卷上

太极贯一之图

太极贯一之图。太极贯通为一的图。

易有太极图右《太极图》，周敦实茂叔传二程先生。

易有太极图。这幅《太极图》，是周敦颐，字茂叔，传给二程先生的。

茂叔曰：无极而太极。

茂叔说：无极就是太极。

太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

太极动就生阳，动到极点就静，静到极点又动。一动一静，互为根本。分出阴，分出阳，两仪就立起来了。

阳变阴合而生水、火、木、金、土。

阳变阴合，生出水、火、木、金、土。

五气顺布，四时行焉。

五气顺着布开，四时就运行了。

五行一阴阳也。

五行就是一个阴阳。

阴阳一太极也。

阴阳就是一个太极。

太极本无极也。

太极本来就是无极。

五行之生也，各一其性。

五行生出来，各有各的性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

无极的真，二五的精，妙合凝聚。

乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。

乾道成男，坤道成女。两气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉。

万物生生不息，变化没有穷尽。

旧有此图太极未有象数，惟一气耳。

旧有此图。太极还没有象数，只是一气罢了。

一气既分，轻清者上为天，重浊者下为地，太极生两仪也。

一气分开，轻清的上浮为天，重浊的下沉为地。这就是太极生两仪。

两仪既分，则金、木、水、火四方之位列，两仪生四象也。

两仪分开，金、木、水、火四方的位就列出来了。这就是两仪生四象。

水数六，居坎而生乾；

水数六，居坎位，生乾。

金数九，居兑而生坤；火数七，居离而生巽；

金数九，居兑位，生坤。火数七，居离位，生巽。

木数八，居震而生艮，四象生八卦也。

木数八，居震位，生艮。这就是四象生八卦。

太极函三自然奇耦之图德事相因皆本奇耦之图

太极函三自然奇耦之图。太极含着三，自然成奇成耦的图。德事相因皆本奇耦之图。德与事互相因循，都本于奇耦的图。

说卦八方之图乾三画而为天者，以一含三也。

说卦八方之图。乾用三画成天，因为一含着三。

坤六画而为地者，耦三而为六也。

坤用六画成地，因为耦三成六。

天一地二之本数，天奇地耦之本画，不待较而可知，然妙理在乎一含三、二含六耳。

天一地二，是本数。天奇地耦，是本画。不用比较就知道，妙理就在一含三、二含六。

乾一含三，故索为三男，而皆奇；坤二含六，故索为三女，而皆耦。

乾一含三，所以索出三男，都是奇。坤二含六，所以索出三女，都是耦。

此天地生成之理，岂不妙哉？

这就是天地生成的道理，难道不妙吗？

震为雷，雷出于地下，故一阳在下。

震是雷，雷出于地下，所以一阳在下。

坎为水，水畜于地中，故一阳在中。

坎是水，水蓄在地中，所以一阳在中。

艮为山，山形于地上，故一阳在上。

艮是山，山形在地上，所以一阳在上。

然阳动阴静，以动为基者，故动震是也。

阳动阴静，以动为本的，就是动震。

以静为基者，故止艮是也。

以静为本的，就是止艮。

动者在中，非内非外，故或流或止，或动或静焉。

动在中间，不内不外，所以有时流，有时止，有时动，有时静。

此＇坎所以为水，巽为木。

这就是坎成为水的原因。巽是木。

木发生于地下，故一阴亦在下。

木生在地下，所以一阴也在下。

离为火，火出于木中，故一阴在中。

离是火，火出在木中，所以一阴在中。

兑为泽，泽锺于地上，故一阴在上。

兑是泽，泽钟聚在地上，所以一阴在上。

然阴柔而阳刚，故木也始弱而终强，阳在末也。

阴柔阳刚，所以木开始弱，最后强，因为阳在末尾。

阳明而阴晦，故火也外明而内晦，阳在外也。

阳明阴晦，所以火外明内晦，因为阳在外面。

阳燥而阴润，故泽也外润而内燥，阳在内也。或问：泽内燥，何也？

阳燥阴润，所以泽外润内燥，因为阳在里面。有人问：泽里面燥，是为什么呢？

愚日：内燥则能生金，外润则能锺水，金所以能生水，土所以能生金者，即泽而知之也。

我回答：里面燥就能生金，外面润就能钟聚水。金能生水，土能生金，从泽就能知道。

圣人岂苟之哉？

圣人难道是随便说说的吗？

乾知太始一阳生于子，二阳在丑，三阳在寅，四阳在卯，五阳在辰，六阳在巳，而乾位在西北，居子之前，故日：乾知太始。

乾知太始。一阳生在子，二阳在丑，三阳在寅，四阳在卯，五阳在辰，六阳在巳。乾位在西北，居子之前，所以说：乾知太始。

言乾以父道始天地也。

意思是乾以父道开始天地。

坤作成物一阴生于午，二阴在未，三阴在申，四阴在酉，五阴在戌，六阴在亥。

坤作成物。一阴生在午，二阴在未，三阴在申，四阴在酉，五阴在戌，六阴在亥。

而坤位在西南，盖西南方，申也；物成于正秋，酉也。

坤位在西南，西南方就是申。物在正秋成就，正秋就是酉。

坤作于申，成于酉，故日：坤．作成物。

坤在申开始作，在酉成就，所以说：坤作成物。

天尊地卑自一至十，天尊于上，地卑于下。

天尊地卑。从一到十，天尊在上，地卑在下。

尊者乾之位，故乾为君，为父，为夫。

尊是乾的位，所以乾是君，是父，是夫。

卑者坤之位，故坤为臣，为母，为妇。

卑是坤的位，所以坤是臣，是母，是妇。

皆出于天尊地卑之义也。

这都出于天尊地卑的意思。

故日：天尊地卑，乾坤定矣。

所以说：天尊地卑，乾坤定矣。

参天两地图乾元用九，参天也。

参天两地图。乾元用九，是参天。

坤元用六，两地也。

坤元用六，是两地。

故日：参天两地而倚数。

所以说：参天两地而倚数。

九、六者，止用生数也。

九和六，只用生数。

取日月二字交配而成，如篆文日下从月，是日往月来之义，故日：阴阳之义配日月。日月为易

日月为易。取日、月二字交配而成，像篆文日下从月，是日往月来的意思，所以说：阴阳之义配日月。

河图数图戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，总四十五，纵横数之，皆十五也。

河图数图。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，总数四十五，纵横数来，都是十五。

天五居中央，圣人观之，遂定八卦之象。

天五居中央，圣人看了它，就定下八卦的象。

洛书数图河图之数四十五，盖圣人损去天、地二、天三、地四，凡十数。

洛书数图。河图之数四十五，大概是圣人减去天二、地二、天三、地四，共十个数。

独天五居中而主乎土，至洛书则有土十之成数，故水、火、金、木成形矣。

单单天五居中，主持土，到洛书就有土十的成数，所以水、火、金、木都成形了。

河图四象之图《系辞》日：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

河图四象之图。《系辞》说：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

其四象在乎天一、地二，天三、地四，天五。

四象在于天一、地二，天三、地四，天五。

天一居北方坎位，为水；地二居南方离位，为火；

天一居北方坎位，是水。地二居南方离位，是火。

天三居束方震位，为木；

天三居东方震位，是木。

地四居西方兑位，为金，此在四正之位，而为生数也；

地四居西方兑位，是金。这在四正之位，是生数。

天五居中央，则是五土数也。

天五居中央，是五土数。

土无定位＃2然后分王四正之方，能生万物，故北方水一得土五而成六，南方火二得土五而成七，束方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，此谓之四象也。

土没有定位，然后分王四正之方，能生万物。所以北方水一得土五成六，南方火二得土五成七，东方木三得土五成八，西方金四得土五成九。这就叫四象。

河图始数益洛书成数图河图有天一、地二，天三、地四，为象之始。

河图始数益洛书成数图。河图有天一、地二，天三、地四，是象的开始。

至于天五，则居中而主乎土变化，但未能成形谓之四象矣。

到天五，居中主持土的变化，但还不能成形，叫四象。

至于洛书，有土十之成数，故水、火、金、木皆相奇耦而成形矣。

到洛书，有土十的成数，所以水、火、金、木都相奇相耦而成形了。

故河图合四象之数，可以定八方之位；洛书有五行之数，可以备八卦之象也。

所以河图合四象之数，可以定八方的位。洛书有五行之数，可以备八卦的象。

是象生其卦，必俟天之变，而备于洛书土十之成数，而后成八卦矣。

象生出卦，一定要等天变化，在洛书土十成数里备齐，然后成八卦。

二者相胥#3方能成卦。

两者相需，才能成卦。

河图八卦图此八象者，始由四象所生也。

河图八卦图。这八象，是从四象生出来的。

伏羲氏先按河图有八方，将以八卦位焉；次取洛书土十之成数，将以八卦象焉。

伏羲氏先按河图有八方，拿八卦去配位。其次取洛书土十的成数，拿八卦去配象。

乃观阴阳而设奇偶二画，观天、地、人而设上、中、下三位，以三画纯阳则为乾；

于是观阴阳，设奇偶二画。观天、地、人，设上、中、下三位。用三画纯阳，就是乾。

以六画纯阴则为坤；

用六画纯阴，就是坤。

以一阳处二阴之下，不能屈于柔，以动出而为震；

一阳处在二阴之下，不能屈服于柔，以动出来，就是震。

以一阴处二阳之下，不能犯于刚，乃复入为巽；

一阴处在二阳之下，不能冒犯刚，就返回去，就是巽。

以一阳处二阴之问，上下皆弱，罔能相济，以险难而为坎；

一阳处在二阴之间，上下都弱，不能互相帮助，因险难，就是坎。

以一阴处二阳之中，上下皆强，足以自记；乃丽而为离；

一阴处在二阳之中，上下都强，足以自托，就附丽，就是离。

以一阳处二阴之上，刚以驰下#5则止而#6为艮，以一阴处二阳之上，柔能抚下，则说而为#7兑。

一阳处在二阴之上，刚能御下，就止住，就是艮。一阴处在二阳之上，柔能抚下，就喜悦，就是兑。

乾元用九坤元用六图乾阳之位，共十二画，谓乾三爻，震、坎、艮各一爻，巽、离、兑各二爻，共十二画也。

乾元用九坤元用六图。乾阳的位，一共十二画，就是乾三爻，震、坎、艮各一爻，巽、离、兑各二爻，一共十二画。

坤阴之位，其二十四画，谓坤六画，巽、离、兑各一画，震、坎、艮各二画，计二十四画也。

坤阴的位，一共二十四画，就是坤六画，巽、离、兑各一画，震、坎、艮各二画，合计二十四画。

阳爻，君道也，故得兼之，计有三十六画，所以四九三十六画，阳爻则称九也。

阳爻是君道，所以能兼并，计有三十六画。所以四九三十六画，阳爻就称九。

坤，臣道也，不得僭上，故四六二十四画，所以阴爻则称六也。

坤是臣道，不能僭越在上，所以四六二十四画，阴爻就称六。

故乾三画兼坤之六画，成阳之九也。

所以乾三画兼坤的六画，成阳的九。

阳进而《乾》元用九矣，阴退而《坤》元用六矣。

阳进，乾元就用九了。阴退，坤元就用六了。

合此余九、六者，盖天地刚柔之性也。

合起来就是九、六，这是天地刚柔的性。

天地之数乾坤之策河图天地十五数图此天地之数，十有五也，或统而取之，其旨有六，盖合自然之数也。

天地之数。乾坤之策。河图天地十五数图。

且其一者，始就河图纵横之，皆十五数也。

这天地之数，是十五。统起来取它，意思有六条，都合自然之数。第一条，从河图纵横数来，都是十五数。

其二者，盖天一、地二、天三、地四、天五，凡十五数也。

第二条，天一、地二、天三、地四、天五，一共十五数。

其三者，以其太极未＃８分，混而为一，即是一也。

第三条，太极没有分开，混成一，就是一。

一气判而为仪，见三也；

一气分开成仪，见三。

二仪分而为象，见七也；四象演＃９而生八卦，见十五数也。

两仪分开成象，见七。四象演生八卦，见十五数。

其四者，谓五行之生数，是一水、二火、三木、四金、五土，见十五数也。

第四条，五行生数，是一水、二火、三木、四金、五土，见十五数。

其五者，将五行之数中分为之，以象阴阳，则七为少阳，八为少阴，亦见其十五数也。

第五条，把五行之数从中分开，来象阴阳，七是少阳，八是少阴，也见十五数。

其六者，以少阴少阳不动，则不能变，亦且八为少阴，阴动而退，故此少阴动＃１０而为盛阴，所以退＃１１称六也，七为少阳，阳动而进，故少阳动而为盛阳，所以进称九也；

第六条，少阴少阳不动，就不能变。八是少阴，阴动就退，所以少阴动而成盛阴，退下来称六。七是少阳，阳动就进，所以少阳动而成盛阳，进上去称九。

六与九合，亦见其十五也。

六和九合起来，也见十五。

斯盖一、三、五阳位为一不四间，而五居中，然配王四方也。

这就是一、三、五阳位为一，中间不隔四，而五居中，来配王四方。

如六、七、八、九合而周，以为四象也。

六、七、八、九合起来周遍，成为四象。

其用四十有九图天一下降，与地六合，而生水于北。

其用四十有九图。天一下降，和地六相合，生水在北。

地二上驾，与天七合，而生火于南。

地二上升，和天七相合，生火在南。

天三左旋，与地八合，生木于束。

天三左旋，和地八相合，生木在东。

地四右转，与天九合，而生金于西。

地四右转，和天九相合，生金在西。

天五冥运，与地十合，而生土于中。

天五冥运，和地十相合，生土在中。

以奇生者成而耦，以耦生者成而奇。

用奇数生的，成数是耦。用耦数生的，成数是奇。

天，阳也，故其数奇。

天是阳，所以它的数是奇。

地，阴也，故其数耦。

地是阴，所以它的数是耦。

奇偶相合，而五十有五之数备。

奇偶相合，五十有五的数就备齐了。

大衍之数，臧其五者，五行之用也；虚其一者，元气之本也。

大衍之数，藏起五，是五行的用。空着一，是元气的本。

盖天五为变化之始，散在五行之位，故中无定象。

天五是变化的开始，散在五行的位上，所以中间没有定象。

天始生一，肇其有数也，而后生四象、五行之数。

天开始生一，开了有数的头，然后生四象、五行的数。

今焉虚而不用，是明元气为造化之宗，居尊不动也。

如今空着不用，是说明元气是造化的宗主，居尊不动。

乾坤六子图浑天六位图六位三极图六位以二、三、四、五为经，七、八、九、六为纬者，象天文也。

乾坤六子图。浑天六位图。六位三极图。

天以龙、虎、乌、龟为经，镇#12、岁、荧惑、太白为纬。

六位用二、三、四、五作经，用七、八、九、六作纬，是象天文。天用龙、虎、乌、龟作经，用镇星、岁星、荧惑、太白作纬。

六位之经，元玄武之数者，北望惟见斗枢、辰极也。

六位的经，取玄武的数，往北看只见斗枢、辰极。

故斗谓之北斗、辰谓之北辰。

所以斗叫北斗，辰叫北辰。

虽名日北，而实天中，是一、六太极之数，潜宿于五也。

虽然名叫北，实际是天中，是一、六太极的数，潜藏在五里面。

河图六、一居亥、子之北，五居中央，是中央与北皆得太极之数也。

河图六、一居亥、子之北，五居中央，所以中央和北都得太极的数。

六位之纬，元镇星之数者，镇星二十八载一周天，岁、荧惑、太白、辰，皆历镇星所镇之宿而行，如阴阳家所谓土居中宫，王四季之说也。

六位的纬，取镇星的数，镇星二十八年走一周天，岁星、荧惑、太白、辰星，都经过镇星所镇的宿而行，像阴阳家说的土居中宫，旺四季一样。

故《易》爻凡三百八十四，上契天象#13之数；

所以《易》的爻一共三百八十四，上合天象的数。

而吉凶之变，占于七、八、九、六，如五星之变焉。

吉凶的变化，占在七、八、九、六上，像五星的变化一样。

伏羲先天图右伏羲八卦图，王豫传于邵康节，而尧夫#14得之。

伏羲先天图。这幅伏羲八卦图，是王豫传给邵康节，尧夫得到的。

《归藏》初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。

《归藏》初经，就是伏羲起初画八卦，因而重叠它的。

其经初乾初爽#15坤，初艮初兑，初荦坎初离，初厘震初巽，卦皆六画，即此八卦也。

它的经是初乾、初爽坤，初艮、初兑，初荦坎、初离，初厘震、初巽，卦都是六画，就是这八卦。

八卦既重，爻在其中。

八卦重叠之后，爻就在其中了。

方圆相生图郑氏云：古先天图，杨雄《太玄经》、关子明《洞极》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世》而已。

方圆相生图。郑氏说：古先天图，只有杨雄《太玄经》、关子明《洞极》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世》罢了。

惜乎，雄之《太玄》、子明之《洞极》仿《易》为书，泥于文字，后世忽之，以为屋上架屋，头上安头也。

可惜，杨雄的《太玄》、子明的《洞极》仿《易》写书，拘泥在文字上，后世轻视它，认为那是屋上架屋，头上安头。

伯阳之《参同契》，意在于锻炼，而入于术；于圣人之道，又为异端也。

伯阳的《参同契》，意思在锻炼，落入方术。对圣人的道来说，又是异端。

尧夫摆去文字小术而著书，天下又不愿之，但以为律历之用，难矣哉。

尧夫摆脱文字小术来写书，天下又不愿意接受，只把它当作律历来用，难啊。

四家之学，皆先于古先天图。

四家的学问，都先于古先天图。

先天图，其《易》之源乎？

先天图，难道是《易》的源头吗？

复无文字解注，而世亦以为无用之物也。

又没有文字解注，世人也把它当作没用的东西。

今予作方圆图，脚注比之四家为最简易。

如今我作方圆图，脚注比四家最简易。

而四家之意，不出于吾图之中，于《易》之学为最要。

四家的意思，都不出我的图。对《易》的学问来说，这是最要紧的。

仰观天文图伏羲仰观天文，以画八卦，故日月星辰之行度运数，十日四时之属，凡丽于天之文者，八卦无不统之。

仰观天文图。伏羲仰头看天文，来画八卦。所以日月星辰运行的度数，十日四时的类，凡是属于天上文采的，八卦没有不统括的。

俯察地理图伏羲俯察地理，以画八卦，故四方九州岛、乌兽草木、十二支之属，凡丽于地之理者，八卦元不统之。

俯察地理图。伏羲低头看地理，来画八卦。所以四方九州、鸟兽草木、十二支的类，凡是属于地上纹理的，八卦没有不统括的。

伏羲八卦图八卦取象图文王八卦图八卦象数图四卦合律图八卦纳甲图

伏羲八卦图。伏羲所画八卦的图。八卦取象图。八卦取象的图。文王八卦图。文王所定八卦的图。八卦象数图。八卦象与数的图。四卦合律图。四卦合律的图。八卦纳甲图。八卦纳甲的图。

刚柔相摩图乾阳居上，坤阴居下，乾自震而左行，坤自巽而右行，天左地右，故曰刚柔相摩。

刚柔相摩图。乾阳居上，坤阴居下。乾从震向左走，坤从巽向右走。天左地右，所以说刚柔相摩。

八卦相荡图震荡艮，兑荡坤，离荡巽，坎荡乾，八卦往来，迭相推荡。

八卦相荡图。震荡艮，兑荡坤，离荡巽，坎荡乾。八卦往来，轮流互相推荡。

京房日：荡阴入阳，荡阳入阴。

京房说：荡阴入阳，荡阳入阴。

六爻三极五位相合帝出震图蓍卦之德曹之数，七也；

六爻三极。五位相合。帝出震图。

七而七之，其用四十九，故其德圆。

蓍卦之德。蓍的数是七，七乘七，它的用是四十九，所以它的德是圆。

卦之数，八也，八而八之，为别六十四，故其德方。

卦的数是八，八乘八，分成六十四，所以它的德是方。

圆者运而不穷，可以逆知来物。

圆的运转没有穷尽，可以逆着知道未来的事。

方者其体有定，可以识乎既往，故圆象神，方象知。

方的体有定，可以认识已经过去的事。所以圆象神，方象知。

序上下经图本《乾》九二爻变成《同人》，次变《无妄》，次变《益》，次变《颐》，终其变至《离》而止；

序上下经图。从《乾》九二爻变，变成《同人》，再变《无妄》，再变《益》，再变《颐》，最后变到《离》为止。

本《坤》六二爻变成《师》，次变《升》，次变《恒》，次变《大过》，终其变至《坎》而止，故上经始于《乾》、《坤》，终于《坎》、《离》焉。

从《坤》六二爻变，变成《师》，再变《升》，再变《恒》，再变《大过》，最后变到《坎》为止。所以上经始于《乾》、《坤》，终于《坎》、《离》。

本《咸》六二爻变成《大过》，次变《困》，次变《坎》，次变《师》，次变《蒙》，而终于《未济》；

从《咸》六二爻变，变成《大过》，再变《困》，再变《坎》，再变《师》，再变《蒙》，最后到《未济》。

本《恒》初六爻变成《大壮》，次变《丰》，次变《震》，次变《复》，次变《屯》，而入《既济》，故下经始于《咸》、《恒》，终于《既济》、《未济》#16焉。

从《恒》初六爻变，变成《大壮》，再变《丰》，再变《震》，再变《复》，再变《屯》，进入《既济》。所以下经始于《咸》、《恒》，终于《既济》、《未济》。