卷下
大易象数钩深图 · 元 张理
一 · 困蒺藜葛万株木图
泽水为土所壅，故《大象》曰：泽无水，困也。
泽水被土壅住，所以《大象》说：泽没有水，就是困。
《困》因兑、坎相重而成也。
《困》因兑、坎相重而成。
兑正秋，而坎为冬。
兑是正秋，坎是冬。
兑之一阴，象乎始得秋气而蔓草未杀。
兑的一阴，像刚得秋气，蔓草还没被杀死。
故为葛万之困。
所以是葛藟的困。
六三则秋冬之交，蔓草叶脱而刺存焉，故为汉药之困。
六三是秋冬交接的时候，蔓草叶子脱落，刺还留着，所以是蒺藜的困。
若初六则在坎之下，正大寒之时．也，蔓草为霜杀而靡有孑遗，而所存者株木而已。
初六在坎下面，正是大寒的时候，蔓草被霜杀得一点不剩，留下的只有株木罢了。
此《困》三阴爻故系以草木象也。．
所以《困》三阴爻系上草木的象。
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典故
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二 · 井鼎水火二用之图
井鼎水火二用之图《井》以阳为泉者，水因天一之阳而生也。
井鼎水火二用之图。《井》用阳作泉，是因为水因天一的阳而生。
坎中之阳出于坎方寒泉也，所谓北方生寒，寒生水之义也。
坎中的阳出在坎方，是寒泉，就是北方生寒，寒生水的意思。
故又日太阳寒水。
所以又叫太阳寒水。
巽之二阳，一在地位，而趣下是谷，而非井矣；
巽的二阳，一个在地位，趋下是谷，不是井了。
井欲溢，而鼎戒盈，此德为器之辨也。
《井》要溢，《鼎》戒盈，这是德和器的分别。
《鼎》卦铉、耳、趾皆全，而趾欠其一，所以初爻言鼎颠趾，言鼎倒而趾在上也。
《鼎》卦铉、耳、趾都全，趾欠一个，所以初爻说鼎颠趾，是说鼎倒过来，趾在上面。
下一阴反有两耳之象，五爻故曰黄耳，以别初焉。
下面一阴反而有两耳的象，五爻所以说黄耳，来分别初爻。
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典故
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三 · 革卦炉鞴鼓铸图
革而后鼎者，以鼓铸而成鼎也。
革了然后才有鼎，因为鼓铸而成鼎。
夏后氏铸鼎，而汤、武因之，以宝其器，故有汤、武革命之象。
夏后氏铸鼎，汤、武沿用它，当作宝器，所以有汤、武革命的象。
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四 · 震动心迹之图
震动心迹之图《震》之六爻，初劝之以有戒惧之心，而后言笑；
震动心迹之图。《震》的六爻，初劝它有戒惧的心，然后言笑。
二又戒之以丧贝而勿逐，是欲人内无妄动于一心，而外无贪其利也；三爻则言震苏苏，是欲人修慝而辨惑，无终入于迷涂也。
二又告诫它丧贝不要追，是要人内里不在一心上妄动，外面不贪它的利。三爻说震苏苏，是要人修慝辨惑，不要终究走进迷途。
五言无丧，以表事之成；上言征凶，以表事之败。
五说无丧，来表事成了。上说征凶，来表事败了。
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五 · 艮背象之图
统一卦而观之，下不分其腓、趾，上不别其身、辅，四阴排布，宛有背骨之状。
合一卦来看，下面不分它的腓、趾，上面不分它的身、辅，四阴排布，宛然有背骨的样子。
上一阳为肩膊，中一阳而为脊膂也。
上一阳是肩膊，中间一阳是脊膂。
脊膂，取其贯中而已。
脊膂，取它贯通中间罢了。
《艮》之九三，《艮》之主也，以阳居阳，其性躁动，譬之于腰焉，俯仰罄折，起居行止，莫不因之；
《艮》的九三，是《艮》的主，用阳居阳，它的性躁动，比作腰，俯仰弯折，起居行止，没有不靠它。
然其运动，实系于心也，故圣人系之以熏心之象。
然而它的运动，实在系在心上，所以圣人系上熏心的象。
六二以阴居阴，其性静矣，有腓象；心欲动而腓不能举行，其心安有快意乎？
六二用阴居阴，它的性静了，有腓的象。心想动，腓不能走，心哪里有快意呢？
故圣人又系之以其心不快之辞。
所以圣人又系上它心不快的辞。
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六 · 鸿渐南北图
鸿渐南北图《渐》卦，下艮而上巽，时当正月立春之后，鸿渐来之候矣，故六爻皆系以鸿也。
鸿渐南北图。《渐》卦，下艮上巽，时间正在正月立春之后，是鸿雁渐来的时节，所以六爻都系上鸿。
鸿者，随阳之乌，而艮、巽限乎子、午之阳，方系之以鸿，岂不宜哉？
鸿是跟着阳的鸟，艮、巽限在子、午的阳里，才系上鸿，难道不合适吗？
三居艮卦之上，上居巽卦之上，是南北二陆也。
三居艮卦上面，上居巽卦上面，是南北两个陆。
三与四，气交于人位，故孕也。
三和四，气交在人位，所以孕。
若五与二，一居于天，一处于地，远应而雌雄有别，故不孕耳。
五和二，一个居天，一个处地，远相应，雌雄有分别，所以不孕罢了。
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七 · 归妹君娣之袂图
《归妹》之卦与《泰》相类，而人位二爻两相交互，有掩袂之象。
《归妹》卦和《泰》相像，人位二爻两相交互，有掩袂的象。
人之一身，左阳而右阴；阴阳之交，如两袂之交也。
人的一身，左阳右阴。阴阳相交，像两袂相交。
娣，位乎下，其画阳也；君，位乎上，其画阴也。
娣位在下，它的画是阳。君位在上，它的画是阴。
《易》以阳善而阴恶，阳贵而阴贱，此君之袂不如娣之袂矣。
《易》认为阳善阴恶，阳贵阴贱，所以君的袂不如娣的袂了。
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八 · 丰日见斗之图
图之斗见日丰盖以《归妹》安行非正也。
丰日见斗之图。大概因为《归妹》安行不正。
其卦乃迁东方之阳，以就西方之阴，是震气入于兑，木为金之克制也。
它的卦是把东方的阳迁过去，就西方的阴，是震气进入兑，木被金克制。
故必月几望而后吉。
所以一定月几望，然后才吉。
月望，则阴敌阳，有少陵#4长，贱易贵之变矣。
月望了，阴就敌阳，有少欺凌长、贱换贵的变了。
所以《归妹》之县唯曰：征凶，无攸利。
所以《归妹》的卦辞只说：征凶，无攸利。
以行不以正者，非圣人之事也。
行不正，不是圣人的事。
伏羲画震于束，而置离于南方者，表少阳之气动于束方，太阳之明盛于南方也。
伏羲画震在东，置离在南，是表少阳的气动在东方，太阳的明盛在南方。
文王以震重离，遂名日《丰》，言少阳之震运至于南方，合太阳之离明，而为丰盛耳。
文王用震重离，就名叫《丰》，是说少阳的震运到南方，合太阳的离明，成丰盛。
所以文王于《丰》县，明盛极必衰之理，日宜日中；
所以文王在《丰》卦辞里，讲明盛极必衰的理，说宜日中。
文王所系卦爻之辞，唯日与斗也。
文王所系的卦爻辞，只有日和斗。
孔子之《象》，遂论及月，何哉？
孔子的《象》，却论到月，是为什么呢？
盖《丰》卦在五、六月之交，日在柳宿之度，而斗指午、未之分。
因为《丰》卦在五、六月交接的时候，日在柳宿的度数，斗指午、未的分界。
柳宿之度，实通三辰，故有见斗之理。
柳宿的度数，实在通三辰，所以有见斗的道理。
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九 · 旅次舍图
九四以刚柔相济而有应，遂得资斧。
九四用刚柔相济而有应，就得资斧。
皆近利，不若六五也。
都是近利，不如六五。
离之所以明者，顺以行其智也，故曰畜牝牛吉。
离明的原因，是顺着行它的智，所以说畜牝牛吉。
上九之丧牛，是丧其明也。
上九丧牛，是丧了它的明。
《旅》当《夫》之后，《乾》之前也，阳盛皆客气，所以反日《旅》也。
《旅》在《夬》之后，《乾》之前，阳盛都是客气，所以反过来叫《旅》。
《旅》之上九得势而主权者，寄一身于炎炎之上，而不知有焚巢之祸。
《旅》的上九得势主权，把一身寄在炎炎上面，不知道有焚巢的祸。
九三趋炎而躁进，而不知有焚次#6之灾。
九三趋炎躁进，不知道有焚次的灾。
六二、九四虽以柔道而旅，或怀资，或得斧，获利于时，而二必以身而后兔过，四之心尤不快也。
六二、九四虽然用柔道旅行，有的怀资，有的得斧，在当时获利，二一定要亲身去，然后免过，四的心更不快。
岂非戒旅以求利之事乎？
这难道不是告诫旅行求利的事吗？
若六五者，始以离雉有文明之美，而射之，而亡其矢，而不获，是道不行而利不得也。
六五呢，起初用离雉有文明的美，射它，丢了它的箭，没有获得，是道不行，利不得。
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十 · 巽床下图
九二林之束壁，而上九将之西壁也，故皆云《巽》在林下，以林足附之也。
九二在林的东壁，上九在林的西壁，所以都说《巽》在林下，用林足附着它。
九五为龙飞，而为虎变者也。
九五是龙飞，又是虎变。
飞龙为甲，虎变为庚，是以一气之变更耳。
飞龙是甲，虎变是庚，不过是一气的变更罢了。
上九丧斧，刚过也。
上九丧斧，是刚过了。
九二用史、巫，刚中而未得位也。
九二用史、巫，是刚中却没得位。
九三之频蹙，又无位而失中也。
九三频蹙，又没位又失中。
由是观之，则权以有位而得中者行矣。
从这看，权由有位又得中的人行使。
非九五，而谁乎？
不是九五，是谁呢？
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十一 · 兑象之图
兑象之图《坎》．之初六，主于冬至。
兑象之图。《坎》的初六，主冬至。
《离》之初九，主于夏至。
《离》的初九，主夏至。
《震》、《兑》之初，则主于春、秋之分也。
《震》、《兑》的初爻，主春、秋的分界。
故以《兑》之下二爻阳气尤盛，为七月之象；中二爻阴阳中分，为八月之象；
所以《兑》的下二爻阳气尤其盛，是七月的象。中二爻阴阳中分，是八月的象。
上二爻阴过于阳，为九月之象。
上二爻阴多过阳，是九月的象。
此《兑》卦所以四爻为言商兑，以见《震》角、《离》征、《坎》羽之音；
这就是《兑》卦四爻说商兑，来见《震》角、《离》征、《坎》羽的音。
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十二 · 涣躬之图
子属坎，而巳属巽，以巽重坎，所以为《涣》也。
子属坎，巳属巽，用巽重坎，所以成《涣》。
涣者，散也。
涣是散。
卦气当夏至#7之后、大暑之前也，是阳气散于外也。
卦气正在夏至之后、大暑之前，是阳气散在外面。
阳虽散于外，而有生生不穷者在其中，是坎中之一阳也。
阳虽然散在外面，还有生生不穷的在里面，就是坎中的一阳。
一元之气，是坎中之一阳也。
一元的气，就是坎中的一阳。
阳主气，阴主形。
阳主气，阴主形。
一阳散于外，故言汗、血也。
一阳散在外面，所以说汗、血。
二阴分于中，故言群、躬也。
二阴分在中间，所以说群、躬。
躬分而为四支，群分而为五脏、六腑形也，是皆一元之气分散而成也。
躬分开成四肢，群分开成五脏、六腑的形，都是这一元的气分散成的。
人之生也，本于元气。
人活着，本于元气。
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十三 · 节气之图
节气之图巽之上爻，兑之下爻，变皆成坎。
节气之图。巽的上爻，兑的下爻，变了都成坎。
坎气蒸上，为巽木之枝叶润也。
坎气蒸上去，是巽木的枝叶润。
坎气下濡，为兑泽之中聚水草也。
坎气下濡，是兑泽中间聚水草。
泽水竭，则为困矣，是水下泄也。
泽水竭了，就是困，是水下泄。
兑之一阳下泄，则有戒欲之象。
兑的一阳下泄，就有戒欲的象。
坎之一阴上缺，则有戒嗜之象。
坎的一阴上缺，就有戒嗜的象。
戒欲二不出户庭。
戒欲是不出户庭。
戒嗜，故云甘、苦之味。
戒嗜，所以说甘、苦的味道。
初爻言不出户庭无咎，二爻言不出户庭#9凶者，是戒欲之义也。
初爻说不出户庭无咎，二爻说不出户庭凶，是戒欲的意思。
坎二则火也，门庭者是开窍为心也。
坎二就是火，门庭是开窍成心。
心火贵乎下济于水，心明贵乎外明于物，不出则失中道矣，亦戒欲之义也。
心火贵在下济水，心明贵在外明物，不出就失中道了，也是戒欲的意思。
六三言嗟者悔叹而不节，六四言安者安于能节，是皆明告利害于人也。
六三说嗟，是悔叹而不节。六四说安，是安于能节。这些都明白告诉人利害。
养生之道，尽此二卦。
养生的道，尽在这两卦里。
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十四 · 中孚小过卵翼生成图
中孚小过卵翼生成图《中孚》生阳，羽族卵生也。
中孚小过卵翼生成图。《中孚》生阳，羽族是卵生。
《咸》卦生阴，血肉之物胎生也。
《咸》卦生阴，血肉的东西是胎生。
故《中孚》为生阳之始，《小过》为生阳之成也。
所以《中孚》是生阳的开始，《小过》是生阳的完成。
《中孚》有乌卵之象，乌炎上之性，必以豚鱼而后吉。
《中孚》有乌卵的象，乌是炎上的性，一定要用豚鱼，然后才吉。
豚鱼，润下之物也。
豚鱼是润下的东西。
北方子位，豚鱼之地也。
北方子位，是豚鱼的地方。
《小过》之飞乌离之凶者，由东行而中，南方之网罟也。
《小过》的飞鸟离了就凶，是从东走而到中，南方有网罟。
网罟取离阳，至离而太盛，阴气生矣。
网罟取离阳，到离太盛了，阴气就生了。
黄帝之律吕，分为乾、坤，妃为坎、离。
黄帝的律吕，分成乾、坤，配成坎、离。
乾、坤即分六阴、六阳，坎、离则成
乾、坤就分六阴、六阳，坎、离就成——
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十五 · 既济未济合律之图
既济未济合律之图《既济》、《未济》。
既济未济合律之图。《既济》、《未济》。
离内之阴，已入于坎，至于应锺，辟卦为《坤》，是谓《坤》虚十以导潜龙之气。
离内的阴，已经入到坎，到应钟，辟卦成《坤》，这叫《坤》虚十来导潜龙的气。
《既济》之首，．《乾》之首也。
《既济》的首，就是《乾》的首。
《未济》之尾，《坤》之尾也。
《未济》的尾，就是《坤》的尾。
《乾》尾续于《坤》尾，九而后十也。
《乾》的尾接在《坤》的尾后面，九然后十。
《坤》首继于《乾》首，二而先一也。
《坤》的首接在《乾》的前面，二先于一。
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十六 · 六十四卦卦气图·内十二月十二律·日月运行一寒一暑卦气之图·相生图附阳下生阴上升
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十七 · 十三卦取象图
十三卦取象图离巽绳离目。
十三卦取象图。离和巽是绳，离是目。
网目谓之罟，两目相连，结绳为之网罟也。
网眼叫罟，两个目相连，结绳做成网罟。
离，雉佃也。
离是雉，打猎。
兑、巽为鱼，渔也。
兑、巽是鱼，打鱼。
益乾金断巽,断木也，四之上成坎#10，坎为益揉之初成。
益是乾金断巽，断木。四上成坎，坎是益揉的初成。
震，揉木也，入坤土而巽于前，断木为耜也。
震揉木，进入坤土，巽在前面，断木成耜。
动于后，揉木为未也。
动在后面，揉木成耒。
噬嗑众离日在上，为日中。
噬嗑是众离日，在上，是日中。
坤众在下，为市众为民。
坤众在下，是市众，是民。
离有伏，兑为羸，具坤往之致天下之民，聚大下之货也。
离有伏，兑是羸，具备坤，往来招致天下的民，聚天下的货。
以坤交乾，交易也。
用坤交乾，就是交易。
乾乾，坤无为，六子自用，垂衣裳而天下乾在上为衣。
乾是乾，坤无为，六子自用，垂衣裳治天下。乾在上是衣。
坤坤在下为裳。
坤在下是裳。
裳，下体之饰也。
裳是下体的饰。
涣乾金剖巽，浮于坎上，剖木为舟也。
涣是乾金剖巽，浮在坎上，剖木成舟。
火上锐，刻木为楫也。
火上锐，刻木成楫。
随坤牛而震足，驱之服牛也。
随是坤牛，震作足，驱赶它服牛。
震作足马，上六引之。
震作足马，上六引它。
引，重也。
引是重。
内卦近，外卦远，上六在外卦之外，致远也。
内卦近，外卦远，上六在外卦外面，致远。
豫《豫》，《谦》之反也。
豫是《豫》，是《谦》的反。
《谦》，艮为门，九三之四又为门，重门也。
《谦》艮是门，九三到四又是门，重门。
艮为手，坎为坚，震为声，手击坚木而有声，击柝也。
艮是手，坎是坚，震是声，手击坚木有声，是击柝。
坤为阖户，而坎盗逼之，暴客也。
坤是阖户，坎盗逼它，是暴客。
小过兑金断巽木，断木为杵也。
小过是兑金断巽木，断木成杵。
巽木入坤土，掘地为臼也。
巽木入坤土，掘地成臼。
坎，陷也。
坎是陷。
臼之象，杵动于上，臼止于下，四应初，三应上，上下相应，杵、臼之利也。
臼的象，杵动在上，臼止在下，四应初，三应上，上下相应，是杵、臼的利。
坎变巽股，万民济也。
坎变巽股，万民得济。
睽《睽》，《家人》之反也。
睽是《睽》，是《家人》的反。
《家人》，巽为木，巽、离为丝，坎为弓，弦木为弓也。
《家人》巽是木，巽、离是丝，坎是弓，弦木成弓。
兑金刻木而锐之，刻木为矢也。
兑金刻木，锐利它，刻木成矢。
兑庾乾刚，威天下也。
兑庾乾刚，威服天下。
大壮《大壮》自《还》来，一变《中孚》。
大壮是《大壮》从《遯》来，一变《中孚》。
艮为居，兑为口穴之象。
艮是居，兑是口穴的象。
穴，居也。
穴就是居。
再变大《大畜》，乾在上，天际也，野之象。
再变《大畜》，乾在上，是天际，是野的象。
巽入变艮，而止野处也。
巽入变艮，止在野处。
三变《大壮》，震壮木在上，栋也。
三变《大壮》，震壮木在上，是栋。
乾天在下，宇也。
乾天在下，是宇。
巽风隐，兑泽流，待风雨也。
巽风隐，兑泽流，等风雨。
《大壮》则不桡矣。
《大壮》就不桡了。
大过《大过》自《遯》，一变《讼》，乾见坤隐，不封也。
大过是《大过》从《遯》来，一变《讼》，乾见坤隐，不封。
再变巽木，而兑金毁之，不树也。
再变巽木，兑金毁它，不树。
三变《鼎》，离为目，兑泽流丧也。
三变《鼎》，离是目，兑泽流丧。
上九变而应三，坎兑为节，不变丧期，无数也。
上九变应三，坎兑是节，不变丧期，没有数。
木在泽下，中有乾人，棺椁也。
木在泽下，中间有乾人，是棺椁。
葬则棺周于身，椁周于瓪棺，土周于椁，大过也。
葬了，棺周在身，椁周在棺，土周在椁，就是大过。
夬《夬》自《姤》，四变《大有》。
夬是《夬》从《姤》来，四变《大有》。
《姤》，巽为绳，结绳也。
《姤》巽是绳，结绳。
巽变成离、坤。
巽变成离、坤。
离为文书也。
离是文书。
兑金刻木契也。
兑金刻木成契。
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十八 · 三陈九卦之图
三陈九卦之图一《履》德之基《谦》德之柄《复》德之本《恒》德之固《损》德之修《益》德之裕《困》德之辩《井》德之地《巽》德之制二《履》和而至《谦》尊而光《复》小而辨于物《恒》杂而不厌《损》先难而后易#11《益》长裕而不设《困》穷而通《井》居其所而迁《巽》称而隐三《履》以和行《谦》以制礼《复》以自知《恒》以一德《损》以远害《益》以兴利《困》以寡怨《井》以辨义#12《巽》以行权上上经卦三三叙而九，下经卦六三叔而十八。
三陈九卦之图。一：《履》是德的基，《谦》是德的柄，《复》是德的本。《恒》是德的固，《损》是德的修，《益》是德的裕。
《履》十，《谦》十五，《复》二十四，《恒#13》二，《损》十一，《益》十二，《困》十七，《井》十八，《巽》二十七，九卦之数，总一百三十有六。
《困》是德的辩，《井》是德的地，《巽》是德的制。二：《履》和而至，《谦》尊而光，《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌，《损》先难而后易，《益》长裕而不设。
凡三求之，四百有八也。
《困》穷而通，《井》居其所而迁，《巽》称而隐。三：《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知。《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利。
周天三百六十成数也，余四十八，阴阳所以进退也。
《困》以寡怨，《井》以辨义。《巽》以行权。上经卦三三叙成九，下经卦六三叙成十八。
阳进于《乾》，六月各四十八，《复》至《乾》也。
《履》十，《谦》十五，《复》二十四，《恒》二，《损》十一，《益》十二，《困》十七，《井》十八，《巽》二十七，九卦的数，一共一百三十六。凡是三求它，得四百零八。周天三百六十是成数，余四十八，是阴阳进退的数。
阴退于《坤》，六月亦四十八，《娠》至《坤》也。
阳进到《乾》，六个月各四十八，从《复》到《乾》。阴退到《坤》，六个月也是四十八，从《姤》到《坤》。
参伍以变图
参伍以变图。
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十九 · 参伍以变图
天一下生地六地二上生天七天三左生地八地四右生天九参，合也。
参伍以变图。天一下生地六，地二上生天七。天三左生地八，地四右生天九。
配，偶也。
参是合，配是偶。
《系辞》日：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。此之谓也。
《系辞》说：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。就是这个意思。
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二十 · 十有八变图
十有八变图男女合者，上、下经惟十二位。
十有八变图。男女相合的，上下经只有十二位。
《乾》、《坤》变《颐》、《大过》，《颐》、《大过》变《坎》、《离》，《坎》、《离》变《中孚》、《小过》，《中孚》、《小过》变《咸》、《恒》，成人伦也。
《乾》、《坤》变《颐》、《大过》，《颐》、《大过》变《坎》、《离》，《坎》、《离》变《中孚》、《小过》，《中孚》、《小过》变《咸》、《恒》，成人伦。
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二十一 · 一阴一阳图
一阴一阳图六十四卦，一阴一阳，始《乾》终《坤》。
一阴一阳图。六十四卦，一阴一阳，从《乾》开始，到《坤》结束。
先自《乾》、《坤》一阴一阳，排六十四，次自《乾》二阳二阴，次四阳四阴，次十六阳十六阴，次三十二阳三十二阴，即成六十四卦也。
先从《乾》、《坤》一阴一阳，排六十四。其次从《乾》二阳二阴，再四阳四阴，再十六阳十六阴，再三十二阳三十二阴，就成六十四卦了。
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二十二 · 先甲后甲图
起申至巳。
从申起到巳。
先甲。
先甲。
黑晕。
黑晕。
自甲子至癸巳三十日。
从甲子到癸巳三十天。
起寅至亥。
从寅起到亥。
后甲。
后甲。
白晕。
白晕。
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二十三 · 阴阳君民
阴阳君民阳卦以奇为君，故一阳而二阴，阳为君，阴为民也。
阴阳君民。阳卦用奇作君，所以一阳二阴，阳是君，阴是民。
阴卦以偶为君，故二阳而一阴，阴为君，阳为民也。
阴卦用偶作君，所以二阳一阴，阴是君，阳是民。
阳，一画为君，二画为民，其理顺，故日君子之道。
阳，一画是君，二画是民，它的理顺，所以叫君子之道。
阴，二画为君，一画为民，其理逆，故曰小人之道。
阴，二画是君，一画是民，它的理逆，所以叫小人之道。
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二十四 · 阴阳奇耦
阴阳奇耦震、坎、艮，阳卦也。
阴阳奇耦。震、坎、艮是阳卦。
曷为而多阴？
为什么多阴呢？
自坤而索也。
是从坤索取来的。
其卦皆一阳二阴，凡五也，故曰阳卦奇。
它们的卦都是一阳二阴，一共五画，所以叫阳卦奇。
巽、离、兑，阴卦也。
巽、离、兑是阴卦。
曷为而多阳？
为什么多阳呢？
自乾而来也。
是从乾来的。
其卦皆一阴二阳，凡四也，故日阴卦耦。
它们的卦都是一阴二阳，一共四画，所以叫阴卦耦。
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二十五 · 二仪得十变化·十日五行相生·大衍之数图·揲蓍之法图
二仪得十变化十日五行相生大衍之数图揲蓍之法图第一揲第二揲第三揲第一卦于小指间不五则九第二卦于中指间第三卦于食指间皆不四则八五四四此系三少计十三策四十九策中除十三余三十六即四九之数也是为老阳九八八此系三多计二十五策四十九中除二十五余二十四即四六之数是为老阴五八八少阳九四八并系两多一少各计二十一策四十九中除二十一余二十八即四七之数也是为少阳九八四少阳九四四少阴五八四并系两少一多各计十七策四十九中除十七余三十二即四八八之数也是为少阳五四八少阴
二仪得十变化。十日五行相生。大衍之数图。揲蓍之法图。第一揲、第二揲、第三揲。第一卦在小指间，不五就九。第二卦在中指间，第三卦在食指间，都不四就八。五、四、四，这是三少，计十三策，四十九策中除十三，余三十六，就是四九的数，是老阳。九、八、八，这是三多，计二十五策，四十九中除二十五，余二十四，就是四六的数，是老阴。五、八、八，是少阳。九、四、八，并是两多一少，各计二十一策，四十九中除二十一，余二十八，就是四七的数，是少阳。九、八、四，是少阳。九、四、四，是少阴。五、八、四，并是两少一多，各计十七策，四十九中除十七，余三十二，就是四八的数，是少阴。五、四、八，是少阴。
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二十六 · 河图百六数
河图百六数以三因天地十五数，得四十五。
河图百六数。用三乘天地十五数，得四十五。
以五因天地十五数，得七十五。
用五乘天地十五数，得七十五。
以七因天地十五数，得一百五？
用七乘天地十五数，得一百零五。
｀用三、五、七者，取阳数中者用之。
用三、五、七，是取阳数中间的来用。
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二十七 · 八卦司化图
八卦司化图乾职生覆，坎司寒化，艮司湿化，震司动化，巽司风化，离司暑化，坤职形载，兑司燥化。
八卦司化图。乾职掌生覆，坎主管寒化，艮主管湿化，震主管动化，巽主管风化，离主管暑化，坤职掌形载，兑主管燥化。
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二十八 · 类聚群分图
类聚群分图坎北，震束，乾西北，艮束北，四卦皆阳也。
类聚群分图。坎北，震东，乾西北，艮东北，四卦都是阳。
离南，兑西，巽束南，坤西南，四卦皆阴也。
离南，兑西，巽东南，坤西南，四卦都是阴。
故日：方以类聚。
所以说：方以类聚。
一聚于六而分乾、坎，四聚于九而分坤、兑，二聚于七而分离、巽，三聚于八而分震、艮，故日：物以群分。
一聚在六，分乾、坎。四聚在九，分坤、兑。二聚在七，分离、巽。
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二十九 · 通乎昼夜图
通乎昼夜图子者，乾之始，而终于巳。
通乎昼夜图。子是乾的开始，到巳结束。
午者，坤之始，而终于亥。
午是坤的开始，到亥结束。
阳爻二百九十二，昼数也，其数一千七百二十八。
阳爻二百九十二，是昼数，它的数一千七百二十八。
阴爻一百九十二，夜数也，其数一千一百五十二。
阴爻一百九十二，是夜数，它的数一千一百五十二。
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三十 · 阳中阴·阴中阳
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三十一 · 序卦图
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三十二 · 杂卦图
杂卦图《杂卦》者，杂揉众卦，错综其义，以畅无穷之用，故其义专以刚柔、升降、反复取义，与《序卦》不同。
杂卦图。《杂卦》是杂揉众卦，错综它的义，来畅通无穷的用。所以它的义专门用刚柔、升降、反复来取义，和《序卦》不同。
故韩康伯云：或以同相类，或以异相明，杂六十四卦以为义是也。
所以韩康伯说：有的用相同来归类，有的用相异来阐明，杂合六十四卦来作义，就是这样。
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三十三 · 太玄准易卦名图
丸玄准易卦名图一玄生三方，用三乘一。
太玄准易卦名图。一玄生三方，用三乘一。
三方生九州岛，用三乘三。
三方生九州，用三乘三。
九州岛生二十七部，用三乘九。
九州生二十七部，用三乘九。
二十七部生八十一家，用三乘二十七。
二十七部生八十一家，用三乘二十七。
八十一家生二百四十三表，用三乘八十一。
八十一家生二百四十三表，用三乘八十一。
二百四十三表生七百二十九赞，用三#16乘二百四十三。
二百四十三表生七百二十九赞，用三乘二百四十三。
七百二十九赞生二万六千二百四十四策，用三十六乘七百二十九。
七百二十九赞生二万六千二百四十四策，用三十六乘七百二十九。
凡一玄为一岁，七十二策为一日，起十一月。
凡是一玄当一岁，七十二策当一日，从十一月起。
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三十四 · 太玄准易卦气图
太玄准易卦气图右律历之元，始于冬至，卦气起于《中孚》。
太玄准易卦气图。这是律历的元，开始在冬至，卦气起在《中孚》。
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三十五 · 皇极经世全数图
皇极经世全数图一一元之元日之日乾之乾一二一会之元月之日兑之乾一十二一二元之会日之月乾之兑卜十二二二会之会月之月兑之兑一百四十四一三元之运日之星乾之离三百六十二三会之运月之星兑之离四千三百二十一四元之世日之辰乾之震四千三白二十二四会之世月之辰兑之震五万一千八百四十一五元之岁日之石乾之巽一十一万九千六百二五会之岁月之石兑之巽一百五十五万五千二百一六元之月日之土乾之坎一百五十五万五千二百二六会之月月之土兑之坎一千八百六十六万二千四百一七元之日日之火乾之艮四千六百六计五万六千二七会之日月之火兑之艮五万五千九百八十七万二千一八元之星日之水乾之坤五万五千九百八十七万二千二八会之辰月之水兑之坤六十七万一千八百四十六万四千三一运之元星之离日之乾三百六十四一世之元辰之日震之乾四千三百二十三二运之会星之月离之兑四千三百二十四二世之会辰之月震之兑八万五千一百四十三三运之运星之星离之离一十二万九千六百四三世之运辰之星震之离一百五十五万五千二百三四运之世星之辰震之震一百五十五万五千二百四四世之世辰之辰震之震一千八百八十六万二千四百三五运之岁星之石离之巽四千六百六十五万六千四五世之岁辰之石震之巽五万九千九百八十七万二千三六运之月星之土离之坎五万五千九百八十七万二千四六世之月辰之土震之坎六十万一千八百四十六万四千三七运之日皋之火离之艮一百六十七万九千六百一十六万四七世之日辰之火震之艮二千一十五万五千三百九十二万三八运之辰星之水离之坤二千一十五万五千三百九十二万四八世之辰辰之水农之坤二万四千一百八十六万四千七百四万五一岁之元石之日巽之乾一十二万九千六百六一月之元土之日坎之乾一百五十五万五千二百五二岁之会石之月巽之兑一百五十五万五千二百六二月之会土之月坎之兑一千八百六十六万二千四百五三岁之运石之星巽之离四千六百六十五万六千六三月之运土之星坎之离五万五千九百八百八十七万二千五四岁之世石之辰巽之震五万五千九百八十七万二千六四月之世土之辰坎之震六十七万一千八百四十六万四千五五岁之岁石之石巽之巽一百六十七万九千六百一十六万六五月之岁土之石坎之巽二千一十五万五千三百九十二万五六岁之月石之土巽之坎二千一十五万五千三百九十二万六六月之月土之土坎之坎二万四千一百八十六万四千七百四万五七岁之日石之火巽之艮六万四百六十六万一千七百六十万六七月之日土之火坎之艮七十二万五千五百九十四万一千一百二十万五八岁之辰石之水巽之坤七十二万五千五百九十四万一千一百二十万六八月之辰土之水坎之坤八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万七一日之元火之日艮之乾四千六百六十五万六千八一辰之元水之口坤之乾五万五千九百八十七万三千七二日之会火之月艮之兑五万五千九百八十七万二千八二辰之会水之月坤之兑六千七万一千八百四十六万四千七三日之运火之星艮之离一百六十七万九千六百一十六万八三辰之运水之星坤之离一千一十五万五千三百九十二万七四日之世火之辰艮之震一千一十五万五千三百九十二万八四辰之世水之辰坤之震二万四千一百八十六万四千七百四万七五日之岁火之石艮之巽六万四百六十六万一千七百六十万八五辰之岁水之石坤之巽七十二万五千五百九十四万一千一百二十万七六日之月火之土艮之坎七十二万五千五百九十四万一千一百二十万八六辰之月水之土坤之坎八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万七七日之日火之火艮之艮二百一十七万六千七百八十二万三千五百八七辰之日水之火坤之艮二千六百一十一万千三百八十八万二千七八日之辰火之水艮之坤二千六百一十一万一千三百八十八万二千八八辰之辰水之水坤之坤三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千
皇极经世全数图。邵雍《皇极经世》的全数表，一共六十四行。每一行用元、会、运、世、岁、月、日、辰八个层次，配日、月、星、辰、石、土、火、水八种，再配乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，数从一到三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千。第一行是一元之元，日之日，乾之乾，数一。第二行是一会之元，月之日，兑之乾，数十二。照这样推，元会运世层层相乘，数越推越大，到最后一行八八辰之辰，水之水，坤之坤，数三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千。全表六十四行，原文逐字照录，译文不逐行罗列数字，只讲推算的法子。
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三十六 · 邵氏皇极经世图·温公潜虚拟玄图
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三十七 · 潜虚性图
潜虚性图凡性之序，先列十纯。
潜虚性图。凡是性的次序，先列十纯。
始于纯，终于配，天地之道也。
从纯开始，到配结束，是天地的道。
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三十八 · 说卦配方图
说卦配方图造化之一气，即圣人之一心也。
说卦配方图。造化的一气，就是圣人的一心。
故不兔由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其生，安其业。
所以不免从静到动，从无进入有，让万物得以遂它的生，安它的业。
天下之人，终不见其迩者，其故何哉？
天下的人，终究看不见它近在身边，是什么原因呢？
盖造化之气，与圣人之心，虽动而不离，虽有而不舍无，被万物与万民也#17。
因为造化的气，和圣人的心，虽然动却不离，虽然有却不舍无，覆盖万物和万民。
齐、见、役、说、战、劳于其问，而不自觉知耳。
齐、见、役、说、战、劳在其中，人却不自觉知道罢了。
此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。
这就是八卦的次序，所以出在震，成在艮。
谓之帝者，岂非造化之气，与圣人之心一乎？
叫它帝，难道不是造化的气，和圣人的心合一吗？
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三十九 · 古今易学传授图
古今易学传授图
古今易学传授图。古今易学传授的图。