卷中
大易象数钩深图 · 元 张理
一 · 三变大成图·重易六爻图·六十四卦天地数图·六十四卦万物数图
字词、典故、诸家
字词
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二 · 卦爻律吕图
卦爻律吕图十一月《复》一阳生，黄锺气应；
卦爻律吕图。十一月《复》一阳生，黄钟气应。
至四月，六阳为《乾》，故辟户谓之乾。
到四月，六阳成《乾》，所以开户叫乾。
至十月，六阴为《坤》，故阖户谓之坤。
到十月，六阴成《坤》，所以闭户叫坤。
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三 · 运会历数图
运会历数图《复》十二世，《临》二十四世，《泰》三十六世，《大壮》四十八世，《夹》六十世，《乾》七十二世，《垢》八十四世，《逐》九十六世，《否》一百八世，《观》一百二十世，《剥》一百三十二世，《坤》一百四十四世。
运会历数图。《复》十二世，《临》二十四世，《泰》三十六世，《大壮》四十八世，《夬》六十世，《乾》七十二世，《姤》八十四世，《遯》九十六世，《否》一百八世，《观》一百二十世，《剥》一百三十二世，《坤》一百四十四世。
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四 · 乾坤大父母图
乾坤大父母图《乾》，一变《垢》，二变《逅》，三变《否》，至五变为《剥》而止。
乾坤大父母图。《乾》一变《姤》，二变《遯》，三变《否》，到五变《剥》为止。
物不可以终尽，《剥》穷上反下，故受之以《复》。
物不可以终尽，《剥》穷到上又返回下，所以接着是《复》。
《坤》，一变《复》，二变《临》，三变《泰》，至五变为《夫》而止。
《坤》一变《复》，二变《临》，三变《泰》，到五变《夬》为止。
《夹》必有遇，故受之以《娠》。
《夬》必有遇，所以接着是《姤》。
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五 · 复姤小父母图
复垢小父母图一阳来《复》，变《临》为二阳，变至《泰》为四阳，变至《大壮》为八阳，变至《央》为十四阳，终其变于《归妹》，成十六阳。
复姤小父母图。一阳来成《复》，变《临》成二阳，变到《泰》成四阳，变到《大壮》成八阳，变到《夬》成十四阳，最后变到《归妹》，成十六阳。
一阴始《娠》，变《逐》为二阴，变至《否》为四阴，变至《观》为八阴，变至《剥》为十四阴，终其变于《随》，成十六阴。
一阴始于《姤》，变《遯》成二阴，变到《否》成四阴，变到《观》成八阴，变到《剥》成十四阴，最后变到《随》，成十六阴。
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六 · 八卦生六十四卦图·八卦变六十四卦图
八卦生六十四卦图八卦变六十四卦图
八卦生六十四卦图。八卦生出六十四卦的图。八卦变六十四卦图。八卦变成六十四卦的图。
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七 · 阳卦顺生·阴卦逆生
阳阳卦顺生一升而合九，归五为君；
阳。阳卦顺生。一升就合九，归五作君。
十降而合六，归二为臣，此之谓阳卦顺生也。
十降就合六，归二作臣。这就叫阳卦顺生。
阴卦逆生一降而合九，归五为君；
阴卦逆生。一降就合九，归五作君。
十升而合六，归二为臣，此之谓阴卦逆生也。
十升就合六，归二作臣。这就叫阴卦逆生。
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八 · 复姤临遯泰否六卦生六十四卦图·六十四卦反对变图
复姤临遯泰否六卦生六十四卦图六十四卦反对变图一阴五阳反对变六卦一阳五阴反对变六卦二阴四阳反对变十二卦二阳四阴反对变十二卦反对不变八卦三阴三阳反对变二十四卦
复姤临遯泰否六卦生六十四卦图。复、姤、临、遯、泰、否六卦生六十四卦的图。六十四卦反对变图。六十四卦反对变化的图。一阴五阳反对变六卦。一阴五阳的卦，反对变出六卦。一阳五阴反对变六卦。一阳五阴的卦，反对变出六卦。二阴四阳反对变十二卦。二阴四阳的卦，反对变出十二卦。二阳四阴反对变十二卦。二阳四阴的卦，反对变出十二卦。反对不变八卦。反对不变的卦有八卦。三阴三阳反对变二十四卦。三阴三阳的卦，反对变出二十四卦。
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九 · 乾坤易简之图
乾坤易简之图乾、坤者，数之一、二也，形之方、圆也，气之清、浊也，理之动、静也。
乾坤易简之图。乾、坤，是数的一、二，是形的方、圆，是气的清、浊，是理的动、静。
故乾具两仪之意，而分上下，坤包四象之体，而分南、北、东、西。
所以乾具有两仪的意思，分上下。坤包含四象的体，分南、北、东、西。
两仪四象，共数有六，并其乾、坤之本体，则八卦之数周．备矣。
两仪四象，一共六数，加上乾、坤的本体，八卦的数就周备了。
此乾、坤所以去太极未远。
这就是乾、坤离太极不远的原因。
内贞外悔，两仪之理也。
内贞外悔，是两仪的理。
元亨利贞，四象之道也。
元亨利贞，是四象的道。
二、三、四、五以为经，七、八、九、六以为纬，八卦之方也。
二、三、四、五作经，七、八、九、六作纬，是八卦的方。
所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道备矣，岁功成矣，人事周矣。
所以从一到二，从二到四，从四到八，从八到十六，从十六到三十二，从三十二到六十四。六十四，天道就备了，岁功就成了，人事就周全了。
此《易》故六十四卦，而《乾》、《坤》居首也。
所以《易》有六十四卦，乾、坤居首。
学者能由六十四以归一，由一以悟太极，则伏羲、文王、孔子皆备于我，成变化，行鬼神，亦是道也。
学者能从六十四归到一，从一悟到太极，伏羲、文王、孔子就都备在我身上了。成变化，行鬼神，也是这个道。
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十 · 屯象之图
屯象之图
屯象之图。屯卦之象的图。
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十一 · 蒙象养正图
蒙象养正图童蒙在五，击之在上，是外学也。
蒙象养正图。童蒙在五，击它在上，这是外学。
耳目所入，虽足以资吾，适足以贼吾之真性，故不利为寇也。
耳目进来的东西，虽然够用来资助我，恰恰够用来害我的真性，所以不利为寇。
包蒙在二，发之在初，是内学也。
包蒙在二，发起在初，这是内学。
心之所造，贵于几先，一吝也。
心里造出来的，贵在几先，一有吝惜就坏了。
着于心，便成机械，所以脱栓桔，利者，吾心之栓桔乎？
着在心里，就成了机械。所以脱开栓桔，利这个东西，难道不是我心里的栓桔吗？
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十二 · 需须之图
需须之图坎中之阳以为助，乾卦之阳求待上，一阳而为之援，一阴避之而兴进，一阴阻之#１而复退#２，此所以为《需》之吉凶也。
需须之图。坎中的阳来作帮助，乾卦的阳求着等待上去。一个阳来作援，一个阴避开它就前进，一个阴阻挡它就退回。
然圣人之意，不责于二阴而责于三阳#３，不责于三阳而责于坎中之阳，利#4所在也，故责之重也，遂系之以酒食之象焉。
这就是《需》的吉凶。圣人的意思，不责备二阴，却责备三阳。不责备三阳，却责备坎中的阳。
酒食者，养人之具也，人之所求待也。
利在那里，所以责备得重，于是系上酒食的象。酒食是养人的器具，是人求着等待的东西。
为酒食之所困，而为害者亦有之也。
被酒食困住，因而受害的也有。
始贪其利，终罹其害者，小人之常也。
开始贪它的利，最后遭到它的害，这是小人的常态。
必有道以处之，所以贵乎贞吉也。
一定要有道来处它，所以贵在贞吉。
贞者，中正之义。
贞是中正的意思。
内中正则外固，外固则不陷矣。
内里中正，外面就坚固。外面坚固，就不陷进去了。
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十三 · 讼象之图
讼象之图乾居亥位，坎起子方，亥子皆北，皆属于水，始无所争也。
讼象之图。乾居亥位，坎起子方。亥子都在北，都属于水，开始没有争。
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十四 · 师比御众图
师比御众图《坤》为众，而《师》亦为众者，《师》统众之义也。
师比御众图。《坤》是众，《师》也是众，因为《师》是统众的意思。
统众者，非德也#５则不可。
统众的人，没有德就不行。
故以《乾》之九二入于《坤》为《师》，以《乾》德在二也。
所以用《乾》的九二进入《坤》成《师》，因为《乾》的德在二。
律因子起，数自中出。
律从子起来，数从中出来。
黄锺之律，起为度量衡，差之毫厘，则不可也。
黄钟的律，起作度量衡，差一毫一厘，就不行了。
丈与律，法度之出，非有德者乎？北主幽阴杀伐之象，南主向明朝会之象。
丈和律，是法度所出的地方，不是只有有德的人才能当吗？北主幽阴杀伐的象，南主向明朝会的象。
六爻分二、三、四、五之数。
六爻分二、三、四、五的数。
二居南方，离明之地也，故以比为南面。
二居南方，是离明的地方，所以用比作南面。
五居中央，非北也。
五居中央，不是北。
天北望，惟见斗枢、辰极。
天往北看，只见斗枢、辰极。
辰曰北辰，斗曰北斗，虽名曰北，实中天也。
辰叫北辰，斗叫北斗。虽然名叫北，实际是中天。
《师》北向，故有五人为伍之意。
《师》向北，所以有五人为伍的意思。
比南面，故有五等分爵之象。
比向南，所以有五等分爵的象。
上居五位，后其君者也，故曰：后夫凶。
上居五位，落在君后面，所以说：后夫凶。
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十五 · 大小畜吉凶图
大小畜吉凶图巽居东南之方，乾气自子至于巳，入于巽方，为巽所畜，名曰《小畜》，以阴生于巽。
大小畜吉凶图。巽居东南方向，乾气从子到巳，进入巽方，被巽畜养，名叫《小畜》，因为阴生在巽。
巽，阴之微也，故曰小。
巽是阴的微小，所以叫小。
艮居束北方，乾气自子至寅，入于艮方，为艮所畜；
艮居东北方，乾气从子到寅，进入艮方，被艮畜养。
名曰《大畜》者，阳终于艮。
名叫《大畜》，因为阳终在艮。
艮，阳之究也，故曰大。
艮是阳的终极，所以叫大。
自子至寅，三画之乾也；
从子到寅，是三画的乾。
自子至巳，六画之《乾》也，是艮畜《乾》贞，巽畜《乾》悔也。
从子到巳，是六画的《乾》。所以艮畜《乾》是贞，巽畜《乾》是悔。
《大畜》之所以得权者，变《小畜》之九五而六五耳，谦虚下人，所以得权而畜人也。
《大畜》得权的原因，是变《小畜》的九五成六五罢了。谦虚下人，所以得权来畜人。
《小畜》之所以失权者，变《大畜》之六五而九五耳，满假自大，所以失权而为人所畜也。
《小畜》失权的原因，是变《大畜》的六五成九五罢了。满假自大，所以失权而被人畜养。
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十六 · 履虎尾之图
履虎尾之图乾居#6亥位，初爻本室、壁，二爻方起奎；
履虎尾之图。乾居亥位，初爻本是室、壁，二爻才起奎。
奎击之者，见其履虎尾也。
奎击它的，就见它履虎尾了。
坤居申位，参本坤之初爻；以参系兑者，见虎尾之哑人也。
坤居申位，参本是坤的初爻。用参系兑，就见虎尾的眇人了。
乾居兑下，则无履虎哑与不哑之象矣。
乾居兑下，就没有履虎眇与不眇的象了。
以乾乘兑，所以履虎之象明也。
用乾乘兑，所以履虎的象就明白了。
《履》卦自兑入乾，由戌达亥，以人应天之道乎。
《履》卦从兑入乾，从戌到亥，是用人应天的道吗？
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十七 · 否泰往来图
否泰往来图观《泰》之象，则见《否》之所生；
否泰往来图。看《泰》的象，就见《否》从哪里生。
观《否》之象，则见《泰》之所起，是阴阳之气上下#7升降以成象也，故《否》、《泰》之卦，皆曰往来。
看《否》的象，就见《泰》从哪里起。这是阴阳的气上下升降而成象。所以《否》、《泰》两卦，都叫往来。
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十八 · 同人之图
同人之图乾居上三十六策，变其中爻，则同乎离。
同人之图。乾居上，三十六策，变它的中爻，就同于离。
离居下二十四策，变其中爻，则同乎乾。
离居下，二十四策，变它的中爻，就同于乾。
是谓二人同心，言外貌不同，而心同也。
这就是二人同心，说的是外貌不同，心却相同。
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十九 · 大有守位图
皆发政施仁之道也。
这些都是发政施仁的道。
如是，则福及宗庙，而永有万世之业矣。
像这样，福就到宗庙，永远保有万世的业。
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二十 · 谦象之图
谦象之图艮居寅，属木，仁也。
谦象之图。艮居寅，属木，是仁。
坤居申，属金，义也。
坤居申，属金，是义。
故五上有杀伐之象。
所以五上有杀伐的象。
不情之言，则不出于诚，’非心之本也，是为伪也。
不出于情的话，就不出于诚，不是心的本，是伪。
故呜谦居中者为至诚，居外者为不情，是以谦为呜耳，外谦#8而内好胜也。
所以鸣谦居中的是至诚，居外的是不情，因此谦叫鸣，只不过外面谦，里面好胜罢了。
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二十一 · 豫象之图
豫象之图震居坤下，是谓一阳之《复》，天地之心也。
豫象之图。震居坤下，就是一阳的《复》，是天地的心。
今出于坤上，是谓出地#9之《豫》，亦天地之心也。
如今出在坤上，就是出地的《豫》，也是天地的心。
坤中之爻，静中之静也，故曰：介于石。
坤中的爻，是静中的静，所以说：介于石。
震中之爻，动中之静也，故曰：贞疾，恒不死。
震中的爻，是动中的静，所以说：贞疾，恒不死。
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二十二 · 随卦系失图
夫是之谓《随》，阳自阴中而起，阴随阳动也。
这就是《随》，阳从阴中起来，阴跟着阳动。
阴来迎阳而说之，阳随阴聚也。
阴来迎阳而喜悦它，阳跟着阴聚拢。
故兑之上爻，有羁摩之象。
所以兑的上爻，有羁縻的象。
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二十三 · 蛊象之图
蛊象之图巽居巳位，金之所生也。
蛊象之图。巽居巳位，是金生出来的地方。
至酉金王，而巽之功成矣，故巽五爻言庚。
到酉金旺，巽的功就成了，所以巽五爻说庚。
今在艮下，犹#10居寅位木之乡也，故言甲。
如今在艮下，还居在寅位木的乡里，所以说甲。
甲庚分子午之位，循环无穷，行权之道也。
甲和庚分在子午的位上，循环没有穷尽，是行权的道。
金克于木，今居于木下，是蠹生于木中也。
金克木，如今居在木下，是蠹生在木中。
有蛊，自然之象。
有蛊，是自然的象。
上九居山之高，有高上之志，足以振蛊坏之风使懦夫有立焉。
上九居山的高处，有高上的志，足够振起蛊坏的风气，让懦夫站立起来。
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二十四 · 临象之图
临象之图《临》卦之象，本指为人主者，以临乎下也。
临象之图。《临》卦的象，本来是说做人主的人，来临到下民。
临下之术，在施德于下，而存心于上。
临下的办法，在于把德施给下面，把心存在上面。
施德于下，则二阳在下，如天气感地焉。
把德施给下面，二阳在下，就像天气感应地一样。
存心于上，则行中以智，而敦朴为先，如高明柔克焉。
把心存在上面，行中道用智慧，敦朴为先，就像高明而柔克一样。
何足以论施德存心之道哉？
怎么够得上谈施德存心的道呢？
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二十五 · 观国光之图
比之于阳侵阴，乃《大壮》之理也。
比起阳侵阴，那是《大壮》的道理。
不曰《小壮》，而曰《观》者，阴顺巽而无侵阳之意也。
不叫《小壮》，却叫《观》，是因为阴顺着巽，没有侵阳的意思。
下既顺巽，上必以中正，然后足以使下观而化焉；
下面已经顺巽，上面一定用中正，然后足够让下面观看而化。
下观而化矣，则安有侵阳之事乎？
下面观看而化了，哪里还有侵阳的事呢？
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二十六 · 噬嗑身口象图
噬嗑身口象图《噬嗑》本以口为象，而趾、鼻、耳、目亦系之者，盖一身赖口以为养也。
噬嗑身口象图。《噬嗑》本来用口作象，趾、鼻、耳、目也系在它上面，因为一身靠口来养。
养之有道，噬嗑之福；
养得有道，是噬嗑的福。
养不以道，噬嗑之祸。
养得无道，是噬嗑的祸。
祸多福少，小人贪嗜者多也。
祸多福少，因为小人贪吃的多。
《噬嗑》，先电而后雷也，电扬而雷震，舌动而齿咀，此自然之理也。
《噬嗑》是先电后雷，电扬起来，雷震动，舌头动，牙齿嚼，这是自然的道理。
《噬嗑》与《贲》，皆《颐》中有物。
《噬嗑》和《贲》，都是《颐》中有物。
一为《贲》，一为《噬嗑》者，噬嗑得《颐》之下动，《贲》得《颐》之上止。
一个成《贲》，一个成《噬嗑》，因为噬嗑得《颐》的下动，贲得《颐》的上止。
惟下动，则《噬嗑》矣。
只有下动，就成《噬嗑》了。
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二十七 · 贲天文之图
贲天文之图柔文刚以成离，离为日，日运于天，其亨之意也。
贲天文之图。柔文饰刚而成离，离是日，日运行在天上，是它亨的意思。
刚文柔以成艮，艮，山也；山不动，而云出为雨，木伐以为用，其小利有攸往乎。
刚文饰柔而成艮，艮是山。山不动，云出来成雨，木砍下来作器用，这就是小利有攸往吧。
然孔子#11皆谓之天文，而不及地者，盖观象以作《象》也，象有日月迦明之象也。
然而孔子都叫它天文，不提地，因为观象来作《象》。象有日月交明的象。
日月因迦明而合朔，朔晦相循而四时成矣，此所以察时变也。
日月因交明而合朔，朔晦相循，四时就成了。这就是察时变的办法。
《离》有继明之意，而《贲》变《离》之四爻，日月相抱持也，此所以为天文之要道焉。
《离》有继明的意思，《贲》变《离》的第四爻，日月互相抱持。这就是天文的要道。
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二十八 · 剥为阳气种图
剥为阳气种图《复》卦之下阳，即《剥》之上阳落于地也，故有硕果不实之象。
剥为阳气种图。《复》卦的下阳，就是《剥》卦的上阳落在地上，所以有硕果不吃的象。
其阳气之种乎，所以《乾》为木果，而生木于亥也。
这就是阳气的种子吧，所以《乾》是木果，在亥生木。
亥者，《乾》之位也。
亥是《乾》的位。
木有生而未芽，芽则生子者，孳也。
木有生出来还没发芽的，发芽就生子的，叫孳。
未芽之果，本于《剥》上之阳，如果在木末焉。
没发芽的果，本于《剥》上的阳，就像果在木头末梢一样。
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二十九 · 复七日图
复七日图爻位者，实数之六也。
复七日图。爻位是实数的六。
太极者，虚数之六也。
太极是虚数的六。
虚数之六，本于含三之积算。
虚数的六，本于含三的积算。
含三之积筹，本于园物之径一。
含三的积筹，本于圆物的径一。
故天下之数十、百、千、万，莫不出乎六。
所以天下的数，十、百、千、万，没有不出于六的。
六数进则为七，退则为五，是五为六之未盈，六为五之已满，过则为七矣。
六数进就成七，退就成五。五是六的未满，六是五的已满，过了就是七了。
六为极矣。
六是极数了。
一阳生，则七日来复也；
一阳生，就是七日来复。
二阳生，则八月有凶也。
二阳生，就是八月有凶。
七为少阳，八为少阴。
七是少阳，八是少阴。
日为震，月为兑。
日是震，月是兑。
，《临》虽阳长，而实得八兑之数也，故日有凶于八月也。
《临》虽然阳在长，实际得八兑的数，所以说八月有凶。
《复》卦一阳来复，曰七日者，盖《坤》阴极于亥，六数尽于一，复出于坎，并而得七也。
《复》卦一阳来复，说七日，是因为《坤》阴极在亥，六数尽在一，复出在坎，合起来得七。
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三十 · 无妄本中孚图
无妄本中孚图《中孚》，信也。
无妄本中孚图。《中孚》是信。
而《元妄》，亦信也。
《无妄》也是信。
故曰：刚自外来，而为主于内。
所以说：刚从外面来，在里面作主。
诚信之道，本自中出。
诚信的道，本来从中出来。
而中者，亦中之为主也。
中，也是以中作主。
自外来，而为内主，安得自然哉？
从外面来，在里面作主，怎么能自然呢？
以异乎《中孚》也。
因为它和《中孚》不同。
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三十一 · 颐灵龟图
颐灵龟图《颐》中虚，虚则灵龟之象。
颐灵龟图。《颐》中间空虚，空虚就是灵龟的象。
君子见之，以灵龟自警。
君子看见它，用灵龟警醒自己。
小人见之，以朵颐#13垂涎。
小人看见它，垂着口水流涎。
三为下齿，噬之动者也，故凶甚于二、五。
三是下齿，是咬动的东西，所以凶比二、五更厉害。
三之所以动者，因初有震象耳。
三动的原因，是因为初有震的象罢了。
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三十二 · 大过栋隆桡图
大过栋隆桡图《大过》一卦，吉凶在初与上也。
大过栋隆桡图。《大过》一卦，吉凶在初和上。
栋之隆，以应藉地之茅，慎之至也；
栋隆，是应着藉地的茅，谨慎到了极点。
栋之桡，以应灭木之水，乃大过也，故《大过》之县辞见于九三也。
栋桡，是应着灭顶的水，就是大过，所以《大过》的卦辞见在九三。
阳气骄为大者过。
阳气骄，大的就过了。
九二配以少阴，故能发生枯杨之梯#14者，扬之茅挤耳。
九二配上少阴，所以能生出枯杨的稊，扬的茅挤罢了。
九五配以老阴，发生之理穷矣。
九五配上老阴，发生的道理穷了。
＇遂有枯杨生华象，象杨不能结实，为萌芽也。
于是有枯杨生华的象，像杨不能结实，只是萌芽。
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三十三 · 习坎行险图
习坎行险图《坎》之《象》曰：维心亨。
习坎行险图。《坎》的《象》说：维心亨。
是心无善恶之思，无喜怒哀乐之动。
这是心里没有善恶的想，没有喜怒哀乐的动。
一入于习，则同者变为异也，故《坎》卦始终象小人习险以自陷其身，戒人用心之恶也。
一进入习，同的就变成异了。所以《坎》卦始终象小人习险，自己陷自己，告诫人用心作恶。
且阴阳者，善恶之端也，动静之分也。
阴阳是善恶的端头，是动静的分别。
心之动，则恶萌矣。
心一动，恶就萌生了。
阳动而阴静，阳善而阴恶，六三以阴居阳，所以为恶之大也；又陷于二阴之中，是染习皆恶也。
阳动阴静，阳善阴恶，六三用阴居阳，所以是最大的恶。又陷在二阴中间，是染习都是恶。
六四以阴居阴，静之至也，是复性而反诚也，又居于二阳之问，是染习皆善也。
六四用阴居阴，是静到了极点，是恢复本性返回诚。又居在二阳之间，是染习都是善。
故樽酒、篡贰用缶，有简率敦朴之象。
所以樽酒、簋贰用缶，有简率敦朴的象。
二五虽以阳中，然未免陷二阴之党，染习之气不能免也。
二五虽然用阳居中，还是不免陷在二阴的党里，染习的气不能免。
孔子所以指之以未出中，中未大之象也。
孔子所以指它没有出中，是中没有大的象。
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三十四 · 离继明图
离继明图下卦《离》之贞也，上卦《离》之悔也，是下卦为贞明，而上卦为继明也。
离继明图。下卦《离》是贞，上卦《离》是悔。所以下卦是贞明，上卦是继明。
月者，趋日以明也。
月是追着日来明的。
合朔之时，月包于日，而后趋其明也。
合朔的时候，月包在日里，然后追着它的明走。
此上卦所以包下卦，有日月趋明之象也。
所以上卦包下卦，有日月追明的象。
离为日而不为月，在重离则月象生焉。
离是日，不是月，在重离里月象就生出来了。
故曰明两也；又曰日月丽乎天也。
所以说：明两。又说：日月丽乎天。
六二黄离，是自中而明也，所谓诚明之性也。
六二黄离，是从中来明的，就是诚明的性。
六五有哀悲之象者，是既望之月，而将远于日也，亦明极而晦生也。
六五有哀悲的象，是既望的月，将要远离日，也是明到极点就生晦暗。
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三十五 · 咸朋从图
咸朋从图一气居中，故泽之云蒸于山，而山之泉入于泽，是山泽之相感也。
咸朋从图。一气居中，所以泽的云蒸到山上，山的泉流进泽里，这是山泽互相感应。
卦有三阳，而九四居中，中心象也。
卦有三阳，九四居中，是中心的象。
九五上连于上六，是用在上六也，故上六为颊、舌，而五为脾#15。
九五上连上六，是用在上六，所以上六是颊、舌，五是脢。
股随腓而动，脾则不随颊、舌以发言，此吉凶所以异也。
股跟着腓动，脢不跟着颊、舌说话，这就是吉凶不同的原因。
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三十六 · 恒久之图
恒久之图六爻惟取九二一爻，得一刚一柔之道而居中，孔子与之以能久中之象。
恒久之图。六爻只取九二一爻，得一刚一柔的道而居中，孔子给它能久中的象。
六五虽一刚一柔而居中，然与共天位者亦柔也，故有妇人之贞从一之象，所以异于二矣。
六五虽然一刚一柔而居中，但和它共天位的也是柔，所以有妇人贞从一的象，因此和二不同。
九三以刚居刚，动而过中，不恒之象，固不符言也。
九三用刚居刚，动而过中，是不恒的象，本来就不用说了。
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三十七 · 遯象之图
遯象之图二以中顺之德，而取象于黄牛。
遯象之图。二用中顺的德，取象在黄牛。
牛之所以能负重者，革之坚也。
牛能负重，是因为革坚。
九三以刚居外，有革之象，三苟随《乾》以遯，则二遇祸矣。
九三用刚居外，有革的象。三如果跟着《乾》遯走，二就遇祸了。
此所以劝其执之也。
所以劝它执住它。
四阴以九居之#18，下应于初六，故曰好。
四阴用九居它，下应初六，所以说好。
好者，交好也，是阴位下交于阴爻也。
好是交好，是阴位下交阴爻。
五阳以九居之，下应于六二，故曰嘉。
五阳用九居它，下应六二，所以说嘉。
嘉妃也，是阳位之阳爻下妃于阴位之阴爻也。
嘉是妃，是阳位的阳爻下妃阴位的阴爻。
阴妃于我，交于我；
阴妃配我，交好我。
小人不可交，则与之绝，此所以吉矣。
小人不能交，就和它断绝，所以吉。
妃则吾正偶耳，是不能绝也，故但正其志焉。
妃是我的正偶，是不能断绝的，所以只端正它的志。
吾之志正，则淫邪非僻不能入矣。
我的志正了，淫邪非僻就进不来了。
此所以为贞吉云。
这就是贞吉的原因。
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三十八 · 大壮羊藩图
大壮羊藩图《大壮》之卦，下累四阳，有栋宇基北#19之象，故云壮也。
大壮羊藩图。《大壮》卦，下面积累四阳，有栋宇基址的象，所以叫壮。
其卦上震下乾，震为苍食竹，故有藩象。
它的卦上震下乾，震是苍筤竹，所以有藩的象。
《乾》之九三变则入兑？故有羊象。
《乾》的九三变就入兑，所以有羊的象。
兑西而震束，卯酉正冲#20，故有羊触藩之象。
兑在西，震在东，卯酉正冲，所以有羊触藩的象。
初者，羊之足趾也。
初是羊的足趾。
羊以角触，而趾用其力；角赢，则趾困矣。
羊用角触，趾用它的力。角赢了，趾就困了。
九四实吾之同类，苟决其藩以开大涂，容羊进而赢之，则下三阳反为壮舆之辕矣。
九四实在是我的同类，如果决开藩，打开大路，容羊进来赢它，下三阳反而成了壮舆的辕。
此九二、九四所以有贞吉之县矣。
这就是九二、九四有贞吉的卦辞的原因。
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三十九 · 晋康侯之图
晋康候之图八卦之象，乾实为马。
晋康侯之图。八卦的象，乾实在是马。
《易》以明出地上象诸侯者，以火在天上为《大有》，象天子故耳。
《易》用明出地上象诸侯，因为火在天上是《大有》，象天子。
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四十 · 明夷箕子图
五为箕子，则上为纣矣。
五是箕子，上就是纣了。
九三有南狩而得大首之辞，岂非武王乎？
九三有南狩得大首的话，难道不是武王吗？
六四本《坤》画，而下与三同居人位，又岂非微子、太公之归周乎？
六四本是《坤》画，下和三同居人位，难道不是微子、太公归周吗？
初九与上六同乎坎水，将飞而翼垂，将行而喂根不继，岂欲拯之而力不能如伯夷、叔齐之徒乎？
初九和上六同在坎水，将飞翅膀却垂下，将走喂根却接不上，难道想拯救它，力不能及，像伯夷、叔齐那样的人吗？
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四十一 · 家人象图
家人象图或问文中子《家人》之象，明内而齐外，盖离、巽之卦也。
家人象图。有人问文中子《家人》的象，明内齐外，是离、巽的卦。
象一然子象日在：阴一阳，相妃于中，有父母夫妇之，意本于夫子之《象》。
象有一然子象说：阴一阳，在中间相配，有父母夫妇的意思，本于夫子的《象》。
焦延寿以上爻为宗庙，五为君；今用之于《家人》，则君位为父矣。
焦延寿用上爻作宗庙，五作君。如今用在《家人》上，君位就是父了。
孔子曰：家人有严君焉，父母之谓也。
孔子说：家人有严君，就是父母说的。
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四十二 · 睽卦象图
睽卦象图《睽》之为卦，六爻相疑者，阴阳相疑也。
睽卦象图。《睽》这卦，六爻互相怀疑，是阴阳互相怀疑。
阳居阴位，是以位相疑。
阳居阴位，是用位互相怀疑。
二应五而五连于上，上应三而三连于二，是以应相疑。
二应五，五连上，上应三，三连二，是用应互相怀疑。
疑则睽而不合矣。
怀疑了，就睽而不合了。
故圣人于六爻之辞，莫不解其疑也，而使阴阳各安其位焉。
所以圣人在六爻的辞里，没有不解开它的疑的，让阴阳各安其位。
所以《睽》卦物象，比之他卦最盛，盖欲尽意而已。
所以《睽》卦的物象，比别的卦最盛，大概是想把意思说尽罢了。
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四十三 · 蹇往来之图
蹇往来之图《蹇》之二阳，皆陷于阴中，故曰赛。
蹇往来之图。《蹇》的二阳，都陷在阴中，所以叫蹇。
《蹇》之象，往来者四，而不系往来之象者二。
《蹇》的象，说往来的有四爻，不系往来之象的有二爻。
四者皆失中，而二者皆得中也。
四爻都失中，二爻都得中。
圣人得中道以自养，故虽处蹇中，而素患难，行乎患难也。
圣人得中道来自养，所以虽然处在蹇中，却素位行患难。
何往来之有，五在上位之中，是得中而居上者也；
哪里有什么往来呢？五在上位之中，是得中居上的人。
善处赛而不凌下，使人乐归之，此所以致朋来，而不终孤立于险中矣。
善于处蹇而不凌下，让人乐意归附它，所以招来朋，不终究孤立在险中。
二在下位之中，是得中而居下者也。
二在下位之中，是得中居下的人。
善处赛而不援上#21，匪其躬而自任其责，此所以致终无尤过，而获应于上矣。
善于处蹇而不援上，不顾自己，承担自己的责任，所以终究没有过失，得到上面的应和。
三阳之失中也，故劝之反身修德也。
三阳失中，所以劝它反身修德。
四阴之失中也，故劝其连接乎二阳也。
四阴失中，所以劝它连接二阳。
初在下，故勉之以养其声誉，而无苟往。
初在下，所以勉励它养声誉，不要随便往。
上近五，故勖之以就于充实，而从大人，如四之连耳。
上靠近五，所以勉励它走向充实，跟从大人，像四连接二阳一样。
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四十四 · 解出坎险图
解出坎险图坎中之一阳，即震下之一阳，始包于坎中，既而出于坎上，动而震下#22也，若果核之仁变而为芽也，故曰：得黄矢。矢#23者，中直也。
解出坎险图。坎中的一阳，就是震下的一阳，开始包在坎中，后来出在坎上，动而成震下，就像果核的仁变成芽一样，所以说：得黄矢。
中直，则芽达矣。
矢是中直。中直，芽就通达了。
《解》之为卦，阴阳悖乱而不当其位，上爻故有解悖之象，震之在坎也。
《解》这卦，阴阳悖乱，不当它的位，上爻所以有解悖的象，是震在坎里。
君子屈垫于下，混边于小人之时，而发生敷大易象数布之心不忘也。
君子屈身垫在下面，混在小人的时候，发生敷布的心不忘。
一曰一脱边而去，遂伸其志，此九四之与六三所以有拇象#24。
一旦脱开边走，就伸展它的志。这就是九四和六三有拇象的原因。
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四十五 · 损益用中图
损益用中图二卦之《象》，皆言与时偕行。
损益用中图。两卦的《象》，都说与时偕行。
二卦之爻，皆言十朋之龟。
两卦的爻，都说十朋之龟。
言时者，谓时当损而损，天下不以为俭啬#25；
说时，是说时候该损就损，天下不认为俭啬。
当益而益，天下不以为骄奢也。
时候该益就益，天下不认为骄奢。
言龟者，谓龟筮协从，臣民无逆也。
说龟，是说龟筮都顺从，臣民没有违逆。
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四十六 · 夬决之图
夬决之图五阳而决一阴，五君子而去一小人，不为难矣。
夬决之图。五阳决一阴，五君子去掉一小人，不难了。
然阴附五位，五与四皆属之，是谓兑卦。
然而阴附在五位，五和四都归它，这是兑卦。
《大壮》之羊，施壮于震#26。
《大壮》的羊，把壮施在震上。
震，同类也。
震是同类。
《夬》之羊，施壮#27于兑。
《夬》的羊，把壮施在兑上。
兑，非类也，变我#28则与同。
兑不是同类，变了我，就和它同了。
此四爻所以有牵羊之象,此三爻变有羊象耳。
所以四爻有牵羊的象，三爻变了有羊的象罢了。
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四十七 · 姤遇之图
初．二．四#29观之，则有鱼象，言阳包阴也。
从初、二、四看，就有鱼的象，是说阳包阴。
于九五观之，则有瓜葛滋长之象。
从九五看，就有瓜葛滋长的象。
《姤》本《乾》也，一阴变其初，有龙反化鱼象，龙化鱼而角无用矣。
《姤》本是《乾》，一阴变它的初爻，有龙反化鱼的象。龙化成鱼，角就没有用了。
此《妮》之角所以上穷也。
这就是《姤》的角上穷的原因。
《乾》之一阳，起子而终于巳，巳实居巽方，是《乾》之六阳与巽相遇于巳位，而巽之一阴遂萌矣。
《乾》的一阳，从子起，到巳终，巳实在居巽方。《乾》的六阳和巽在巳位相遇，巽的一阴就萌生了。
此一阴之生，故名曰《姤》也。
这一阴生出来，所以名叫《姤》。
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四十八 · 萃聚之图
萃聚之图《萃》之成卦，则物各以类聚。
萃聚之图。《萃》成卦，物各自按类聚。
而阳据#30南面之位，一为天子，一为诸侯，下统三公、二十七大夫、八十一元士，上奉宗庙之严，防众乱之道，寄于初爻；惩失众之象，寓于上画。
阳居南面的位，一个是天子，一个是诸侯，下统三公、二十七大夫、八十一元士，上奉宗庙的严肃，防众乱的道，寄在初爻。惩戒失众的象，寄在上爻。
萃者，物之秋成而后萃也。
萃是物到秋天成就，然后才萃。
秋本主于兑，兑卦本以#31上爻为主。
秋本来主在兑，兑卦本来以上爻为主。
今西南之坤气，运至西方，而阴画众矣，故二阳统之，而上爻失众焉。
如今西南的坤气，运到西方，阴画多了，所以二阳统它，上爻就失众了。
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四十九 · 升阶之图
升阶之图巽下之一阴，与坤之三阴一体也。
升阶之图。巽下的一阴，和坤的三阴是一体。
阴沉滞，而阳升腾。
阴沉滞，阳升腾。
升腾者，二阳也。
升腾的是二阳。
初附二阳而升，三阴#32又与之一．体，故有允升之象。
初附着二阳升，三阴又和它是一体，所以有允升的象。
允者，见信于人。
允是被人信任。
坤用事于亥，而亥亦木之生，而未成形者也。
坤在亥用事，亥也是木生出来，还没成形的样子。
至于子位，则震居坤下，震亦木也，是木之始芽根耳。
到子位，震居坤下，震也是木，是木开始发芽生根罢了。
若巽居坤下，则有二阳，非震一．阳之比，故曰《升》也。
如果巽居坤下，就有二阳，不是震一阳能比的，所以叫《升》。
《升》居丑位，及乎卯，则木王矣。
《升》居丑位，到卯，木就旺了。
外卦以位言也，而五天位，是不可以阶升也。
外卦按位说，五是天位，不能一步步升上去。
然贞者，正也。
然而贞是正。
尧、舜、禹、汤升天位以正，如升阶焉。
尧、舜、禹、汤升天位凭正，就像升台阶一样。
不以贞者，宁免于颠跻乎。
不凭正的，难道能免于颠倒跌落吗？