了自己的家。火生在木头上，得了风就更旺。变了又变，玄妙里头还有玄妙。

睽【一自】无妄（震下乾上）【一自】大壮（乾下震上）【一自】离（离下离上）【一自】中孚（兑下巽上）【一自】家人（离下巽上）京房曰睽自无妄来柔由二进而上行以至于五刚自五来居二而五又应之臣以柔而变君之刚五居君位而反为臣用此非大同之世也故暌虞翻亦曰在彖盖取无妄二之五也虞翻又曰大壮上之三本义曰以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之谕曰以彖辞例卦变思过半矣夫变之大防在彖其精深微幻在六爻四圣之变卦无定学者之考变当于无定中求其有定也凡彖辞言柔进上行皆谓六五噬嗑晋暌鼎是也今考噬嗑否初进五晋自观四进五鼎自遯二进五皆为上行独暌卦以大壮三上相易五未尝动则于例不通虞翻取无妄二之五朱子取中孚四之五皆于彖辞有据者也故虞氏初曰大壮之三继曰在彖取无妄二之五在彖二字指柔进上行言也往哲之谨严如此

睽卦，下卦是兑，上卦是离。它从无妄卦变来，也有一说从大壮卦变来；又有一说从离卦变来，也有一说从中孚卦变来；又有一说从家人卦变来。京房说：睽从无妄卦变来，柔爻从第二爻进升上行，一直升到第五爻；刚爻从第五爻下来居于第二爻，第五爻又与第二爻相应。臣子用柔爻变了君王的刚爻，五爻居在君位上，反倒被臣子所用，这不是大同的世道，所以叫睽。虞翻也说：就彖辞看，是取无妄卦第二爻升到第五爻的意思。虞翻又说：大壮卦上爻的阴爻降到第三爻。朱熹《周易本义》说：就卦变讲，从离卦变来的，是柔爻进升居于第三爻；从中孚卦变来的，是柔爻进升居于第五爻；从家人卦变来的，是兼了这两路变法。董守谕按语说：拿彖辞来推卦变，事情就想明白一半了。变法最大的奥秘在彖辞里，精深微妙的变化在六爻里。伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的变卦没有定法，学的人考变法，要在没有定法里求出有定法。凡是彖辞讲「柔进上行」的，都是指六五这一爻：噬嗑、晋、睽、鼎都是这样。现在考噬嗑，是否卦初爻进升到五爻；晋，是观卦四爻进升到五爻；鼎，是遯卦二爻进升到五爻，都是上行。只有睽卦按大壮卦三爻与上爻互换，五爻没有动过，就和通例对不上了。虞翻取无妄卦二爻升五，朱子取中孚卦四爻升五，都是在彖辞上有根据的。所以虞翻先说大壮卦上爻降三，接着又说「在彖」取无妄卦二爻升五，「在彖」两个字，就是指「柔进上行」那句话讲的。先前哲人的谨严，就是这个样子。

蹇【一自】升（巽下坤上）【一自】观（坤下巽上）【一自】小过（艮下震上）郎顗曰焦氏卦变一卦变为六十四京氏易林变占颇以大传为主如蹇之变则曰当自升来西南坤方刚往得坤之中故利东北艮方柔来得艮之中故穷虞翻曰观上反三也本义曰又卦自小过而来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进谕曰蹇变多端论者不一愚得考而悉数之虞仲翔曰观上反三故反身君子以反身修徳此义汉儒发之源流已逺但西南东北在所畧也朱子则云蹇利西南是説坤卦分晓艮下坎上无坤不知从何处揷入坤来此须是个变例岂未见京氏自升来之传乎仲翔又曰坤西南卦五在坤中坎为月月生西南此变外别解也伊川谓卦本由五往而成坎即荀氏乾动往居坤五之説搃之本于乾坤生六子也胡一桂曰后天八卦方位艮坎东北卦与西南坤离卦为对蹇卦无西南文王姑即东北对方言之不必卦内有取于西南也説诂之铃音也王景孟曰五实坎体谓之利西南者盖坎体本坤以九往居五而成坎不知以何卦之九往乎梁山来氏云西南为地东北为山始于王弼后儒宗之而不知文王卦辞乃与解卦相综也愚驳之曰解辞有利西南故蹇综之而亦言西南何以蹇有东北解不言乎坤艮之例未可凿也忆先大父训此卦曰蹇乃坤艮之交今变去五刚则为纯坤故利西南终于艮止则不能变纯坤矣故不利东北亦就一卦明画理也夫蹇自升来明明有坤二刚往居坤中岂非利乎西南之彖与变符矣确循汉疏羣疑亡也

蹇卦，下卦是艮，上卦是坎。它从升卦变来，也有一说从观卦变来；又有一说从小过卦变来。郎顗引京房的说法说：焦延寿讲卦变，一卦可以变成六十四卦。京房《易林》讲变占，大体以《大传》（《系辞传》）为主。如蹇卦的变法，就应当从升卦变来：西南是坤的方位，刚爻前去得了坤卦的中位，所以吉利；东北是艮的方位，柔爻来到艮卦的中位，所以困穷。虞翻说：观卦上爻的阳爻反下来居于第三爻。朱熹《周易本义》说：这卦又从小过卦变来，阳爻进升就前去居于第五爻而得中，阳爻退下就进入艮卦而不前进。董守谕按语说：蹇卦的变法说法很多，议论的人也不一致，我考查下来，可以一一数清楚。虞仲翔说：观卦上爻反到三爻，所以《象传》讲「君子以反身修德」。这个意思汉儒就讲过，源流已经很远了，只是西南、东北两个方位没有讲到。朱子说：蹇卦讲「利西南」，是讲坤卦才分晓。蹇卦艮下坎上，卦里没有坤，不知道从哪里插入一个坤来。这必须是个变例，朱子难道没有见过京房讲蹇自升来的传文吗？仲翔又说：坤在西南，五爻在坤卦中位，坎为月，月亮生在西南。这是变法之外的另外一种解法。伊川说：卦本来是由五爻前去而成坎的，也就是荀爽讲乾爻动而前去居于坤五的说法，总的来讲都本于乾坤生六子。胡一桂说：按后天八卦的方位，艮和坎在东北，坤和离在西南，两两相对。蹇卦里没有西南，文王姑且就东北的对方来讲，不必在卦里求西南的取象。训诂的说法讲到这个地步，已经是空响了。王景孟说：五爻实在是坎体，讲「利西南」，是说坎体本来是坤，以阳爻九前去居于五爻而成坎。只是不知道拿哪一卦的九爻前去。梁山来氏说：西南为地、东北为山，从王弼开始，后儒都跟着讲，却不知道文王的卦辞是和解卦相综的。我驳他说：解卦的卦辞有「利西南」，所以蹇卦综着解卦也讲西南。可是蹇卦有「不利东北」，解卦为什么不讲呢？拿坤艮的例子来凿定，未免太牵强。我记得先大父教我讲这卦说：蹇卦是坤和艮相交成的。现在变去第五爻的刚爻就成了纯坤，所以利西南；终于艮的止，就变不成纯坤了，所以不利东北。这也是就一个卦讲明白画理。蹇卦从升卦变来，明明有坤卦，二爻的刚爻前去居于坤卦中位，难道不是利西南的彖辞和变法相合吗？确实按汉儒的疏解走，种种疑问就都没有了。

解【一自】明夷（离下坤上）【一自】临（兑下坤上）【一自】升（巽下坤上）郎顗曰京氏传云解自明夷来初往居四而得众三往居二而得中盖四爻变也虞翻曰临初之四本义曰卦自升来三往居四入于坤体二居其所而又得中谕曰仲翔云西南坤也临初之四得坤众矣故利与朱子入于坤体其义一也但一主临来一主升来耳京自明夷古变例也

解卦，下卦是坎，上卦是震。它从明夷卦变来，也有一说从临卦变来；又有一说从升卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：解卦从明夷卦变来，初爻前去居于第四爻而得了众，三爻前去居于第二爻而得了中，大概是四爻有变。虞翻说：临卦初爻的阳爻升到第四爻。朱熹《周易本义》说：这卦从升卦变来，三爻前去居于第四爻、进入坤体，二爻居在原位而又得中。董守谕按语说：仲翔讲西南就是坤，临卦初爻升到四爻，得了坤的众，所以吉利。这和朱子讲进入坤体，意思是一样的。只是一个主临卦变来，一个主升卦变来罢了。京房讲从明夷卦变来，是古老的变例。

损【一自】泰（乾下坤上）郎顗曰京氏传云损自泰来虞翻亦曰泰三之上蜀才亦曰此本泰卦坤之上六下处乾三乾之九三上升坤六损下益上也朱子发亦曰损泰变也损九三以益上六也谕曰程伊川六十四卦变皆自乾坤来亦有拘牵处唯于此卦云下兑之成兑也由六三之变也上艮之成艮也由上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损上益下也极为精训

损卦，下卦是兑，上卦是艮。它从泰卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：损卦从泰卦变来。虞翻也说：泰卦第三爻升到上爻。蜀才也说：这本来就是泰卦，坤卦的上六下来居于乾卦第三爻，乾卦的九三上升到坤卦上爻，是损下益上。朱子发也说：损卦是泰卦变的，是拿九三去补益上六。董守谕按语说：程伊川讲六十四卦的变法都从乾坤变来，也有牵强的地方。只有讲这卦，他说下卦兑的成就，是由六三的变来的；上卦艮的成就，是由上九的变来的。三爻本来是刚爻、变成柔爻，上爻本来是柔爻、变成刚爻，这也是损上益下。讲得极为精到。

益【一自】否（坤下乾上）郎顗曰京氏传云益自否来虞翻亦曰否上之初也蜀才亦曰此本否卦乾上之初项安世亦曰益自否变损天之九四以益地之初六也谕曰愚以卦变考之损上益下以否四之初言自上下下以否上之初言知者观彖思过半思其变也

益卦，下卦是震，上卦是巽。它从否卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：益卦从否卦变来。虞翻也说：否卦上爻的阳爻降到初爻。蜀才也说：这本来就是否卦，乾卦上爻的阳爻降到初爻。项安世也说：益卦从否卦变来，是减损天（乾）的九四、去补益地（坤）的初六。董守谕按语说：我拿卦变考查，损上益下，拿否卦四爻降到初爻来讲；自上而下，拿否卦上爻降到初爻来讲。懂得这个道理的人，看彖辞就想明白一半了，想一想它的变法就够了。

夬【一自】复（震下坤上）虞翻曰夬从复来坤逆在上又曰阳息为复刚长成夬

夬卦，下卦是乾，上卦是兑。它从复卦变来。虞翻说：夬卦从复卦变来，坤卦的一阴逆在上爻。又说：阳气滋长成复卦，阳刚长大就成了夬卦。

姤【一自】剥（坤下艮上）虞翻曰隂息剥阳以柔变刚谕曰复变夬者阳由微而盛也盛则一隂逆上而犹惕剥变姤者隂由盛而専也専则五男在前而犹壮朱子卦变图五隂五阳卦亦云皆自夬剥来

姤卦，下卦是巽，上卦是乾。它从剥卦变来。虞翻说：阴气滋长到剥卦，阳气被柔爻变了。董守谕按语说：复卦变成夬卦，是阳气由微小而盛大。阳气盛了，一阴逆在上爻，还要警惕。剥卦变成姤卦，是阴气由盛大而专擅。阴气专擅了，五阳在前面，还要壮盛。朱子卦变图里讲五阴五阳的卦，也说都是从夬卦、剥卦变来的。

萃【一自】屯（震下坎上）【一自】观（坤下巽上）郎顗曰京氏传云萃自屯来初往而居四虞翻曰观上之四也谕曰考之郑玄云四本震爻盖言震之初往居四也五本坎爻盖言萃之五仍坎体也震为长子坎为隠伏居尊而隠伏鬼神之象长子入阙升堂拜祖祢之礼也故曰王假有庙以此考之萃自屯来矣

萃卦，下卦是坤，上卦是兑。它从屯卦变来，也有一说从观卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：萃卦从屯卦变来，初爻前去居于第四爻。虞翻说：观卦上爻的阳爻降到第四爻。董守谕按语说：考查郑玄的说法，他讲第四爻本来是震卦的爻，是说震卦的初爻前去居于第四爻；第五爻本来是坎卦的爻，是说萃卦的第五爻仍是坎卦的体。震为长子，坎为隐伏，居在尊位而隐伏着，是鬼神的象。长子进入宫门、升堂拜祭祖先的礼，就是这个意思。所以卦辞讲「王假有庙」。拿这个考查，萃卦应当从屯卦变来。

升【一自】临（兑下坤上）【一自】解（坎下震上）虞翻曰临初之三又有临象本义曰卦自解来柔上居四谕曰考之升卦变不成离何以曰南征也坤之中爻为离南方之卦也明夷九三以坤在上为南狩春秋晋与楚战筮之其卦遇复曰南国蹙射其元王中厥目亦以坤在上为南征也此变例也朱子以解之三四两爻互变是以三柔升四矣若虞氏临初之三似是刚升而非柔升也仲翔恐是变之与彖叛也又曰柔谓五坤也升谓二坤邑无君二当升五谈变之精仰符四圣矣

升卦，下卦是巽，上卦是坤。它从临卦变来，也有一说从解卦变来。虞翻说：临卦初爻的阳爻升到第三爻，升卦里又有临卦的象。朱熹《周易本义》说：这卦从解卦变来，柔爻上升居于第四爻。董守谕按语说：考查升卦，变法变不成离卦，为什么卦辞讲「南征」呢？坤卦的中爻就是离卦，离在南方。明夷卦九三讲「南狩」，也是拿坤卦在上当南方讲。春秋时晋国和楚国打仗，占筮得了复卦，筮辞讲「南国蹙，射其元王，中厥目」，也是拿坤卦在上当南征讲。这就是变法的通例。朱子拿解卦三爻和四爻互换讲，是说三爻的柔爻升到第四爻。如果按虞翻讲临卦初爻升到第三爻，那像是刚爻上升，不是柔爻上升。仲翔这一路，恐怕是变法和彖辞背离了。虞翻又讲：柔指的是第五爻的坤，升指的是第二爻的坤，邑里没有君王，第二爻应当升到第五爻。谈变法精到这个地步，真是仰合伏羲、文王、周公、孔子四位圣人了。

困【一自】否（坤下乾上）郎顗曰京氏传云困自否来乾上九降居二位降而之险坤六三上为上六柔而掩刚虞翻亦曰否二之上荀爽亦曰此本否卦阳降为险隂升为説也

困卦，下卦是坎，上卦是兑。它从否卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：困卦从否卦变来，乾卦的上九降下来居于第二爻，降下来就进了险；坤卦的六三升上去成为上六，柔爻掩盖了刚爻。虞翻也说：否卦第二爻的阳爻升到上爻。荀爽也说：这本来就是否卦，阳爻降下来成了险，阴爻升上去成了说（悦）。

井【一自】泰（乾下坤上）荀爽曰此本泰卦阳往居五得坎为井隂来在下亦为井故曰往来井井也虞翻亦曰泰初之五也张清子亦曰下体本乾上体本坤初五刚柔相易而成井谕曰荀氏释往来井井即卦变也羲文其谈变之祖乎

井卦，下卦是巽，上卦是坎。它从泰卦变来。荀爽说：这本来就是泰卦，阳爻前去居于第五爻、得了坎卦就成了井，阴爻来到下卦也成了井，所以卦辞讲「往来井井」。虞翻也说：泰卦初爻的阳爻升到第五爻。张清子也说：下卦本来是乾，上卦本来是坤，初爻和五爻刚柔互换，就成了井卦。董守谕按语说：荀爽解释「往来井井」，讲的就是卦变。伏羲、文王大概就是谈变法的祖师吧。

革【一自】大壮（乾下震上）【一自】遯（艮下乾上）郎顗曰京氏传云革自大壮来九二升居九五六五来为六二项安世亦曰革自大壮变六五降而为二九二升而为五二五相变故谓之革虞翻曰遯初之上谕曰水火乃变之大者此当曰泽火彖何以曰水火相息也先儒有辨之者曰此以水火明泽火之异非以水解泽也以革与息合説误矣水男火女故可以相息至泽与火则不然泽女也火亦女也无相息之理离火至秋为泽所革故谓之革此谈理非谈变也唯虞仲翔曰四革之正坎体见故独此称水也夫卦所以不成水火既济者以四未革也四为内外体之交一变则坎体见而水火济矣非至精至神孰与于此愚之释虞自谓不负古人矣

革卦，下卦是离，上卦是兑。它从大壮卦变来，也有一说从遯卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：革卦从大壮卦变来，九二升上去居于九五，六五下来成为六二。项安世也说：革卦从大壮卦变来，六五降下来成为二爻，九二升上去成为五爻，二爻和五爻互相变，所以叫革。虞翻说：遯卦初爻的阳爻升到上爻。董守谕按语说：水和火是变法里最大的两种。革卦下离上兑，应当叫泽火卦，彖辞为什么讲「水火相息」呢？先前的儒者有分辨过的，说这是拿水火来讲明泽火的不同，不是用水来解释泽。把革和息合起来讲，是讲错了。水是男，火是女，所以可以相息。到了泽和火就不是这样，泽是女，火也是女，没有相息的道理。离火到了秋天，被泽革掉了，所以叫革。这是讲道理，不是讲变法。只有虞仲翔说：第四爻革了正位，坎体就显出来了，所以单单这里称水。卦之所以不成水火既济，是因为第四爻还没有革。第四爻是内外两卦相交的地方，一变，坎体就显出来，水火就相济了。不是精到极点、神妙极点的人，谁能讲到这个地步？我解释虞翻，自认没有辜负古人。

鼎【一自】遯（艮下乾上）【一自】大壮（乾下震上）【一自】巽（巽下巽上）郎顗曰京氏传云鼎自遯来柔进为五刚来居二荀爽亦曰巽入离下中有乾象木火在外金在其内鼎镬烹饪之象也项安世亦曰遯二之五也虞翻曰大壮上之初本义曰卦自巽来隂进居五而下应九二之阳谕曰坎为耳离为目巽离成鼎为耳目聪明矣卦之所以不成火水未济者以三未变也三在巽上一动即成坎二三四五再互有两坎两离象乃称聪明日月相推而明生焉眇能视不足以有明闻言不信聪不明皆一坎一离故也

鼎卦，下卦是巽，上卦是离。它从遯卦变来，也有一说从大壮卦变来；又有一说从巽卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：鼎卦从遯卦变来，柔爻进升成为五爻，刚爻下来居于二爻。荀爽也说：巽木进入离火下面，中间有乾金的象，木火在外面、金在里面，是鼎镬烹饪的象。项安世也说：遯卦第二爻升到第五爻。虞翻说：大壮卦上爻的阴爻降到初爻。朱熹《周易本义》说：这卦从巽卦变来，阴爻进升居于第五爻，下应九二的阳爻。董守谕按语说：坎为耳朵，离为眼睛，巽和离合成鼎卦，就是耳目聪明了。卦之所以不成火水未济，是因为第三爻还没有变。第三爻在巽卦上爻的位置，一动就成了坎卦。二三四五爻再互出卦来，有两坎两离的象，才称得上聪明。日月互相推移，光明就生出来了。眼睛眇了能看、不够有明，听了话不信、聪不够明，都是一坎一离的道理。

震【一自】临（兑下坤上）虞翻曰临二之四

震卦，下卦是震，上卦是震。它从临卦变来。虞翻说：临卦第二爻的阳爻升到第四爻。

艮【一自】观（坤下巽上）虞翻曰观五之三也谕曰行止卦变之大者艮止也岂有时行乎荀九家曰连山对峙为时止出云降雨为时行非也仲翔曰时止为上阳穷上故止时行为三三体震谓行也三四五互震必从卦变防入始精今之帖括家行止动静虽卦中无艮震亦能横其笔舌已

艮卦，下卦是艮，上卦是艮。它从观卦变来。虞翻说：观卦第五爻的阳爻降到第三爻。董守谕按语说：行和止是卦变里最大的题目。艮是止，难道还有时行的道理吗？荀爽、九家易讲连山相对峙着就是时止，出云降雨就是时行，这是不对的。仲翔说：时止讲的是上爻，阳爻穷到上爻、所以止；时行讲的是三爻，三爻是震的体、所以行。三四五爻互出震卦，一定要从卦变里入门才精到。现在科举帖括家讲行止动静，卦里就算没有艮、没有震，也能横着笔舌乱讲一通。

渐【一自】否（坤下乾上）【一自】涣（坎下巽上）【一自】旅（艮下离上）郎顗曰京氏传云渐自否来三四刚柔相易也虞翻亦曰否三之四反成归妹故曰女归本义曰此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五谕曰愚读梁山来氏卦综而异之不知其亦本于虞翻也系辞传云渐女归待男行也虞氏解云兑为女震为男渐卦一反成归妹巽成兑故女归待艮成震乃行故待男行也文王系辞已含反对之象与宋儒言假象者自别谕又曰尝考伊川卦变皆本乾坤来故于此卦则曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻交然后男女各得正位此亦乾坤生六子之义也与京虞否变为渐者不同然中二爻交其义则一也

渐卦，下卦是艮，上卦是巽。它从否卦变来，也有一说从涣卦变来；又有一说从旅卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：渐卦从否卦变来，第三爻和第四爻刚柔互换。虞翻也说：否卦第三爻升到第四爻，反过来就成了归妹卦，所以卦辞讲女归。朱熹《周易本义》说：这卦的变法，从涣卦变来的，是九爻进升居于第三爻；从旅卦变来的，是九爻进升居于第五爻。董守谕按语说：我读梁山来氏讲卦综，觉得奇怪，不知道他的说法也是本于虞翻。《系辞传》讲「渐，女归待男行也」。虞翻解释说：兑为女，震为男。渐卦一反过来就成了归妹卦，巽变成兑，所以女归；等艮变成震，才行，所以待男行。文王的系辞已经含着反对的象，和宋儒讲假象的说法不一样。董守谕又按语说：我曾经考查，伊川讲卦变都本于乾坤变来，所以讲这卦就说乾坤变作巽和艮，巽和艮重起来就成了渐卦。就渐卦的体讲，是中间两爻相交。由中间两爻相交，然后男女各得正位。这也是乾坤生六子的意思，和京房、虞翻讲否卦变成渐卦不同，但中间两爻相交的意思是一样的。

归妹【一自】泰（乾下坤上）郎顗曰京氏传云归妹自泰来三四以刚柔相易虞翻亦曰泰三之四乾天坤地三之四天地交谕曰归妹天地之大义也孔子谓泰变归妹下一大注脚矣上震乃乾交于坤之始下兑乃坤交于乾之始坎艮离巽包涵在中岂非天地大义耶

归妹卦，下卦是兑，上卦是震。它从泰卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：归妹卦从泰卦变来，第三爻和第四爻刚柔互换。虞翻也说：泰卦第三爻升到第四爻，乾为天、坤为地，三爻升到四爻，就是天地相交。董守谕按语说：归妹是天地的大义。孔子讲泰卦变成归妹卦，是下一大注脚。上卦震，是乾交到坤的开始；下卦兑，是坤交到乾的开始。坎、艮、离、巽四个卦都包涵在中间，这难道不是天地的大义吗？

丰【一自】泰（乾下坤上）【一自】噬嗑（震下离上）郎顗曰京氏传云丰自泰来九二往居六四变外体为雷六四来居九二变内体为火虞翻曰此卦三隂三阳之例当从泰二之四而丰三从噬嗑上来之三折四于五狱中而成丰故噬嗑所谓利用狱者此卦之谓也谕曰详考噬嗑四失正系在坎狱之中必齧之而后合者为四也噬嗑上来之三而成丰折其右肱即虞所谓折四于五狱中者此也魏晋谈象变精至斯乎

丰卦，下卦是离，上卦是震。它从泰卦变来，也有一说从噬嗑卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：丰卦从泰卦变来，九二前去居于六四，变外卦为雷（震）；六四来到九二，变内卦为火（离）。虞翻说：这卦是三阴三阳的成例，应当从泰卦二爻升到四爻讲；而丰卦的三爻从噬嗑卦上爻降到三爻，把四爻折在五爻的狱中，就成了丰卦。所以噬嗑卦讲的「利用狱」，讲的就是这卦。董守谕按语说：详细考查，噬嗑卦第四爻失了正位，系在坎卦的狱里，一定要咬合了才能合拢，讲的就是四爻。噬嗑卦上爻降到三爻，就成了丰卦，折了它的右臂，就是虞翻讲的把四爻折在五爻的狱中。魏晋人谈象变，精到这个地步了吗？

旅【一自】否（坤下乾上）【一自】贲（离下艮上）郎顗曰京氏传曰旅自否来六三九五之互变姚信亦曰此本否卦三五交易去其本体故曰客旅蜀才亦曰否三升五九五降三荀爽亦曰谓隂升居五与阳通也虞翻曰贲初之四若否三之五非乾坤往来也与噬嗑之丰同义

旅卦，下卦是艮，上卦是离。它从否卦变来，也有一说从贲卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：旅卦从否卦变来，六三和九五互相变。姚信也说：这本来就是否卦，三爻和五爻交易，离开了它的本体，所以叫客旅。蜀才也说：否卦三爻升到五爻，九五降到三爻。荀爽也说：是阴爻升上去居于五爻、和阳爻相通。虞翻说：贲卦初爻升到第四爻。如果按否卦三爻升到五爻讲，那就不是乾坤往来了，和噬嗑卦变成丰卦的意思一样。

巽【一自】遯（艮下乾上）虞翻曰遯二之四姚小彭曰巽自遯变六二升而为四谕曰易变之着莫精于甲庚虞氏曰乾主甲震主庚此自商瞿桥庇传田施孟丘以至汉魏诸家皆云然也巽变初至三成震震三爻在前故先庚三日动四终上成震震三爻在后故后庚三日变例之最精者也梁山来氏云蛊言甲者文王圆图艮巽夹震木于东之中故曰先甲后甲言巽先于甲艮后于甲也巽言庚者伏羲圆图艮巽夹兑金于西之中故曰先庚后庚言巽先于庚艮后于庚也分甲于蛊者本卦未变上体中爻震木下体巽木也分庚于巽者本卦未变上体综兑金下体综兑金也图学自宋始出故不及汉儒之自然亦可通于变矣

巽卦，下卦是巽，上卦是巽。它从遯卦变来。虞翻说：遯卦第二爻的阴爻升到第四爻。姚小彭说：巽卦从遯卦变来，六二升上去成为四爻。董守谕按语说：易变的精要处，没有比甲庚更精的了。虞翻讲乾主甲、震主庚，这从商瞿、桥庇传给田何、施仇、孟喜、丘贺，一直到汉魏诸家，都是这样讲的。巽卦变初爻到三爻就成了震卦，震卦的三爻在前面，所以讲先庚三日；动四爻到上爻就成了震卦，震卦的三爻在后面，所以讲后庚三日。这是变例里最精的。梁山来氏讲蛊卦讲甲，是说文王圆图里艮和巽夹着震木在东边中间，所以讲先甲后甲，是说巽在甲的前面、艮在甲的后面。巽卦讲庚，是说伏羲圆图里艮和巽夹着兑金在西边中间，所以讲先庚后庚，是说巽在庚的前面、艮在庚的后面。把甲分给蛊卦，是说蛊卦还没有变的时候，上卦的中爻是震木、下卦是巽木；把庚分给巽卦，是说巽卦还没有变的时候，上卦综过来是兑金、下卦综过来也是兑金。图学从宋朝才出来，所以比不上汉儒讲得自然，也可以通到变法上。

兑【一自】大壮（乾下震上）虞翻曰大壮五之三也项安世曰巽与兑皆有坎之半体巽不上出所以为入兑不下入所以为説巽自遯来以六四为主遯变而入故为悔亡兑自大壮来以六三为主壮变为説故为来兑凶谕曰项变亦自佳夫兑之所以变者由于三也六三曰来兑从大壮来也此卦变之祖

兑卦，下卦是兑，上卦是兑。它从大壮卦变来。虞翻说：大壮卦第五爻的阴爻降到第三爻。项安世说：巽卦和兑卦都有坎卦的一半体。巽卦不向上出，所以是入；兑卦不向下入，所以是说（悦）。巽卦从遯卦变来，以六四为主，遯卦变了就入了，所以讲悔亡。兑卦从大壮卦变来，以六三为主，大壮卦变了就说了，所以讲来兑凶。董守谕按语说：项安世的变法也自有好处。兑卦之所以变，是由于第三爻。六三爻辞讲「来兑」，就是从大壮卦变来的。这是卦变的祖例。

涣【一自】否（坤下乾上）【一自】渐（艮下巽上）郎顗曰京氏传云涣自否来虞翻亦曰否四之二卢氏亦曰此本否卦乾之九四来居坤中刚来成坎水流而不穷也坤之六二上升乾四柔得位乎外上承贵主与上同也荀爽亦曰阳来居二在坤之中蜀才亦曰涣卦本自否来本义曰其变则本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四谕曰自否来者九来居二得中而不穷于险与涣奔其杌同义六往居四得正位乎外而上同于五之中与涣羣涣有丘同义坎为杌二来奔之二来坎中也否坤三爻为羣四在外卦涣坤之羣三四五互艮位半艮山故称丘以此考之当自否来

涣卦，下卦是坎，上卦是巽。它从否卦变来，也有一说从渐卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：涣卦从否卦变来。虞翻也说：否卦第四爻的阳爻降到第二爻。卢氏也说：这本来就是否卦，乾卦的九四来到坤卦中位，刚爻来成了坎卦，水流个不停；坤卦的六二上升到乾卦第四爻，柔爻得了外卦的位置，上承贵主，和上爻相同。荀爽也说：阳爻来到第二爻，居在坤卦中位。蜀才也说：涣卦本来就是从否卦变来的。朱熹《周易本义》说：这卦的变法，本来从渐卦变来，九爻来到第二爻而得中，六爻前去居于第三爻、得了九爻的位置，向上和第四爻相同。董守谕按语说：从否卦变来的，九爻来到第二爻、得了中位，在险里走不穷，和涣卦「奔其杌」的意思一样；六爻前去居于第四爻，得了外卦的正位，向上和第五爻的中位相同，和涣卦「涣其群」「涣有丘」的意思一样。坎为杌，第二爻来奔它，是第二爻来到坎卦中位。否卦坤卦的三爻是群，第四爻在外卦；涣卦坤卦的群是三四五爻互出艮卦，半个艮卦是山，所以称丘。拿这个考查，应当从否卦变来。

节【一自】泰（乾下坤上）郎顗曰京氏传云节自泰来虞翻亦曰泰三之四卢氏亦曰此本泰卦分乾九三上升坤五分坤六五下处乾三是刚柔分而刚得中也薛仁贵亦曰涣之彖曰刚来而不穷自否而来也节之彖曰刚柔分而刚得中自泰而分也以节继涣犹以泰继否也郭雍亦曰贲与节皆泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之

节卦，下卦是兑，上卦是坎。它从泰卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：节卦从泰卦变来。虞翻也说：泰卦第三爻升到第四爻。卢氏也说：这本来就是泰卦，分乾卦九三上升到坤卦第五爻，分坤卦六五下来居于乾卦第三爻，是刚柔分开、刚爻得了中位。薛仁贵也说：涣卦的彖辞讲「刚来而不穷」，是从否卦变来的；节卦的彖辞讲「刚柔分而刚得中」，是从泰卦分来的。拿节卦接在涣卦后面，就像拿泰卦接在否卦后面。郭雍也说：贲卦和节卦都从泰卦变来，贲卦是柔爻来文饰刚爻、刚爻上去文饰柔爻，节卦是柔爻来节制刚爻、刚爻上去节制柔爻。泰卦是天地纯刚柔的卦，贲卦因为刚柔纯质、没有文饰，所以文饰它；节卦因为刚柔过盛、没有节制，所以节制它。

中孚【一自】无妄（震下乾上）【一自】讼（坎下乾上）郎顗曰京氏传云中孚自无妄来六自二往居四九自四来居二虞翻曰讼四之初也此当从四隂二阳之例遯隂未及三而大壮阳已至四故从讼来谕曰仲翔言之凿凿然京氏源流已久论变不同自汉魏以来固然矣

中孚卦，下卦是兑，上卦是巽。它从无妄卦变来，也有一说从讼卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：中孚卦从无妄卦变来，六爻从第二爻前去居于第四爻，九爻从第四爻来到第二爻。虞翻说：讼卦第四爻的阳爻降到初爻。这应当按四阴二阳的成例讲，遯卦的阴爻还没有到第三爻，大壮卦的阳爻已经到了第四爻，所以从讼卦变来。董守谕按语说：仲翔讲得确凿有据。京氏的源流已经很久了，论变法各家不同，从汉魏以来就是这样了。

小过【一自】蒙（坎下艮上）【一自】晋（坤下离上）【一自】临（兑下坤上）郎顗曰京氏传云小过自蒙来虞翻曰晋上之三当从四隂二阳之例临阳未至三而观四已消也又有飞鸟之象故知从晋来赵汝禖曰临二与四初与三互易而变二阳四隂小过于大故名小过谕曰从虞氏飞鸟之义则小过当自晋来也虞云离为鸟震为音艮为止晋上之三离去震在故飞鸟遗音俗説以卦象二隂在内四阳在外有似飞鸟之象妄矣赵氏临变何无谓也

小过卦，下卦是艮，上卦是震。它从蒙卦变来，也有一说从晋卦变来；又有一说从临卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：小过卦从蒙卦变来。虞翻说：晋卦上爻的阴爻降到第三爻。这应当按四阴二阳的成例讲，临卦的阳爻还没有到第三爻，观卦的四爻已经消了。又有飞鸟的象，所以知道是从晋卦变来的。赵汝禖说：临卦第二爻和第四爻、初爻和第三爻互换，就变成二阳四阴，小的过了大的，所以叫小过。董守谕按语说：按虞翻讲飞鸟的意思，小过卦应当从晋卦变来。虞翻讲离为鸟、震为音、艮为止，晋卦上爻降到第三爻，离卦去了、震卦还在，所以飞鸟留下了声音。俗话讲卦象里二阴在内、四阳在外，有点像飞鸟的样子，这是讲错了。赵汝禖讲临卦变小过，有什么道理呢？

既济【一自】泰（乾下坤上）【一自】丰（离下震上）郎顗曰京氏传云既济与丰皆自泰来虞翻亦曰泰五之二侯果亦曰此本泰卦六五降二九二升五是刚柔正而位当也苟爽亦曰天地既交阳升隂降杨万里亦曰泰天地之明交也既济水火之明交而天地之互交也故泰者既济之纯既济者泰之杂火炎上也降而居下水润下也腾而居上此水火之明交也初与三五皆乾也分而下于三隂二四与上皆坤也分而上于三阳此天地之互交也天地通泰水火济饪此其为既济欤朱震曰既济或曰自泰来或曰自丰来初吉以内卦言离在南方当亨极之时故与丰同象终乱以外卦言出离入坎由既济而入未济矣与丰卦日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息同义谕曰汉上以内外卦言非精于变者初吉者谓泰乾也乾为始终乱者谓泰坤称乱仄否终坤虞氏之变不可易也

既济卦，下卦是离，上卦是坎。它从泰卦变来，也有一说从丰卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：既济卦和丰卦都从泰卦变来。虞翻也说：泰卦第五爻的阴爻降到第二爻。侯果也说：这本来就是泰卦，六五降到第二爻，九二升到第五爻，是刚柔端正、爻位恰当。荀爽也说：天地已经相交，阳气上升、阴气下降。杨万里也说：泰卦是天地明白相交，既济卦是水火明白相交、天地互相相交。所以泰卦是既济卦的纯粹，既济卦是泰卦的驳杂。火炎上，降下来居于下卦；水润下，腾上去居于上卦，这是水火明白相交。初爻、三爻、五爻都是乾卦的阳爻，分下来居于三阴爻之下；二爻、四爻、上爻都是坤卦的阴爻，分上去居于三阳爻之上，这是天地互相相交。天地通泰，水火济饪，这就是既济卦吧。朱震说：既济卦有人讲从泰卦变来，有人讲从丰卦变来。初吉是就内卦讲，离卦在南方，正当亨通到极点的时候，所以和丰卦同象；终乱是就外卦讲，出了离卦、进了坎卦，就从既济卦进到未济卦了，和丰卦讲「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息」的意思一样。董守谕按语说：汉上拿内外卦讲，不是精于变法的人。初吉讲的是泰卦的乾，乾为始；终乱讲的是泰卦的坤，称乱。则否卦终而成坤。虞翻的变法，不可以改易。

未济【一自】否（坤下乾上）郎顗曰京氏传云未济本自否来虞翻亦曰否二之五也又曰否隂消阳至剥终坤终止则乱其道穷也乾五之二坤杀不行故不续终也荀爽亦曰柔上居五与阳合同

未济卦，下卦是坎，上卦是离。它从否卦变来。郎顗引京房《京氏易传》说：未济卦本来就是从否卦变来的。虞翻也说：否卦第二爻的阴爻升到第五爻。又说：否卦阴气消阳气，到了剥卦、终而成坤，终止了就乱了，它的道穷了。乾卦第五爻的阳爻降到第二爻，坤卦的肃杀之气行不通，所以不能善终。荀爽也说：柔爻上升居于第五爻，和阳爻合同。