卷上

乾坤

乾卦、坤卦二条只有卦名，没有“自某卦来”的变例。

屯【一自】临【兑下坤上】【自】坎【坎下坎上】郎顗曰京氏传云屯自临来坤之中爻由外体来交于乾得乾之精化而为坎乾由二自内体上交于坤得坤之气兑化为震故为屯荀爽曰此本坎卦也初六升二九二降初谕曰京氏自临来从乾坤内外体相交而成家盘涧氏所谓卦变必自上下两体为变方知其所由以成之卦者即此也荀氏唯以初二两爻一升一降成屯从刚柔始交悟出变家之龙象也

郎顗说，《京氏传》讲：屯卦从临卦变来。坤卦的中爻从外体来交于乾，得了乾的精气，化成坎；乾的二爻从内体上交于坤，得了坤的气，兑化成震，所以成了屯。荀爽说：这卦本来是坎卦。初六升到二爻，九二降到初爻，就成了屯。董守谕断案说：京氏讲屯从临来，是从乾坤内外两体相交成卦的。家盘涧氏说的“卦变一定从上下两体变起，方才知道这卦从哪里成来”，正是这个意思。荀氏只用初、二两爻一升一降成屯，是从刚柔开始相交悟出变卦的机栝。

蒙【一自】观【坤下巽上】【自】艮【艮下艮上】郎顗曰京氏传云蒙自观来刚由五来居于二易坤为坎有水流而通之象志应者二五盖往来之爻故有相求之义荀爽曰此本艮卦也二进居三三降居二虞翻亦曰艮三之二也谕曰按京氏五来居二易坤为坎以二五往来成变也若荀虞止取二三两爻升降成蒙变例有之考亭一卦杂引诸卦以备变者多此例也

郎顗说，《京氏传》讲：蒙卦从观卦变来。刚爻从五爻来居于二爻，把坤换成坎，有水流而通的象。二爻与五爻是志意相应的爻，正是往来的爻，所以有互相求的意思。荀爽说：这卦本来是艮卦。二爻进居三爻，三爻降居二爻。虞翻也说：艮卦三爻降到二爻。董守谕断案说：按京氏的说法，五爻来居二爻，把坤换成坎，是以二、五往来成变的。至于荀、虞只取二、三两爻升降成蒙，变例里也有这种做法。考亭朱熹一卦杂引诸卦以备一卦之变的，多数是这个例。

需【一自】大壮【乾下震上】郎顗曰京氏传云需自大壮来四之刚上而为五五之柔下而为四虞翻亦曰大壮四之五蜀才亦曰此本大壮卦六五降四有孚光亨贞吉九四升五位乎天位以正中也谕曰需以险在前能须为义则需之得名由于坎也当以变坎为正故必自大壮来也

郎顗说，《京氏传》讲：需卦从大壮卦变来。四爻的刚上到五爻，五爻的柔下到四爻。虞翻也说：大壮四爻升到五爻。蜀才也说：这卦本来是大壮卦。六五降到四爻，“有孚，光亨，贞吉”；九四升到五爻，“位乎天位，以正中”。董守谕断案说：需卦以险在前面、能等待为义，需这个卦名得自坎。所以应当以变坎为正，一定要从大壮变来。

讼【一自】遯【艮下乾上】虞翻曰讼自遯来蜀才亦曰此本遯卦二进居三三降居二是刚来而得中也本义亦曰卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中谕曰朱子从左传悟卦变互体又末年与书张敬夫尊汉儒善説经未尝不心折之矣宋仙井李舜臣谓舍本卦论他卦及某卦自某卦来者皆所不取则岂精于易者哉梁山来氏乃云讼之刚来而得中乃卦综也非卦变也以为自遯卦变来非矣如姤方是变夫一上一下谓之综不可典要谓之变安得易变而为综其説盖祖王南溪谓讼卦上体之乾刚来居坎体之中愚不知欲移乾之何画来居坎中耶不如蜀才二进居三三降居二解刚来得中为更确也

虞翻说：讼卦从遯卦变来。蜀才也说：这卦本来是遯卦。二爻进居三爻，三爻降居二爻，这是刚爻来居中位。《周易本义》也说：卦变从遯卦而来，是刚爻来居二爻，正当下卦的中位。董守谕断案说：朱子从《左传》悟出卦变与互体，晚年又与张敬夫书信往来，尊崇汉儒善于说经，未尝不心里折服。宋朝仙井人李舜臣说，舍开本卦去论别的卦，以及讲某卦从某卦来，都不取，这话哪里是精于《易》的人说的呢？梁山来氏却说，讼卦“刚来而得中”是卦综，不是卦变，以为从遯卦变来是不对的，姤卦那才叫变。一上一下翻过来叫综，不能当作定例叫变，怎么能把变说成综呢？他的说法大概祖述王南溪讲的“讼卦上体乾的刚来居坎体之中”。我不知道他要移乾的哪一画来居坎的中位，不如蜀才“二进居三、三降居二”解“刚来得中”更确实。

师【一自】剥【坤下艮上】蜀才曰此本剥卦上九降二六二升上

蜀才说：这卦本来是剥卦。上九降到二爻，六二升到上爻，就成了师。

比【一自】师【坎下坤上】郎顗曰京氏传曰比自师来一阳居二则为师众所宗故为师变而居五则为天下之所附故为比

郎顗说，《京氏传》讲：比卦从师卦变来。一阳居二爻就是师，众人所宗仰，所以叫师；一阳变而居五爻就是天下所归附，所以叫比。

小畜【一自】姤【巽下乾上】【自】需【乾下坎上】郎顗曰京氏传云小畜自姤来虞翻曰需上变为巽谕曰需之坎升天为云坠地为雨今上变为阳坎象半见故宻云不雨以此考之小畜当自需来矣

郎顗说，《京氏传》讲：小畜卦从姤卦变来。虞翻说：需卦的上爻变为巽。董守谕断案说：需卦的坎升上天成云，坠下地成雨；如今上爻变为阳，坎的象只现一半，所以“密云不雨”。拿这个考定，小畜应当从需卦变来。

履【一自】夬【乾下兑上】【自】讼【坎下乾上】郎顗曰京氏传云履自夬来虞翻曰谓变讼初为兑也谕曰汉儒疏曰坤为虎艮为尾后儒释之曰下卦兑错艮若履不自讼来何处错出艮体以虎尾之义考之自讼无疑矣遯卦下体艮亦曰尾触类而长义更昭然京之自夬逊其精凿

郎顗说，《京氏传》讲：履卦从夬卦变来。虞翻说：是变讼卦的初爻成兑。董守谕断案说：汉儒的疏里讲，坤为虎、艮为尾。后儒解释说，下卦兑错出来就是艮。如果履卦不是从讼卦变来，哪里错得出艮体呢？拿“虎尾”的义考定，履从讼来没有疑问。遯卦下体艮也叫尾，触类旁通，义更明显。京氏讲履从夬来，就不够精细确凿了。

泰【一自】否【坤下乾上】【自】坤【坤下坤上】【一自】归妹【兑下震上】虞翻曰阳息坤反否也坤隂诎外为小往乾阳信内为大来胡一桂亦曰小往大来卦变也泰自否来蜀才曰此本坤卦本义曰坤往居外乾来居内又自归妹来则六往居三九来居四也谕曰杂卦曰否泰反其类也此明疏也朱子坤往乾来之变当矣及考汉儒解归妹曰泰三之四是泰变归妹非归妹变泰也似不可以无辨

虞翻说：阳气生长，坤卦反过来就是否卦。坤的阴屈到外边叫小往，乾的阳伸到里边叫大来。胡一桂也说：“小往大来”就是卦变，泰卦从否卦变来。蜀才说：这卦本来是坤卦。《周易本义》说：坤往居外，乾来居内。又说从归妹卦变来，就是六爻往居三爻、九爻来居四爻。董守谕断案说：《杂卦传》讲“否泰反其类也”，这是明白的疏解。朱子讲坤往乾来的变法，是对的。等到考汉儒解归妹卦，说的是“泰卦三爻变到四爻”，是泰变归妹，不是归妹变泰，这一点似乎不可以不辨。

否【一自】泰【乾下坤上】【自】乾【乾下乾上】【一自】渐【艮下巽上】虞翻曰隂消乾反泰也胡一桂亦曰否自泰来蜀才曰此本乾卦本义曰乾往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也

虞翻说：阴气消长，乾卦反过来就是泰卦。胡一桂也说：否卦从泰卦变来。蜀才说：这卦本来是乾卦。《周易本义》说：乾往居外，坤来居内。又说从渐卦变来，就是九爻往居四爻、六爻来居三爻。

同人【一自】小畜【乾下巽上】【自】夬【乾下兑上】郎顗曰京氏传云同人自小畜来九由二往居于四六由四来居于二蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二谕曰上六降二斯谓之柔得位得中也若来矣鲜综卦之説则大有上卦之离来居同人之下卦同人下卦之离往居大有之上卦合之京氏大有自同人来亦不为无据也

郎顗说，《京氏传》讲：同人卦从小畜卦变来。九爻从二爻往居四爻，六爻从四爻来居二爻。蜀才说：这卦本来是夬卦。九二升到上爻，上六降到二爻。董守谕断案说：上六降到二爻，这才叫“柔得位、得中”。若按来知德讲综卦的说法，大有上卦的离来居同人的下卦，同人下卦的离往居大有的上卦，合起来看，京氏讲大有从同人变来，也不是没有根据的。

大有【一自】同人【离下乾上】郎顗曰京氏传云大有自同人来

郎顗说，《京氏传》讲：大有卦从同人卦变来。

谦【一自】剥【坤下艮上】郎顗曰京氏传云谦自剥来言上九六三之互变也蔡景君亦曰剥上来之三谕曰汉儒谈象变之精不惟画理深玄愚悟之于彖辞皆有奥义如乾之上九来居坤三是天道下济而光明也坤之六三上升乾位是地道卑而上行也安得保残守阙薄卦变不言哉

郎顗说，《京氏传》讲：谦卦从剥卦变来，说的是上九与六三互变。蔡景君也说：剥卦上爻来居三爻。董守谕断案说：汉儒谈象变精妙，不只画理深玄，我从彖辞里悟到的都有奥义。比如乾的上九来居坤的三爻，是天道下济而光明；坤的六三上升乾位，是地道卑而上行。怎么能抱残守缺、轻视卦变而不讲呢？

豫【一自】复【震下坤上】郎顗曰京氏传云豫自复来虞翻亦曰复初之四谕曰卦变今之所畧愚研究其微辞之建侯行师文王亦从卦变中拟议而成者也如复初变五体比象故利建侯复初升二体师象故利行师一豫中涵三变而辞若天成引此以例其余

郎顗说，《京氏传》讲：豫卦从复卦变来。虞翻也说：复卦初爻变到四爻。董守谕断案说：卦变是今天所忽略的。我研究它微妙的辞句，讲建侯、行师，文王也是从卦变里拟议而成的。比如复卦初爻变到五爻，成比卦的象，所以“利建侯”；复卦初爻升到二爻，成师卦的象，所以“利行师”。一个豫卦里含着三变，辞句却像天成。拿这个做例子，其余各卦都一样。

随【一自】否【坤下乾上】【自】困【坎下兑上】【一自】噬嗑【震下离上】【自】未济【坎下离上】【一自】震【震下震上】郎顗曰京氏传云随自否来虞翻亦曰否上之初蜀才亦曰此本否卦刚自上来居初柔自初而升上本义曰本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变荀爽曰随者震之归魂震归从巽故大通动爻得正故利贞阳降隂升嫌于有咎动而得正故无咎谕曰京虞蜀氏皆主随自否来否上之初刚来下柔于羲文防趣窥见玄微程传所云乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上伊川卦变虽只就乾坤相索言往来与自否来者未始盭也朱子以困之初二爻一升一降成随噬嗑之五上爻升降成随又以未济之初二升降五上升降合二变而成随考亭易学渊薮或别自有据荀氏归魂乃术家所用最骇俗学愚考其説始于京房其法以乾建甲子于初坤建甲午于上八卦之上乃生一世之初初一世之五位乃分而为五世之位其五世之上乃为逰魂之世五世之初乃为归魂之世而归魂之初乃生后卦之初防之易变是或一道也即如荀氏以震归从巽解随义取其动也动而得正故可説唯动而説故可随也以此考之归魂之説未可非也梁山来氏亦云若乾坤所属尾二卦晋大有需比之类乃术家所谓逰魂归魂出于乾坤之外者非乾坤五爻之正变故谓之杂综亦此意也愚又考之卜筮家言如乾为天是父爻为主矣初变为姤二变为遯三变为否四变为观五变为剥上为父爻不可更加复转变四爻为阳爻成火地晋为逰魂第八卦复转第三爻为世三爻尽变坤为乾成火天大有内复有一乾卦矣谓之归魂是乾之魂归也八卦皆然如地水师为坎之归魂风山渐为艮之归魂泽雷随为震之归魂山风蛊为巽之归魂天火同人为离之归魂水地比为坤之归魂雷泽归妹为兑之归魂也凡象变家不可尽目为异端而忽之也

郎顗说，《京氏传》讲：随卦从否卦变来。虞翻也说：否卦上爻变到初爻。蜀才也说：这卦本来是否卦。刚爻从上爻来居初爻，柔爻从初爻升到上爻。《周易本义》说：本来从困卦变来，九爻来居初爻；又从噬嗑卦变来，九爻来居五爻；从未济卦变来的，兼有这两变。荀爽说：随卦是震卦的归魂。震归从巽，所以大通；动爻得正，所以“利贞”；阳降阴升，本嫌有咎，动而得正，所以“无咎”。董守谕断案说：京氏、虞翻、蜀才都主随卦从否卦变来。否卦上爻到初爻，刚来下柔，在伏羲、文王的奥妙旨趣里窥见深微。《程传》讲的“乾的上九来居坤之下，坤的初六往居乾之上”，伊川讲卦变虽然只就乾坤相索讲往来，与从否卦变来的说法并没有乖戾。朱子以困卦初、二两爻一升一降成随，噬嗑卦五、上两爻升降成随，又以未济卦初、二升降与五上升降合两变成随，考亭的易学渊博深厚，或许另外自有根据。荀氏讲归魂，是术家用的说法，最让俗学吃惊。我考它的说法始于京房：他的方法是乾卦从初爻建甲子，坤卦从上爻建甲午，八卦之上先生一世的初爻，初爻一世的五位又分出五世的爻位，五世的上爻就是游魂的世位，五世的初爻就是归魂的世位，归魂的初爻又生出后一卦的初爻。奥妙的易变，也是一条路子。就拿荀氏以“震归从巽”解随卦的义来说，取的是“动”的意思：动而得正，所以可以说；只有动而说，所以可以随。拿这个考定，归魂的说法未可否定。梁山来氏也说：像乾坤所属的末尾两卦，晋、大有、需、比之类，是术家说的游魂、归魂，出在乾坤之外，不是乾坤五爻的正变，所以叫杂综，也是这个意思。我又考卜筮家的话：比如乾为天，以父爻为主。初爻变就是姤，二爻变就是遯，三爻变就是否，四爻变就是观，五爻变就是剥，上爻是父爻，不可再加。回过来变四爻成阳爻，就成火地晋，是游魂第八卦；再回过来变第三爻为世爻，三爻全变，坤变成乾，就成火天大有，里边又有一个乾卦了，这叫归魂，是乾的魂归来了。八卦都一样：地水师是坎的归魂，风山渐是艮的归魂，泽雷随是震的归魂，山风蛊是巽的归魂，天火同人是离的归魂，水地比是坤的归魂，雷泽归妹是兑的归魂。凡是讲象变的学问，不可一概看作异端而轻忽它。

蛊【一自】泰【乾下坤上】【自】贲【离下艮上】【一自】井【巽下坎上】【自】既济【离下坎上】郎顗曰京氏传云蛊自泰来初上两爻互变若六爻俱变则为否虞翻亦曰泰初之上九家易亦曰此本泰卦本义曰自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之谕曰变卦之例杂而不一者各持师説也愚之言变必欲与卦辞相符此非愚臆也朱子曰汉上只变得三爻而止于卦辞多有不通处我师古人实获我心如京荀蛊自泰来者乾天有河坤地有水二爻升降出入乾坤利涉大川也初变成乾乾为甲乾三爻在前故先甲三日变四至五成乾乾三爻在后故后甲三日乾为始坤为终故终则有始不自泰来诸义遂晦防之卦辞昭然日星已

郎顗说，《京氏传》讲：蛊卦从泰卦变来，初爻与上爻两爻互变。如果六爻全变，就是否卦。虞翻也说：泰卦初爻变到上爻。家易也说：这卦本来是泰卦。《周易本义》说：从贲卦变来的，是初爻上到二爻下；从井卦变来的，是五爻上到上爻下；从既济卦变来的，兼有这两变。董守谕断案说：变卦的例子杂而不一，是各持师说。我讲变卦，一定要与卦辞相符，这不是我的臆测。朱子说：汉儒只变得三爻就停下，于卦辞多有不通的地方。“我师古人，实获我心。”拿京氏、荀氏讲蛊从泰变来说：乾为天，天上有河；坤为地，地上有水。二爻升降，出入乾坤，所以“利涉大川”。初爻变成乾，乾为甲，乾的三爻在前，所以“先甲三日”；变到四至五爻成乾，乾的三爻在后，所以“后甲三日”。乾为始，坤为终，所以“终则有始”。不从泰卦变来，这些义就都晦暗了。奥妙的卦辞昭然如日星。

临【一自】坤【坤下坤上】蜀才曰此本坤卦虞翻亦曰阳息至二

蜀才说：这卦本来是坤卦。虞翻也说：阳气生长到二爻。

观【一自】乾【乾下乾上】蜀才曰此本乾卦虞翻亦曰阳升临二谕曰阳息至二乾来交坤降而为临阳升临二坤来交乾升而为观

蜀才说：这卦本来是乾卦。虞翻也说：阳气升到临卦的二爻。董守谕断案说：阳气生长到二爻，乾来交坤，降下来成临卦；阳气升到临卦的二爻，坤来交乾，升上去成观卦。

噬嗑【一自】否【坤下乾上】【自】益【震下巽上】郎顗曰京氏传云噬嗑本自否来六五由初而往故彖曰柔得中而上行卢氏亦曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分升乾五是刚柔分也本义曰本是益卦六四之柔上行以至于五而得其中谕曰卢氏之变精矣若来氏之综则噬嗑柔得中而上行者以贲下卦离之柔得中上行居于噬嗑之上卦为六五也贲之柔来文刚者噬嗑上卦之柔来文贲之刚也分刚上而文柔者人分噬嗑下卦之刚上而为艮以文柔也故杂卦一上一下画若天然可曰噬嗑自贲来贲自噬嗑来乎

郎顗说，《京氏传》讲：噬嗑卦本来从否卦变来。六五从初爻往上，所以彖辞讲“柔得中而上行”。卢氏也说：这卦本来是否卦。乾的九五分降到坤的初爻，坤的初六分升到乾的五爻，这就是刚柔分。《周易本义》说：本来是益卦，六四的柔上行到五爻而得其中。董守谕断案说：卢氏讲的变法精妙。至于来知德讲综卦，噬嗑“柔得中而上行”，是拿贲卦下卦离的柔得中、上行，居到噬嗑的上卦成六五；贲卦“柔来文刚”，是拿噬嗑上卦的柔来文贲卦的刚；“分刚上而文柔”，是拿噬嗑下卦的刚分上去成艮，来文柔。所以《杂卦传》一上一下，卦画像天然生成。能说噬嗑从贲卦变来、贲卦从噬嗑变来吗？

贲【一自】泰【乾下坤上】【自】损【兑下艮上】【一自】既济【离下坎上】郎顗曰京氏传云贲自泰来柔自上来文二而为离故文明而亨刚自二文上为艮故止而小利有攸往苟爽亦曰此本泰卦谓隂从上来居乾之中文饰刚道交与中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道兼据二隂故小利有攸往王弼亦曰刚柔不分文何由生故坤之上六来居二位柔来文刚之义也乾之九二分居上位分刚上文柔之义也孔頴逹亦曰阳本在上隂本在下应分刚而下分柔而上何因分刚向上分柔向下者今谓此本泰卦故也本义曰卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而文五刚自五上而文上谕曰贲自泰来汉魏诸家相传已久去古未逺自无可议考亭之变必自有説也独眉山蘓氏好自立异则曰易有刚柔往来上下相易之説而其最著者贲之彖也故学者沿是争推其所从变曰泰变为贲此大惑也一卦之变为六十四岂独为贲也哉学者徒知泰之为贲又乌知贲之不为泰乎凡易之所为刚柔相易者皆本诸乾坤也凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而乾来化之凡三女之卦有言柔来者明此本乾也而坤来化之故凡言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也则无是言也蘓氏引蛊贲咸恒损益六卦为据愚考之易亦有三子三女不相值之卦而亦言刚柔往来者如无妄震下乾上曰刚自外来而为主于内大畜之乾下艮上曰刚上而尚贤晋之坤下离上曰柔进而上行则又何説也安得谓非是卦则无是言耶眉山本诸乾坤之论与伊川同不能一一无漏荀京之变似未可轻訾也朱子不云乎古注説贲卦自泰来后儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直翻覆相生无所不可由考亭之正论推眉山之驳辨古注可横议乎眉山尚不容立异何况末流之学哉

郎顗说，《京氏传》讲：贲卦从泰卦变来。柔爻从上爻来文饰二爻而成离，所以“文明而亨”；刚爻从二爻文饰上爻而成艮，所以“止而小利有攸往”。荀爽也说：这卦本来是泰卦。阴爻从上爻来居乾的中位，文饰刚道，交合中和，所以亨通；分乾的二爻居坤的上位，上饰柔道，兼据二阴，所以“小利有攸往”。王弼也说：刚柔不分，文从哪里生呢？所以坤的上六来居二位，是“柔来文刚”的意思；乾的九二分居上位，是“分刚上文柔”的意思。孔颖达也说：阳本在上，阴本在下，应当分刚向下、分柔向上，为什么分刚向上、分柔向下呢？如今说这卦本来是泰卦，就是这个缘故。《周易本义》说：这卦从损卦变来的，是柔爻从三爻来文饰二爻，刚爻从二爻上到三爻；从既济卦变来的，是柔爻从上爻来文饰五爻，刚爻从五爻上到上爻。董守谕断案说：贲卦从泰卦变来，汉魏诸家相传已久，去古未远，自然没有可议论的。考亭朱子的变法一定自有说法。唯独眉山苏氏好自立异，说：《易》有刚柔往来、上下相易的说法，其中最显著的是贲卦的彖辞。所以学者沿着这个说法争着推它从哪里变来，说泰变贲，这是大惑。一卦能变为六十四卦，哪里独独是贲呢？学者只知道泰变为贲，又哪里知道贲不变为泰呢？凡是《易》里讲刚柔相易的，都本于乾坤。凡是三子（震、坎、艮）的卦里讲“刚来”的，是说明这卦本来是坤，乾来化它；凡是三女（巽、离、兑）的卦里讲“柔来”的，是说明这卦本来是乾，坤来化它。所以凡是讲这个的，都是三子三女相值的卦，不是这样的卦，就没有这样的话。苏氏引蛊、贲、咸、恒、损、益六卦作据。我考《易》，也有三子三女不相值的卦也讲刚柔往来的，比如无妄震下乾上讲“刚自外来而为主于内”，大畜乾下艮上讲“刚上而尚贤”，晋坤下离上讲“柔进而上行”，那又怎么说呢？怎么能说不是这样的卦就没有这样的话呢？眉山讲本于乾坤的论调与伊川相同，不能一一没有漏洞，荀氏、京氏的变法似乎未可轻易非议。朱子不是说过吗：古注说贲卦从泰卦变来，后儒非议它，以为乾坤合而成泰，哪里有泰再变为贲的道理？殊不知如果按伏羲画卦讲，六十四卦一时都画完了，即使乾坤也不能生诸卦；如果按文王、孔子的说法讲，纵横曲直、翻覆相生，没有不可以的。拿考亭的正论推眉山的驳辨，古注是可以横加议论的吗？眉山尚且不容立异，何况末流的学问呢？

剥【一自】乾【乾下乾上】虞翻曰隂消乾也卢氏亦曰此本乾卦郎顗亦曰京氏传云乾初九变则为姤柔遇刚也九二又变则为遯隂浸长而阳当遯去也若下三爻俱变则泰复为否大往小来不利君子贞也第四爻又变则为观气衰于下而徳钟于上犹朱均之不肖而尧舜则以揖让襌位大观在上中正以观天下也五爻俱变则为剥盖至是则君子尽变为小人故曰柔变刚也六爻俱变则为纯坤而一阳复生于下将为复矣

虞翻说：阴气消长，乾卦。卢氏也说：这卦本来是乾卦。郎顗也说，《京氏传》讲：乾卦初九变就是姤卦，是柔遇刚；九二再变就是遯卦，阴渐渐长、阳应当遯去；如果下三爻全变，泰就又成否卦，“大往小来，不利君子贞”；第四爻再变就是观卦，气衰于下、德聚于上，就像朱均不肖、尧舜却以揖让禅位，大观在上、中正以观天下；五爻全变就是剥卦，到这一步君子全变为小人，所以说“柔变刚”；六爻全变就是纯坤，一阳又生于下边，将成复卦。

复【一自】坤【坤下坤上】虞翻曰阳息坤也郎顗亦曰京氏传云坤卦既尽则复卦阳来从剥尽至阳气来复隔坤一卦六日七分举成数而言故曰七日来复崔燝亦曰从坤反震而变初爻不逺复也谕曰八月七日卦变之大者八月之义或主周正指遯或主夏正指观愚必以卦变配之则以八月象八位隂为月主临观正反之变言正视为临反视为观从临卦隂爻筭至观卦隂爻凡八也七日之义郎顗衍为六日七分最与变符复卦阳来隔坤一卦六爻为一日复来成震一阳爻生为七日则六日七分卦爻实数也月不尽之日加筭闰焉宋王昭素未明卦变故以去冬至十五日为疑耳

虞翻说：阳气生长于坤卦。郎顗也说，《京氏传》讲：坤卦已尽，复卦阳气来。从剥卦尽到阳气来复，隔着坤一卦，六日七分，举成数说，所以叫“七日来复”。崔燝也说：从坤卦反成震卦，只变初爻，不远而复。董守谕断案说：“八月”“七日”是卦变里的大事。“八月”的义，有的以周正为主指遯卦，有的以夏正为主指观卦。我一定要拿卦变配它，就以八月象征八位阴爻，阴为主月，临、观正反相变：正看是临，反看是观，从临卦的阴爻算到观卦的阴爻，一共八个。“七日”的义，郎顗推演为六日七分，最与变相合。复卦阳气来，隔坤一卦，六爻算一日，复卦来成震，一阳爻生出来就是七日，六日七分正是卦爻的实数。月里不满的日子，加上算闰。宋朝王昭素不明白卦变，所以拿“去冬至十五日”作疑。

无妄【一自】遯【艮下乾上】【自】讼【坎下乾上】郎顗曰京氏传云无妄自遯来刚自下卦之外来而为主于内虞翻亦曰遯上之初也蜀才亦曰此本遯卦刚自上降为主于初本义曰为卦自讼而变九自二来而居于初

郎顗说，《京氏传》讲：无妄卦从遯卦变来。刚爻从下卦的外边来，在里边作主。虞翻也说：遯卦上爻变到初爻。蜀才也说：这卦本来是遯卦。刚爻从上爻降下来，在初爻作主。《周易本义》说：这卦从讼卦变来，九爻从二爻来居初爻。

大畜【一自】大壮【乾下震上】【自】需【乾下坎上】郎顗曰京氏传曰大畜自大壮来蜀才亦曰此本大壮刚自初升为主于外阳刚居上故曰刚上而尚贤也本义曰此卦自需而来九自五而上谕曰卦变配之卦辞而始定参之四圣而疑亡此卦辞曰利贞彖曰大正谓上九一刚自大壮初九而上即大壮彖所谓大者正也故特书一大字以别之以此考之固当自大壮来也

郎顗说，《京氏传》讲：大畜卦从大壮卦变来。蜀才也说：这卦本来是大壮卦。刚爻从初爻升上去，在外边作主，阳刚居上，所以说“刚上而尚贤”。《周易本义》说：这卦从需卦变来，九爻从五爻升上去。董守谕断案说：卦变拿卦辞配起来才定得下来，拿四圣的说法参合起来，疑虑就没有了。这卦的卦辞说“利贞”，彖辞说“大正”，说的是上九这一刚从大壮初九升上去，就是大壮彖辞说的“大者正”。所以特意写一个“大”字来分别它。拿这个考定，固然应当从大壮变来。

頥【一自】观【坤下巽上】【自】晋【坤下离上】【一自】临【兑下坤上】郎顗曰京氏传云頥之为卦自观来故卦辞曰观頥侯果亦曰此本观卦初六升五九五降初则成頥也虞翻曰晋四之初人曰临二之上谕曰愚考頥自二至上仍体观故彖曰观頥爻云观我朶頥也虞变俟考

郎顗说，《京氏传》讲：颐卦从观卦变来，所以卦辞说“观颐”。侯果也说：这卦本来是观卦。初六升到五爻，九五降到初爻，就成颐卦。虞翻说：晋卦四爻变到初爻；有人说：临卦二爻变到上爻。董守谕断案说：我考颐卦，从二爻到上爻仍是观卦的体，所以彖辞说“观颐”，爻辞说“观我朵颐”。虞翻的变法，等以后再考。

大过【一自】遯【艮下乾上】【自】大壮【乾下震上】郎顗曰京氏传云大过自遯来遯有重巽象为木故卦辞以栋言二三四五爻辞俱以木为象由变为大过上兑下巽故二五爻以杨为象虞翻曰大壮震五之初谕曰愚观遯画是一大巽卦也京氏之变精微极矣又考之李隆山曰大壮凡四阳而下爻亦壮故上栋下宇取诸其象今大者过乎阳而无所附小者过乎柔而不能载故栋挠本末弱也卦有以反为变者或此类也然义蕴亦浅矣

郎顗说，《京氏传》讲：大过卦从遯卦变来。遯卦有重巽的象，巽为木，所以卦辞拿栋梁讲；二、三、四、五爻辞都拿木取象。由遯变为大过，上卦兑、下卦巽，所以二爻、五爻拿杨树取象。虞翻说：大壮卦震的五爻变到初爻。董守谕断案说：我看遯卦的画，就是一个大巽卦。京氏的变法精微到极点了。又考李隆山说：大壮一共有四阳，下爻也壮，所以“上栋下宇”取它的象。如今大过，大者过了阳而无所依附，小者过了柔而不能承载，所以“栋挠，本末弱”。卦有拿反过来作变的，或许就是这一类。不过义蕴也还浅。

坎【一自】坤【坤下坤上】郎顗曰京氏传云坎本自坤来虞翻曰乾二五之坤

郎顗说，《京氏传》讲：坎卦本来从坤卦变来。虞翻说：乾卦的二爻、五爻入坤卦。

离【一自】乾【乾下乾上】京氏传曰离本于纯阳隂气贯中陆绩注亦曰离卦中虚始于乾象虞翻曰坤二五之乾谕曰愚考之京氏曰乾坤体也坎离用也乾索坤而乾之精为坤所得故为坎坎为月犹天以日为用而其体则在月也坤索乾而坤之气为乾所得故为离离为日犹地以月为用而其体则在日也京虞之谈变非天下之至精其孰能与于此郎顗别云坎自震来故防而能动説郛也

《京氏传》说：离卦本于纯阳，阴气贯在中间。陆绩注也说：离卦中虚，始于乾的象。虞翻说：坤卦的二爻、五爻入乾卦。董守谕断案说：我考京氏讲：乾坤是体，坎离是用。乾索坤，乾的精气为坤所得，所以成坎；坎为月，就像天拿日为用，体却在月。坤索乾，坤的气为乾所得，所以成离；离为日，就像地拿月为用，体却在日。京氏、虞翻谈卦变，不是天下的至精，谁能比得上呢？郎顗另外说坎卦从震卦变来，所以有奥妙而能动，这是《说郛》里的说法。