下经

䷞【艮下兑上】咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣上经首乾坤乾坤隂阳之辨下经首咸恒咸恒隂阳之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也坤六三上而兑乾上九下而艮故曰柔上而刚下坤之一柔上矣二柔复下而艮乾之一刚下矣二刚复上而兑故曰二气感应以相与説斯感感必止感而不止必流故利于贞而后吉艮少男兑少女艮上兑而已下之故曰男下女天地君臣父子兄弟朋友万物皆以情相感而后通姑举男女一端观之然天气先降而后地气升男先下女而后女徳随君先下臣而后臣志应先主见孔明得男下女之感矣象曰山上有泽咸君子以虚受人山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应初六咸其拇象曰咸其拇志在外也易者象也象者肖也如噬嗑之象则肖乎頥中有物如咸之象则肖乎人之一身初与二肖乎足三与四与五肖乎身上则肖乎口故初六为咸其拇拇大指也举二大指则足见矣初六拇也咸而感之者谁也九四也九四之体一身之心也拇也腓也股也脢也辅颊舌也听乎心而动静者也九四説之初初六止之初初与四应者也九四之感初六欲行者也而初六止而不行是心行而足止也鲁宣不能食叔盻季氏不能宰子骞是也九四説而不止曰志在外者欲外物而心不正也初内也四外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也二与五应二行五之感而应可也而二之体则腓也股之下拇之上盖胫之肉所谓足肚者也其往无故而自动不待感而动者也钟不叩而鸣则妖石非言之物而言则怪有不感而动者乎秦孝公三不听商鞅之説而鞅三变其説以入之非不感而动乎故凶使鞅顺义命而安居焉安居而不妄动以求入焉则亦吉而不害矣伊尹傅説吕望孔明感之而不应者有矣未有无感而应者也六二以隂居隂而顺者也其位吉其体凶九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也三为一卦之股居足之上身之下不自动也随人之身而动也自动则妄随人则牵故九三之与六二其动异其失均也九三孰感而孰随也感于上六之説而随之也上六女之説説之极极而流者也而九三刚躁以随之所随者正其敝犹不正所随不正其敝若何如贡禹之从王凤五鹿之从石显志在随人不择其人志之所执每执愈下岂惟往吝而已九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也九四在一卦之体如一身之心也不言心而言思责其废心而任思也心者身之镜思者镜之翳镜则虚而照思则索而照虚而照无物也索而照有物矣惟无物者见物有物矣安能见物哉故虚而照则明索而照则昏仲尼繋之曰天下何思何虑盖此心何思何虑则虚虚则贞贞则吉何悔之有今也不然憧憧焉役思于事物往来屈伸之变故思未能感通于事物而事物万绪朋来从之而不胜其扰且害矣非如贞吉无思之时未感而无害也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛徳哉唐徳宗之猜忌以之九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也王弼云脢者心之上口之下其膺膈之间乎此一身至虚无思之地也九五当之宜其为咸感之盛也止曰无悔何也盖无思而神则明无思而不神则昏神者心也不神者膈也膈虽无思昏懵而已九五是也系二説上不忘其本而志其末二与上皆隂柔不正之人也而九五系之説之虽无思也非昏懵乎元帝之优柔不断似至虚似无思而非也系説恭显故也九与五皆阳刚也而其位在咸如一身之脢也脢也不柔亦无用之刚而已上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也上六居説媚之极有启口之象是小人之在上近君用事以口才而感动九五之君者也其公孙衍张仪淳于髠陈贾之徒与夫吾之一身感之至易者也感而非其道虽一身不能相使如咸之自拇自颊是也盖血气流通精神洞逹则一身轻于一羽血气壅阏精神漂离则一指重于百钧而况天地之于万物圣人之于万民与夫父子夫妇兄弟朋友之间乎故咸之六爻有不感而应有感而不应有应感而失其应有思感而不胜其应有不感不应而为无用之感应有非道之感而不许其应然则咸感之道岂易乎哉

咸卦卦辞：咸，亨，利贞，取女吉。彖辞说：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。上经首乾坤，乾坤是阴阳的辨。下经首咸恒，咸恒是阴阳的交。不辨，分不严。不交，情不通。所以说咸，感。坤六三上，成兑。乾上九下，成艮。所以说柔上而刚下。坤的一个柔上了，两个柔又下，成艮。乾的一个刚下了，两个刚又上，成兑。所以说二气感应，以相与。说是感，感一定止。感，不止，一定流。所以利于贞，然后吉。艮是少男，兑是少女。艮上，兑下，所以说男下女。天地、君臣、父子、兄弟、朋友、万物，都拿情互相感，才通。姑且举男女一个例子，看它。可是天气先降，后来地气升。男先下女，后来女德随。君先下臣，后来臣志应。先主见孔明，得到男下女的感了。象辞说：山上有泽，咸。君子以虚受人。山接受泽，是山的虚。心接受人，是君子的虚。虚，所以感。感，所以应。初六：咸其拇。象辞说：咸其拇，是志在外。易是象，象是肖。像噬嗑的象，就肖颐中有物。像咸的象，就肖人的一身。初和二，肖足。三和四和五，肖身。上面，肖口。所以初六是咸其拇。拇是大指。举起两个大指，足就看见了。初六是拇。咸，感它的是谁呢？九四。九四的体，是一身的心。拇、腓、股、脢、辅颊舌，都听心，动静。九四是说的开头，初六是止的开头。初和四相应的。九四感初六，想走。初六止了，不走。是心走，足止。鲁宣公不能食叔盻，季氏不能宰子骞，就是。九四说，不止。说志在外，是想外物，心不正。初是内，四是外。六二：咸其腓，凶，居吉。象辞说：虽凶居吉，是顺不害。二和五相应，二行五的感，应它，可以。可是二的体，是腓。股的下面，拇的上面，大概是胫的肉，所谓足肚。它的去，没有缘故，自动。不等感，就动。钟不敲，就鸣，是妖。石不是说话的东西，说话，是怪。有不感，就动的吗？秦孝公三次不听商鞅的说，商鞅三次变它的说，进来。不是不感，就动吗？所以凶。要是商鞅顺义命，安居。安居，不妄动，求进，就也吉，不害了。伊尹、傅说、吕望、孔明，感了，不应的人，有。没有感，应的人，没有。六二拿阴处在阴，顺的。它的位置吉，它的体凶。九三：咸其股，执其随，往吝。象辞说：咸其股，也是不处。志在随人，所执下。三是一卦的股，处在足的上面，身的下面。不自动。跟随人的身，动。自动，就妄。跟随人，就牵。所以九三和六二，动不同，失一样。九三谁感，谁跟随呢？感在上六的说，跟随它。上六是女的说，说的极点，极了，流了。九三刚躁，跟随它。所跟随的，正，它的弊尚且不正。所跟随的不正，它的弊怎么样呢？像贡禹跟从王凤，五鹿跟从石显。志在跟随人，不选择人。志所执的，每次执，越往下。哪里只是往吝罢了？九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象辞说：贞吉悔亡，是未感害。憧憧往来，是未光大。九四在一卦的体里，像一身的心。不说心，说思，是责备它废心，任思。心是身的镜，思是镜的翳。镜，虚，照。思，索，照。虚，照，没有物。索，照，有物了。只有没有物的，看见物。有物了，怎么能看见物呢？所以虚，照，就明。索，照，就昏。仲尼系辞说：天下何思何虑。大概这个心，何思何虑，就虚。虚，就贞。贞，就吉。哪里有悔呢？如今不是这样。憧憧，役使思，在事物往来屈伸的变化。所以思不能感通在事物，事物万绪，朋友来了，跟从它，胜不了它的扰，害了。不是像贞吉、无思的时候，没有感，没有害。拿思穷物，正好拿物穷思。怎么能穷神知化，成光大的盛德呢？唐德宗的猜忌就是。九五：咸其脢，无悔。象辞说：咸其脢，是志末。王弼说：脢是心的上面、口的下面，是膺膈之间吗？这是一身最虚、没有思的地方。九五处在它，应当是咸感的盛。只说无悔，为什么？大概没有思，神，就明。没有思，不神，就昏。神的是心，不神的是膈。膈虽然没有思，昏懵罢了。九五就是。系二，说上，不忘它的本，志在它的末。二和上，都是阴柔不正的人。九五系它，说它，虽然没有思，难道不是昏懵吗？元帝优柔不断，像最虚，像没有思，却不是。系说弘恭、石显的缘故。九和五，都是阳刚。它的位置在咸，像一身的脢。脢，也不柔，也是没有用的刚罢了。上六：咸其辅颊舌。象辞说：咸其辅颊舌，是滕口说。上六处在说媚的极点，有开口的象。是小人在上面，靠近君主，用事，拿口才，感动九五的君主的人。是公孙衍、张仪、淳于髠、陈贾一类的人。我们的一个身体，感它最容易。感，却不是它的道，就算一个身体，也不能互相使唤。像咸从拇，从颊，就是。大概血气流通，精神洞达，一个身体，轻在一根羽毛。血气壅塞，精神漂离，一个手指，重在一百钧。何况天地对万物，圣人对万民，父子夫妇兄弟朋友之间呢？所以咸的六爻，有不感，应。有感，不应。有应感，失它的应。有思感，胜不了它的应。有不感不应，做没有用的感应。有非道的感，不许它应。可是，咸感的道，哪里容易呢？

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以少男下少女此男女之新婚恒以长女下长男此夫妇之偕老男下女则女随女下男则男尊男尊女卑尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子长防之常分正矣正则可久久则可恒故曰利贞刚上谓乾之初升而震柔下谓坤之初下而巽终则有始荀爽谓乾气下终复升上居四而为始坤气上终复降下居初而为始程子谓动则终而复始所以恒而不穷若夫夫妻反目父子相夷君臣罔终朋友隙末皆失恒之道矣象曰雷风恒君子以立不易方终始变化者恒之道所以久而不穷立不易方者恒之节所以久而不变初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也四应初理之常初求四亦理之常然不安于义命而躁于求挟隂柔之资持巽入之术相求之始不量其交之浅深而遽深求于其上虽正亦凶何利之有盖势利之涂犹万仞之渊深则没浅则出君子疾趋而避之且恐不免而又求深可乎贾捐之之荐杨兴为京兆以杨兴之荐己于上前是也不然贾谊之説文帝京房之説孝元所谓虽正亦凶者与九二悔亡象曰九二悔亡能久中也以阳居阳常也九二以阳居隂非其常也宜悔而亡者二五相应皆恒久于中道者也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也三月不违一善不失其惟顔子故择中庸无祗悔仲尼皆以许之九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九三以刚躁之资处上下之间当雷风之交动而无恒者也其徳无恒不可以作巫医为卜筮难乎免于羞辱矣盖忽忻骤忿父不能以安其子初正终谲士不能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡叛人谁纳我宜其无所容身也九四田无禽象曰久非其位安得禽也九四以阳居隂以刚居柔非其位也然久居而不去贪得而不止如日猎而不反者安得禽之获哉扬雄久居莽贤之间官不过侍郎执防是也金门玉堂非其时则有道者不处也顾雄欲之而不得者作易者其知雄之心者耶六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也夫强于妇其敝犹弱君强于臣其敝犹柔今也五君位也六五长男之正体也为君则柔弱而下从九二之强臣为夫子则柔弱而下从九二之强妇以此为恒此妇人之以顺为正以一守顺则吉也为君为夫制义自我者也而用之凶于而家害于而国必矣其鲁哀晋元之世乎上六振恒凶象曰振恒在上大无功也处静者如奉盈惧其动也处动者如操舟愿其静也处动者犹愿其静处静而愿其动也可乎上六居守恒之世当处静之时为在上之臣谓宜镇以安静之治可也今乃挟隂邪之资居震动之极必欲振而摇之者志于要功而已圣人探其志而折之曰大无功也桓温枋头之役殷浩桑山之师是已功安在哉

恒卦卦辞：恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。彖辞说：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，是久于其道。天地之道，恒久而不已。利有攸往，是终则有始。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。咸拿少男下少女，是男女的新婚。恒拿长女下长男，是夫妇的偕老。男下女，女随。女下男，男尊。男尊女卑，尊卑定位。然后天地日月春秋、君臣父子、长幼的常分，正了。正，就可以久。久，就可以恒。所以说利贞。刚上，是说乾的初升，成震。柔下，是说坤的初下，成巽。终则有始，荀爽说：乾气下，终了，又升上，处在四，做开头。坤气上，终了，又降下，处在初，做开头。程子说：动，终了，又复始，所以恒，不穷。要是夫妻反目，父子相夷，君臣没有终，朋友隙末，都是失掉恒的道。象辞说：雷风，恒。君子以立不易方。终始变化，是恒的道，所以久，不穷。立，不易方，是恒的节，所以久，不变。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象辞说：浚恒的凶，是始求深。四应初，是理的常。初求四，也是理的常。可是，不安在义命，躁在求。挟着阴柔的资质，拿着巽入的术。相求的开头，不量它交的浅深，突然深求在它上面。就算正，也凶。哪里有利呢？大概势利的路，像万仞的渊。深了，就没。浅了，就出。君子快跑，躲避它，还怕不能免。又求深，可以吗？贾捐之推荐杨兴，做京兆，拿杨兴推荐自己，在上面前面，就是。不然，贾谊说汉文帝，京房说汉元帝，是所谓虽然正，也凶吗？九二：悔亡。象辞说：九二悔亡，是能久中。拿阳处在阳，是常。九二拿阳处在阴，不是它的常。应当悔，却亡了，是二五相应，都恒久在中道。人人都说：我知道选择中庸，却不能一个月守。三月不违背，一个善不失，只有颜子。所以选择中庸，没有祗悔，仲尼都许它。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象辞说：不恒其德，是无所容。九三拿刚躁的资质，处在上下的中间，处在雷风的交，动，没有恒。它的德没有恒，不可以做巫医，做卜筮，难免羞辱。大概忽然喜欢，突然发怒，父亲不能拿它安儿子。开头正，最后谲，士不能拿它信朋友。像郑朋的两从，吕布的屡叛。谁接纳我？应当它没有地方容身。九四：田无禽。象辞说：久非其位，安得禽。九四拿阳处在阴，拿刚处在柔，不是它的位置。可是久处，不走。贪得，不止。像天天打猎，不回来。哪里得到禽的获呢？扬雄久处在王莽、贤之间，官不过侍郎，执戟就是。金门玉堂，不是它的时，有道的人，不处。可是扬雄想它，得不到。作易的人，知道扬雄的心吗？六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象辞说：妇人贞吉，是从一而终。夫子制义，从妇凶。夫强在妇，它的弊尚且弱。君强在臣，它的弊尚且柔。如今五是君位，六五是长男的正体。做君主，柔弱，下从九二的强臣。做夫子，柔弱，下从九二的强妇。拿这个做恒，这是妇人拿顺做正，拿一守顺，就吉。做君主、做夫子，制义在自己。却用它，凶在家里，害在国家，一定是这样。是鲁哀公、晋元帝的世道吗？上六：振恒，凶。象辞说：振恒在上，是大无功。处在静的人，像捧着满的，怕它动。处在动的人，像操着船，希望它静。处在动的人，尚且希望它静。处在静，却希望它动，可以吗？上六处在守恒的世道，处在处静的时候，做在上的臣子，应当拿安静的治，镇它。可以。如今却挟着阴邪的资质，处在震动的极点，一定想振，摇它。是志在要功罢了。圣人探它的志，折断它，说：大无功。桓温枋头的役，殷浩桑山的师，就是。功在哪里呢？

䷠【艮下乾上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉吾读易至遯而叹曰遯其见圣人之心乎圣心焉在曰在天下而不在一身故曰遯亨遯而亨也遯而亨者穷于进而通于退虽然圣人之退圣人之通天下之穷也圣人岂悻悻然决于退哉五以刚阳当君位而与二为应其时犹可与有行者乎二隂虽长于内然渐而未骤四阳犹盛于外其势犹可以小有所正而未至于大壊也乎孔子去鲁而行之迟孟子三宿出昼而犹曰速圣人之心在天下如此故曰遯之时义大矣言其进退之时去就之义甚大而未可躁也故小人之于一身徼幸于万一圣人之于天下亦徼幸于万一象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严卦之名有以象有以义地中有山谦象也天下有山遯义也何谓义取二隂长于内四阳将消于外三变则为否也其义为阳避隂君子避小人故曰遯遯者退而避也退而避者岂必江海山林然后为遯哉大遯遯于朝小遯遯于野舜遯共驩不于歴山旦遯管蔡不于曲阜孔子与阳货同国孟子与王驩同事故曰君子以逺小人不恶而严孔子答货曰诺吾将仕矣孟子与驩朝暮见何疾恶之有见货亦矙亡见驩未尝与言行事何不严之有惟不恶故不害惟严故不污初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也进处后则逺利明退处先则逺害蚤处遯之世上九刚而知防则最先遯九五刚也则又遯九四刚也则又遯故上为肥遯五为嘉遯四为好遯皆喜其蚤也初六柔而不能决止而不能行又居遯之最后故为遯尾故危厉而灾扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是己曰勿用有攸往又曰不往何灾言其往之不蚤今往无及也程子曰它卦以下为初遯欲在前故初乃为尾尾在后六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也六二不言遯者二遯之主也四阳为我而遯者也以隂长之极居大臣之位圣人幸其柔顺中人之资不能为奸雄之魁也又忧其执柔顺之不坚也则己未必能乱天下而无固志以从乱者有矣张禹从凤孔光从莽皆大臣之柔顺而无固志者黄中也牛顺也执与革皆坚也坚执柔顺则其顺不可胜言矣九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也九三非无刚明之质而昵系于二恋恋而不能遯亦终于危害而己此纪唐之所以媿龚胜机云之所以媿张翰也昵系非大人之事也臣妾小人之事也以己臣妾人则吉以己臣妾于人则危九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也遯而诚为好遯隠而伪为素隠好遯者如好好色素隠者如乡原徳之贼隠而伪不若不隠而诚也九四以乾之初当遯之世知遯之早味遯之腴宜其好遯之笃也故圣人许其为君子賛其为吉又叹其非小人之所能为也微陋巷之顔汶上之闵舞雩之曽其谁实当之九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也九五以天徳宅君位而当遯之世其将焉遯而亦曰嘉遯贞吉又曰以正志何也圣人天也天不能违时况圣乎故尧舜遯天歴伊周遯天经孔孟遯天意是六遯者遯之至嘉志之至正者与上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也上九以刚断之极居遯之世在无位之地处一卦之外遯之最先者也自非道徳之丰肥仁义之膏润安能去之无不利决之无所疑乎此孔子不脱冕而行孟子浩然有归志之事也

遁卦卦辞：遯，亨，小利贞。彖辞说：遯亨，遯而亨。刚当位而应，与时行。小利贞，是浸而长。遯之时义大矣哉。我读《易》，到了遯，叹息说：遯，难道看见圣人的心吗？圣心在哪里呢？回答：在天下，不在一身。所以说遯亨，遯而亨。遯而亨，是穷在进，通在退。可是，圣人的退，圣人的通，是天下的穷。圣人，难道悻悻然，决定退吗？五拿刚阳，当君位，和二相应。它的时，还可以和它有行吗？两个阴，虽然长在里面，却渐渐，没有骤然。四个阳，还盛在外面。它的势，还可以小小地正，没有到大坏吗？孔子离开鲁，走得迟。孟子三宿，出昼，还说快。圣人的心，在天下，是这样。所以说遯之时义大矣。是说它进退的时、去就的义，很大，不可以躁。所以小人对一身，侥幸在万一。圣人对天下，也侥幸在万一。象辞说：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。卦的名字，有拿象，有拿义。地中有山，谦，是象。天下有山，遯，是义。什么叫义？取两个阴，长在里面。四个阳，将消在外面。三变，就成否。它的义，是阳躲避阴，君子躲避小人。所以说遯。遯是退，躲避。退，躲避，难道一定要江海山林，才是遯吗？大遯，遯在朝。小遯，遯在野。舜遯共工驩兜，不在历山。周公旦遯管叔蔡叔，不在曲阜。孔子和阳货同国，孟子和王驩同国。所以说君子远小人，不恶，却严。孔子回答阳货说：好，我将做官。孟子和王驩，朝暮见面，哪里有疾恶呢？见阳货，也看它不在。见王驩，从来不和它说话、做事。哪里不严呢？只有不恶，所以不害。只有严，所以不污。初六：遯尾，厉，勿用有攸往。象辞说：遯尾的厉，是不往何灾。进，处在后面，就远利，明。退，处在前面，就远害，早。处在遯的世道，上九刚，知道防，就最先遯。九五刚，就又遯。九四刚，就又遯。所以上是肥遯，五是嘉遯，四是好遯，都喜欢它早。初六柔，不能决。止，不能行。又处在遯的最后，所以是遯尾。所以危厉，灾。扬雄做官在王莽，蔡邕做官在董卓，就是。说勿用有攸往，又说不往何灾，是说它往得不早。如今往，没有用了。程子说：别的卦，拿下面做初。遯想在前面，所以初就是尾。尾在后面。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象辞说：执用黄牛，是固志。六二不说遯，六二是遯的主。四个阳，为了我，遯。拿阴长的极点，处在大臣的位置上。圣人庆幸它柔顺中人的资质，不能做奸雄的头。又忧虑它执着柔顺，不坚定。自己不一定能乱天下，没有固志，跟从乱的人，有了。张禹跟从王凤，孔光跟从王莽，都是大臣柔顺，没有固志的人。黄是中，牛是顺。执和革，都是坚。坚执柔顺，它的顺，不可以胜过，说了。九三：系遯，有疾，厉，畜臣妾，吉。象辞说：系遯的厉，是有疾惫。畜臣妾吉，是不可大事。九三不是没有刚明的资质，亲昵，系在二，恋恋，不能遯，也终于危害罢了。这是纪唐之所以愧对龚胜，陆机陆云之所以愧对张翰。亲昵系着，不是大人的事。臣妾是小人的事。拿自己，臣妾别人，就吉。拿自己，臣妾在别人，就危。九四：好遯，君子吉，小人否。象辞说：君子好遯，小人否。遯，诚，是好遯。隐，伪，是素隐。好遯，像好好色。素隐，像乡原，德的贼。隐，伪，不如不隐，诚。九四拿乾的开头，处在遯的世道，知道遯得早，尝遯的肥美。应当它好遯，笃实。所以圣人许它做君子，赞美它吉，又叹息它不是小人能做的。没有陋巷的颜回，汶上的闵子骞，舞雩的曾皙，谁实在当它呢？九五：嘉遯，贞吉。象辞说：嘉遯贞吉，是以正志。九五拿天德，住君位，处在遯的世道，它将到哪里遯，却也说嘉遯贞吉，又说以正志，为什么？圣人是天。天不能违背时，何况圣人呢？所以尧舜遯天历，伊尹周公遯天经，孔子孟子遯天意。这六个遯，是遯到了最嘉，志到了最正吗？上九：肥遯，无不利。象辞说：肥遯无不利，是无所疑。上九拿刚断的极点，处在遯的世道，在没有位置的地方，处在一卦外面，是遯最先的人。要不是道德的丰肥、仁义的膏润，怎么能走，无不利。决，无所疑呢？这是孔子不脱冕，就走。孟子浩然，有归志的事。

䷡【乾下震上】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣惟正故大惟大故正正则举天下万物莫能加不曰大乎大则举天下不正无所事不曰正乎正而大大而正天地之情不过是也而况人乎天地之情不可见也以正大而可见学者求道舎正大何适矣四阳盛强二隂微灭大者胜则小者衰刚者动则柔者退强者长则弱者消理之自然也泰曰小往大来是也象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履不有雷在天上之巨力不能有非礼弗履之至行盖以雷震之威震其私以天讨之师讨乎已初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也初九以阳刚之资当阳盛之时宜其可以强而征也而征凶信穷何也在下故也在下而用壮此贾谊欲去绛灌南蒯欲去季氏所以凶且穷也有孚者信其必然也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九二居大臣之位为众阳之宗当大壮之世曷不举一世以大有为以慰天下之望乎而循循然以刚居柔以中自守仅能贞而吉者阳既壮矣壮既大矣又振而矜之岂不以过中失正而败吾大壮之势乎故四门穆穆之日舜无复四罪之举四海皇皇之后周公无复三监之功至魏元忠之再相依违无所建明裴度之晚节浮沉为自安计岂大壮九二之谓哉九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也九三强之极也其强可以果于勿用不可以果于用故圣人戒之曰用之则为小人勿用则为君子小人如羝焉喜于鬭而狃于胜喜于鬭故技止于一触之勇狃于胜故怒及于无心之藩然藩无心而能系角易往而难反终覊累其角而后已羸与累古字通也故虽贞而亦厉而况不贞乎阳处父灌夫之徒是己用罔无所用也羸其角郑玄作累九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也九四居近君之位得众阳之助而能以刚居柔不用其壮此其所以贞也故吉而悔亡九三触藩而羸九四不触而决者九三遇九四之藩而九四之上皆隂爻也岂惟藩之决亦无羸角之忧岂惟角不羸亦有往进之喜舆之大可往而进也輹之壮尤可往而进也三十辐俱壮而舆可往四阳俱协而时可往此陆贾调和平勃以安刘灭吕之事耶程子云輹与辐同六五防羊于易无悔象曰防羊于易位不当也六五当众阳盛强于下之时乃能使众阳帖然而自防者正以柔顺和易之徳而调伏之也故无悔然则六五之才虽与位不相当乃所以为相当也徳逾于位位逾于才故也羊即四阳也唐代宗以之上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也上六以壮之终居动之极故亦有羝触藩之象不能退居众爻之上也不能遂处一卦之穷也故无攸利然犹幸其柔也故艰则吉君子之进也揖必以二其退也辞止于一唯其思之详也是以进之难也进之易则退必难矣上六之不能遂非病也不能退乃病也以隂柔之人超六位之上眷眷焉而不能退上不过为张华其下商鞅李斯矣艰则吉在初而进之难也至于其终譬诸乘虎下则死不下亦死好进而上人者可不惧乎诚斋易传卷九钦定四库全书诚斋易传卷十宋杨万里撰

大壮卦卦辞：大壮，利贞。彖辞说：大壮，大者壮。刚以动，故壮。大壮利贞，是大者正。正大，而天地之情可见矣。只有正，所以大。只有大，所以正。正了，举天下的万物，没有能加的，不叫大吗？大了，举天下的不正，没有地方做事，不叫正吗？正，大。大，正。天地的情，不过是这样。何况人呢？天地的情，不可以看见。拿正大，可以看见。学者求道，舍掉正大，到哪里去呢？四个阳，盛强。两个阴，微灭。大者胜，小者衰。刚者动，柔者退。强者长，弱者消。是理的自然。泰说小往大来，就是。象辞说：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。没有雷在天上的巨力，不能有非礼弗履的至行。大概拿雷震的威，震它的私。拿天讨的师，讨它自己。初九：壮于趾，征凶，有孚。象辞说：壮于趾，是其孚穷。初九拿阳刚的资质，处在阳盛的时候，应当可以强，征。却征凶，信穷，为什么？在下面。所以在下面，用壮。这是贾谊想去掉绛灌，南蒯想去掉季氏，所以凶，而且穷。有孚，是相信它必然。九二：贞吉。象辞说：九二贞吉，是以中。九二处在大臣的位置上，做众阳的宗。处在大壮的世道，为什么不举一世，大有为，安慰天下的望呢？却循循然，拿刚处在柔，拿中自己守。仅能贞，吉。阳已经壮了，壮已经大了，又振，夸它。难道不拿过中、失正，败我大壮的势吗？所以四门穆穆的日子，舜没有再四罪的举。四海皇皇之后，周公没有再三监的功。到了魏元忠再相，依违，没有建明。裴度晚节，浮沉，做自安的计。哪里是大壮九二说的呢？九三：小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。象辞说：小人用壮，君子罔。九三是强的极点。它的强，可以果断在不用，不可以果断在用。所以圣人告诫说：用了，就做小人。不用，就做君子。小人像羝羊，喜欢斗，习惯胜。喜欢斗，技能只在一触的勇。习惯胜，怒气到了没有心的藩。可是藩没有心，能系住角。容易往，难反。最后羁累它的角，才罢休。羸和累，古字通用。所以就算贞，也厉。何况不贞呢？阳处父、灌夫一类的人就是。用罔，是没有地方用。羸它的角，郑玄做累。九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象辞说：藩决不羸，是尚往。九四处在近君的位置上，得到众阳的帮助，能拿刚处在柔，不用它的壮。这就是它贞的原因。所以吉，悔亡。九三触藩，羸了。九四不触，决了。九三碰上九四的藩，九四的上面，都是阴爻。哪里只是藩决了，也没有羸角的忧。哪里只是角不羸，也有往进的喜。舆的大，可以往，进。輹的壮，尤其可以往，进。三十辐都壮，舆可以往。四个阳都协，时可以往。这是陆贾调和平勃，安刘、灭吕的事吗？程子说：輹和辐相同。六五：丧羊于易，无悔。象辞说：丧羊于易，是位不当。六五处在众阳盛强在下面的时候，能让众阳帖然，自己防备。是正拿柔顺和易的德，调伏它。所以没有悔。可是，六五的才，虽然和位置不相当，却是所以相当。德超过位置，位置超过才。所以羊就是四个阳。唐代宗就是。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象辞说：不能退不能遂，是不详。艰则吉，是咎不长。上六拿壮的终，处在动的极点，所以也有羝触藩的象。不能退，是处在众爻的上面。不能遂，是处在一卦的穷。所以没有攸利。可是还庆幸它柔，所以艰，就吉。君子的进，揖一定拿二。它的退，辞只到一。只有它想得详细。所以进的难。进的容易，退一定难。上六不能遂，不是病。不能退，才是病。拿阴柔的人，超过六位上面，眷眷，不能退。上面不过做张华，下面是商鞅、李斯。艰就吉，是在开头，进的难。到了它的终，比方骑虎，下了，就死。不下，也死。好进，超过别人的人，可以不怕吗？

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也晋之世上则天子进乎徳有不己之明下则诸侯进乎顺有不己之报进乎徳如日之出于地愈升愈明进乎顺如地之承于日愈下愈髙下顺上而不已故上烛下亦不己是以锡马蕃庶而恩之者丰昼日三接而礼之频也君进于明可也臣进于顺可也诸侯非在廷之臣也在外之臣也在外而不进于顺则尾大而□盭矣坤为马离为日日出于地为昼三接下三隂也柔进而上行谓六五也康侯天子镇抚诸侯以安之也上下相安则天下安象曰明出地上晋君子以自昭明徳日有掩则明者曀心有掩则明者盲明出地上则孰掩夫日自昭明徳则孰掩夫心禹之恶防酒汤之不迩声色不殖货利彻其掩以自昭也自昭者自用其力以莹之之谓故日出如跃昭徳如濯初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也屹然于进退之初者不诒凶于身怡然于疑信之间者不见咎于人初六处进为之初未受命于上当是之时必进则躁必退则激未见信而必其见信则谄且怼必也屹然而立则躁激消怡然而裕则谄怼冺惟初六顺而静者能之晋如进也摧如退也罔孚未见信也杨氏以孟子进退有余裕当之得之矣六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位能居中守正以进为忧而不以进为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之大福于其君矣防子冯避令尹之位蔡谟辞司徒之拜皆以进为忧者王母君之柔中者也六五是也六三众允悔亡象曰众允之志上行也六三以隂居阳下不为六二之大臣上不为九四之近臣盖身退而徳进位卑而望髙者与故其志上进以顺丽乎大明之君志发乎此众信乎彼而其志得行矣宜其悔吝之亡也大则如二老归周而天下从小则如一隗入燕而羣贤至是已下二隂皆顺上故曰众允九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也处遯恶后处晋恶先九四以刚狠之资超贵近之地处羣下之上躐三隂之前以康侯则逼乎王室如郑庄之逼周以近臣则僣乎王权如桓温之僣晋故贪夫位而不思释畏乎下而恐见夺如鼫鼠然虽正亦危况不正乎贪者将上僣于六五畏者犹下忌于三隂上僣而其进不遂以其君之明而不可犯也下忌则其进有牵以其僚之顺而从上者众也使上暗如二世下散如髙贵卿公九四其孰御虽然以刚狠之强臣居逼近之髙位九四处之固不当也处九四于不当之位者谁乎六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也六五柔主也宜不立者也宜悔吝宜忧恤宜非吉宜不利而圣人断然许之以悔亡以勿恤以往必吉必无不利又劝之以往则有庆且夫悔则亡矣六五庆也恤则勿恤矣六五又庆也往则吉矣六五又庆也往则无不利矣六五又庆也是四庆者它卦或得其一二已为卦之盛今六五柔主乃兼此四庆而有之然则王之不立者其福固如是乎曰主徳尚刚惟晋之一卦主徳不尚刚曷为晋之主徳不尚刚曰晋之主徳如日之出地此朝日也天下己服其明矣初出之朝日而遽若方中之烈日天下其不旱熯暍死矣乎惟柔故明而不虐烛而不察淑而不烈大抵日中非日之盛而莫盛于朝日刚明非晋之盛而莫盛于柔明盖日之为明朝则升中则倾君之为明柔则容刚则穷六五晋之盛明之主也宜其福之盛也孰谓其柔而不立哉大则如商髙宗之不言小则如齐威王之不鸣书曰柔而立又曰髙明柔克六五以之失得勿恤谓得与失皆勿忧恤六五离也为日为火虽柔犹刚也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也上九以刚明之资进而至于首又进而至于角刚之极也明极者必穷物刚极者必触物故不胜其刚而无所用之维思攻伐人而已夫明不自照而用之以穷物刚不自攻而用之以伐人若反其刚明而有自危之心圣人尚许其吉无咎也或挟其刚明而自以为贞固圣人知其吝未光也子玉刚而无礼阳处父刚而干时所以败也晋明卦也而四隂吉悔亡二阳厉且吝徳宗以明强自任其未有得于此乎厉者愓厉而自危也

晋卦卦辞：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖辞说：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋的世道，上面，天子进在德，有不已的明。下面，诸侯进在顺，有不已的报。进在德，像日出在地，越升越明。进在顺，像地承在日，越下越高。下面顺上面，不已。所以上面烛下面，也不已。所以锡马蕃庶，恩它的丰。昼日三接，礼它的频。君主进在明，可以。臣子进在顺，可以。诸侯不是在廷的臣子，是在外的臣子。在外，不进在顺，尾大，某盭了。坤是马，离是日。日出在地，是昼。三接，是下面三个阴。柔进，上行，是说六五。康侯，是天子镇抚诸侯，安它。上下相安，天下安。象辞说：明出地上，晋。君子以自昭明德。日有掩，明就曀。心有掩，明就盲。明出地上，谁掩日呢？自昭明德，谁掩心呢？禹讨厌旨酒，汤不亲近声色，不殖货利，撤掉它的掩，自昭。自昭，是自己用力，莹它。所以日出，像跃。昭德，像濯。初六：晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。象辞说：晋如摧如，是独行正。裕无咎，是未受命。屹然在进退的开头，不留凶在身。怡然在疑信的中间，不见咎在人。初六处在进为的开头，没有受命在上面。在这个时候，一定进，就躁。一定退，就激。没有见信，一定要它见信，就谄，而且怼。一定屹然，立着，躁激消了。怡然，裕了，谄怼没了。只有初六顺，静，能做到。晋如，是进。摧如，是退。罔孚，是没有见信。杨氏拿孟子进退有余裕当它，对了。六二：晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。象辞说：受兹介福，是以中正。六二拿柔顺的德，碰上文明的君主，处在亨进的位置上，能居中，守正，拿进当忧，不拿进当喜。像这样，可以得吉。可以受庶马三接的大福，在它的君主。某子冯躲避令尹的位置，蔡谟辞掉司徒的拜，都是拿进当忧的人。王母，是君主柔中的。六五是。六三：众允，悔亡。象辞说：众允的志，是上行。六三拿阴处在阳，下面不做六二的大臣，上面不做九四的近臣。大概是身退，德进。位卑，望高的人。所以它的志，上面进，拿顺，丽在大明的君主。志发在这里，众信在那里，它的志得到行了。应当它悔吝亡了。大的，像二老归周，天下跟从。小的，像一个郭隗进燕，群贤到了。就是。下面两个阴，都顺上面，所以说众允。九四：晋如鼫鼠，贞厉。象辞说：鼫鼠贞厉，是位置不当。处在遯，讨厌后面。处在晋，讨厌前面。九四拿刚狠的资质，超过贵近的地方，处在群下的上面，越过三个阴的前面。拿康侯，逼王室，像郑庄逼周。拿近臣，僭王权，像桓温僭晋。所以贪它的位，不想放。怕下面，怕被夺。像鼫鼠一样。就算正，也危。何况不正呢？贪的人，将上面僭六五。怕的人，还下面忌三个阴。上面僭，它的进不遂，拿君主的明，不可以犯。下面忌，它的进有牵，拿僚属的顺，跟从上面的多。要是上面暗，像二世。下面散，像高贵乡公。九四，谁驾驭它呢？可是，拿刚狠的强臣，处在逼近的高位，九四处它，本来不当。处九四在不当的位置的，是谁呢？六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象辞说：失得勿恤，是往有庆。六五是柔主。应当不立。应当悔吝，应当忧恤，应当不是吉，应当不利。圣人断然许它悔亡，勿恤。往，一定吉，一定无不利。又劝它往，就有庆。何况悔，就亡了。六五庆。恤，就勿恤了。六五又庆。往，就吉了。六五又庆。往，就无不利了。六五又庆。这四个庆，别的卦，或者得到其中一二，已经是卦的盛。如今六五柔主，却兼这四个庆，有了。可是，王不立的人，它的福，本来是这样吗？回答：主德崇尚刚，只有晋的一卦，主德不崇尚刚。为什么晋的主德不崇尚刚呢？回答：晋的主德，像日出地。这是朝日，天下已经服它的明了。刚出的朝日，突然像正中的烈日，天下难道不旱熯，暍死吗？只有柔，所以明，不虐。烛，不察。淑，不烈。大概日中，不是日的盛，没有比朝日更盛的。刚明，不是晋的盛，没有比柔明更盛的。大概日的明，早上，就升。中午，就倾。君主的明，柔，就容。刚，就穷。六五是晋的盛明的主。应当它的福盛。谁说它柔，不立呢？大的，像商高宗不说话。小的，像齐威王不鸣。书说：柔而立。又说：高明柔克。六五就是。失得勿恤，是说得和失，都不要忧恤。六五是离，是日，是火。虽然柔，还刚。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象辞说：维用伐邑，是道未光。上九拿刚明的资质，进，到了头。又进，到了角。刚到了极点，明到了极点，一定穷物。刚到了极点，一定触物。所以胜不了它的刚，没有地方用它，只想攻伐人罢了。明不自己照，拿它穷物。刚不自己攻，拿它伐人。要是反它的刚明，有自己危的心，圣人还许它吉，无咎。或者挟它的刚明，自己以为贞固，圣人知道它吝，没有光。子玉刚，没有礼。阳处父刚，干时，所以败。晋是明卦，四个阴，吉，悔亡。两个阳，厉，而且吝。德宗拿明强，自己任它，难道没有得到这个吗？厉，是惕厉，自己危。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之易之道有时有人逢其时顾其人用之者何如耳如明夷之时明之伤也孰伤乎明也地掩夫日所以伤夫明也惟能掩而不伤是明夷之道也是时也何时也纣之时也是道也孰能用之用一卦之道者文王也用一爻之道者箕子也文王用一卦故内焉离之文明我则用之以不失其盛外焉坤之柔顺我则用之以服事殷用是二者是故以此蒙犯羑里之大难而纣无所施其虐此文王掩而不伤之道也箕子用一爻故不惟利于居易而亦利于处艰艰而利利而正盖不晦其明则以艰险而伤其生何利之有不正其志则以艰险而伤其明何贞之有大难以天下言内难以一家言纣之难大能及天下而不能及文王小能及一家而不能及箕子此用明夷之力也然彖辞象辞同曰明入地中明夷易之例未有也恐此明入地中四字为衍象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明变而不穷者易之道用而不穷者易之人如明夷一卦用之以处险则为文王与箕子明而晦用之以居易则为莅众之君子晦而明明而晦故全己晦而明故烛物故曰推而行之存乎人又曰神而明之存乎人初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也飞者不愿不高今乃垂其翼知其不可不退也行者不能不食今乃三日不食知其不可不速也可以退则退可以速则速君子当明夷之初知其伤之者将至故决焉长往而不顾或者见议而不防何也晦己之明避上之暗义当去之之速也何食之暇杨氏谓接淅而行是也当纣之时其伯夷太公避居海滨之事乎六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也六二居明夷之时最不幸者也何也当此之时惟晦者可免于伤而六二乃有文明之徳此暗主所甚忌也惟去者乃免于伤而六五乃居大臣之位此昏世之所不得去也以其位之不得去故有左股之伤股肱左右者大臣之象也以其徳之文明故有马壮之拯初九九三乾马用壮之助也助之者壮处之者顺所以吉也非吉之吉也凶之吉也既伤股矣非凶乎伤而获拯非凶之吉乎当纣之时此正文王之事也见囚者伤股也伯夷太公归之闳夭之徒脱之者马壮之拯也柔而恭渊而懿臣罪当诛而天王圣明者顺以则也则者有君人之大徳而乃有事君之小心顺乎君臣之天则也故诗人歌之曰顺帝之则而仲尼今賛之曰顺以则也诗人仲尼其见文王之心乎九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也六五当箕子六二当文王然则孰当纣乎当纣者其上六乎上六位之髙暗之极此明夷之主也非纣当之其谁当之然则孰当九三程子以为汤武之事是也程子混而言之婉也试别而言之九三其武王之事乎九三居下卦之上而体离明之极膺南面之望而应上六之敌是惟无狩狩一而获明夷大害之首矣然则缓其狩而不疾者昭其至正也志于得其首而非志于利其得者昭其不私也非武王伐纣之事其何事乎故恭行天罚是南狩也胜商杀纣是大首也须暇五年是不疾也克相上帝宠绥四方曷敢越志是志得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也上六明夷之君也六四明夷之佐也明夷之时有昬暗之君而无隂柔小人之佐孰与逢昏主之恶而伤君子之明哉惟六四以隂柔之奸居近君之位是故挟左道用非僻以中其君之欲至于深入其腹心而壊其中探得其伤害君子之志意而肆于外于是圣贤有不免于伤者矣且暗王之与小人何仇于圣贤而必欲伤之乎盖上暗下明恶易以形此邪彼正势难以并此其理也然小人知伤君子以逢其君不知伤君子以伤其君故得大首者九三也大首之所以见获者非九三也六四也当纣之世所谓六四者其飞亷恶来之事乎出门庭者出而肆于外六四坤之初也坤为腹六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也五君位也而圣人以箕子当之者明夷之时六五以隂居阳以柔居刚得中守正阳刚之君子也纣不足以当之当之者舍箕子而谁也又箕子与纣同姓之亲也此孟子所谓易位之卿也箕子既有此嫌而又与微子皆疑于商家及王之制意其当时天下之望亦或以六五之徳与位归箕子与此纣所以疑之之深所谓内难者也非为之奴以深晦其明则居艰而不利非守其贞而不同其恶则明灭而或息晦其明故全于人明不息故全于天五阳明也六隂晦也以六晦五故为箕子之明夷上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也上者六位之至髙故初登于天而四国望之照临上六者昏徳之终极故后入于地而天下失其所法则是以既曰不明又曰晦者甚其昏之辞也纣之嗣位闻见甚敏材力过人其初登于天照四国之时乎及其以昏弃失徳而为独夫其后入于地而失则之时乎

明夷卦卦辞：明夷，利艰贞。彖辞说：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，是晦其明。内难而能正其志，箕子以之。易的道，有时，有人。逢它的时，看它的人，用它的，怎么样呢？像明夷的时候，是明的伤。谁伤明呢？地掩日，所以伤明。只有能掩，不伤，是明夷的道。这个时，是什么时？纣的时。这个道，谁能用它？用一卦的道的，是文王。用一爻的道的，是箕子。文王用一卦，所以里面，离的文明，我就用它，不失它的盛。外面，坤的柔顺，我就用它，服事殷。用这两样，所以拿这个，蒙受羑里的大难，纣没有地方施它的虐。这是文王掩，不伤的道。箕子用一爻，所以不只利于居易，也利于处艰。艰，却利。利，却正。大概不晦它的明，就拿艰险，伤它的生。哪里有利呢？不正它的志，就拿艰险，伤它的明。哪里有贞呢？大难，拿天下说。内难，拿一家说。纣的难，大，能到天下，不能到文王。小，能到一家，不能到箕子。这是明夷的力。可是彖辞、象辞，都说“明入地中，明夷”，《易》的例子，没有过。恐怕“明入地中”四个字，是衍文。象辞说：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。变，不穷，是易的道。用，不穷，是易的人。像明夷一卦，用它处险，就是文王和箕子。明，却晦。用它居易，就是莅众的君子。晦，却明。明，却晦，所以保全自己。晦，却明，所以照亮东西。所以说：推，行它，在人。又说：神，明它，在人。初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象辞说：君子于行，是义不食。飞的人，不愿不高。如今却垂它的翼，知道它不可以不退。行的人，不能不吃。如今却三日不吃，知道它不可以不快。可以退，就退。可以快，就快。君子处在明夷的开头，知道伤它的人，将要来了。所以决然，长往，不回头。或者看见议论，不顾，为什么？晦自己的明，躲避上面的暗。义，应当走得快。哪里有吃饭的空呢？杨氏说：接淅而行，是。在纣的时候，是伯夷、太公，躲避，住在海边的事吗？六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象辞说：六二的吉，是顺以则。六二处在明夷的时候，最不幸。为什么？在这个时候，只有晦的人，可以免伤。六二却有文明的德，是暗主最忌的。只有走的人，可以免伤。六五却处在大臣的位置上，是昏世不能走的。拿它的位置，不能走，所以有左股的伤。股肱左右，是大臣的象。拿它的德，文明，所以有马壮的拯。初九、九三，乾马，用壮的帮助。帮助的人，壮。处的人，顺。所以吉。不是吉的吉，是凶的吉。已经伤了股，不是凶吗？伤了，得到拯，不是凶的吉吗？在纣的时候，这正是文王的事。被囚，是伤股。伯夷、太公归来，闳夭一类的人，脱掉它，是马壮的拯。柔，却恭。渊，却懿。臣罪应当诛，天王圣明，是顺以则。则是说：有君人的大德，却有事君的小心。顺君臣的天则。所以诗人唱：顺帝之则。仲尼如今赞美：顺以则。诗人、仲尼，看见文王的心吗？九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象辞说：南狩的志，是乃大得。六五当箕子，六二当文王。可是，谁当纣呢？当纣的，是上六吗？上六位置高，暗到了极点，是明夷的主。不是纣当它，谁当它呢？可是，谁当九三呢？程子以为是汤武的事，对。程子混着说，婉转。试着分别说：九三，是武王的事吗？九三处在下卦的上面，体着离明的极点，担着南面的望，应和上六的敌。是只有没有狩，狩一次，就获得明夷大害的首。可是，缓它的狩，不快，是昭它的至正。志在得到它的首，不是志在利它的得，是昭它的不私。不是武王伐纣的事，又是什么事呢？所以恭行天罚，是南狩。胜商杀纣，是大首。须暇五年，是不疾。克相上帝，宠绥四方，曷敢越志，是志得。六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象辞说：入于左腹，是获心意。上六是明夷的君，六四是明夷的佐。明夷的时候，有昏暗的君主，没有阴柔小人的佐，谁和它，逢昏主的恶，伤君子的明呢？只有六四，拿阴柔的奸，处在近君的位置上。所以挟着左道，用非僻，打中君主的欲。到了深入它的腹心，坏它的中。探得它伤害君子的志意，放在外面。于是圣贤，有不能免伤的。何况暗王和小人，对圣贤有什么仇，一定要伤它呢？大概上面暗，下面明，恶容易显形。这个邪，那个正，形势难以并存。这是它的理。可是小人知道伤君子，逢它的君，不知道伤君子，伤它的君。所以得到大首的，是九三。大首所以被获的，不是九三，是六四。在纣的世道，所谓六四的，是飞廉、恶来的事吗？出门庭，是出，放在外面。六四是坤的开头，坤是腹。六五：箕子之明夷，利贞。象辞说：箕子之贞，是明不可息。五是君位，圣人拿箕子当它。明夷的时候，六五拿阴处在阳，拿柔处在刚，得到中，守正，是阳刚的君子。纣不足以当它。当它的，舍箕子，还有谁呢？又箕子和纣，同姓的亲。这是孟子说的易位之卿。箕子已经有这个嫌，又和微子，都疑在商家。到了王的制度，大概当时天下的望，也许拿六五的德和位，归箕子。这是纣所以怀疑它深，所谓内难。不是做奴，深晦它的明，处艰，不利。不是守它的贞，不和它的恶，明灭了，或者熄。晦它的明，所以保全在人。明不熄，所以保全在天。五是阳明，六是阴晦。拿六晦五，所以是箕子的明夷。上六：不明晦，初登于天，后入于地。象辞说：初登于天，是照四国。后入于地，是失则。上是六位的最髙，所以初登在天，四国望它，照临。上六是昏德的终极，所以后入在地，天下失掉它所法则的。所以既说不明，又说晦，是很昏的话。纣继承位置，听见、看见，很敏。材力过人，是它初登在天，照四国的时候吗？到了它拿昏，抛弃，失德，做独夫，是它后入在地，失则的时候吗？

䷤【离下巽上】家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞大哉女贞之利乎女正者女非自正也盖有正之者孰正之男也正女以男正男以父之身正身以言行前之二正在彖后之二正在大象与上九然家人之职二其道一妇职顺父职严合严顺之道存乎正严而不正独严不行顺而不正独顺不立故曰利女贞曰正位曰家道正曰男女正天地之大义天地之义以男女正为大而况天下万事乎故曰正家而天下定女内谓六二男外谓九五父母谓上九六四尊而在上者兄谓九三弟谓初九利女贞谓巽长女离中女正位内外谓名分若吕武南面则男女易矣名分乱矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒巽木也风也今舎木取风离日也火也今舎日取火盖火本生于木木者火之父风还出于火火者风之母如家人夫妇父子相生无已也物必有自出风自火出教自家出家自身出故君子正言行以严身严身以家严家以天下言必有物言而无物则欺行必有常行而无常则伪欺乎言伪乎行而能正家者无之初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也妇训始至子训始穉及其志意纯一而未变也初九处家人之始初而用阳刚之严治有防闲之逺虑一日之正终身之正也何悔之有此舜之刑于二女文之刑于寡妻也鲁桓公唐髙宗反是六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也妇无遂事必有尊也言有夫也妇职馈祀必有敬也言有先也妇而遂事则僣僣则家不齐时有牝鸡鸣晨之祸妇而不职则傲傲则家必隳时则有腐木为柱之祸六二以柔顺之令徳宅壸内之正位退然无攸遂以尊其夫劬然羞馈祀以事所职正孰大焉吉孰御焉故圣人賛而誉之曰顺以巽也顺则安而不僣巽则卑而不傲此二女之事舜太姒之事文也褒妲反是九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也正家之道严胜则厉和胜则溺嗃嗃而严严胜也嘻嘻而笑和胜也然严胜者虽悔厉而终吉故圣人劝之以未失和胜者虽悦怿而终吝故圣人戒之以失节九三刚而过中严胜者也正家之道圣人取焉自九五上九六四而降九三亦家人之长也其一家之兄与周公之诛管蔡训康叔得嗃嗃之义矣庄公之于叚文帝之于长景帝之于武其嘻嘻者与六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也善富家者不寳珠玉而以父慈子孝为珠玉不丰粟帛而以夫义妇听为粟帛故六四之富而吉吉而大圣人释之曰六四之富非以富而富也父子夫妇各顺其位而不相逾越是谓富矣易之富家即记之家肥也六四以柔顺而居下卦之上上卦之内其家人之母与思齐太任是已舜母反是九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也正家在政睦家在徳正人在法感人在心使我正人易使人爱人难使我爱人易使人爱我难使人爱我易使人人交相爱难非以徳睦之以心感之安能使之交相爱乎九五以乾徳之刚明居巽位之中正为天下国家之至尊而爱心感人巽而入之此所以感假其家人以及天下莫不人人交相爱勿忧天下之不忧而自吉也以文王为君以太姒为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不交相爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其惟文王此勿恤吉也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也人能不以恶于子者事父则天下皆舜人能不以检于身者自恕则天下皆文王诚意中充则徳教外孚也上九以过刚之威而严其家未至也以严家之检而诚其身斯至矣此其所以成家而享正家之吉也九五君也上九君之上其文王之王季与故周家之正有刑于太姒者有刑于文王者九乾刚故威上巽极故孚孚者诚乎身

家人卦卦辞：家人，利女贞。彖辞说：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。正，没有比天下更容易的，没有比一家更难的。没有比一家父子兄弟更容易的，没有比一个妇更难的。一个妇正，一家正。一家正，天下定。所以家人卦辞说：利女贞。女贞的利，伟大啊！女正，不是女自己正。大概有正它的人。谁正它？男。正女，拿男。正男，拿父的身。正身，拿言行。前面的两个正，在彖。后面的两个正，在大象和上九。可是家人的职，是二，它的道，是一。妇的职，是顺。父的职，是严。合严顺的道，在正。严，不正，独自严，不行。顺，不正，独自顺，不立。所以说利女贞，说正位，说家道正，说男女正，天地之大义。天地的义，拿男女正当大。何况天下万事呢？所以说正家，天下定。女内，是说六二。男外，是说九五。父母，是说上九、六四，尊，在上面的人。兄，是说九三。弟，是说初九。利女贞，是说巽长女、离中女。正位内外，是说名分。要是吕后、武后南面，男女就换了，名分就乱了。象辞说：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。巽是木，是风。如今舍木，取风。离是日，是火。如今舍日，取火。大概火本来生在木，木是火的父。风还出在火，火是风的母。像家人夫妇父子，互相生，没有尽头。物一定有自出。风自火出，教自家出，家自身出。所以君子正言行，严身。严身，家。严家，天下。话一定有物。话没有物，就是欺。行一定有常。行没有常，就是伪。欺在话，伪在行，能正家的人，没有。初九：闲有家，悔亡。象辞说：闲有家，是志未变。妇训刚到，子训刚幼。到了它的志意，纯一，没有变。初九处在家人的开头，拿阳刚的严，治有防闲的远虑。一天的正，终身的正。哪里有悔呢？这是舜刑在二女，文王刑在寡妻。鲁桓公、唐高宗，相反。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象辞说：六二的吉，是顺以巽。妇没有遂事，一定有尊。是说有夫。妇的职，馈祀，一定有敬。是说有先。妇却遂事，就僭。僭，家就不齐。有时候，有牝鸡鸣晨的祸。妇不做职，就傲。傲，家一定毁。有时候，有腐木做柱的祸。六二拿柔顺的好德，住在壶内的正位。退然，没有遂事，尊它的夫。劬然，羞馈祀，做它所职。正，哪里有更大的呢？吉，哪里能挡呢？所以圣人赞美它，说：顺以巽。顺，就安，不僭。巽，就卑，不傲。这是二女事舜，太姒事文王。褒姒、妲己，相反。九三：家人嗃嗃，悔厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。象辞说：家人嗃嗃，是未失。妇子嘻嘻，是失家节。正家的道，严胜了，就厉。和胜了，就溺。嗃嗃，严，严胜。嘻嘻，笑，和胜。可是严胜的，虽然悔厉，终究吉。所以圣人劝它，没有失。和胜的，虽然悦怿，终究吝。所以圣人告诫它，失节。九三刚，过了中，是严胜的人。正家的道，圣人取它。从九五、上九、六四，下来，九三也是家人的长。是它一家的兄。周公诛管叔蔡叔，训康叔，得到嗃嗃的意思了。庄公对共叔段，文帝对刘长，景帝对刘武，是嘻嘻的人吗？六四：富家，大吉。象辞说：富家大吉，是顺在位。善于富家的人，不宝珠玉，拿父慈子孝，做珠玉。不丰粟帛，拿夫义妇听，做粟帛。所以六四富，吉。吉，大。圣人解释说：六四的富，不是拿富，富。父子夫妇，各顺它的位，不互相逾越，就是富。《易》的富家，就是《记》的家肥。六四拿柔顺，处在下卦的上面、上卦的里面，是它家人的母。思齐太任，就是。舜母，相反。九五：王假有家，勿恤，吉。象辞说：王假有家，是交相爱。正家，在政。睦家，在德。正人，在法。感人，在心。让我正人，容易。让人爱人，难。让我爱人，容易。让人爱我，难。让人爱我，容易。让人人交相爱，难。不是拿德，睦它。拿心，感它，怎么能让它交相爱呢？九五拿乾德的刚明，处在巽位的中正，做天下国家的至尊，爱心感人，巽，进它。这就是感，假它的家人，以及天下，没有人不人人交相爱。不要忧天下不忧，自己吉。拿文王做君，太姒做妃，王季做父，太任做母，武王做子，邑姜做妇，难道不交相爱吗？所以诗人唱：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。这是交相爱。仲尼颂：没有忧的，只有文王。这是勿恤吉。上九：有孚威如，终吉。象辞说：威如的吉，是反身。人能不拿讨厌在子的事，事父，天下都是舜。人能不拿检在身的事，自己恕，天下都是文王。诚意中间充，德教外面孚。上九拿过刚的威，严它的家，没有到。用严家的检，诚它的身，才到了。这就是它成家，享正家的吉。九五是君，上九是君的上面，是文王的王季吗？所以周家的正，有刑在太姒的，有刑在文王的。九是乾刚，所以威。上面是巽的极点，所以孚。孚是诚在身。

䷥【兊下离上】睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉易通则穷穷则通睽者人物之散也离之火兑之水燥湿俱动而异就物之散也离仲女兑季女仲季同居而殊姻人之散也物聚则朋散则孤孤矣焉得而不穷然睽孤而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之説丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故仲尼賛之曰睽之时用大矣哉故曰易穷则通象曰上火下泽睽君子以同而异禹顔同道而异趋夷惠同圣而异行未足为同而异也孔子一孔子而齐鲁之去异迟速孟子一孟子而今昔之馈异辞受此同而异之也乃一人自为水火矣君子亦何必好同而恶异乎初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也此圣人合初九九四之睽也善合睽者与其亟也寜舒与其褊也寜宏盖初九之与九四上下异趋而相叛水火异性而相贼惟相叛故初九动而下固不与九四而为徒九四动而上亦舍初九而不与俱彼舍我而去故有防马之象初九能听其去而勿逐须其定而自复是以悔亡此合睽以舒不以亟之道也相如之感亷颇子仪之安光弼是也惟相贼故九四之火值初九之水则熄初九之水值九四之火则涸彼防我而我涸故有恶人之象且水在火上则涸今火在水上亦能涸初九何也盖水火相遭有自下涸上者鼎釜是也有自上涸下者实水于中而盛之以上覆下承之器环之以上下四方之火是也又离日也常晹能焦大泽者也初九之于恶人能不以避为避而以见为避是以无咎此合睽以宏不以褊之道孔子见南子孟子解子敖陈寔吊张让是也若非避咎乎恶人则无所事于见恶人孔子不见阳货是也且初九刚也而能舒且宏何也説故也初与四偕乾体而同阳徳乾为马同故复初九降屈以下于九四故为见恶人水在火下故为辟咎九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也此圣人合九二六五之睽也睽之诸爻皆睽之睽惟九二六五乃睽之合故遇主于巷曷谓巷诗曰诞寘之隘巷传曰行及弇中一与一谁能惧我弇亦狭道巷者道路之隘径也曷谓遇传曰不期而会曰遇遇者邂逅之适然也今有二人而东西行者适相遇于隘巷之中趾之外无他地路之外无它岐虽欲逃犹将遭之虽欲隔之犹将觌之是其遭也孰得而并是其觌也孰得而分乎一与一故也今诸爻皆不遇六五而九二刚正之大臣乃得遇六五寛柔之明主六五皆不应诸爻而乃应九二此应之专而莫之分遇之独而莫之并者故曰得中而应乎刚又曰遇主于巷君臣之相遇如此而止曰无咎何也有三不幸也当睽之时一也主弱二也诸爻皆睽而寡助三也其平王晋文侯之事乎此所谓小事吉也不然髙宗得一傅説武宗得一徳裕无咎而己乎未失道道亦路也必相得而不相失也六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也此圣人合六三上九之睽也且六三之于上九正应也曷尝睽而不合哉睽之者九二九四也我欲行而合上九则九二牵我舆于后我欲进而遇上九则九四掣我牛于前六三以柔居刚惟柔故下不能制九二惟刚故上进而犯九四彼阻我而不得进我犯之而必进彼在我上其伤我必矣天言上劓言伤也然六三以柔顺之徳和説之极而居二阳之间处重险之位位不安而徳足以调伏于二刚又遇上九之应九主之于上故睽于初而合于终也子产相郑之初驷良方争南晳相攻子产谓子皮曰国小族大不可为也有欲攻子产者有欲杀子产者而子产能焚谤书赂伯石以和柔调伏之子皮子太叔又力主之郑遂以治得六三之义矣六三坤体为中为舆九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也睽者乖之极孤者睽之极九四以独阳处二隂之间孤立而无与危厉之不暇乃能无咎此已幸矣又得行其志以合天下之睽何也与在下之善士如初九之同徳相遇以诚相交以信是故孤者朋睽者合何志之不可行何难之不可济哉举朝皆武氏之臣而狄仁杰以一身狥唐非孤立于睽离之世乎乃下荐洛川司马张东之荐一柬之而五柬之合与仁杰而六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣元夫善士也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也创钜者其愈迟伤浅者其合易天下睽离之时此亦创钜痛深之病也六五乃以隂柔之资而君之宜其悔宜其咎宜其合睽之难也今也乃能合天下之睽如伤肌之浅而合之之易者何也得九二阳刚之宗臣以佐之之力也是以悔亡是以何咎是以有庆大哉佐乎有其人虽弱君且能合天下之离而况得刚明之君乎程子以成王周公刘禅孔明当之得之矣噬肤伤之浅也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也上九有六三以为正应非孤也而云睽孤者居离明之极过于明也过于明故过于疑过于疑故无往而非疑见豕负涂疑其秽已载鬼一车又疑其祟已先张之弧疑其为冦而害己后説之弧又疑其可亲而非害己疑心羣起而若不可解者为六三者安得而近之此上九之所以孤也然惟天下之至明为能生天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑其初杂然而疑其后涣然而释以上九之至阳遇六三之至隂隂阳相和而为雨则羣疑释然而俱亡矣当其善疑也似唐徳宗之于萧复姜公辅及其疑之亡也又似成王之于周公要之皆不及昭帝之于霍光先主之于孔明矣先张之弧后説之弧以画卦之象言也解在下繋盖取诸睽章诚斋易传卷十<经部,易类,诚斋易传>钦定四库全书诚斋易传卷十一宋杨万里撰

睽卦卦辞：睽，小事吉。彖辞说：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类。睽之时用大矣哉。易，通了，就穷。穷了，就通。睽是人物的散。离的火，兑的水，燥湿都动，异就。物的散。离是仲女，兑是季女。仲季同住，殊姻。人的散。物聚了，就朋。散了，就孤。孤了，怎么能不穷呢？可是睽孤，小事吉，为什么？散不可以聚，睽不可以合，凶不可以吉，就没有贵《易》的地方了。兑的说，丽在离的明，是合睽。六五进，上行，是合睽。六五得中，应九二，是合睽。所以说易穷，就通。合睽的道，还有更大的。天地判了，合。男女别了，耦。万物分了，聚。不是合睽的大吗？所以仲尼赞美：睽之时用大矣哉。所以说易穷，就通。象辞说：上火下泽，睽。君子以同而异。禹、颜回，同道，异趋。夷、惠，同圣，异行，还不足以当同而异。孔子一个孔子，齐鲁的去，异迟速。孟子一个孟子，今昔的馈，异辞受。这是同而异。一个人自己做水火了。君子，又何必好同，恶异呢？初九：悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。象辞说：见恶人，是以辟咎。这是圣人合初九、九四的睽。善于合睽的人，和它急，宁可舒。和它褊，宁可宏。大概初九和九四，上下异趋，互相叛。水火异性，互相贼。只有互相叛，初九动，在下，本来不和九四做徒。九四动，在上，也舍初九，不和它一起。对方舍我，走掉，所以有丧马的象。初九能听它走，不追。等它定，自己回来。所以悔亡。这是合睽，拿舒，不拿亟的道。蔺相如感廉颇，郭子仪安李光弼，就是。只有互相贼，九四的火，碰上初九的水，就熄。初九的水，碰上九四的火，就涸。对方防我，我涸，所以有恶人的象。何况水在火上面，就涸。如今火在水上面，也能涸初九，为什么？大概水火相遇，有从下面涸上面的，鼎釜就是。有从上面涸下面的，把水装在中间，盛它，拿上面覆、下面承的器，环它，拿上下四方的火，就是。又离是日，常常晹，能焦大泽。初九对恶人，能不拿躲避当躲避，拿见当躲避，所以没有咎。这是合睽，拿宏，不拿褊的道。孔子见南子，孟子解子敖，陈寔吊张让，就是。要是不是躲避咎，在恶人，就没有事，见恶人。孔子不见阳货，就是。何况初九刚，能舒，而且宏，为什么？说是缘故。初和四，一起是乾体，同阳德。乾是马。同，所以复。初九降，屈，在九四下面，所以是见恶人。水在火下面，所以是辟咎。九二：遇主于巷，无咎。象辞说：遇主于巷，是未失道。这是圣人合九二、六五的睽。睽的各爻，都是睽的睽。只有九二、六五，是睽的合。所以遇主在巷。什么叫巷？诗说：诞寘之隘巷。传说：行及弇中。一与一，谁能惧我。弇也是狭道。巷是道路的隘径。什么叫遇？传说：不期，会，叫遇。遇是邂逅的适然。如今有两个人，东西走，恰好相遇在隘巷中间。脚的外面，没有别的地。路的外面，没有别的岐。虽然想逃，还是将碰上。虽然想隔，还是将看见。它的碰，谁能并它呢？它的见，谁能分它呢？一与一，所以。如今各爻都不遇六五，九二刚正的大臣，却得到遇六五宽柔的明主。六五都不应各爻，却应九二。这是应的专，没有人分它。遇的独，没有人并它。所以说得中，应刚。又说遇主于巷。君臣相遇，像这样，只说无咎，为什么？有三个不幸。处在睽的时候，是一。主弱，是二。各爻都睽，寡助，是三。是它平王、晋文侯的事吗？这就是所谓小事吉。不然，高宗得到一个傅说，武宗得到一个李德裕，没有咎罢了。未失道，道也是路。一定相得，不相失。六三：见舆曵，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象辞说：见舆曵，是位置不当。无初有终，是遇刚。这是圣人合六三、上九的睽。何况六三对上九，是正应。哪里曾经睽，不合呢？睽它的，是九二、九四。我想走，合上九，九二牵我的舆，在后面。我想进，遇上九，九四掣我的牛，在前面。六三拿柔处在刚。只有柔，所以下面不能制九二。只有刚，所以上面进，犯九四。对方阻我，不得进。我犯它，一定进。对方在我上面，伤我，一定是这样。天是说上，劓是说伤。可是六三拿柔顺的德、和说的极点，处在两个阳的中间，处在重险的位置上。位置不安，德足以调伏两个刚。又遇上九的应，九主持它在上面。所以睽在开头，合在最后。子产做郑相的开头，驷良正争，南晳相攻。子产对子皮说：国小，族大，不可以做。有想攻子产的人，有想杀子产的人。子产能焚谤书，贿赂伯石，拿和柔，调伏它。子皮、子太叔，又大力主持它。郑就治了，得到六三的意思了。六三是坤体，是中，是舆。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。象辞说：交孚无咎，是志行。睽是乖的极点，孤是睽的极点。九四拿独阳，处在两个阴的中间，孤立，没有同伴。危厉，没有空闲。能没有咎，已经幸运了。又得到行它的志，合天下的睽，为什么？和在下面的善士，像初九同德，相遇，拿诚相交，拿信。所以孤的，朋。睽的，合。什么志，不可以行呢？什么难，不可以济呢？满朝都是武氏的臣子，狄仁杰拿一个身体，殉唐，不是孤立在睽离的世道吗？却下面推荐洛川司马，张柬之推荐一个柬之，五个柬之合，和仁杰，六个。周又成唐。仁杰的志行了。哪里只是没有咎，又有什么厉呢？元夫是善士。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象辞说：厥宗噬肤，是往有庆。创钜的，愈得迟。伤浅的，合得容易。天下睽离的时候，这也是创钜、痛深的病。六五却拿阴柔的资质，做君主。应当它悔，应当它咎，应当它合睽难。如今却能合天下的睽，像伤肌的浅，合它容易。为什么？得到九二阳刚的宗臣，辅佐它的力量。所以悔亡，所以何咎，所以有庆。佐伟大啊！有它的人，就算弱君，也能合天下的离。何况得到刚明的君主呢？程子拿成王周公、刘禅孔明当它，对了。噬肤，是伤的浅。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象辞说：遇雨的吉，是群疑亡。上九有六三，做正应，不是孤。却说睽孤，是处在离明的极点，过于明。过于明，所以过于疑。过于疑，所以没有去处，不是疑。见豕负涂，怀疑它秽自己。载鬼一车，又怀疑它祟自己。先张了弧，怀疑它是寇，害自己。后说了弧，又怀疑它可以亲，不是害自己。疑心群起，像不可以解。为六三的人，怎么能靠近它呢？这是上九所以孤。可是，只有天下的至明，能生天下的至疑。不是天下的至明，也不能解除天下的至疑。它开头杂然，疑。它后面涣然，释。拿上九的至阳，遇六三的至阴。阴阳相和，做雨，群疑释然，都亡了。在它善于疑的时候，像唐德宗对萧复、姜公辅。到了它的疑亡了，又像成王对周公。总之，都不及昭帝对霍光，先主对孔明。先张了弧，后说了弧，拿画卦的象说。解释在下系，大概取在睽章。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉处蹇之道二曰静曰动济蹇之道四曰择曰避曰才曰徳坎险而艮能止可谓智矣此处险以静也静而审则动而济非终止也静而终止是坐敝舟而不求渉者也动而不审是暴虎冯河者也往而得中此济险以动也坤位西南平夷之地也求平易而利者往焉不曰择乎艮位东北坎位正北皆峻阻之地也逢峻阻而不利则止焉不曰避乎天下无大事也天下有大事不有大人往必无功不曰才乎有大才以经天下无大正以正天下虽得之必失之不曰徳乎蹇之时非小难之时蹇之人非小才小徳之所可用故曰时用大矣哉西南卦多坤象曰山上有水蹇君子以反身脩徳地上有山险也山上有水险之险也君子当重险之世非徳不免非徳不济反身脩徳以俟之而已初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也初逢难之始作不幸也在下而无位不幸而幸也往而进则必罹其殃来而退则犹保其誉宜静退以待时之平而己获誉于乱世不若无誉之安也然名可得闻身不可得而见也此申屠蟠管寜之徒与六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也初上三四圣人皆不许其往惟六二九五无不许其往之辞者当蹇之世六二为王者之大臣九五履大君之正位君臣复不往以济难而谁当往乎蹇蹇者多难而非一难也大臣犯天下之多难而捐躯以求济何尤之有然则以六二之匪躬而不闻济难非尤乎曰捐躯在志济难在才六二隂柔短于才也圣人不尤之者嘉其志而恕其才也程子以李固周顗当之得之矣九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也九三以阳刚之才居艮止之极逢坎险于前鋭欲往而济难也而圣人止之曰往进则必蹇来归则众喜何也三与上为应而上六隂柔不能主三以共济也此刘瑜陈蕃劝窦武速断大计而武不从之事也二子往而不反其济否何如也内二隂也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也初六无位九三无援其不可往固也六四近君而当位又不可往然则蹇终不可济乎四居上卦之下当坎险之初乃以隂柔之资应之往则上入于坎陷之中来则下接于无位之初六进则无才退则无与此其实不可强也不量其无才无与之实而抱虚以进以求济大难祗以益难耳此公果与郈孙接连以伐季氏而昭公出训与注接连以去宦寺而唐室乱之事也可轻往乎连者接也实者量其实也九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也九五以刚阳中正之君当天下大难之世而得六二朋来之助宜其济难无疑也然仅能施其中正之节者君刚而臣柔也上不过为晋明帝唐宣宗下则髙贵乡公皇泰主而已上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也上六以隂柔之资居蹇难之极是安能济蹇哉故往则蹇益其蹇退则其吉乃大硕吉大吉也盖能一退内则有九三刚阳之助贵则有九五大君之见是以吉且利也然彖言利见大人往有功也而五爻终无济难之功上六利见大人矣亦无济难之功何也大人上下之逹称如言行不必信果如正己而物正如能格君心之非孟子皆曰大人岂皆指君上而言哉上六利见大人谓九五也上六有刚阳中正之大人以为君而九五无刚阳中正之大人以为佐则是上六利见大人而九五未尝利见大人也初上三四或以无才或以无援皆不可往则九五所恃以自助者六二之大臣而己而二复隂柔而短于才则非所谓刚阳中正之大人也谁与成济难之大功乎彖之言盖叹九五之无助也与

蹇卦卦辞：蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。彖辞说：蹇，难也，险在前。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，是往得中。不利东北，是其道穷。利见大人，是往有功。当位贞吉，是以正邦。蹇之时用大矣哉。处蹇的道，有二：静，动。济蹇的道，有四：择，避，才，德。坎险，艮能止，可以说智。这是处险，拿静。静，审了，动，济。不是终止。静，终止，是坐着破船，不求涉水的人。动，不审，是暴虎冯河的人。往，得到中，是济险，拿动。坤位在西南，是平夷的地方。求平易，利的，往那里，不叫择吗？艮位在东北，坎位在正北，都是峻阻的地方。碰上峻阻，不利，就止，不叫避吗？天下没有大事。天下有大事，没有大人，往了，一定没有功，不叫才吗？有大才，经天下。没有大正，正天下，就算得到了，一定失掉，不叫德吗？蹇的时候，不是小难的时候。蹇的人，不是小才、小德能用的。所以说时用大矣哉。西南卦，多坤。象辞说：山上有水，蹇。君子以反身脩德。地上有山，是险。山上有水，是险的险。君子处在重险的世道，不是德，不能免。不是德，不能济。反身，脩德，等它罢了。初六：往蹇，来誉。象辞说：往蹇来誉，是宜待。初碰上难刚作，不幸。在下面，没有位置，不幸，却幸。往，进，一定遭到它的殃。来，退，还保它的誉。应当静退，等时的平罢了。在乱世，得到誉，不如没有誉，安。可是，名可以听到，身不可以看见。这是申屠蟠、管宁一类的人。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象辞说：王臣蹇蹇，是终无尤。初、上、三、四，圣人都不许它往。只有六二、九五，没有不许它往的话。在蹇的世道，六二是王的大臣，九五履大君的正位。君臣再不往，济难，谁应当往呢？蹇蹇，是多难，不是一难。大臣犯天下的多难，捐躯，求济。哪里有尤呢？可是，拿六二的匪躬，没有听说济难，不是尤吗？回答：捐躯，在志。济难，在才。六二阴柔，短在才。圣人不尤它，是嘉它的志，恕它的才。程子拿李固、周顗当它，对了。九三：往蹇，来反。象辞说：往蹇来反，是内喜之。九三拿阳刚的才，处在艮止的极点，碰上坎险在前面，锐利，想往，济难。圣人阻止它说：往，进，一定蹇。来，归，众喜。为什么？三和上相应，上六阴柔，不能主持三，一起济。这是刘瑜、陈蕃，劝窦武，快断大计，窦武不听从的事。两个儿子，往了，不回来。它的济，怎么样呢？内是两个阴。六四：往蹇，来连。象辞说：往蹇来连，是当位实。初六没有位置，九三没有援。它们不可以往，本来是这样。六四靠近君主，处在位置上，又不可以往。可是，蹇终究不可以济吗？四处在上卦的下面，处在坎险的开头，拿阴柔的资质，应它。往，就上面，进到坎陷的中间。来，就下面，接没有位置的初六。进，没有才。退，没有同伴。这是它实在，不可以强。不量它没有才、没有同伴的实，抱着虚，进，求济大难，只会增加难罢了。这是公果和郈孙，接连，伐季氏，昭公出。李训和郑注，接连，去宦官，唐室乱的事。可以轻易往吗？连是接，实是量它的实。九五：大蹇，朋来。象辞说：大蹇朋来，是以中节。九五拿刚阳中正的君主，处在天下大难的世道，得到六二朋来的帮助。应当它济难，没有疑。可是仅能施它的中正的节，是君主刚，臣子柔。上面不过做晋明帝、唐宣宗，下面就是高贵乡公、皇泰主罢了。上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。象辞说：往蹇来硕，是志在内。利见大人，是以从贵。上六拿阴柔的资质，处在蹇难的极点，哪里能济蹇呢？所以往，蹇增加它的蹇。退，它的吉，就大。硕吉，是大吉。大概能一退，里面有九三刚阳的帮助。贵，有九五大君的见。所以吉，而且利。可是彖说利见大人，往有功。五个爻，终究没有济难的功。上六利见大人了，也没有济难的功，为什么？大人，是上下的通称。像言行不一定信果，像正己，物正。像能格君心的非，孟子都说大人。难道都指君上说吗？上六利见大人，是说九五。上六有刚阳中正的大人，做君主。九五没有刚阳中正的大人，做辅佐。这是上六利见大人，九五没有利见大人。初、上、三、四，或者没有才，或者没有援，都不可以往。九五所靠，自己帮助的，只有六二的大臣罢了。二又阴柔，短在才，不是所谓刚阳中正的大人。谁和它，成济难的大功呢？彖的话，大概叹九五没有帮助。

䷧【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉天下有难常过于为天下无难常不及为过于为则扰不及为则媮蹇至解则难散矣如西南之坤安而静矣害己除而无所往故宜来复而不可以过于为高帝已定天下而复伐匈奴过于为也利未兴而有攸往故宜夙为而不可以不及为髙帝幸于苟安安于秦陋而不求复二帝三王之法度不及为也当解之时圣人甚喜之时也如冬闭之久而忽逢春生天地之凝者散雷雨之静者作万物之勾者逹大哉解之时乎喜哉解之时乎象曰雷雨作解君子以赦过宥罪天地与物为新故雷雨作君子与民为新故赦宥行初六无咎象曰刚柔之际义无咎也六当患难解散之初以柔道处刚位适刚柔之宜得来复之义矣何咎之有此光武谢西域礼匈奴却臧宫马武之请之事也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也多难既彻有攸往夙吉九二以阳刚之才佐六五隂柔之主急于有为之时也则宜何先莫急于纪纲而又有急于纪纲莫先于法度而又有先于法度去小人是也霍光上官并受武之托丙魏恭显杂居宣之朝则是无难多难之始也故当解之世九二欲其获狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果谁乎君人者而何利于天下之多难而何乐于近小人以踈君子哉夫狐者小人之妖恭显是也拇者小人之贱通嫣是也隼者小人之鸷宪冀是也负乘者小人之僣莽卓是也一卦之中圣人五致意焉其防难也不为不谨矣三狐三隂也一卦四隂而指其三者不指六五五君位也田者力而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必格去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守之则吉矣不然郑朋得以入望之封伦得以入太宗矣六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也六三以隂柔之资险诈之极而位乎大臣之上是何异于市井负贩之小人一旦乘公卿大夫之路车驾马以行于大逵乎此窃位僣上之甚者也孰不羞薄而丑之虽贞犹吝况不贞乎其致冦也必矣致冦者六三也防至而受其难者不惟六三也赵高僣秦以致胜广胜广至而高与秦偕亡赵忠张让擅汉以致董卓卓至而二竖与汉俱防盗斯夺之六三谁咎也解之君臣其免盗乎可不大惧也哉九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也四以阳刚之贤居近君之位当大臣之任而下比六三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解散其小人则君子信其忠正而朋至矣故防子冯比八人者而申叔时逺之郭子仪任吴曜而僚佐去之拇体之微而在下者也小人之象也而汝也六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也六五当解之世为解之君虽以中和柔顺之资而有解散患难之功者维得其解之之要而已孰为解难之要维用九二九四一二大臣阳刚之佐以解散小人而已然则天下无多难有一难小人者多难之宗解难不多术有一术君子者解难之源故洪水非尧之难而四凶过于洪水四裔非四凶之威而一舜烈于四裔曰君子维有解吉言解之吉者维用君子一事而已程子云孚验也用君子之验验之于小人退而已上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也隼六三也髙墉六三之负乘而窃髙位者也射而获之者上六也公者大臣之称即上六也六三之悖乱遇上六射而获之则天下之悖乱涣然解散而无余矣此解之终也其周公归自东山之时乎

解卦卦辞：解，利西南，无所往，其来复，吉，有攸往，夙吉。彖辞说：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，是往得众。其来复吉，是乃得中。有攸往夙吉，是往有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉。天下有难，常常过于做。天下没有难，常常不及做。过于做，就扰。不及做，就偷。蹇到了解，难散了。像西南的坤，安，静。害已经除，没有地方往。所以应当来复，不可以过于做。汉高帝已经定了天下，又伐匈奴，是过于做。利没有兴，有地方往，所以应当早做，不可以不及做。汉高帝幸在苟安，安在秦陋，不求恢复二帝三王的法度，是不及做。在解的时候，是圣人很喜欢的时候。像冬天闭了很久，忽然逢上春生。天地的凝，散了。雷雨的静，作了。万物的勾，通了。解的时候，伟大啊！解的时候，喜欢啊！象辞说：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。天地和物，做新，所以雷雨作。君子和民，做新，所以赦宥行。初六：无咎。象辞说：刚柔之际，是义无咎。六处在患难解散的开头，拿柔道，处在刚位，正好刚柔的宜，得到来复的意思。哪里有咎呢？这是光武帝谢西域、礼匈奴，拒绝臧宫、马武的请求的事。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象辞说：九二贞吉，是得中道。多难已经彻了，有地方往，早吉。九二拿阳刚的才，辅佐六五阴柔的主，急在有为的时候。应当先做什么呢？没有比纪纲更急的。又有比纪纲更急的，没有比法度更先的。又有比法度更先的，去小人就是。霍光、上官，一起受武帝的托。丙吉、魏相、弘恭、石显，杂居在宣帝的朝。这是没有难，多难的开头。所以在解的世道，九二想它获狐，六三告诫它致寇，九四想它解拇，六五想它退小人，上六想它射隼。一卦六爻，去小人的，占了五个。可是，招天下的多难的，到底是谁呢？做君主的人，对天下的多难，有什么利呢？对亲近小人，疏远君子，有什么乐呢？狐是小人的妖，弘恭、石显就是。拇是小人的贱，通嫣就是。隼是小人的鸷，窦宪、梁冀就是。负乘是小人的僭，王莽、董卓就是。一卦里面，圣人五次用意。它防难，不算不谨慎了。三狐是三个阴。一卦四个阴，指三个，不指六五。五是君位。田是力，取它。矢是我直，就壮。黄是中，不过。去小人，不力，就算去了，一定来。去小人，不直，就算行了，一定格。去小人，不中，就算很，一定乱。三样都尽了，又能贞固，守它，就吉了。不然，郑朋得以进萧望之，封伦得以进唐太宗。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象辞说：负且乘，也可丑。自我致戎，又谁咎。六三拿阴柔的资质，险诈的极点，位置在大臣的上面。这和市井背着东西卖的小人，有什么不同呢？一旦乘公卿大夫的路车，驾马，走在大路上。这是窃位僭上的极点。谁不羞薄，丑它呢？就算贞，还是吝。何况不贞呢？它致寇，一定是这样。致寇的，是六三。寇到了，接受它的难的，不只有六三。赵高僭秦，招来陈胜吴广。胜广到了，赵高和秦一起亡。赵忠、张让，擅汉，招来董卓。董卓到了，两个竖子和汉一起亡。盗斯夺它，六三怪谁呢？解的君臣，能免盗吗？可以不大怕吗？九四：解而拇，朋至斯孚。象辞说：解而拇，是未当位。四拿阳刚的贤，处在近君的位置上，担大臣的任，下面比六三微贱，在下面的小人，君子的朋友，望望然，走了。只有解散它的小人，君子相信它的忠正，朋友到了。所以某子冯比八个人，申叔时远离它。郭子仪任用吴曜，僚佐离开它。拇是体的微，在下面。小人的象。汝，就是你。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象辞说：君子有解，是小人退。六五处在解的世道，做解的君主。虽然拿中和柔顺的资质，有解散患难的功，是只得到它解的要罢了。谁是解难的要？只用九二、九四，一二大臣，阳刚的辅佐，解散小人罢了。可是，天下没有多难，有一个难。小人是多难的宗。解难没有多术，有一个术。君子是解难的源。所以洪水不是尧的难，四凶超过洪水。四裔不是四凶的威，一个舜，烈在四裔。说君子维有解，吉，是说解的吉，只用君子一件事罢了。程子说：孚是验。用君子的验，验它在小人退罢了。上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象辞说：公用射隼，是以解悖。隼是六三。高墉是六三负乘，窃高位。射，获它的，是上六。公是大臣的称，就是上六。六三的悖乱，碰上上六射，获它，天下的悖乱，涣然解散，没有剩下。这是解的终。是周公从东山回来的时候吗？

䷨【兊下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损之为卦以泽之深益山之髙此损下益上之道也以乾之上九降而为六三以坤之六三升而为上九此损刚益柔之义也然损之道有损奢以从俭者有损不善以从善者有损己以益人者有损己而取人之益者有损之损者有损之益者有不损之损者其损七其所以损者一也二簋可享损奢以从俭也大象之惩忿窒欲六四之损其疾此损不善以从善也初九之益六四九二之益六五六三之益上九此损己以益人也六五之虚己以从诸爻之益此损己而取人之益也初九以己益人而又酌损此损之损也六三以一人之损而得友六五为损之主而得益此损之益也九二上九之弗损此不损之损也故曰其损七然知损而不知其所以损则损者伪也汉文却千里马而终之以俭得其所以损也晋武焚雉头裘而终之以奢不得其所以损也曷谓所以损曰诚是也文王曰损有孚仲尼曰损而有孚言损之不可不诚也故曰所以损者一然损下益上是剥下以厚上也损刚益柔是消君子而长小人也可乎曰非是之谓也损下益上者不于其货于其徳损刚益柔者不于其道于其政记曰为人臣者杀其身有益于君则为之此损下益上之义也传曰政猛则施之以寛又曰寛以济猛此损刚益柔之义也圣人之言岂一端而己哉然圣人之所谓损不出于圣人之意而出于天下之时圣人何容心焉国奢示之以俭国俭示之以礼故曰二簋应有时彊弗友刚克爕友柔克故曰损刚益柔有时不然凶嵗不祭肺施之丰年则隘平国用中典施之乱国则弛故曰损益盈虚与时偕行卦形顶踵实而腹虚有二器上覆下承之象故曰二簋象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲此所谓损不善以益其善也观兑之説君子得之以惩其忿观艮之止君子得之以窒其欲人之一性如山之静如泽之清其忿也或触之其欲也或诱之岂其性哉深戒其触之之端逆闭其诱之之隙损之又损则忿欲销而一性复矣初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也此损己以益人损下以益上之事也六四以隂柔而居上非初九阳刚之贤应而助之而谁也然必应之而不有其应之之迹助之而不居其助之之功损之损善之善者也故事己则速去之又从而酌损之则可以无咎而上合六四之志矣鲁连却秦而辞其封四皓安汉而不居其位庶防初九之义矣若至于宣帝之背负芒刺宣宗之毛发洒淅然后去则无及矣况不去乎九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也此损下益上而有不损之损也九二以刚阳之贤而佐六五隂柔之君所以益于君也然以兑説之资而济刚阳之徳此非所以为中正也若使复损其刚则流于不正不中之域矣故戒之以利贞戒之以征凶戒之以中以为志皆使之不得损其刚也不损其刚斯足以益其君矣故曰弗损益之魏无忠再相而变其公清裴度晚节而安于浮沉皆损其刚者也征凶谓行之以兑説则凶也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也此六三损下益上之事圣人慰存六三以损中之益之辞也天下之理消与长聚门损与益同根六三本乾三之阳也与初九九二三阳同行者也而六三独损而为隂所谓三人行则损一人也圣人则慰存之曰尔谓天下有损而不益者乎兊三爻而六三一隂则所谓一人行矣一人行必得其友而不孤故上九应之是得其友也六三在下能损己以益上九上九在上亦降心以交六三君臣相得咸有一徳而莫或二之者此舜得尧之事也孝于父母不得于父母弟于兄弟不得于兄弟非三人行则损一人乎然无邻于歴山而尧为之邻无侣于河濵而尧为之侣非一人行则得其友乎三人同行其众可喜也而见疑于二人一人独行其孤可吊也而得友于一人岂惟损益无定形哉亲踈众寡亦无定与矣圣人因一人之行而得致一之理故仲尼系之曰言致一也天地之化醇男女之化生亦若是而已矣六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也此圣人劝六四损己以从人损不善以益其善也去病必医去过必师六四之有疾不医之以初九之师何能损乎然改过去疾而不速犹在吝与咎之域也速改则可喜而无咎矣然则六四何为而有疾也六四以隂柔之资居下卦之上宅近君之位富贵诱于前忿欲动于中此其膏肓也不有初九刚方之师友其孰从而切磋救之哉子产容国人之议己以自药而不毁乡校可谓能损其疾而惩忿魏献子听阎没女寛之讽谏以自警而辞梗阳人可谓能损其疾而窒欲然曰亦可喜者亦之为言次之辞也无疾上也有疾而损之次矣六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也此圣人賛六五之损己从人有损中之益之盛徳也六五以山岳配天之徳宅大中至正之位为损卦之君而其中空洞寛广谦柔挹损以从在下之羣贤天下之有善者所以皆説而愿増益其髙大也或益之者或之为言非一人可指之谓也一人益之十人朋而从之龟筮亦皆从而弗违之人谋鬼谋百姓与能此所以为大吉而自天祐之与此大舜舍己从人之盛徳也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也此圣人賛上九不损之损之盛徳也上九居损之终位艮之极居损之终则必变之以不损位艮之极则必止之以不损当节损之世下皆损己以益其上上又能不损其下以益其下宜其无咎宜其正吉宜其利有攸往宜其得臣无家无往而不得志也故曰大得志也大禹菲食而天下无饥民文王卑服而天下无冻老汉文集书囊罢露台而天下有烟火万里之富寔皆损之上九也得臣谓得天下臣民之心无家谓无自私其家之益

损卦卦辞：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。彖辞说：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。损的卦，拿泽的深，益山的髙。这是损下益上的道。拿乾的上九，降，成六三。拿坤的六三，升，成上九。这是损刚益柔的意思。可是，损的道，有损奢，从俭的。有损不善，从善的。有损己，益人的。有损己，取人的益的。有损的损的。有损的益的。有不损的损的。它的损，七个。它所以损的，一个。二簋可享，是损奢，从俭。大象惩忿窒欲，六四损它的疾，是损不善，从善。初九益六四，九二益六五，六三益上九，是损己，益人。六五虚己，从各爻的益，是损己，取人的益。初九拿自己益人，又酌损，是损的损。六三拿一个人的损，得到友。六五做损的主，得到益，是损的益。九二、上九的弗损，是不损的损。所以说它的损，七个。可是，知道损，不知道它所以损，损的，就是伪。汉文帝却千里马，最后拿俭，得到它所以损。晋武帝焚雉头裘，最后拿奢，没有得到它所以损。什么叫所以损？回答：诚。文王说损有孚，仲尼说损而有孚，是说损，不可以不诚。所以说所以损的，一个。可是，损下益上，是剥下，厚上。损刚益柔，是消君子，长小人。可以吗？回答：不是这个意思。损下益上，不在它的货，在它的德。损刚益柔，不在它的道，在它的政。《记》说：做人臣的，杀它的身，有益在君主，就做它。这是损下益上的意思。《传》说：政猛，就施它拿宽。又说：宽，济猛。这是损刚益柔的意思。圣人的话，哪里只是一端罢了呢？可是，圣人说的损，不出在圣人的意思，出在天下的时。圣人，哪里容心呢？国奢，告诉它拿俭。国俭，告诉它拿礼。所以说二簋应有时。彊弗友，刚克。爕友，柔克。所以说损刚益柔有时。不然，凶年不祭肺，施在丰年，就隘。平国用中典，施在乱国，就弛。所以说损益盈虚，与时偕行。卦形，顶踵实，腹虚，有两个器，上面覆，下面承的象。所以说二簋。象辞说：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。这就是所谓损不善，益它的善。看兑的说，君子得到它，惩它的忿。看艮的止，君子得到它，窒它的欲。人的一性，像山的静，像泽的清。它的忿，或者触它。它的欲，或者诱它。难道是它的性吗？深深戒它触它的端，逆着闭它诱它的隙。损了，又损，忿欲消了，一性复了。初九：已事遄往，无咎，酌损之。象辞说：已事遄往，是尚合志。这是损己，益人。损下，益上的事。六四拿阴柔，处在上面，不是初九阳刚的贤，应它，帮助它，又是谁呢？可是，一定要应它，不有它应的迹。帮助它，不居它帮助的功。损的损，善的善。所以事完了，就快走。又跟着，酌损，就可以没有咎，上面合六四的志了。鲁仲连却秦，辞它的封。四皓安汉，不居它的位，大概得到初九的意思了。要是到了宣帝背负芒刺，宣宗毛发洒淅，然后走，就没有用了。何况不走呢？九二：利贞，征凶，弗损益之。象辞说：九二利贞，是中以为志。这是损下益上，有不损的损。九二拿刚阳的贤，辅佐六五阴柔的君主，所以益在君主。可是拿兑说的资质，济刚阳的德，这不是所以做中正。要是又损它的刚，就流到不正、不中的境地了。所以告诫它利贞，告诫它征凶，告诫它中以为志，都是让它不得损它的刚。不损它的刚，才足以益它的君主。所以说弗损益之。魏元忠再相，变它的公清。裴度晚节，安在浮沉，都是损它的刚的人。征凶，是说行它，拿兑说，就凶。六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。象辞说：一人行，是三则疑。这是六三损下益上的事，圣人安慰、保存六三，拿损中的益的话。天下的理，消和长，聚门。损和益，同根。六三本来是乾三的阳，和初九、九二，三个阳，同行。六三独自损，成阴，就是所谓三人行，损一人。圣人就安慰、保存它说：你说天下有损，不益的人吗？兑三爻，六三一个阴，就是所谓一人行。一人行，一定得到它的友，不孤。所以上九应它，是得到它的友。六三在下面，能损自己，益上九。上九在上面，也降心，交六三。君臣相得，咸有一德，没有人二它。这是舜得尧的事。孝在父母，不得在父母。弟在兄弟，不得在兄弟，不是三人行，损一人吗？可是没有邻在历山，尧做它的邻。没有侣在河滨，尧做它的侣，不是一人行，得到它的友吗？三个人同行，它的众，可以喜欢，却被两个人怀疑。一个人独行，它的孤，可以吊，却得到友在一个人。哪里只是损益没有定形呢？亲疏众寡，也没有定与。圣人顺着一个人的行，得到致一的理。所以仲尼系辞说：言致一。天地的化，醇。男女的化，生，也是这样罢了。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象辞说：损其疾，也是可喜。这是圣人劝六四损自己，从人。损不善，益它的善。去病，一定医。去过，一定师。六四有疾，不医它，拿初九的师，怎么能损呢？可是改过，去疾，不快，还在吝和咎的境地。快改，就可喜，没有咎。可是，六四为什么有疾呢？六四拿阴柔的资质，处在下卦的上面，住在近君的位置上。富贵诱在前面，忿欲动在中间。这是它的膏肓。没有初九刚方的师友，谁跟着，切磋，救它呢？子产容国人的议论自己，拿它当药，不毁乡校，可以说能损它的疾，惩忿。魏献子听阎没、女宽的讽谏，自己警戒，辞掉梗阳人，可以说能损它的疾，窒欲。可是说“亦可喜”，亦是说次的话。没有疾，在上面。有疾，损它，在其次。六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。象辞说：六五元吉，是自上祐。这是圣人赞美六五损自己，从人，有损中的益的盛德。六五拿山岳配天的德，住在大中至正的位置上，做损卦的君主。它的中间，空洞，宽广。谦柔，挹损，从在下面的群贤。天下的有善的人，所以都说，愿意增加它的高大。或益它，或是说，不是一个人可以指的。一个人益它，十个人朋，跟从它。龟筮也都跟从，不违。人谋鬼谋，百姓与能。这就是大吉，自己天祐的缘故。这是大舜舍己从人的盛德。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象辞说：弗损益之，是大得志。这是圣人赞美上九不损的损的盛德。上九处在损的终，艮的极。处在损的终，一定变它，拿不损。处在艮的极，一定止它，拿不损。在节损的世道，下面都损自己，益它的上面。上面又能不损它的下面，益它的下面。应当它没有咎，应当它正吉，应当它利有攸往，应当它得臣无家。没有去处，不得志。所以说大得志。大禹菲食，天下没有饥民。文王卑服，天下没有冻老。汉文帝集书囊，罢露台，天下有烟火万里的富。实在都是损的上九。得臣，是说得到天下臣民的心。无家，是说没有自私它的家的益。

䷩【震下巽上】益利有攸往利渉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益之为道以损人者施诸己则约而丰以益己者施诸人则散而聚民説无疆不曰丰且聚乎以卑人者施诸己则卑而不可逾以尊己者施诸人则谦而尊其道大光不曰不可逾而尊乎得此道者是惟无动动罔不利矣是故天下无事则下令如流水事焉往而不行故曰利有攸往天下有事则渉险如夷涂难何向而不济故曰利渉大川事必行而难必济夫岂吾一人独能之乎其行也或先之其济也或左右之何也道光而民悦故也何也损己而益人卑己而尊人故也圣人以此道而示人至矣犹曰未也又曰何以动而罔不利乎卑巽以动故也震以动者动必沮巽以动者动必进故曰益动而巽日进无疆岂惟人哉天地且然天气降而施诸地然后地气腾而生夫物天且损上而益下自上而下下而况于人乎故夫益人之道非人为也与天时偕行而已矣惟圣人以己益人惟圣人以天益己大哉益乎乾之四在上乃损阳而为隂坤之初在下乃益隂而为阳此卦之损上益下也乾之初九在上乃逊坤之初六于己上而己下之此卦之自上下下也震能动巽能巽故为益动而巽初九为天施六四为地生中谓九五正谓六二木道谓震巽皆木施生谓天地生木象曰风雷益君子以见善则迁有过则改风与雷相资而相益程子言之尽矣君子体之以风之长万物而长一己故见善则迁以雷之威万物而威一心故有过则改风以长之则益一善而为万善雷以威之则损不善以益至善然则君子损己以益人未至也损己以益己斯至矣顔子服膺于一善见善而迁者也有不善必知知不善必不行有过而改者也改过故克己迁善故复礼为仁大哉顔子初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也不有益天下之大才不可以任益天下之大事不有益天下之大徳不可御益天下之大才初九以阳刚之才为震动之主得六四近臣之应是故位一卦之最下而利于作益天下之大事然圣人喜其才而忧其心何也大事者非常之事也如唐虞之禅汤武之革伊霍之废立旦息姑之摄是也有利用为大作之才而无至善之徳且挟専权自厚之心是于天下国家能吉而无咎乎元者善之长也夫惟有天徳之人为众善之长且有不自厚其事之心斯可以作天下之大事兴天下之大利为天下之大益吉而无咎矣不然子之即尧舜吴濞即汤武桓温即伊霍王莽即周公鲁隠乎六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也或益之十朋之龟弗克违此损之六五之爻辞也而益之六二亦云皆致柔虚中自损有受之益也然六五曰元吉而六二曰永贞吉者程子谓六五以柔居刚六二以柔居柔故戒六二以常永贞固则吉也夫惟六二能虗中以有受一或人益之矣十人之众又朋而益之龟筮鬼神又弗违而益之宜其为吾王所用与之享上帝而天亦益之以吉也书曰惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心又曰吁俊尊上帝皆王用享于帝吉之谓也曰或益之自外来中不虚外敢来乎六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也六三柔体也然居下之上处刚之位据动之极见有可以益天下之事则决然自我而益之果于益而忘其专也故圣人戒之不一而足曰用凶事无咎者惟危难不得已而用则无咎非危难则有咎矣若穰苴之斩庄贾用之平世则专纪信之乘王车用之治世则僣是也曰有孚者惟有爱君益国之诚则可不然则行诈以益乱矣若王莽之居摄而假周公之忠是也曰中行者惟果于为益而不为过甚则可不然则乱常以济奸矣若王敦之疾刘隗而举兵内向是也曰告公者吾力可为而必告之君若孔子欲讨田常则不敢专而请于哀公是也曰用圭者祭祀朝聘无不用圭动必以礼也不然非礼而动虽益而不许若赵鞅入于晋阳以叛天王狩于河阳是也圣人之五戒可不惧乎曰益用凶事固有之也则又寛其四而严其一矣若曰惟凶事则固有是举不然则否然则有可以益天下之事君子皆坐视而不为乎曰益之而益则奚而不可为益之而损则奚而可为故陈窦之益汉训注之益唐兹益也不如其己六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也六四以柔居柔又巽之下以顺居卑必进之于中乃可有行也然柔顺之极者懦不能以自行必告于公上而见从乃可行焉弱不能以自立必舍其故国而用迁乃可立焉力不能以自迁必得其与国以相依乃可迁焉故周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁亳髙祖之迁长安光武之迁雒阳何依人之有以益志者六四非无益人之志才不足耳九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也九五以刚阳之才中正之徳居益之时为益之君惠萌于心天下不问而蒙其益之吉益被于人天下信之而懐其徳之惠九五何道而臻此哉有至诚益人之心故也有孚惠心上之诚也有孚惠我徳下之信也上下交孚而九五之志得矣二帝三王至矣以仁率天下而民从之成康文景其庶乎损之六五言益而不言损损之至也益之九五言惠而不言益益之盛也程子云阳寔在中有孚之象王辅嗣云益莫大于信惠莫大于心上九莫益之或撃之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也以善益己己益而人不损以利益己人损而已不益上九居益之极位益之亢而刚以上人此非以善益己也利而己利之所在可均而不可偏上九不均之以益人而偏之以益己偏之以益己而争之者至矣故人皆莫肯益之岂惟莫肯益之有撃而夺之者矣惟其立心之偏利而不知均利之当理此其所以凶自外来也中不偏外敢来乎鹿台郿坞是已诚斋易传卷十一钦定四库全书诚斋易传卷十二宋杨万里撰

益卦卦辞：益，利有攸往，利涉大川。彖辞说：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，是中正有庆。利涉大川，是木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。益的道，拿损人的，施在自己，就约，却丰。拿益自己的，施在别人，就散，却聚。民说无疆，不说丰，而且聚吗？拿卑人的，施在自己，就卑，不可以逾。拿尊自己的，施在别人，就谦，却尊。它的道大光，不说不可以逾，却尊吗？得到这个道的，只有没有动，动了，没有不利。所以天下没有事，下令，像流水。事到哪里去，不行呢？所以说利有攸往。天下有事，涉险，像平路。难向哪里去，不济呢？所以说利涉大川。事一定行，难一定济，难道我一个人，独自能吗？它的行，或者先它。它的济，或者左右它。为什么？道光，民悦。所以为什么？损自己，益别人。卑自己，尊别人。所以圣人拿这个道，告诉人，到了极点。还说没有。又说：拿什么，动，没有不利呢？卑巽，动。所以震拿动，动一定沮。巽拿动，动一定进。所以说益动而巽，日进无疆。哪里只有人呢？天地尚且这样。天氣降，施在地。然后地气腾，生东西。天尚且损上，益下。从上面，到下面。何况人呢？所以益人的道，不是人为，和天时一起行罢了。只有圣人拿自己益人，只有圣人拿天益自己。益伟大啊！乾的四在上面，就损阳，成阴。坤的初在下面，就益阴，成阳。这是卦的损上益下。乾的初九在上面，就让坤的初六，在自己上面，自己下它。这是卦的自上下下。震能动，巽能巽，所以是益动而巽。初九是天施，六四是地生。中是说九五，正是说六二。木道是说震巽都是木。施生是说天地生木。象辞说：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。风和雷，互相资助，互相益。程子说它，尽了。君子体它，拿风长万物，长自己。所以见善，就迁。拿雷威万物，威自己的心。所以有过，就改。风长它，益一个善，成万善。雷威它，损不善，益至善。可是，君子损自己，益别人，没有到。损自己，益自己，才到了。颜子服膺在一个善，是见善，迁的人。有不善，一定知道。知道不善，一定不行，是有过，改的人。改过，所以克己。迁善，所以复礼，为仁。颜子伟大啊！初九：利用为大作，元吉，无咎。象辞说：元吉无咎，是下不厚事。没有益天下的大才，不可以担益天下的大事。没有益天下的大德，不可以御益天下的大才。初九拿阳刚的才，做震动的主，得到六四近臣的应。所以位置在一卦的最下面，利于做益天下的大事。可是圣人喜欢它的才，忧虑它的心，为什么？大事，是非常的事。像唐虞的禅，汤武的革，伊霍的废立，周公旦、鲁隐公息姑的摄，就是。有利用为大作的才，没有至善的德，又挟着专权、自厚的心，对天下国家，能吉，没有咎吗？元是善的长。只有有天德的人，做众善的长，又有不自厚它的事的心，才可以做天下的大事，兴天下的大利，做天下的大益，吉，没有咎。不然，子之就是尧舜，吴濞就是汤武，桓温就是伊霍，王莽就是周公，鲁隐公吗？六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。象辞说：或益之，是自外来。或益它，十朋的龟，不克违。这是损的六五的爻辞。益的六二，也这样说。都是致柔虚中，自损，有受的益。可是六五说元吉，六二说永贞吉。程子说：六五拿柔处在刚，六二拿柔处在柔。所以告诫六二，常常永贞固，就吉。只有六二能虚中，有受。一个或人，益它了。十个人的众，又朋，益它。龟筮鬼神，又不违，益它。应当它被我王用，和它享上帝，天也益它，吉。书说：惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。又说：吁俊尊上帝。都是王用享于帝，吉的意思。说或益它，自外来。中间不虚，外面敢来吗？六三：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。象辞说：益用凶事，是固有之。六三是柔体。可是处在下面的上面，处在刚的位置上，占据动的极点。看见有可以益天下的事，就决然，自己益它。果在益，忘了它的专。所以圣人告诫它，不只一次。说用凶事，无咎，是只有危难，不得已，用，就没有咎。不是危难，就有咎。像司马穰苴斩庄贾，用在平世，就专。纪信乘王车，用在治世，就僭。就是。说有孚，是只有有爱君、益国的诚，才可以。不然，就行诈，益乱。像王莽居摄，假周公的忠，就是。说中行，是只有果在做益，不做过分，才可以。不然，就乱常，济奸。像王敦疾刘隗，举兵内向，就是。说告公，是我的力可以做，一定告诉君主。像孔子想讨田常，不敢专，请在哀公，就是。说用圭，是祭祀朝聘，没有不用圭。动，一定拿礼。不然，不是礼，动，就算益，也不许。像赵鞅进晋阳，叛。天王狩在河阳，就是。圣人的五戒，可以不怕吗？说益用凶事，固有之，就又宽它的四，严它的一。像说：只有凶事，才固有这个举。不然，就没有。可是，有可以益天下的事，君子都坐视，不做吗？回答：益它，益，就哪里不可以做呢？益它，损，就哪里可以做呢？所以陈蕃窦武益汉，李训郑注益唐。这个益，不如没有。六四：中行，告公从，利用为依迁国。象辞说：告公从，是以益志。六四拿柔处在柔，又是巽的下面，拿顺处在卑。一定进它，在中，才可以有行。可是柔顺的极点，懦弱，不能自己行。一定告诉公上，被听从，才可以行。弱，不能自己立。一定舍它的故国，用迁，才可以立。力不能自己迁，一定得到它的与国，互相依，才可以迁。所以周迁，依晋。郑邢迁，依齐。许迁，依楚。都是弱的缘故。要是盘庚迁亳，高祖迁长安，光武迁雒阳，哪里依人呢？拿益志，是六四不是没有益人的志，才不足罢了。九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。象辞说：有孚惠心，是勿问之矣。惠我德，是大得志。九五拿刚阳的才、中正的德，处在益的时候，做益的君主。惠萌在心，天下不问，蒙它的益，吉。益被在人，天下相信它，怀它的德，惠。九五拿什么道，到了这个地步呢？有至诚，益人的心。所以有孚惠心，是上面的诚。有孚惠我德，是下面的信。上下交孚，九五的志得到了。二帝三王，到了极点。拿仁，率天下，民跟从它。成康文景，大概是吧。损的六五，说益，不说损，是损到了极点。益的九五，说惠，不说益，是益到了极点。程子说：阳实在中间，是有孚的象。王辅嗣说：益没有比信更大的，惠没有比心更大的。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象辞说：莫益之，是偏辞。或击之，是自外来。拿善益自己，自己益，人不损。拿利自己益，人损，自己不益。上九处在益的极点，益的亢，刚，超过人。这不是拿善益自己，是利罢了。利所在，可以均，不可以偏。上九不均它，益人，偏它，益自己。偏它，益自己，争它的人，到了。所以人，都不肯益它。哪里只是不肯益它，有击，夺它的人。只是它立心，偏利，不知道均利，应当理。这是它所以凶，自外来。中间不偏，外面敢来吗？鹿台、郿坞，就是。

䷪【乾下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸徃彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸徃刚长乃终也大以五阳而决去一隂以五君子而决去一小人此舜举十六相去四凶周公与十夫去三监之时也宜其甚易而无难矣而圣人于此有惧心焉谓勿专倚乾之健必济以兑之説然后小人可以决去而天下国家可以和平而无伤也古者孰有不以存小人而伤君子不以去小人而伤国哉汉之去宦官以袁绍而汉亡亦以绍唐之去宦官以崔昌遐而唐亡亦以昌遐去小人可易言哉故以其有乗五刚之大罪我是以声其罪而扬之于王庭以其有不可忽之危机我是以信其令而警之以惕厉以共有不可恃之刚武我是以告其徒以尚武之必穷以其有一隂之犹存我是以勉其徃以必至于纯乾而乃终夫扬庭之未旣惕厉之已至乃有勇中之怯健而説决而和也尚武之方戒利徃之复进又有怯中之勇説而健和而决也圣人之去小人岂一端而足哉告自邑犹言告我家也言徧告五阳也象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌泽卑则钟而聚髙则溃而决泽上于天髙矣安得而不决君子观其决而及物之象故不专利于己而必施之以及下观其髙而必溃之象故不敢居其圣而必戒之以为忌忌如道家所忌之忌初九壮于前趾徃不胜为咎象曰不胜而徃咎也初九阳壮之初位乎四阳之下趾之象也而决然行乎四阳之先前趾之象也倚一阳之壮而不待四阳之长鋭于行而躁于徃欲以孤力而决去小人一小人虽防矣其易胜乎胜在徃先者胜徃在胜先者负况不胜在徃先者乎故周公言徃不胜而仲尼断之曰不胜而徃宜其咎也此阳处父抑赵盾宋义排项羽所以皆为咎也九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九二以刚阳之才当夬决之时得大臣之位遇同德之君有众阳之助可以决而无疑矣而能居柔以晦其刚得中而戒于过虽于四阳之盛而决一隂之衰乃惕然若临大敌谆然若警夕掫有备如此虽有兵戎之骤至亦勿忧恤矣此狄仁杰从容存唐之事也不然无仁杰之志而窃仁杰之迹则为张禹孔光胡广赵戒尊养时贼矣莫夜句絶九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也壮于頄王辅嗣谓上六是也頄者颊之骨也体之在上者也九三外列乎五阳众君子之林而内为上六一小人之助此小人之谍而君子之家冦也虽然不可疾而可晓也圣人晓之曰来汝九三取凶在汝取无咎亦在汝汝君子徒也舍君子从小人凶之道也舍小人从君子无咎之道也壮于頄是从小人也独行遇雨是从小人也君子夬夬是从君子也若濡有愠是从君子也居下而壮乎上处阳而应乎隂非壮于頄之象乎舍羣阳而孑与之同志应一隂而任己以独行不惟应之又与之和合若隂阳之和而雨焉非独行遇雨之象乎弃同而即异叛正而附邪天下其孰能説之此其所以凶也汝曷不决而又决以絶上六之交汝曷不决而又决以协羣阳之志夬夬者决而又决也若濡者若上六之濡己而污己也有愠者以上六为羞恶而愠见也去污以自洁舍故以自新天下孰不与之此其所以无咎也段纪明助阉尹而害忠烈壮于頄而独行遇雨者也温太真舍王处仲而归朝廷君子夬夬而若濡有愠者也为九三者其亦谨所择以从圣人之晓已哉九三与九四皆有君子小人两从之嫌而九三独无咎者九四闻言不信而九三君子夬夬也何也九三以阳居阳九四以阳居隂也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也兑为羊九四兑之初也臀下体九四兑之下也羊者性之狠也阳者德之刚九四以狠济刚宜其与羣阳并进以夬去一隂今乃不然九则阳之质四则隂之位以阳处隂以刚居柔于是百链为绕指夬决为不断矣欲止而不进三阳进之于后而见伤是以有臀无肤之象欲进而不止则不当刚夬之位而弗果是以有其行次且之象欲从九五之牵于前而有行则不能忍狠愎之性而必违是以有不信悔亡之言之象刘牢之既从朝廷复背朝廷既从灵宝复背灵宝从顺顺者不纳从逆逆者疑之既不得为君子又不得为小人哀哉以阳处隂九二九四同之所以异者九二中正九四媚説也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也苋陆草之脆夬夬决之强中行决之和无咎决之安未光决之憾九五为决小人之主合众阳君子之助以决上六一隂之衰如拔苋陆之草不啻也而何至烦吾君夬夬之极力哉既决之极力而不遗余力矣而又行之以中而又仅能无咎而又有未足为光大之憾何也易中有难夬中有牵故也一隂易去而去之何难强君易决而决之奚牵曰惟小人易近而难远非难远也近之则难逺也近则宠宠则尊尊则僭僭则强强则难逺李辅国者其初一家奴而其晚号尚父贯盈罪大而代宗不敢显戮之至遣盗以窃其首焉杀之者夬夬也遣盗者中行也诛一小人而无变者无咎也然隂窃杀之而不明正邦刑亦可羞矣是足为光大乎九五其初近上六而其终不得不去上六上六恃宠而上其君矣可得而去乎九五忍耻而以中道去之幸于无咎变而已矣何光大之有程子云苋陆马齿也故至脆上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也夬之上六见圣人之仁心如天之大也何也不惟庆君子而深所以吊小人也曷为吊小人也小人亦受中于天与我同类者也特不能克其利心以复其良心尔上六以一隂而乗五阳之上自以为得矣不知五阳长而己必消及其消亡而后号咷也圣人曰汝至于此其勿号咷乎其终有凶而不可久长也乎庶其未至于此者犹可有改乎诗曰啜其泣矣何嗟及矣其夬之上六乎李斯父子潘岳友朋临刑之时正如此尔

夬卦卦辞：夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖辞说：夬，决也，刚决柔。健而说，决而和。扬于王庭，是柔乘五刚。孚号有厉，是其危乃光。告自邑，不利即戎，是所尚乃穷。利有攸往，是刚长乃终。大，拿五个阳，决去一个阴。拿五个君子，决去一个小人。这是舜举十六相，去四凶。周公和十夫，去三监的时候。应当它很容易，没有难。圣人在这里，有害怕的心。说：不要专靠乾的健，一定要济拿兑的说。然后小人可以决去，天下国家可以和平，没有伤。古时候，谁有不拿存小人，伤君子。不拿去小人，伤国家呢？汉去宦官，拿袁绍，汉亡，也拿袁绍。唐去宦官，拿崔昌遐，唐亡，也拿崔昌遐。去小人，可以容易说吗？所以拿它有乘五个刚的大罪，我就声它的罪，扬它在王庭。拿它有不可以轻忽的危机，我就信它的令，警它，拿惕厉。拿它有共同的，不可以靠的刚武，我就告诉它的徒，尚武一定穷。拿它有一个阴，还存在，我就勉它往，一定到纯乾，才终。扬庭没有完，惕厉已经到了，就有勇中的怯。健，却说。决，却和。尚武刚戒，利往又进，又有怯中的勇。说，却健。和，却决。圣人去小人，哪里只是一端，就够了呢？告自邑，就像说告我家。是说遍告五个阳。象辞说：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。泽卑，就钟，聚。高，就溃，决。泽上在天，高了，怎么能不决呢？君子看它决，及物的象，所以不专利于自己，一定施它，以及下面。看它高，一定溃的象，所以不敢居它的圣，一定戒它，当作忌。忌像道家说的忌。初九：壮于前趾，往不胜，为咎。象辞说：不胜而往，是咎。初九是阳壮的开头，位置在四个阳的下面，是趾的象。决然走在四个阳的前面，是前趾的象。靠一个阳的壮，不等四个阳的长。锐在行，躁在往。想拿孤力，决去小人。一个小人，虽然衰了，它容易胜吗？胜在往前面的人，胜。往在胜前面的人，负。何况不胜，在往前面的人呢？所以周公说往不胜，仲尼断它说：不胜，却往。应当它咎。这是阳处父压赵盾，宋义排项羽，所以都做咎。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象辞说：有戎勿恤，是得中道。九二拿刚阳的才，处在夬决的时候，得到大臣的位置上，碰上同德的君主，有众阳的帮助，可以决，没有疑。却能处在柔，晦它的刚。得到中，戒在过。虽然在四个阳的盛，决一个阴的衰，却惕然，像面临大敌。谆然，像警夜掫。有备，像这样，就算有兵戎突然到，也不要忧恤。这是狄仁杰从容，存唐的事。不然，没有仁杰的志，窃仁杰的迹，就是张禹、孔光、胡广、赵戒，尊养时贼了。莫夜，是句断。九三：壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象辞说：君子夬夬，是终无咎。壮在頄，王辅嗣说上六就是。頄是颊的骨，体的在上面。九三外面列在五个阳众君子的林，里面做上六一个小人的助。这是小人的谍，君子的家寇。可是，不可以疾，可以晓。圣人晓它说：来，你九三。取凶，在你。取没有咎，也在你。你是君子的徒。舍君子，跟从小人，是凶的道。舍小人，跟从君子，是没有咎的道。壮在頄，是跟从小人。独行遇雨，是跟从小人。君子夬夬，是跟从君子。若濡有愠，是跟从君子。处在下面，壮在上面。处在阳，应在阴，不是壮在頄的象吗？舍群阳，独自和它同志。应一个阴，任自己，独行。不只应它，又和它和合，像阴阳和，雨。不是独行遇雨的象吗？抛弃同，就异。背叛正，附邪。天下谁能说它呢？这是它所以凶。你为什么不决，又决，断绝上六的交呢？你为什么不决，又决，协群阳的志呢？夬夬，是决，又决。若濡，是像上六濡自己，污自己。有愠，是拿上六当羞恶，愠见。去污，自己洁。舍故，自己新。天下谁不和它呢？这是它所以没有咎。段纪明帮助阉尹，害忠烈，是壮在頄，独行遇雨的人。温太真舍王处仲，归朝廷，是君子夬夬，若濡有愠的人。做九三的人，也谨慎，选择，跟从圣人的晓吧。九三和九四，都有君子小人两从的嫌。九三独自没有咎，九四听话，不信。君子夬夬，为什么？九三拿阳处在阳，九四拿阳处在阴。九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象辞说：其行次且，是位置不当。闻言不信，是聪不明。兑是羊，九四是兑的开头。臀是下体，九四是兑的下面。羊是性的狠，阳是德的刚。九四拿狠，济刚。应当它和群阳并进，夬去一个阴。如今不是这样。九是阳的质，四是阴的位置。拿阳处在阴，拿刚处在柔。于是百炼，成绕指。夬决，成不断。想止，不进。三个阳进它在后面，见伤。所以有臀无肤的象。想进，不止，却不当刚夬的位置，不果。所以有它行次且的象。想跟从九五的牵，在前面，有行，却不能忍狠愎的性，一定违。所以有不信悔亡的话的象。刘牢之既跟从朝廷，又背朝廷。既跟从灵宝，又背灵宝。跟从顺，顺的人不接纳。跟从逆，逆的人怀疑它。既不能做君子，又不能做小人。可哀啊！拿阳处在阴，九二、九四相同。所以不同的，是九二中正，九四媚说。九五：苋陆夬夬，中行，无咎。象辞说：中行无咎，是中未光。苋陆是草的脆，夬夬是决的强，中行是决的和，无咎是决的安，未光是决的憾。九五做决小人的主，合众阳君子的帮助，决上六一个阴的衰，像拔苋陆的草，不止。却哪里到了烦我君主，夬夬的极力呢？既决了极力，不留余力了。又行它，拿中。又仅能没有咎。又有不足，做光大的憾。为什么？《易》中有难，夬中有牵。所以一个阴容易去，去它，哪里难呢？强君容易决，决它，哪里牵呢？回答：只有小人容易近，难远。不是难远，是近了，就难远。近了，就宠。宠了，就尊。尊了，就僭。僭了，就强。强了，就难远。李辅国，它的开头，一个家奴。它的晚年，号尚父。贯盈罪大，代宗不敢显戮它，到派盗，窃它的头。杀它，是夬夬。派盗，是中行。诛一个小人，没有变，是没有咎。可是暗暗窃杀它，不明正邦刑，也可羞。这是足以做光大吗？九五开头近上六，终究不得不去上六。上六靠宠，超过它的君主。可以得到，去它吗？九五忍耻，拿中道，去它。幸在没有咎，变罢了。哪里有光大呢？程子说：苋陆是马齿。所以最脆。上六：无号，终有凶。象辞说：无号的凶，是终不可长。夬的上六，看见圣人的仁心，像天的大。为什么？不只庆君子，深深，所以吊小人。为什么吊小人呢？小人也受中在天，和我同类。只是不能克它的利心，恢复它的良心罢了。上六拿一个阴，乘五个阳的上面，自己以为得了。不知道五个阳长，自己一定消。到了它消亡，然后号咷。圣人说：你到了这个地步，难道不要号咷吗？它终有凶，不可以久长吗？大概它没有到这个地步的，还可以有改吗？诗说：啜它的泣，哪里嗟，到呢？是夬的上六吗？李斯父子，潘岳友朋，临刑的时候，正是这样。

䷫【巽下乾上】姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉隂阳之相为消长如循环然剥者阳之消然剥极为复不旋踵而一阳生夬者隂之消然夬极为姤不旋踵而一隂生当一阳之生也圣人未敢为君子而喜必曰朋来无咎言一阳未易胜五隂也当一隂之生也圣人已为君子而忧遽曰女壮言一隂已有敌五阳之志也既曰女壮又曰勿用取女申戒五阳以勿轻一隂之防而亲昵之也逺之且不免而况亲昵之若同室之人乎此圣人所深忧也文王之卦辞云尔而仲尼释之曰姤遇也柔遇刚也言五刚不幸而与一柔相遇也一隂方壮而五阳遇之其势岂可久长哉壮而不己必至于剥也姤遇之时若是其大可不戒哉然则相遇之道遂可废乎曰柔遇刚不可长也若天地相遇刚且中正何可废也天地不相遇则物不生君臣不相遇则道不行五阳乾也一隂坤也故曰天地二五皆刚且中正故曰刚曰中正遇之义若是其大其可废哉不以一柔五刚之相遇而不戒不以一柔五刚相遇之可戒而废天地君臣之相遇此易之贵于变也象曰天下有风姤后以施命诰四方天以风诰物后以命诰民初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也初六一隂始生如豕之弱者人之所忽也不知其中心未尝忘蹢躅而踊跃也惟于其方弱之时系之大车之金柅系之则有牵而不得逞系之于柅系之固也系之于金柅固之固也如是则一隂止而不得上进贞正之君子可以安吉也若不有以系而止之或听其徃而进则凶矣髙祖之封濞明皇之不杀禄山是矣且系于金柅系何物也羸豕也先言金柅而后言羸豕不先得其系之之地则逸其系之之物矣九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也仲尼于彖辞发明遇之时义甚大今观之九二以后则见其时义之大矣九二君民之相遇得其时义者也九三九四君民之不相遇不得其时义者也九五君臣之相遇得其时义者也上九君臣之不相遇后其时义者也大哉遇之时义乎人之与物相遇欲速相遇而不欲速则失时相有不欲速相有而欲速则失义鱼者众渔之所利也众渔求鱼一渔先得鱼喜遇之之蚤也喜于遇之之蚤而急于得而有之则鱼不可得而有矣何也取之必有其器也大则纲纎则笱然后有以包而举之不然急于取而徒手以徃则亡具甚矣鱼岂为我有乎故必有以包之斯得而有之包者缓辞有者坚辞取之缓则有之坚矣后虽有他人善渔者至利亦不彼及矣何也吾遇之之时蚤而取之之义缓也宾者他人之谓也髙祖先得关中遇之之蚤也汉先得之楚后至而夺之不惟夺之反王我于蜀我徐起而定三秦天下卒为汉而不为楚此包有鱼而利终不及宾者也又何殃咎之有初六隂而在下民之象也鱼亦隂类古者以鱼比民九二以刚阳中正之德居下卦君主之位而首与初六遇此遇鱼之最蚤者也其徳足以包有之而无咎九三九四二宾其至已晚矣安得利以及之乎九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰共行次且行未牵也一卦五阳而一隂五阳必争赴于一隂一水众渔而一鱼众渔必争取于一鱼初六之一鱼此九二九三九四之所争取者也九二最近初六最先遇初六则初六之鱼已为九二所得矣九三居九二之后而必争争则必伤伤则欲进而不敢进自危而不力争能不进而自危虽不得鱼亦无后灾故无大咎曰行未牵者犹幸其不牵于鱼而必进也孔明説先主谓中原已为操所得而江东已为吴所得吴不可图而可以为援此次且而无大咎也三居二后故曰臀争鱼而伤故曰无肤夬之九四与姤之九三辞同而九三无大咎者九四以阳处隂故柔而不决遂坐次且之累九三以阳处阳故止而不行乃得次且之方九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也九四非无刚阳之德以包纳初六然曰包而无鱼者四与初远而不相及一也四以阳处隂又无中正之德二也四无君主之位三也四与初宜相应者也宜应而不应三失故也无德以得民无位以临民而又逺民宜吾民之归九二而去我也君而无民无民而举事安得不凶起者举事之谓子乾子比自晋归取楚而见杀而蔡公弃疾乃得楚二子远而蔡近二子庸而弃疾贤故也九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也此九五九二之君臣刚遇中正之盛也九五以刚明之德乃含其耀而不矜以下逮九二中正之臣如杞叶之髙而俯包瓜实之美九二以刚正之德亦奉君命而不舍以上承九五中正之君如命从天降而决起盍归之志君臣相遇之盛如此一小人虽壮何足虑也尧下逮舜之侧防以杞包瓜之象舜遇尧为天人之合有陨自天之象何忧驩兜何畏孔壬固其理也上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也上九之吝而不遇者时之后道之穷也非上九之咎也何也上九以刚阳君子之德而自处于髙亢不屈之地是将何所遇哉以我之髙遇彼之触而已遇其角遇其触也天下之情顺则合乖则离遇其触矣何遇之冀哉其为悔吝宜矣虽然上九何咎过之有吾道也穷而已安之可也既曰无咎圣人慰之之辞也又曰上穷圣人叹之之辞也仲尼之道大天下莫能容是也孟老于行荀废兰陵亦然而况贾谊仲舒冯衍之徒与大壮九三之羸其角晋上九之晋其角角在我也姤上九之姤其角角在彼也角在彼而我遇之也

姤卦卦辞：姤，女壮，勿用取女。彖辞说：姤，遇也，柔遇刚。勿用取女，是不可与长。天地相遇，品物咸章。刚遇中正，天下大行。姤之时义，大矣哉！阴阳互相消长，像循环一样。剥是阳的消。剥到了极点，就是复。不转脚跟，一个阳生。夬是阴的消。夬到了极点，就是姤。不转脚跟，一个阴生。一个阳生的时候，圣人不敢给君子高兴，一定要说朋来无咎。是说一个阳，不容易胜五个阴。一个阴生的时候，圣人已经给君子忧虑，急忙说女壮。是说一个阴，已经有敌五个阳的志。既说女壮，又说勿用取女，是再三告诫五个阳，不要轻一个阴的防，亲近它。远它，尚且免不了。何况亲近它，像同屋的人呢？这是圣人深深忧虑的。文王的卦辞，这样说。仲尼解释它说：姤，遇也，柔遇刚。是说五个刚，不幸，和一个柔相遇。一个阴，刚壮，五个阳遇它。它的势，怎么可以久长呢？壮，不停止，一定到剥。姤遇的时候，像这样大，可以不戒吗？可是，相遇的道，就能废吗？回答：柔遇刚，不可以长。要是天地相遇，刚，而且中正，怎么可以废呢？天地不相遇，物不生。君臣不相遇，道不行。五个阳是乾，一个阴是坤。所以说天地。二五都是刚，而且中正。所以说刚，说中正。遇的意思，像这样大，怎么可以废呢？不拿一个柔、五个刚的相遇，不戒。不拿一个柔、五个刚相遇，可以戒，废天地君臣的相遇。这是《易》贵在变。象辞说：天下有风，姤。后以施命诰四方。天拿风，告诉物。后拿命，告诉民。初六：系于金柅，贞吉，有攸往见凶，羸豕孚蹢躅。象辞说：系于金柅，是柔道牵。初六一个阴，开始生，像豕的弱者，人忽略它。不知道它的心里，没有忘记蹢躅，踊跃。只有在它刚弱的时候，系它在大车的金柅上。系它，就有牵，不能逞。系它在柅上，系得固。系它在金柅上，固的固。像这样，一个阴停止，不能上进。贞正的君子，可以安吉。要是没有东西，系，止它。或者听它往，前进，就凶了。高祖封吴濞，明皇不杀禄山，就是。况且系在金柅上，系什么东西呢？羸豕。先说金柅，后说羸豕。不先得到它系的地方，就跑了它系的东西了。九二：包有鱼，无咎，不利宾。象辞说：包有鱼，是义不及宾。仲尼在彖辞，发明遇的时义，很大。如今看九二以后，就看见它时义的大了。九二是君民相遇，得到时义的人。九三、九四是君民不相遇，不得时义的人。九五是君臣相遇，得到时义的人。上九是君臣不相遇，落在时义后面的人。遇的时义，伟大啊！人和物相遇，想快相遇，不想快，就失去时。相有，不想快相有，想快，就失去义。鱼是众渔想要利的东西。众渔求鱼，一个渔先得到鱼。喜欢遇它，很早。喜欢遇它，很早，急着得到，有它，鱼就不可以得到，有它了。为什么？取它，一定有它的器。大，就纲。细，就笱。然后有东西，包，举它。不然，急着取，空手去，就没有工具，很厉害了。鱼哪里是我的呢？所以一定要有东西，包它，才得到，有它。包是缓的词，有是坚的词。取它缓，有它坚。后来就算有别人，善渔的人到了，利也不到他。为什么？我遇它的时间早，取它的意思缓。宾是别人的意思。高祖先得到关中，是遇它，很早。汉先得到它，楚后到，夺它。不只夺它，反而王我在蜀。我慢慢起，定三秦。天下最后是汉，不是楚。这是包有鱼，利最后不到宾的人。又有什么灾咎呢？初六是阴，在下面，是民的象。鱼也是阴类。古时候，拿鱼比民。九二拿刚阳中正的德，处在下卦君主的位置上，首先和初六遇。这是遇鱼，最早的人。它的德，足以包有它，没有咎。九三、九四两个宾，到的，已经晚了。怎么能利，到他们呢？九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象辞说：共行次且，是行未牵。一卦五个阳，一个阴。五个阳，一定争着，到一个阴。一水众渔，一个鱼。众渔一定争取一个鱼。初六的一个鱼，这是九二、九三、九四争取的东西。九二最近初六，最先遇初六，初六的鱼，已经是九二得到的了。九三处在九二后面，一定要争。争，就一定伤。伤了，就想进，不敢进。自己危，不力争。能不进，自己危，就算得不到鱼，也没有后灾。所以没有大咎。说行未牵，是还庆幸它不牵在鱼上，一定要进。孔明说先主：中原已经是曹操得到的，江东已经是吴得到的。吴不可以图，可以做援。这是次且，没有大咎。三处在二后面，所以说臀。争鱼，伤了，所以说无肤。夬的九四和姤的九三，辞相同。九三没有大咎，是九四拿阳处在阴，所以柔，不决，于是坐次且的累。九三拿阳处在阳，所以止，不行，才得到次且的法。九四：包无鱼，起凶。象辞说：无鱼的凶，是远民。九四不是没有刚阳的德，包纳初六。可是说包，没有鱼。是四和初远，不相及，一。二是四拿阳处在阴，又没有中正的德。三是四没有君主的位置。四和初，应当相应。应当应，不应，三个失。所以没有德，得到民。没有位，临民。又远民。应当我的民，归九二，离开我。君主，没有民。没有民，举事，怎么能不凶呢？起是举事的意思。子乾、子比从晋回来，取楚，被杀。蔡公弃疾，就得到楚。两个子远，蔡近。两个子庸，弃疾贤。所以是这样。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象辞说：九五含章，是中正。有陨自天，是志不舍命。这是九五、九二的君臣，刚遇中正的盛。九五拿刚明的德，就含它的耀，不矜，下到九二中正的臣。像杞叶的高，俯着包瓜实的美。九二拿刚正的德，也奉君命，不舍，上承九五中正的君。像命从天降，决心起，回去的志。君臣相遇，盛，像这样。一个小人，虽然壮，哪里值得忧虑呢？尧下到舜的侧陋，是拿杞包瓜的象。舜遇尧，是天人的合，是有陨自天的象。哪里忧驩兜，哪里怕孔壬呢？本来就是这个理。上九：姤其角，吝，无咎。象辞说：姤其角，是上穷吝。上九的吝，不遇，是时间的后面，道的穷。不是上九的咎。为什么？上九拿刚阳君子的德，自己处在高亢、不屈的地方。将要遇到什么呢？拿我的高，遇它的触罢了。遇它的角，遇它的触。天下的人情，顺，就合。乖，就离。遇它的触了，哪里有遇的希望呢？它做悔吝，应当了。可是，上九有什么咎过呢？我的道，穷罢了。安它，可以。既说无咎，是圣人安慰它的话。又说上穷，是圣人叹它的话。仲尼的道大，天下不能容，就是。孟子老在行，荀子废在兰陵，也是这样。何况贾谊、董仲舒、冯衍这些人呢？大壮九三的羸它的角，晋上九的晋它的角，角在我。姤上九的姤它的角，角在对方。角在对方，我遇它。

䷬【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣萃者天下生聚全盛之极也天地聚而隂阳和万物聚而食货充君臣聚而大道行万民聚而天下熙此岂一人一日所致哉圣人于其时也前必揆其所从后必稽其所终不揆所从其散孰聚不稽所终其聚复散昔者天下之散也何从而聚也刑错不式之治生于反商政之日烟火万里之富生于除秦网之时是可忘哉王假有庙用大牲吉所以报萃之所从而不敢有也今者天下之聚也谁得而散也永嘉之祸生于平吴之功天宝之乱生于开元之治是可惧哉利见大人者必求大人之助屈已以见之利贞者必守以贞正之道无逸以终之所以持萃之所终而不敢恃也顺坤也说兊也刚中而应九五与六二也象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞息者消之初盈者虚之始聚者散之原泽水之聚也泽上于地聚之聚也物有聚而不散者乎君子所宜坊也坊泽之聚者以坊坊治之聚者以备除戎器戒不虞言有备也此亦治之坊也与初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也诗曰士也罔极二三其德其萃之初六乎初六与九四正应也而九四君子之刚阳者也初六与六二六三同类也而二三隂柔之小人也始欲从九四则逺于君子而隔于二三欲不从二三则昵于小人而私于同类欲从君子者其始有孚也复欲从小人者有孚而不终也圣人晓之曰尔何扰扰为志之乱而妄欲与小人羣聚乎九四虽逺尔曷不号鸣以求应乎尔与九四虽不终然九四察尔初心之孚固将舍旧而开新与尔一笑而释然相聚矣尔何恤于自新而不徃乎其无咎决矣此圣人开初六自新之涂也不开人以自新之涂是驱天下之人而胥为小人也魏舒初欲从栾盈之乱旣而乃归范宣子召伯盈初已从王子朝之僭旣而乃从刘文公君子与之是圣人开萃之初六之义也六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也君臣之聚会始于相求终于相信臣固求君也然君之求臣甚于臣之求君观汤之于伊尹先主之于孔明则见矣然则何道以求之星辰非能自髙也引而髙之者天也贤臣非能自进也引而进之者君也六二之进非九五引之而谁也故曰引吉无咎此相求于初之道也及相得相信之后则如骨肉如一体岂复事于外饰哉故冯唐之对文帝张玄素之对太宗初以为廷辱卒尽其説马援谓光武脱畧边幅魏征告太宗不事形迹皆心孚而文薄者也禴者祭之薄而无文者也故以喻焉此相信于终之道也然六二德则中正而才则隂柔也自非阳刚如伊尹孰得五去桀哉如九五之引六二幸及其中未变之时而引之则得之矣不然如丁公之事楚吕布之事魏虽引之何吉无咎之有六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上巽也六隂柔也三不中不正也挟隂柔不中正之资其谁纳我故进而求聚于九四之君子则四非其类而不答退而求聚于六二之大臣则二非其应而不与萃聚之不合则戚嗟而无归又何所利哉圣人怜之曰尔盍徃从上六巽顺之正应乎庶乎无咎然终不免于悔吝也此商鞅出走而诸侯不纳之时也兊之上六反之为巽九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也九四以刚阳之资居近君之位下与民为聚则尽得三隂之众上与君为聚则已偪九五之尊此如陈氏之得齐民司马氏之得魏民也故圣人戒之曰九四必也柔顺谦退如未居其位之时有不敢当其位之意则大吉而无咎矣四幸而居隂柔之位故也不然非凶于而国则害于而家也九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也九五以刚阳中正之德当萃聚之时为萃聚之主岂不盛哉然有其位而无咎矣又曰匪孚又曰志未光乃若未盛者何也盖卦辞有利贞之戒彖辞有聚以正之戒爻辞又有元永贞悔亡之戒非萃聚之难也永其萃聚之难也非永其萃聚之难也永其贞正之难也当天下之已孚而惕然怀匪孚之忧当志意之光大而歉然有未光之志可谓元永贞矣宜其久安长治有聚无散而悔吝销亡也此伯益克艰之戒周公无逸之规也元者善之长上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也聚不极则散不生治不极则乱不萌上六以隂柔之资説乐之尤而居萃聚治安之极此开元之末燕游之所由兴元和之季宫室之所由侈也故圣人戒之曰临至乐以至忧之心处已安以未安之虑庶乎无祸咎矣赍咨涕洟忧之至也

萃卦卦辞：萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。彖辞说：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚。王假有庙，是致孝享。利见大人，亨，是聚以正。用大牲吉，利有攸往，是顺天命。观其所聚，天地万物之情，可见矣。萃是天下生聚，全盛的极点。天地聚，阴阳和。万物聚，食货充。君臣聚，大道行。万民聚，天下熙。这哪里是一个人、一日能到的呢？圣人在它的时候，前面一定想它从哪里来，后面一定查它到哪里去。不想它从哪里来，它的散，谁聚呢？不查它到哪里去，它的聚，又散了。从前天下的散，怎么聚呢？刑错不式的治，生在反商政的日子。烟火万里的富，生在除秦网的时候。可以忘记吗？王假有庙，用大牲吉，是用来报萃的从哪里来，不敢有它。如今天下的聚，谁能散它呢？永嘉的祸，生在平吴的功。天宝的乱，生在开元的治。可以怕吗？利见大人，是要求大人的帮助，屈自己，去见它。利贞，是要守拿贞正的道，没有逸，到最后。所以持萃的到哪里去，不敢靠它。顺是坤，说是兑。刚中，应，是九五和六二。象辞说：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。息是消的开头，盈是虚的开始，聚是散的原。泽水聚。泽上在地，是聚的聚。东西有聚，不散的吗？君子应当防它。防泽的聚，拿防。防治的聚，拿备。除戎器，戒不虞，是说有备。这也是治的防。初六：有孚不终，乃乱，乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象辞说：乃乱乃萃，是其志乱。诗说：士也罔极，二三其德。是萃的初六吗？初六和九四正应，九四是君子，刚阳的人。初六和六二、六三同类，二三是阴柔的小人。开始想跟从九四，就远在君子，被二三隔开。想不跟从二三，就亲近小人，私在同类。想跟从君子，是它开始有孚。又想跟从小人，是有孚，不终。圣人晓它说：你为什么扰扰，做志的乱，胡乱想和小人群聚呢？九四虽然远，你为什么不号鸣，求应呢？你和九四虽然不终，可是九四察你初心的孚，一定舍旧，开新，和你一笑，释然相聚。你为什么忧虑自新，不去呢？它没有咎，是决定的。这是圣人开初六自新的路。不开人，自新的路，是驱天下的人，都做小人。魏舒开头想跟从栾盈的乱，后来，就归范宣子。召伯盈开头已经跟从王子朝的僭，后来，就跟从刘文公。君子赞同它。这是圣人开萃的初六的意思。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象辞说：引吉无咎，是中未变。君臣聚会，开始在相求，最后在相信。臣本来求君。可是君求臣，比臣求君更厉害。看汤对伊尹，先主对孔明，就看见了。可是拿什么道，求它呢？星辰不能自己高。引，高它的是天。贤臣不能自己进。引，进它的是君。六二的进，不是九五引它，又是谁呢？所以说引吉，无咎。这是相求在开头的道。到了相得、相信之后，就像骨肉，像一体。哪里还要事在外饰呢？所以冯唐对文帝，张玄素对太宗。开头以为是廷辱，最后尽它的说。马援对光武说脱略边幅，魏征告诉太宗不事形迹。都是心孚，文薄。禴是祭的薄，没有文。所以拿它，比喻。这是相信在最后的道。可是六二的德，中正，才，阴柔。要不是阳刚，像伊尹，谁能得到五，去桀呢？像九五引六二，幸好赶上它中间没有变的时候，引它，就得到它了。不然，像丁公事楚，吕布事魏，就算引它，哪里有吉、没有咎呢？六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象辞说：往无咎，是上巽。六是阴柔，三是不中不正。挟着阴柔、不中不正的资质，谁接纳我呢？所以进，求聚在九四的君子，四不是它的类，不回答。退，求聚在六二的大臣，二不是它的应，不给。萃聚不合，就戚嗟，没有归。又有什么利呢？圣人怜它说：你为什么不去，跟从上六巽顺的正应呢？大概没有咎。可是最后，免不了悔吝。这是商鞅出走，诸侯不接纳的时候。兑的上六，反过来，是巽。九四：大吉，无咎。象辞说：大吉无咎，是位置不当。九四拿刚阳的资质，处在近君的位置上。下面和民聚，就尽得三个阴的众。上面和君聚，就已经逼九五的尊。这像陈氏得到齐民，司马氏得到魏民。所以圣人告诫它说：九四一定柔顺谦退，像没有处在它的位置的时候，有不敢当它的位置的意思，就大吉，没有咎了。四幸好，处在阴柔的位置上。不然，不是凶在国家，就害在家庭。九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象辞说：萃有位，是志未光。九五拿刚阳中正的德，处在萃聚的时候，做萃聚的主，哪里不盛呢？可是，有它的位，没有咎了。又说匪孚，又说志未光，就像没有盛，为什么呢？因为卦辞有利贞的告诫，彖辞有聚以正的告诫，爻辞又有元永贞、悔亡的告诫。不是萃聚难，是永远萃聚难。不是永远萃聚难，是永远贞正难。在天下已经孚的时候，惕然，怀着匪孚的忧虑。在志意光大的时候，歉然，有未光的志。可以说是元永贞了。应当它久安长治，有聚，没有散，悔吝消亡。这是伯益克艰的告诫，周公无逸的规矩。元是善的长。上六：赍咨涕洟，无咎。象辞说：赍咨涕洟，是未安上。聚不到极点，散不生。治不到极点，乱不萌。上六拿阴柔的资质，说乐，尤其，处在萃聚、治安的极点。这是开元的末年，燕游兴起的原因。元和的末季，宫室奢侈的原因。所以圣人告诫它说：面临最大的乐，拿最大的忧的心。处在已经安，拿没有安的忧虑。大概没有祸咎了。赍咨涕洟，是忧到了极点。

䷭【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也有位之升有德之升升位则足以行道升德则足以进道又曰升之道必由大人故升于位由王公升于德由圣贤又曰升位而见大人故无附丽小人之失升德而见大人则日入于君子之涂南征前进也此程子之言得之矣然舜大人也能升禹稷纣亦大人也能升飞亷孔子大人也能升顔子荀子亦大人也能升李斯四者之升必有所分矣君子之求升者谨之象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大栋梁拱把之积也圣人小善之积也在积之有渐进而不已耳而异端者曰一起直入欺哉初六允升大吉象曰允升大吉上合志也初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三刚而上进在初六之上木之干也然初六在下而曰允升大吉者木与土相信而相得则木之升也必鋭士与主相信而相得则士之升也必达故曰上合志也然则初六与谁合志哉非六四而谁哉初六与六四正应也而初六木之始生也六四土之最下而生夫木者也六四为文王岐山之事则初六其吕望渭滨之事也与允信也九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也当升之世羣贤升于位君德升于圣天下升于治之时也然六五柔顺谦退之君方歉然若有所未遑也为之臣者不济以阳刚之才可乎惟六五得九二之臣君臣交孚是以尽其诚以大有为而尽去外饰之虚文臣有所当为则遂事而不为专上有所重发则衡命而不为悖皆用禴之义也用禴已见萃之六二文王之在岐山内文明而外柔顺召之而至幽之而听非闳散阳刚之臣尽力于外吁其危哉故曰总乾而山立武王之志也发扬蹈厉太公之志也其升之九二乎如此而后无咎而有喜也九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也九三木之生而出地者也其长也孰御之九三以阳居阳进而近岐山之王其升也亦孰御之如升无人之境耳故曰升虚邑又何疑焉其济济多士文王以宁之时乎六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也四侯伯之位也而文王以上圣之德处之天下方归徃以为王文王乃柔顺以事商文王避之愈力天下归之愈坚此其所以亨于岐山之一隅而有天下三分之二也吉孰大焉又何咎矣六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也升之时乱升而为治君升而为王然则六五升之主也其孰当之文王既当六四则六五其武王乎文王柔顺也故为六四武王放伐也何亦为六五之隂柔乎六柔也五刚也中正也观兵而退须暇五年故诗人颂之曰遵养时晦非以柔晦刚乎夫惟尽天下之贞固从文王之容德不得已而后放伐也故自君而升为王如厯阶而升也宜其吉而大得志与垂拱而天下治是吾志也拯民于水火之中是吾志也贵为天子富有天下岂吾志哉上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也易变也变则通上六以隂邪之小人乗一卦之上居升进之极犹防然冐昧求升而不已宜其消亡而不富也若进德之君子变而通之反而用之移小人贪得不息之邪心为吾求道不息之正心何不利之有大哉易之道乎岂一端而已乎故讼之终凶用之自讼则吉随之説随用之説随则凶乾之初九有勿用之戒而仲尼厯聘以爱日咸之上六有滕口之规而孟子好辨以明道晋之初未可以速进故贵于摧如之退然顔子最少而进未止益之上不可以过益故忌于或击之伤然大舜已老而谦得益故曰神而明之存乎其人若夫隂邪而在上在上而防升终消亡而不富非纣其孰当之诚斋易传卷十二<经部,易类,诚斋易传>钦定四库全书诚斋易傅卷十三宋杨万里撰

升卦卦辞：升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖辞说：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，是有庆。南征吉，是志行。有位的升，有德的升。升位，就足以行道。升德，就足以进道。又说：升的道，一定由大人。所以升在位，由王公。升在德，由圣贤。又说：升位，见大人，就没有附丽小人的失。升德，见大人，就每天进入君子的路。南征是前进。这是程子的话，得到了。可是，舜是大人，能升禹稷。纣也是大人，能升飞廉。孔子是大人，能升颜子。荀子也是大人，能升李斯。四个升，一定有分别。君子求升的人，谨慎它。象辞说：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。栋梁是拱把的积，圣人是小善的积。在积有渐，进，不停止罢了。异端的人说：一起直入，是欺骗。初六：允升，大吉。象辞说：允升大吉，是上合志。初六柔，旁散，在一卦的最下面，是木的根。九二、九三刚，上进，在初六的上面，是木的干。可是初六在下面，说允升大吉。是木和土，相信，相得，木的升，一定锐。士和主，相信，相得，士的升，一定达。所以说上合志。可是，初六和谁合志呢？不是六四，又是谁呢？初六和六四正应。初六是木的开始生，六四是土的最下面，生木的人。六四是文王岐山的事，初六就是吕望渭滨的事。允是信。九二：孚乃利用禴，无咎。象辞说：九二的孚，是有喜。在升的世道，群贤升在位，君德升在圣，天下升在治的时候。可是六五柔顺谦退的君主，正在歉然，像有所没有做。为臣的人，不济拿阳刚的才，可以吗？只有六五得到九二的臣，君臣交孚。因此尽它的诚，大有作为，尽去外饰的虚文。臣有所应当做，就遂事，不做专。上面有所重发，就衡命，不做悖。都是用禴的意思。用禴，已经见在萃的六二。文王在岐山，里面文明，外面柔顺。召它，就到。幽它，就听。不是闳夭、散宜生阳刚的臣，尽力在外面，唉，多么危险啊！所以说：总乾而山立，是武王的志。发扬蹈厉，是太公的志。这是升的九二吗？像这样，然后没有咎，有喜。九三：升虚邑。象辞说：升虚邑，是无所疑。九三是木的生，出地。它的长，谁御它呢？九三拿阳处在阳，进，靠近岐山的王。它的升，也谁御它呢？像升到没有人的境地罢了。所以说升虚邑，又有什么疑呢？这是济济多士，文王以宁的时候吗？六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象辞说：王用亨于岐山，是顺事。四是侯伯的位置。文王拿上圣的德，处在它。天下正在归往，以为王。文王就柔顺，事商。文王躲避，越用力。天下归它，越坚。这是它所以亨在岐山的一角，有天下三分之二的原因。吉，哪里有更大的呢？又有什么咎呢？六五：贞吉，升阶。象辞说：贞吉升阶，是大得志。升的时候，乱升，做治。君升，做王。可是六五是升的主。谁当它呢？文王已经当六四，六五就是武王吗？文王柔顺，所以做六四。武王放伐，为什么也做六五的阴柔呢？六是柔，五是刚，中正。观兵，退，须暇五年。所以诗人颂它说：遵养时晦。不是拿柔，晦刚吗？只有尽天下的贞固，跟从文王的容德。不得已，然后放伐。所以从君，升做王，像历阶，升。应当它吉，大得志。垂拱，天下治，是我的志。拯民在水火之中，是我的志。贵做天子，富有天下，哪里是我的志呢？上六：冥升，利于不息之贞。象辞说：冥升在上，是消不富。《易》变，变，就通。上六拿阴邪的小人，乘一卦的上面，处在升进的极点。像冥然，冒昧，求升，不停止。应当它消亡，不富。要是进德的君子，变，通它。反过来，用它。移小人贪得、不息的邪心，做我求道、不息的正心。哪里有不利呢？《易》的道，伟大啊！哪里只是一端罢了呢？所以讼的终凶，用它自讼，就吉。随的说随，用它说随，就凶。乾的初九有勿用的告诫，仲尼历聘，爱日。咸的上六有滕口的规矩，孟子好辨，明道。晋的开头，不可以快进，所以贵在摧如的退。可是颜子最小，进，没有停止。益的上面，不可以过。益所以忌讳被人打击伤害，可是大舜已经老了，谦却得到益，所以说神而明它，在那个人身上。至于阴邪在上面，在上面冥升，终究消亡不富，不是纣，谁当得起？

䷮【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也一阳防二隂之中一隂蔽二阳之上皆刚揜于柔也刚揜于柔君子揜于小人能不困乎然困而亨何也亨不于其身于其心不于其时于其道也逢乎坎之险处以兊之説身虽困也心未尝困也困而不失其所亨惟君子能之故曰亨不于其身于其心心曷为而亨也説也曷为而説也贞也曷为而贞也中之刚也刚于中者百险不能陨其正正于己者千忧不能丧其説乌徃而不亨乎此大人之事故曰亨不于其时于其道君子之説乐而亨大人之刚贞而吉其困亨一也又何咎之有若处困而求亨求亨而尚言将以求通乃所以得穷也圣人恐人不深味困亨之腴而好径求困亨之蹊夸以亨其鬻妄以亨其竞媚以亨其合其谁信之信于人亦必不免于天仪衍斯鞅是已故又戒之曰有言不信尚口乃穷然则困亨之义于此乎于彼乎而王辅嗣曰穷必通也处穷而不能自通者小人也信斯言也则甘藜羮乐陋巷皆小人矣二五皆刚中兊为口象曰泽无水困君子以致命遂志泽之为泽以有水也今水在泽下是无水之坳堂尔此其所以为困也君子居之以其莫之致而困者安之命以其所得为之义者遂其志彼有所安此有所遂矣志乎尧舜遂之斯尧舜矣志乎孔顔遂之斯孔顔矣孰能御之困之所以亨与初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也小人之揜君子圣世所不能无也况困之世乎当困之世不必得位之小人而后能揜君子也虽在下无位之小人亦嚣然有揜君子之志矣初六是也所幸者进而求四之应则四自厄于困之中如枯株之不能庇退而伏于二之下则已自堕于坎之底如幽谷之无所觌此其所以欲困九二之君子而不能也其叔孙武叔公伯寮之徒与初者卦之下体故为臀欲困君子而自困欲揜君子而自幽小人亦何利哉九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也小人之困君子何仇于君子哉不过如鸡鹜之争食鸱鸢之吓鼠尔小人所茹君子所吐九二阳刚之君子为初六六三二小人所揜九二吐而去之箪食瓢饮有方丈之不如草耕木茹有五鼎之不易所困者酒食之末而已吾何困哉然户庭之不出绂冕之自来粢盛之弗设精诚之自通有吐食脱服而不得逃者何也时虽困也身虽揜也上有九五之君有刚中之德与己同德而不与小人同道故也然则小人能终揜君子乎虽然宁君已先毋已君先自我求焉自我徃焉则凶又谁咎非其事凶也其道凶也枉已正人非凶而何中有庆者言不与小人争食而刚中自守所以有朱绂之庆也利用享祀者以精诚通乎君犹享祀通乎神也使左右能止即墨之封关张能间孔明之宻则困之九二不足征矣齐蜀霸者也而况不为霸者乎然则君子病不困尔困何病哉坎为赤故为朱绂朱绂方来言自来非徃求也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也月揜日则日食日揜月则月食隂阳消长如循环也天下岂有小人专揜君子之理哉初六与六三夹九二而交揜之小人长矣不知夫六三者进则困于二阳如石之压其上退则乖夫一阳如棘之刺其下下将奔初六之邻则闭于一阳而不得出其所舍上将求上六之援则隔于二阳而不得见其所耦于是外敌交至而反为君子之所揜亲戚皆叛而尽失小人之所助其管蔡陷周公燕上官陷霍光之事耶妻谓上六与己亲也三阳上隂故三以上为妻九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也气同则从声比则应各从其类也易之相应岂必以位哉四与初应者位也困之九四其应不在初六而在九二者类也九四为上六所揜其望九二之应如乞师于邻国以解入郛之围也而九二徐徐而来者隔于六三之阂其前如金车之坚而不可却也然阳进而不止隂止而不进吝于始必通于终盖四虽困于三之隔然四之志乎二则不渝也二虽不当初之位然二之与乎四则必应也当困之世为君子者类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为小人所揜而已陈平交绛侯以诛诸吕仁杰荐柬之以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为金又坎为舆九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也当困之世而不能拯也小人揜夫君子而不能去也君子揜于小人而不能白也则何贵于易哉易有道焉存乎其人而已孰为其人上有拯困之君下有拯困之臣则柔可消刚可长困可亨吉矣九五以刚中之才正大之德为困世之君则上有拯困之君矣九二之大臣又有刚中之才九四之近臣又有阳刚之志则下有拯困之臣矣君臣同德患不为尔一有为焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡以绂冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎説脱天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域是易之道也志未得谓未刑小人之时中直即中正上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊髙之极乾之上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也九五九二九四之君臣以阳刚之才具中正之德刑小人用君子拯一世之困而天下受福矣上六以一隂之孤处极困之后出刑戮之外亦适有天幸也虽有揜君子之志亦何从而逞哉然始则为二隂之所荣如困于葛藟之蔓而不得脱终则乗二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧祸之及故曰有悔圣人于此开其三面可也遏其归师不可也故许其征吉又许其吉行皆纵其去而不追其穷也夫惟开小人之去而后免小人之祸是故拯困之道莫上乎征吉而劓刖为下傕汜之事可不戒哉

困卦卦辞：困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖辞说：困，刚揜也，险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎。贞，大人吉，是以刚中。有言不信，是尚口乃穷。一个阳，陷在两个阴的中间。一个阴，蔽在两个阳的上面。都是刚，被柔掩。刚被柔掩，君子被小人掩，能不困吗？可是困，亨。为什么？亨不在它的身，在它的心。不在它的时，在它的道。碰上坎的险，处在兑的说。身虽然困，心没有困。困，不失去它亨的地方，只有君子能。所以说亨不在它的身，在它的心。心为什么亨呢？说。为什么说呢？贞。为什么贞呢？中的刚。刚在中间，百险不能陨它的正。正自己，千忧不能丧它的说。到哪里，不亨呢？这是大人的事。所以说亨不在它的时，在它的道。君子的说，乐，亨。大人的刚，贞，吉。它的困亨，是一样的。又有什么咎呢？要是在困的时候，求亨。求亨，尚言。将要求通，反而得到穷。圣人怕人不深深体会困亨的肥美，喜欢走捷径，求困亨的小路。夸，亨它的卖。妄，亨它的争。媚，亨它的合。谁相信它呢？相信人，也一定免不了天。张仪、公孙衍、卫鞅，就是。所以又告诫它说：有言不信，尚口乃穷。可是，困亨的意思，在这里吗？在那里吗？王辅嗣说：穷，一定通。处在穷，不能自己通的人，是小人。相信这个话，甘藜羹、乐陋巷的人，都是小人了。二五都是刚中，兑是口。象辞说：泽无水，困。君子以致命遂志。泽之所以是泽，拿有水。如今水在泽下面，是没有水的坳堂罢了。这就是它所以是困。君子处在它，拿没有东西，到它，困的，安它命。拿它得到的，做它的义，遂它的志。对方有所安，这里有所遂。志在尧舜，遂它，就是尧舜了。志在孔颜，遂它，就是孔颜了。谁能御它呢？困所以亨，就是这个。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象辞说：入于幽谷，是幽不明。小人掩君子，圣人的世道，不能没有。何况困的世道呢？在困的世道，不一定要得到位置的小人，然后能掩君子。就算在下面，没有位置的小人，也嚣然，有掩君子的志。初六就是。幸运的是，进，求四的应，四自己厄在困的中间，像枯株，不能庇护。退，伏在二的下面，自己已经堕在坎的底，像幽谷，没有看见的地方。这就是它所以想困九二的君子，不能。它的叔孙武叔、公伯寮这些人。初是卦的下体，所以是臀。想困君子，自己困。想掩君子，自己幽。小人又有什么利呢？九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象辞说：困于酒食，是中有庆。小人困君子，和君子有什么仇呢？不过像鸡鹜争食，鸱鸢吓老鼠罢了。小人吃的东西，君子吐的东西。九二阳刚的君子，被初六、六三两个小人掩。九二吐，离开它。箪食瓢饮，有方丈，不如。草耕木茹，有五鼎，不换。困的，只是酒食的末节罢了。我哪里困呢？可是户庭不出，绂冕自己来。粢盛不设，精诚自己通。有吐食、脱服，不能逃的人。为什么？时虽然困，身虽然掩。上面有九五的君主，有刚中的德，和自己同德，不和小人同道。所以小人能最后掩君子吗？可是，宁可君主已经先，不要自己君主先。从我求它，从我去它，就凶。又怪谁呢？不是它的事凶，是它的道凶。枉自己，正别人，不是凶，又是什么呢？中有庆，是说不和小人争食，刚中，自己守。所以有朱绂的庆。利用享祀，是拿精诚，通君主，像享祀，通神。让左右能止即墨的封，关张能间孔明的密，困的九二，不值得征了。齐、蜀是霸主。何况不做霸主的人呢？可是，君子怕不困罢了。困，怕什么呢？坎是赤，所以是朱绂。朱绂方来，是说自己来，不是去求。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象辞说：据于蒺藜，是乘刚。入于其宫，不见其妻，是不祥。月掩日，日就食。日掩月，月就食。阴阳消长，像循环。天下哪里有小人，专掩君子的理呢？初六和六三，夹九二，交着掩它。小人长了。不知道六三，进，就困在两个阳，像石，压在它的上面。退，就乖一个阳，像棘，刺在它的下面。下面，将奔初六的邻，被一个阳闭住，不能出它住的地方。上面，将求上六的援，被两个阳隔开，不能见它配合的人。于是外敌交着到，反而被君子掩。亲戚都叛，尽失小人帮助的人。这是管蔡陷周公，燕王、上官陷霍光的事吗？妻是说上六，和自己亲。三是阳，上面是阴，所以三拿上面做妻。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象辞说：来徐徐，是志在下。虽然不当位，是有与。气同，就跟从。声比，就应。各从它的类。《易》的相应，哪里一定要拿位置呢？四和初应，是位置。困的九四，它的应，不在初六，在九二，是类。九四被上六掩，它望九二的应，像乞师在邻国，解进城的围。九二慢慢来，被六三阻碍，在它的前面，像金车，坚，不能却。可是阳进，不停止。阴止，不进。吝在开始，一定通在最后。因为四虽然困在三的隔，可是四的志，在二，不变。二虽然不当初的位置，可是二的和四，一定应。在困的世道，做君子，类如果相同，应不在近。志如果通，来不在快。只希望最后，不被小人掩罢了。陈平交绛侯，诛诸吕。仁杰荐柬之，诛二张。接近困的九四了。三在下面，所以是车。刚，所以是金。又坎是舆。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象辞说：劓刖，是志未得。乃徐有说，是以中直。利用祭祀，是受福。在困的世道，不能拯救。小人掩君子，不能去掉。君子被小人掩，不能白。哪里贵在《易》呢？《易》有道，存在人罢了。谁是这个人呢？上面有拯困的君主，下面有拯困的臣，柔可以消，刚可以长，困可以亨吉了。九五拿刚中的才、正大的德，做困世的君主，上面就有拯困的君主了。九二的大臣，又有刚中的才。九四的近臣，又有阳刚的志，下面就有拯困的臣了。君臣同德，怕不做罢了。一旦做了，谁是小人，刑它，拿劓。刑它，拿刖。谁是君子，赐它绂冕，享它精诚。小人去，君子伸。开始在困，慢慢在说。脱天下，在困穷的渊，升天下，在福庆的境。这是《易》的道。志未得，是说没有刑小人的时候。中直，就是中正。上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。象辞说：困于葛藟，是未当。动悔有悔，是吉行。上面的一爻，有处在一卦的上面，有处在一卦的外面。处在上面，是尊高的极点。乾的上九，就是。处在外面，是吉凶的轻。困的上六，就是。九五、九二、九四的君臣，拿阳刚的才，具备中正的德。刑小人，用君子。拯一世的困，天下受福了。上六拿一个阴的孤，处在极困的后面，出了刑戮的外面，也正好有天幸。虽然有掩君子的志，又从哪里，逞它呢？可是开始，被两个阴荣宠，像困在葛藟的蔓，不能脱。最后，乘两个刚，自己危，像据在臲卼的几，不能安。动，也怕祸到。所以说有悔。圣人在这里，开它的三面，可以。堵它的归师，不可以。所以许它征吉，又许它吉行。都是放它去，不追它穷。只有开小人的去，然后免小人的祸。所以拯困的道，没有比征吉更高的，劓刖是下。李傕、郭汜的事，可以不戒吗？

䷯【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也人非水不生活水非井不甘洁然井德盛而功艰何也求与啬两忘德也惠与怨两消功也有迁邑以就井无迁井以就邑井何求焉不为汲者丧而虚不为不汲者得而盈井何啬焉汲而徃者其欲充汲而来者其望切愈养而愈不穷井何惠焉汲者之力有强弱则绠有入而未出瓶有系而不反井何怨焉尧舜之世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹稷能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功艰也齐景公曰吾老矣不能用齐宣王曰吾惽不能进于是非汲者之弱于力乎功之艰斯人之凶而不幸也井何心哉繘绠也汔至者绠几至泉而未出也羸系也古羸缧通用刚中谓二五惟刚中故不改巽入也巽乎水入乎井也入乎井而能上乎水则井之功行入乎井而不能上乎水则井之功废故凶今巽下二爻□初六九二在坎之下若瓶之覆而入井之象九三六四二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而坎之九五隔其上若系缧其瓶而不能上乎水之形坎为水巽为木木者汲之器也器入水而复上水者井之象也九五上六坎上二爻□有瓶仰而出井之象韩信以木甖缶渡师其古之汲瓶之类与羸累字解在大壮象曰木上有水井君子以劳民劝相水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于洌泉劝相之惠不隘于劳赉初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也居下流者归众恶安旧习者絶新功初六在一井之底居于下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安于旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食洁清故也今也泥而不洁旧而不清众禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用故顔之乐道曽之咏归漆雕之仕未能信不知者以为真忘斯世矣九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也水一也其地则不一曰井曰谷是也地不一则功亦不一故谷之水以注而下为功井之水以汲而上为功注而下者其功及鱼鳖汲而上者其功及百姓今九二虽有防阳生防水非如初六之纯乎泥也然亦在泥之上井之下其所注射仅下及于泥中之蛙鲋耳是井不为井而反为谷不上出而反下注止及于蛙鲋之琐细而反不及于鱼鼈之盛多曾谷之不如也譬之一漏瓮下注而无养人之功何足以为井哉二下比于初六初六隂潜而细防有小人之资有鲋鱼之象旣下比小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人者而君不安是也谷下注瓮漏亦下注皆不上出之义九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也九三以阳明之质居井下之上当一井之半则泥者去注者浮浅者深此渫治之井甘洁之泉也可食而莫之食可汲而莫之汲者以其犹未出井之上也渟可用之才当在下之地而枉其养人之才德故为之恻然于心而叹其上之不我烛也可食者井也不食者人也井何恻焉井不自恻而人之行而过者恻之井不求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作易者所以为井叹也非为井叹也为有才德之君子不见用于上者叹也非为君子之不见用者叹也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有君子无明王则如无贤仲尼曰明王不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉在下之君子如九三之泉在井之半揜于物逺于人非明之至者不能烛其幽也故防明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父防明哲之髙宗则傅説岩野之胥靡六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也治国欲新为学欲新进德欲新曰作新民治国欲新也曰温故知新为学欲新也曰德日新又日新进德欲新也六四之井甃其进德之新乎甃者甓而脩之也井一脩则旧井为新井德一脩则旧学有新功大哉井之有功于斯人乎大哉脩之有功于斯井乎井至六四则泉溢而将上出之时也不患人之莫已汲而患已之莫已脩井之不脩井之咎也脩矣或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不脩足以忧孔子学不能行足以病子贡六四⚋有两甓接连之象故为甃九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也一井主乎泉天下主君泉有德一邑汲之君有徳天下汲之洌而寒者泉之德中而正者君之德九五以阳刚中正之德居大君之位犹泉以甘洁清寒之德为一井之主也天下之人酌而饮之若渇者之于井也孰能御之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞污君而去之耳故傅説非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井至于上六则瓶之入者出水之虚者盈井之功用收其成矣虽然功之未成其患在不成功之已成其患在成非功成之患也功成而倦之患也功成而倦是井泉旣上而复幕其井也夫惟勿幕然后天下信其吉之大天下信其吉之大然后圣人许以成之大此大禹之勤俭周公之吐握也与上六⚋开而勿幕之象

井卦卦辞：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖辞说：巽乎水而上水，井。井养而不穷。改邑不改井，是乃以刚中。汔至亦未繘井，是未有功。羸其瓶，是以凶。人没有水，不能活。水没有井，不甘洁。可是井德盛，功艰。为什么？求和啬，两忘，是德。惠和怨，两消，是功。有迁邑，就井。没有迁井，就邑。井哪里求呢？不为汲的人，丧，虚。不为不汲的人，得，盈。井哪里啬呢？汲，往的人，它的欲，充。汲，来的人，它的望，切。越养，越不穷。井哪里惠呢？汲的人，力有强弱，绠有进，没有出。瓶有系，没有反。井哪里怨呢？尧舜的世道，拿禹稷做井。春秋战国的世道，拿孔孟做井。可是禹稷能济天下的饥溺，孔孟不能，是德盛，功艰。齐景公说：我老了，不能用。齐宣王说：我昏，不能进。这不是汲的人，弱在力吗？功的艰，是人的凶，不幸。井哪里有心呢？繘是绠。汔至是绠，几乎到泉，没有出。羸是系。古时候，羸、缧通用。刚中是说二五，只有刚中，所以不改。巽是入。巽在水，是进在井。进在井，能上在水，井的功，就行。进在井，不能上在水，井的功，就废。所以凶。如今巽下两个爻，阙字，初六、九二在坎的下面，像瓶，覆，进井的象。九三、六四两个爻，阙字，像井中的瓶，覆的，又仰的象。坎的九五隔在它的上面，像系缧它的瓶，不能上在水的形。坎是水，巽是木。木是汲的器。器进水，又上水，是井的象。九五、上六，坎上两个爻，阙字，有瓶，仰，出井的象。韩信拿木罂缶，渡师，是古时候汲瓶的类吗？羸、累字，解在大壮。象辞说：木上有水，井。君子以劳民劝相。水下面有木，是汲器的进。木上面有水，是汲器的出。汲器进，水德行。汲器出，水功着。这是井的象。劳它，赉它，是君子所以法井的德。劝它，相它，是君子所以法井的功。劳赉是给，劝相是助。水说给，器说助。有水，没有器，井能自己活这些人吗？所以汲引的功，不比洌泉低。劝相的惠，不比劳赉窄。初六：井泥不食，旧井无禽。象辞说：井泥不食，是下。旧井无禽，是时舍。处在下流的人，归众恶。安在旧习的人，绝新功。初六在一井的底，处在下面。应当它泥，不澄。处在幽阴的极点，安在旧。应当它泉，不新。井可以饮，可以食，是洁清的缘故。如今泥，不洁。旧，不清。众禽尚且没有一个，吃它的人。何况人呢？人抛弃，不吃。时舍弃，不用。将怪谁呢？养人的人，一定自己养。用世的人，一定可以用。所以颜的乐道，曾的咏归，漆雕的仕，未能信。不知道的人，以为真忘这个世道了。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象辞说：井谷射鲋，是无与。水是一样的，它的地点，不一样。说井，说谷，就是。地点不一样，功也不一样。所以谷的水，拿注，下，做功。井的水，拿汲，上，做功。注，下的人，它的功，到鱼鳖。汲，上的人，它的功，到百姓。如今九二虽然有刚阳，生在水，不像初六，纯在泥。可是也在泥的上面，井的下面。它注射的地方，只下到泥中的蛙鲋罢了。这是井不做井，反而做谷。不上出，反而下注。只到蛙鲋的琐细，反而不到鱼鳖的盛多。连谷都不如。比作一个漏瓮，下注，没有养人的功。哪里足以做井呢？二下面比初六，初六阴潜，细，亦有小人的资质，有鲋鱼的象。既下比小人，上面的君子，没有我和的人了。上面没有我和的人，上面就没有我汲的人了。子常信无极，国内都怨。子冯亲近八个人，君主不安，就是。谷下注，瓮漏，也下注。都是不上出的意思。九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象辞说：井渫不食，是行恻。求王明，是受福。九三拿阳明的质，处在井下的上面，在一井的一半，泥的，去。注的，浮。浅的，深。这是渫治的井，甘洁的泉。可以吃，没有人吃它。可以汲，没有人汲它。是它还没有出井的上面。停着，可以用的才，处在下面的地方，枉它养人的才德。所以为它，恻然在心，叹它的上面，不照我。可以吃的是井，不吃的是人。井哪里恻呢？井不自己恻，人的行，过它，恻它。井不求上面，照我，人为它，求它的明，照它。这是作《易》的人，所以为井叹。不是为井叹，是为有才德的君子，不见用在上面，叹。不是为君子，不见用，叹。井一用，一邑受它的福。君子一用，天下受它的福。有美井，没有善汲，就像没有井。有君子，没有明王，就像没有贤。仲尼说：明王不兴，天下谁能宗我呢？可是九三的恻，是井说的吗？君子说的吗？在下面的君子，像九三的泉，在井的一半，被东西掩，远人。不是明的极点，不能照它的幽。所以惟明扬的尧帝，大舜是雷泽的渔父。惟明哲的高宗，傅说是岩野的胥靡。六四：井甃，无咎。象辞说：井甃无咎，是修井。治国想新，做学问想新，进德想新。说作新民，是治国想新。说温故知新，是做学问想新。说德日新，又日新，是进德想新。六四的井甃，是它进德的新吗？甃是甓，修它。井一修，旧井，做新井。德一修，旧学有新功。井有功在这些人，伟大啊！修有功在这些井，伟大啊！井到六四，泉溢，将上出的時候。不怕人，不汲我，怕自己，不修我。井不修，是井的咎。修了，或者汲它，或者舍它，或者吃它，或者不吃它，井有什么咎呢？所以德不修，足以忧孔子。学不能行，足以病子贡。六四甃，有两个甓，接连的象。所以是甃。九五：井洌，寒泉食。象辞说：寒泉的食，是中正。一井主在泉，天下主在君。泉有德，一邑汲它。君有德，天下汲它。洌，寒，是泉的德。中，正，是君的德。九五拿阳刚中正的德，处在大君的位置上，像泉拿甘洁清寒的德，做一井的主。天下的人，酌，饮它，像渴的人，对井。谁能御它呢？泉不洌，不寒。君不中，不正。人有吐井泥，羞污君，离开它罢了。所以傅说不是它的后，不吃。伯夷不是它的君，不事。君天下的人，可以不怕吗？上六：井收，勿幕，有孚，元吉。象辞说：元吉在上，是大成。井到上六，瓶进的，出。水虚的，盈。井的功用，收它的成了。可是，功没有成，它的患，在不成。功已经成，它的患，在成。不是功成的患，是功成，倦的患。功成，倦了，是井泉已经上，又幕它的井。只有勿幕，然后天下相信它吉的大。天下相信它吉的大，然后圣人许它成的的大。这是大禹的勤俭，周公的吐握吗？上六甃，开，勿幕的象。

䷰【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉易之道至于革圣人其喜于革乎抑惧于革乎曰惧于革也何以知之曰革者圣人之不得已也何以知其不得已也曰火逢水则灭水逢火则竭二女居则同而志则别是可以不革乎天下之事苟不至于如水火如二女圣人岂得已而不已乎故戒之曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧于革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理于未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举于旣革之后当如兊之説如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人説革之时岂细故哉可不惧哉秦之变法赵之胡服莽之革汉灵宝之革晋岂曰革而信革而当也乎象曰泽中有火革君子以治厯明时火者就燥之物也今在泽中是以水革火之象也物穷必革亦众矣钻燧生于茹毛上栋生于营窟质敝必文寛穷必猛革之为用岂特治厯之一事哉食者人之天厯者食之天举其大它可推矣厯贵乎革者三辰有差厯亦万变也初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之蚤六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣然后九五不待占而决也初九革之初也当革之初遽可以革乎曰未可也当固执之坚忍之为黄牛之革焉不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也以六二中正文明之臣遇九五阳刚相应之君此时而不为何时而可为今曰已日乃革之然后征吉然后无咎然后行有嘉庆者不有所倡不可以和不有所主不可以赞必也吾君已有革之之日而主之吾乃可以赞而革之乃者缓辞也后而不先之辞也中正文明而济之以隂柔故也惟其缓而审故以征则吉以行则庆故季孙问二邑之叛然后孔子可以陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人则春秋以为叛六二独得而专于革乎九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣九三居下卦之上位亦髙矣接上卦之交权亦近矣为离卦刚明之极才亦全矣可以革矣今又曰征凶贞厉者徃则必凶虽正亦危也何其戒之之太详也圣人盖曰九三不患不刚患在太刚不患不明患在太明何也刚明而过中故也必也如革卦卦辞之三言者然后可以成就而信于天下也曷谓三言曰大亨也大利也大正也大亨无塞大利无害大正无邪以此而革何革不就以此而行何行不达曰又何之矣言焉徃而不可哉故伊尹相汤革夏必以五就其敢躁乎哉九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也初九戒蚤六二戒专九三戒躁然则天下之敝终不可革乎曰当革在敝可革在时故曰革之时大矣哉当而未可其贼曰果可而或违其贼曰疑革至九四蚤者迟专者随躁者衰矣而又不为不以疑而贼大谋乎圣人劝之曰可以革矣虑之旣详其悔必亡旣谨其图天下已孚当是之时奉君命而革之可以吉也君命未安吾改君命而革之亦可以吉也君制命臣承命者也臣而改命改命而吉也可乎曰事君在志行志在事志然而事亦然君子不以志违事志然而事不然君子不以事违志君命曰可君事曰可奉命可也君命曰可君事曰否改命可也吾旣信吾矣君独不信吾志哉岂惟君信之天亦信之天信之君信之矣君信生于天信天信生于自信虽然改命不可许也非诚有其志者不可改也故孟子曰有伊尹之志则可而革之九四曰信志也志不在于兴汉则罢兵厯下之役韩信不可以改命而伐齐志不在于厚楚则致田犨栎之命子躬不可以改命而却郑然则九四何以得自信其志而圣人许其改君命也曰九四兊説之初也又能以阳刚而处四之柔顺也此其改命岂犯上而侵君者乎故许之也然则九三有为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也曰九三所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也革以改为义臣改君命亦革之一也故于九四发之九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也可革不革是以敝济敝旣革悔革是以敝易敝革之道亦难矣盖举国之欲止不能止符坚之行举国之欲动不能动汉文之静虽然与其轻也宁重与其喜也宁惧今也革至于九五圣人独决之以未占而有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也无乃轻于革乎盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兊説之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎文之炳也尚何待于占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革至于九四可革也至于九五能革也至于上六从革也虽然可革在理能革在已从革在人圣人尽其所能革而不尽其所从革君子革心蔚然如豹文之不可掩小人革面勉然顺吾君而有所从是亦足矣复欲进而未已忿其革面而必强其革心凶之道也故曰征凶惟安而居焉正而守焉斯吉矣故苗民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟忧其革之尽也非忧其革之尽也忧其革之过也

革卦卦辞：革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。彖辞说：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，是革而信之。文明以说，是大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，是顺乎天，而应乎人。革之时，大矣哉！《易》的道，到了革，圣人喜欢革吗？还是怕革呢？回答：怕革。怎么知道呢？回答：革是圣人的不得已。怎么知道它不得已呢？回答：火碰上水，就灭。水碰上火，就竭。两个女的，住在一起，志不同。可以不革吗？天下的事，要是不到了像水火、像两个女的地步，圣人怎么能不得已，不停止呢？所以告诫它说：已日乃孚。又说：革而信之，是说它开头，没有信。说元亨利贞，悔亡。又说：革而当，其悔乃亡。是说革，不是大亨，不是大利，不是大正，都是革，不当。怎么能没有悔呢？革，不信。革，有悔，就像不要革。所以说圣人怕革。可是，拿什么，能革，信。革，当呢？回答：对方所以失，看见这里所以得。明白知道它的理，在没有革之前，应当像离的文明。没有革，民愿意它。将革，民跟从它。互相庆贺它的举，在已经革之后，应当像兑的说。像这样，可以革，信。革，当了。天地得到这个理，所以革，四时成。汤武得到这个理，所以革，天人说。革的时候，哪里是小事呢？可以不怕吗？秦的变法，赵的胡服，王莽革汉，司马元显革晋，哪里说是革，信。革，当呢？象辞说：泽中有火，革。君子以治历明时。火是就燥的东西。如今在泽中，是拿水革火的象。东西穷了，一定革，也很多。钻燧生在茹毛，上栋生在营窟。质敝了，一定文。宽穷了，一定猛。革的用处，哪里只是治历的一件事呢？吃是人的天，历是吃的天。举它的大，别的可以推了。历贵在革，是三辰有差，历也万变。初九：巩用黄牛之革。象辞说：巩用黄牛，是不可以有为。看六爻的辞，更加知道圣人怕革。初九告诫革的早，六二告诫革的专，九三告诫革的躁，九四告诫革的疑，上六告诫革的过。五个告诫，详细了。然后九五不等占，就决。初九是革的开头。在革的开头，马上可以革吗？回答：不可以。应当固执，坚忍，做黄牛的革。不说不可以有为，说不可以有为，是告诫它，严。拿这个告诫它，还有晁错削七国的祸。六二：已日乃革之，征吉，无咎。象辞说：已日革之，是行有嘉。拿六二中正文明的臣，碰上九五阳刚相应的君主。这个时候，不做，什么時候，可以做呢？如今说已日乃革它，然后征吉，然后没有咎，然后行有嘉庆。是没有人倡，不能和。没有人主，不能赞。一定是我的君主，已经有革的日子，主它。我才可以赞，革它。乃是缓的词，是后，不先的词。中正文明，济它，拿阴柔。所以只有缓，审，拿征，就吉。拿行，就庆。所以季孙问两个邑的叛，然后孔子可以说堕费的话。赵鞅没有君命，逐君侧的恶人，《春秋》以为叛。六二独自能专在革吗？九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象辞说：革言三就，是又何之。九三处在下卦的上面，位置也高了。接上卦的交，权也近了。做离卦刚明的极点，才也全了。可以革了。如今又说征凶，贞厉。是去，就一定凶。就算正，也危。为什么告诫它，这么详细呢？圣人大概说：九三不怕不刚，怕在太刚。不怕不明，怕在太明。为什么？刚明，过了中。所以一定像革卦卦辞的三句话，然后可以成就，相信在天下。什么叫三句话呢？回答：大亨，大利，大正。大亨没有塞，大利没有害，大正没有邪。拿这个革，什么革不就呢？拿这个行，什么行不达呢？说又何之，是说到哪里去，不可以呢？所以伊尹辅佐汤，革夏，一定拿五就。怎么敢躁呢？九四：悔亡，有孚，改命，吉。象辞说：改命的吉，是信志。初九告诫早，六二告诫专，九三告诫躁。可是，天下的弊，最后不可以革吗？回答：当革在弊，可革在时。所以说革之时，大矣哉。当，没有做，它的贼，说果。可，没有违，它的贼，说疑。革到九四，早的，迟了。专的，跟从了。躁的，衰了。又不做，不拿疑，贼大谋吗？圣人劝它说：可以革了。想它，已经详细，它的悔，一定亡。已经谨慎它的图，天下已经孚。在这个时候，奉君命，革它，可以吉。君命没有安，我改君命，革它，也可以吉。君主制命，臣子承命。臣子，改命。改命，吉。可以吗？回答：事君在志，行志在事。志，是这样，事也是这样，君子不拿志，违事。志，是这样，事不是这样，君子不拿事，违志。君命说可以，君事说可以，奉命，可以。君命说可以，君事说不，改命，可以。我已经相信我了，君主独自不相信我的志吗？哪里只是君主相信它，天也相信它。天相信它，君主相信它了。君主相信，生在天相信。天相信，生在自己相信。可是，改命不可以许。不是真有它的志的人，不可以改。所以孟子说：有伊尹的志，就可以，革它。九四说：信志。志不在兴汉，就罢兵，历下的役。韩信不可以改命，伐齐。志不在厚楚，就送田犨、栎的命。子躬不可以改命，却郑。可是，九四怎么能自己相信它的志，圣人许它改君命呢？回答：九四是兑说的开头，又能拿阳刚，处在四的柔顺。这是它改命，哪里是犯上，侵君的人呢？所以许它。可是，九三有为，圣人阻止它。九四不为，圣人劝它。为什么呢？回答：九三，就是由，兼人的人。九四，就是求，退的人。革拿改为意思，臣子改君命，也是革的一。所以在九四，发它。九五：大人虎变，未占，有孚。象辞说：大人虎变，是其文炳。可以革，不革，是拿弊，济弊。已经革，后悔革，是拿弊，换弊。革的道，也难了。全国想停止，不能停止，是符坚的行。全国想动，不能动，是汉文的静。可是，和轻比，宁可重。和喜比，宁可怕。如今革到九五，圣人独自决它，拿未占，有孚。是龟筮有所不问，鬼神有所不谋。难道轻在革吗？因为天下没有明白的理，圣人没有决然的举。革的道，初告诫它早，二告诫它专，三告诫它躁。它的可革，没有明白，可革。四告诫它疑，已经明白，可革了。九五拿阳刚的资质，处在兑说的上面，在大君的位置上，兼四个爻的帮助。它可变、可革的理，明白，像虎文，炳。还等什么占呢？这是汤武革命，顺天，应人的事。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象辞说：君子豹变，是其文蔚。小人革面，是顺以从君。革到九四，可以革。革到九五，能革。革到上六，跟从革。可是，可以革在理，能革在自己，跟从革在人。圣人尽它所能革的，不尽它所跟从革的。君子革心，蔚然，像豹文，不可以掩。小人革面，勉然，顺我的君主，有所跟从，也够了。又想进，没有停止。生气它革面，一定要强它革心，是凶的道。所以说征凶。只有安，处在它。正，守它，才吉。所以苗民七十天，才格。舜还以为快。商民三十年，才变。康王不以为迟。忧它革的尽。不是忧它革的尽，是忧它革的过。

䷱【巽下离上】鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一铉而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视听体六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以施其用焉徃而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初旣立而万法类从矣象曰木上有火鼎君子以正位凝命程子谓君子居处必正命今必重盖取诸鼎然又有一説焉革之汤武革命谓天命也革以革之必鼎以定之易之凝命即书之定命也又古之传国以鼎犹后世之玺也故传曰禹铸鼎象物其后鼎迁于商于周又曰武王克商迁鼎洛邑又楚子问鼎于周王孙满对曰周德虽衰天命未改鼎之轻重未可问也此亦正位凝命之一説然必曰君子者不惟其器惟其人故鼎以纣轻以武重初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤荡不可以尽去一世之敝鼎之初六天下草昧隂闭之初犹宿昔滓浊之鼎也将欲去其故以取其新可不倾写涤荡使无一毫之不尽乎故为鼎者顚覆其趾以尽出其否恶为治者涤荡其旧以尽彻其晦防否恶尽而贵珍之膳来晦防彻而阳光之治起汤之革夏必代虐以寛髙祖之入关必除秦之苛布汉之寛也初在下故为趾六隂而虚故颠覆巽为长女而初六居下故为妾妾者隂闭晦防之象六虽隂而初为阳故为子子者阳刚光明之象物忌颠覆惟鼎每覆则每洁故未悖九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也鼎者宗庙之重器贤者圣人之鸿鼎非重夫鼎也重夫鼎中之实也鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下九二以阳刚之才德居大臣之正位上遇六五离明谦柔之主下得三四同德之助此鼎之有美实天人上下所同恃以为享者也然宼阳者隂讐正者邪初六与吾近而吾仇也宼我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乗其动今也初六以一隂之孤而压于众阳之底故有疾我之心而无即我之便九二以阳刚之才而充以笃实之德故有不动之志而无可乗之隙大哉九二之实德乎壮哉九二之不动乎一鼎不可动则万夫废一心不可动则万议息故流言不能动周公刺客不能动裴度而周唐遂安慎所之者言谨审而不动也我一有所之彼斯乗之矣惟慎所之故吉而终无悔尤九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也鼎实一而味殊其下者重而沉其上者轻而浮其中者粹而美曷粹而美也间于轻重清浊之中也初六鼎之足六五鼎之耳上九鼎之铉孰为鼎之实三阳是也孰为实之中九三是也故谓之雉膏雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也然味成而莫之食何也九四塞之于前而六五改之于上也万物以足行鼎以耳行六五离明之君而不食九三之雉膏非九四塞之而谁也其行也或塞之其食也或间之六五用九三之意所以改也上之意改则下之行塞矣鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子者臧仓改之也虽然暗君用贤之意可改而明主用贤之意不可改六五明主也九四其能终改之乎一旦而悟如雨之沛然而下矣始若亏损而可悔终则润泽而逢吉岂终不食九三之雉膏也哉破斧九罭之诗是也鼎耳革革言改也其行塞耳不从则鼎不行也失其义谓君臣之义为九四所间而相失于始也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也鼎实至于四鼎之盈实之重也持盈者必有髙天下之德然后能无倾任重者必有过天下之力然后能不踣九四以阳处隂德已薄矣以近君之大臣下应初六隂柔之小人力已小矣与小人而同事必与小人而同祸此其所以折足覆餗而沾濡其身也焉得不凶乎元显与反覆之牢之以图灵宝袁粲与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显粲之诛其形渥也信如何者言信任小人其祸何如哉深以戒之也六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也挈一鼎者听于耳挈天下者听于君耳者一鼎之主犹君者天下之主也然主鼎有二道鼎实中则正过中必溢鼎铉刚则举不刚必坠主天下有二道持盈以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀臣进元帝之贡薛韦匡是也黄言中金言刚贞言正利言为天下之利六五⚋分布于上故有鼎耳之象六五本坤体故黄中得九二为大臣故为金铉上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也雨旣浃而云归鼎旣荐而铉逸鼎至于六五之持盈鼎之功成矣至上九之铉乃旣荐而安逸之时也然则上九其功成身退之大臣乎有犯无隐在位之大臣也有犯有隐不在位之大臣也非隐也寓直刺于旁讽之中藏面折于忠爱之表隐之犯有甚于犯之犯也季康子欲用田赋使冉有访诸仲尼是时仲尼不在位也故仲尼不对非不隐也旣而私于冉有告以周公之籍非隐也此鼎之上九玉铉在上之义也九阳也刚也上隐也柔也九二在位之大臣故为金铉粹于刚也上九不在位之大臣故为玉铉玉者质刚而德柔温润故也故曰刚柔节也言刚而非刚柔而非柔皆中节也夫如是岂不大吉而无不利乎然九四以刚处柔则为折足上九以刚处柔则为玉铉者在位不在位故也上九乾体乾为玉诚斋易传卷十三钦定四库全书诚斋易传卷十四宋杨万里撰

鼎卦卦辞：鼎，元吉，亨。彖辞说：鼎，象也，以木巽火，亨饪。圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。鼎是象，象是卦的形，像鼎的形。拿列足，载一个腹。拿一个铉，贯两个耳。不是鼎的形吗？六爻画，鼎的形，就具备。两个卦合，鼎的用，就行。拿巽的木，进离的火，烹饪的用，着了。古时候圣人制鼎，哪里只是自己奉口体罢了呢？有鼎的用，有鼎的德。享上帝，养圣贤，是它的用。体巽的顺，顺在义理。体离的明，达它的视听。体六五的柔中，应刚阳的圣贤，是它的德。全它的德，施它的用。到哪里，不大亨呢？所以说是以元亨。况且革去故，鼎取新。去故取新，哪里只有鼎呢？吃是生民的大本，鼎是火化的元勋。革鸿荒，新万法。谁做革故取新的开头呢？谁有比革茹毛，做火化的开头，更大的呢？一个开头，已经立，万法跟着从了。象辞说：木上有火，鼎。君子以正位凝命。程子说：君子居处，一定正。命，今天，一定重。大概取在鼎。可是又有一个说法。革的汤武革命，说天命。革，拿革它，一定鼎，拿定它。《易》的凝命，就是《书》的定命。又古时候，传国，拿鼎，像后世的玺。所以《传》说：禹铸鼎，象物。后来鼎迁在商，在周。又说：武王克商，迁鼎洛邑。又楚子问鼎在周，王孙满回答说：周德虽然衰，天命没有改。鼎的轻重，不可以问。这也是正位凝命的一个说法。可是，一定要说君子，是不只它的器，只它的人。所以鼎拿纣轻，拿武重。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象辞说：鼎颠趾，是未悖。利出否，是以从贵。去恶，不尽。良庖没有洁清的鼎。去弊，不尽。圣人没有新美的治。所以没有倾写，不可以尽去一鼎的恶。没有涤荡，不可以尽去一世的弊。鼎的初六，是天下草昧、阴闭的开头，像宿昔滓浊的鼎。将要去它的故，取它的新，可以不倾写、涤荡，让它没有一毫，不尽吗？所以做鼎的人，颠覆它的趾，尽出它的否恶。做治的人，涤荡它的旧，尽彻它的晦冥。否恶尽了，贵珍的膳，来。晦冥彻了，阳光的治，起。汤革夏，一定代虐，拿宽。高祖进关，一定除秦的苛，布汉的宽。初在下面，所以是趾。六是阴，虚，所以颠覆。巽是长女，初六处在下面，所以是妾。妾是阴闭、晦冥的象。六虽然是阴，初是阳，所以是子。子是阳刚、光明的象。东西忌颠覆，只有鼎，每覆，每洁。所以未悖。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象辞说：鼎有实，是慎所之。我仇有疾，是终无尤。鼎是宗庙的重器，贤人是圣人的鸿鼎。不是重鼎，是重鼎中的实。鼎有实，就可以荐在上帝，可以荐在圣贤，可以饱天下。九二拿阳刚的才德，处在大臣的正位。上面碰上六五离明、谦柔的主，下面得到三四同德的助。这是鼎有美实，天人上下，共同靠它，做享的人。可是寇阳的是阴，仇正的是邪。初六和我近，是我的仇。寇我，能即我，这个一定受它的即。仇我，能动我，那个一定乘它的动。如今初六拿一个阴的孤，压在众阳的底。所以有疾我的心，没有即我的便。九二拿阳刚的才，充拿笃实的德。所以有不动的志，没有可乘的隙。九二的实德，伟大啊！九二的不动，壮啊！一个鼎，不可以动，万夫废。一个心，不可以动，万议息。所以流言不能动周公，刺客不能动裴度，周唐就安了。慎所之，是说谨慎，不动。我一有所去，对方就乘它了。只有慎所之，所以吉，最后没有悔尤。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象辞说：鼎耳革，是失其义。鼎实是一，味不同。它的下面，重，沉。它的上面，轻，浮。它的中间，粹，美。为什么粹，美呢？在轻重、清浊的中间。初六是鼎的足，六五是鼎的耳，上九是鼎的铉。谁是鼎的实呢？三个阳，就是。谁是实的中间呢？九三，就是。所以说它雉膏。雉是肉的珍，膏是雉的珍。这是鼎实，粹美的极点。可是味成了，没有人吃它。为什么？九四塞它在前面，六五改它在上面。万物拿足行，鼎拿耳行。六五离明的君主，不吃九三的雉膏，不是九四塞它，又是谁呢？它的行，或者塞它。它的吃，或者间它。六五用九三的意思，所以改了。上面的意思改了，下面的行，塞了。鲁平公见孟子，是乐克启它。不见孟子，是臧仓改它。可是，暗君用贤的意思，可以改。明主用贤的意思，不可以改。六五是明主。九四怎么能最后改它呢？一旦，悟了，像雨，沛然，下了。开始，像亏损，可以悔。最后，润泽，逢吉。哪里最后不吃九三的雉膏呢？《破斧》《九罭》的诗，就是。鼎耳革，革是说改。它的行塞，是耳不跟从，鼎不行。失它的义，是说君臣的义，被九四间，在开始，相失了。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象辞说：覆公餗，是信如何。鼎实到四，是鼎的盈，实的重。持盈的人，一定有高天下的德，然后能不倾。任重的人，一定有过天下的力，然后能不踣。九四拿阳处在阴，德已经薄了。拿近君的大臣，下面应初六阴柔的小人，力已经小了。和同小人，同事，一定和小人，同祸。这是它所以折足、覆餗，沾濡它的身。怎么能不凶呢？司马元显和反复的刘牢之，图灵宝。袁粲和惜身的褚渊，图萧道成。晋宋的亡，是覆公餗。元显、袁粲的诛，是其形渥。信如何，是说信任小人，它的祸，像什么呢？深深，告诫它。六五：鼎黄耳，金铉，利贞。象辞说：鼎黄耳，是中以为实。挈一个鼎，听在耳。挈天下，听在君。耳是一个鼎的主，像君主是天下的主。可是主鼎，有两个道。鼎实中，就正。过中，一定溢。鼎铉刚，就举。不刚，一定坠。主天下，有两个道。持盈，拿中正，做天下的利。不中不正，骄心生。明皇的末年，就是。用臣，拿刚直，做天下的利。不刚不直，谀臣进。元帝的贡薛韦匡，就是。黄是说中，金是说刚，贞是说正，利是说做天下的利。六五甃，分布在上面，所以有鼎耳的象。六五本来是坤体，所以黄。中得到九二，做大臣，所以是金铉。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象辞说：玉铉在上，是刚柔节。雨已经浃，云归。鼎已经荐，铉逸。鼎到六五的持盈，鼎的功，成了。到上九的铉，是已经荐，安逸的时候。可是，上九是功成身退的大臣吗？有犯，没有隐，是在位的大臣。有犯，有隐，是不在位的大臣。不是隐，是把直刺，放在旁讽的中间。藏面折，在忠爱的表面。隐的犯，有比犯的犯，更厉害的。季康子想用田赋，让冉有问仲尼。这个时候，仲尼不在位。所以仲尼不对，不是没有隐。后来，私下对冉有，告诉它周公的籍，不是隐。这是鼎的上九，玉铉在上的意思。九是阳，刚。上是隐，柔。九二在位的大臣，所以是金铉，粹在刚。上九不在位的大臣，所以是玉铉。玉是质刚，德柔，温润。所以说刚柔节。是说刚，不是刚。柔，不是柔。都中节。像这样，哪里不大吉，没有不利呢？可是，九四拿刚处在柔，是折足。上九拿刚处在柔，是玉铉。是在位，不在位，所以是这样。上九是乾体，乾是玉。

䷲【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也震所以亨者何也动而惧则亨也惧非惶扰失守之谓也惧而敬也惟惧故敬惟敬故无惧无惧者非不惧也惧始乎来终乎散也当天下之大事震动而来也吾虩虩然必为之恐惧而顾虑焉必求其所以应之使大事为无事焉斯可以转祸为福移惧为喜而笑言哑哑矣故震雷能惊百里而不能失匕鬯于主祭之才羑里能难文王而不能伤文明于柔顺之圣盖执匕鬯以祭者一敬之外无余念一鬯之外无余知当是之时白刃前临猛虎后迫皆莫之觉故震雷惊百里亦莫之闻敬有所甚惧有所忘也能如是天下可惧之大事孰能惊之者其出而主宗庙社稷优为之矣髙祖当项籍光武遇寻邑是已震为长子故言主祭又震为雷为动曰出者犹曰明天子出矣説卦曰帝出乎震刘备闻迅雷失匕箸托也舜之烈风雷雨弗迷震之祭主不丧匕鬯敬也出字上脱不丧匕鬯四字象曰洊雷震君子以恐惧脩省震者雷也一雷已威矣况洊而重乎天之雷以惊夫不敬者也不敬者犹惊而况敬君乎君子敬者也一雷已惊矣而况洊雷乎然君子非徒惊也有功用焉闻雷而恐惧惊也惊而已矣过则舍之徒惊也君子则不然恐惧以先之脩省以继之脩省者恐惧之功用也脩其身省其过则恐无恐惧无惧矣初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也彖辞已言之矣爻彖二辞同或者其一重出后有则者喜而不失节也六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也时有险易则势有诎伸故天下无常险亦无常诎险过则易诎甚则伸以六二之柔乗初九之刚险也以六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔若不胜其愤起而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以静驯动逺避而勿逐俟之久而刚自衰则吾无丧而有得矣险者易诎者伸非有得乎髙祖避项而入汉中光武避更始而出河北得震六二之义矣厉猛也跻于九陵避之逺也亿度也贝其所有之资也度其逐之则丧其所有也七日久也六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也不患无位有位患也非患位也才俭于位之患也六三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上非位之不当乎君子所以为六三惧也苏苏惧之至也然则奈何曰行而去之可也辞难避事臣子之义乎曰是臣子之义也不才云才陨身细也陨国细乎吾才不称吾位吾去之天下独无才称其位者乎鲍叔逊夷吾子皮逊子产去无才得有才岂惟无灾眚乎国之福身之福也防子冯不为令尹蔡谟不拜司徒可以无青矣抑可以为次矣九四震遂泥象曰震遂泥未光也九四以一阳之孤陷四隂之内处至隂之位百链化为绕指一齐咻于众楚矣以此居震扰之世安能致逺而不泥光大而有济乎刘向恭显杂处汉朝珣瑜伾文并居唐位是已六五震徃来厉亿无丧有事象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也六五震之君也当震动之世为正位之君宜其愤起奋发拨乱反正以大有为于天下也今戒之曰毋进而徃徃则为上六之震极是徃亦危也毋退而来来则乗九四之至刚是来亦危也必也深思焉长虑焉亿之于心度其得中而无丧其所有焉斯足矣然则天下纷纷何时定乎曰治人者必自治料敌者必料已五固震之君也六则隂柔而无阳刚之才者也当动之时无动之才与其动而丧吾之所有不若静而不丧吾之所有其周平王晋元帝之事乎上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也立弱子于千仞之上而观人与虎鬭于其下其气岂不索然而尽其视岂不矍然而愕乎震之上六似之六以柔怯之资居震惧之极下临五爻之动其索然矍然宜也然圣人一则以惊一则以安曰征凶言徃则凶惊之之辞也曰无咎言不徃则无咎安之之辞也奚而徃则凶徃则犯九四之刚奚而不徃则无咎我躬逺于刚而我之邻六三实当之也然圣人虽安之而终再以三警之曰汝虽无咎而邻之苏苏亦不可不畏不戒也天下之祸莫大乎于其邻而于其身次焉何也身者必防邻者必玩也虞受晋宝以灭虢不知乃所以自灭楚听秦赂以伐齐不知乃所以自伐玩故也江亡而秦穆惧吴亡而晋国吊其知所谓虽无咎而畏邻戒者与震之六爻一言以蔽之曰君子以恐惧修省防媾有言亦谓邻也中未得谓惧而不自得也三与上应曰邻説者以五为邻五君也非邻也

震卦卦辞：震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖辞说：震，亨，震来虩虩，是恐致福。笑言哑哑，是后有则。震惊百里，是惊远而惧迩。出可以守宗庙社稷，以为祭主。震所以亨，是什么呢？动，惧，就亨。惧不是惶扰、失守的意思，是惧，敬。只有惧，所以敬。只有敬，所以没有惧。没有惧，不是没有惧，是惧开始在来，结束在散。在天下的大事，震动，来的时候，我虩虩然，一定为它恐惧，顾虑。一定求它所以应它，让大事，做没有事。才可以转祸为福，移惧为喜，笑言哑哑。所以震雷能惊百里，不能失匕鬯在主祭的才。羑里能难文王，不能伤文明在柔顺的圣。大概执匕鬯祭的人，一个敬以外，没有别的念。一个鬯以外，没有别的知。在这个时候，白刃前面来，猛虎后面迫，都没有觉察。所以震雷惊百里，也没有听见。敬有所很，惧有所忘。能像这样，天下可以怕的大事，谁能惊它呢？它出，主宗庙社稷，绰绰有余了。高祖对项籍，光武碰上王寻、王邑，就是。震是长子，所以说主祭。又震是雷，是动。说出，就像说明天子出了。《说卦》说：帝出乎震。刘备听见迅雷，失匕箸，是托词。舜的烈风雷雨，不迷。震的祭主，不丧匕鬯，是敬。出字上面，脱了不丧匕鬯四个字。象辞说：洊雷，震。君子以恐惧修省。震是雷，一个雷，已经威了。何况洊，重呢？天的雷，惊不敬的人。不敬的人，还惊。何况敬的人呢？君子是敬的人，一个雷，已经惊了，何况洊雷呢？可是君子不是只惊，有功用。听见雷，恐惧，是惊。惊罢了，过了，就舍它，是只惊。君子不是这样，恐惧，先它。修省，跟着它。修省是恐惧的功用。修它的身，省它的过，恐没有恐，惧没有惧了。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象辞说：震来虩虩，是恐致福。笑言哑哑，是后有则。彖辞已经说了，爻、彖两个辞相同，或者其中一个重出。后有则，是喜，不失节。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象辞说：震来厉，是乘刚。时有险易，势有屈伸。所以天下没有常险，也没有常屈。险过了，就易。屈很了，就伸。拿六二的柔，乘初九的刚，是险。拿六二的静，应初九的动，是屈。在震的开始，初次碰上九的猛厉，勃然，动。骇然，来。怎么可以当呢？六二才和位，都柔。要是不胜它的愤，起来，追它，哪里不丧呢？只有能拿柔，避刚。拿静，驯动。远避，不追。等它久，刚自己衰，我没有丧，有得。险的，易。屈的，伸。不是有得吗？高祖避项，进汉中。光武避更始，出河北。得到震六二的意思了。厉是猛，跻在九陵，是避它，远。亿是度，贝是它所有的资。度它，追它，就丧它所有的。七日是久。六三：震苏苏，震行无眚。象辞说：震苏苏，是位置不当。不怕没有位，有位，怕。不是怕位，是才比位少的怕。六三拿柔懦的才，碰上震扰的世道，处在下卦的上面，不是位置不当吗？君子所以给六三怕。苏苏是怕的极点。可是怎么办呢？回答：行，离开它，可以。辞难避事，是臣子的义吗？回答：是臣子的义。才不说，才陨身，是小。陨国，是小吗？我的才，不称我的位，我离开它。天下独自没有才，称它位的人吗？鲍叔让夷吾，子皮让子产。去没有才，得到有才。哪里只是没有灾眚呢？国的福，身的福。某子冯不做令尹，蔡谟不拜司徒，可以没有青了。也可以做其次了。九四：震遂泥。象辞说：震遂泥，是未光。九四拿一个阳的孤，陷在四个阴的里面，处在最阴的位置上。百炼，化做绕指。一个齐，咻在众楚。拿这个，处在震扰的世道，怎么能致远，不泥。光大，有济呢？刘向、弘恭、石显杂处汉朝，郑珣瑜、王伾、王叔文并处唐位，就是。六五：震往来厉，亿无丧，有事。象辞说：震往来厉，是危行。它的事在中，是大无丧。六五是震的君主。在震动的世道，做正位的君主。应当它愤起奋发，拨乱反正，大有作为在天下。如今告诫它说：不要进，往。往，就做上六的震极，是往，也危。不要退，来。来，就乘九四的最刚，是来，也危。一定深深想它，长长虑它。亿它在心，度它，得到中，没有丧它所有的，才够。可是，天下纷纷，什么时候定呢？回答：治人的人，一定自治。料敌的人，一定料自己。五本来是震的君主，六是阴柔，没有阳刚的才。在动的时候，没有动的才。和动，丧我的所有比，不如静，不丧我的所有。这是周平王、晋元帝的事吗？上六：震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。象辞说：震索索，是中未得。虽然凶，无咎，是畏邻戒。立弱子在千仞的上面，看人和虎斗在它的下面。它的气，哪里不索然，尽呢？它的看，哪里不矍然，愕呢？震的上六，像它。六拿柔怯的资质，处在震惧的极点。下面临五个爻的动。它索然、矍然，应当了。可是圣人，一方面，惊它。一方面，安它。说征凶，是说去，就凶，是惊它的话。说无咎，是说不去，就没有咎，是安它的话。为什么去，就凶呢？去，就犯九四的刚。为什么不去，就没有咎呢？我的身，远在刚。我的邻，六三，实在当它。可是圣人虽然安它，最后又拿三，警它说：你虽然没有咎，邻的苏苏，也不可以不怕，不戒。天下的祸，没有比在它的邻，在它的身，更大的。其次，为什么？身，一定防。邻，一定玩。虞受晋的宝，灭虢。不知道，就是自己灭。楚听秦的赂，伐齐。不知道，就是自己伐。是玩的缘故。江亡，秦穆怕。吴亡，晋国吊。它知道所谓虽然没有咎，畏邻戒的人吗？震的六爻，一句话，概括它说：君子以恐惧修省。婚媾有言，也是说邻。中未得，是说怕，不自己得。三和上应，说邻。说的人，拿五做邻。五是君主，不是邻。

䷳【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎艮山也不动如山止之至也曰艮其背何也易者象也象者状物以明理也故颐如人之颐噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也二隂虚而众者耳目手足也一阳实而孤者背也艮之贞面内而背外是艮其背不自复见其身也其悔亦面前人之背而不见后人之面是行其庭而不见其人也君子观贞之象于是得忘我之学观悔之象于是得忘物之学忘我则中不出忘物则外不入中不出外不入止之至也毋意毋必毋固毋我勿视勿听勿言勿动艮其背不获其身也堂髙数仞食前方丈侍妾数百得志而弗为行其庭不见其人也又何咎贞内故艮其背悔外故行其庭也艮其背之上疑脱一艮字彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也艮止也非止而不行之为止也时止则止止也时行则行亦止也非行之为止也时乎当行道乎可行吾斯行焉吾虽行然止乎道也时乎当止道乎可止吾斯止焉非吾止亦止乎道也行止听乎已耦而耕逾而避君子不以为止行止听乎道聘列国见齐梁君子不以为不止何也彼之止非止乎道也此之行亦止乎道也如北辰焉杓建无定指而北辰有定居故曰动静不失其时其道光明艮其止止其所也而孔子亦曰北辰居其所君子之止其所即北辰之居其所也上下敌应不相与者前一人面内而不自见其背况见已之面乎后一人见前人之背而不见前人之面况见后人之面乎所以释艮其背不获其身行其庭不见其人之卦辞也象曰兼山艮君子以思不出其位艮山也山不动之物也一山已不动况二山相重乎山兼重而二焉止而不动之至也君子体之以思不出其位可得而动乎緼袍緼袍立狐貉狐貉立止其位也典礼以礼闻典乐以乐闻亦止其位也前二者出位而思不惟不得狐貉并緼袍而丧之矣后二者出位而思不惟不得音乐并礼文而丧之矣大哉止乎有止而絶之者有止而居之者有止而约之者艮其背所以絶人欲而全天理此止而絶之也时止时行必止乎道此止而居之也思不出其位而各止其分此止而约之也大哉止乎夫止一端而已乎初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也止不善必在初止之于初犹不能止之于末而况肆之于初者乎顔子之不逺复止一已之不善于初者也汉文即位之初喜啬夫之辩捷而张释之极言其害止其君之不善于初者也顔为几乎圣而文为七制之主止于初之效也艮止也初六止之初也居腓之下偶而散趾之象也以六之柔而静此趾之止而不行者也圣人犹有忧焉曰汝能止其初犹宜止其终曰利永贞者止其终之谓也然六止而初动故但言未失正六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也六二一卦之大臣也大臣者以道事君不可则止今则不然居大臣之位逢其上之刚必有顺柔之忠而后可譬之一身以已下九三则犹腓也九三在上则犹背也九三阳也六二隂也阳倡则隂必和背动则腓必随以六二之柔而欲止九三之刚以六二之腓而欲止九三之背其能与否已昭昭矣然必观其心而后君子小人可判也古之人于其上之不善有拯而不随者有先随而后拯者有先拯而后随者有不拯而随者有不拯而随其心不然者龙逢比干拯而不随也楚灵王之问子革先随而后拯也伍被之答淮南先拯而后随也蜚廉恶来不拯而随也君曰好色亦曰太王好色君曰好货亦曰公刘好货不拯而随而心不然也六二艮其腓非不欲止其背之动也而柔不胜刚下不胜上故曰不拯其随非乐随也外不得不随而中不得已也故曰其心不快言其不得已而随也又曰未退听也言其虽不得已而随亦未肯退听其上之轻动也九三非君也而居六二之上也六二不得不随也君子于艮之六二察其迹而哀其心六二居背之下偶而立腓之象腓胫肉也六二中正故不快故未退听九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也君子之学至于止其所而如山之不动可以免矣故初与四皆无咎五悔亡上吉二惟小不快而已今九三曰厉曰危曰薰心何也盖三居物我之交内外之际而九三以阳处阳刚而进躁而动者也人有夜行而遇子都者已先焉子都后焉不惟子都不已见已亦不子都见也旦而一揖焉则喜子都之美矣喜生于见见生于不相背也九三下卦之背所以背六四而面内者也惟刚而进躁而动则有时回面而外向矣此内欲之所由出而外邪之所从入也故圣人戒之曰尔幸能艮其背矣今而列其夤之脊自危其心使之有定列而不乱行也尔幸能行其庭不见其人矣今宜艮其阈之限自危其心使之不逾闲而不出户庭也昔也行其庭今也不逾阈则并与庭而不行昔也艮其背今也列其夤则并与背而不动何九三之能然也亦九三刚而进之力也惟其刚故反躁而静如百链之金而不可革惟其进故反动而止如介然之石而不可转九三之刚者质之美也九三之艮其限列其夤厉薰心者学之功也然则学顾可少哉故益不以舜之圣而忘逸乐之戒周公不以成之贤而废游田之规大哉学乎夤亦背也厉亦危也危薰心者操心至危若有薰蒸其心者九三竒而横有门限之象艮为门阙六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也六四居大臣之任上欲止其君之不善下欲止天下之不善惟不止诸人不咎诸人而自止诸躬则得之矣楚庄王好猎而樊姬不食禽兽之肉太宗喜武功而魏征不视七德之舞此其事也王吉之贤能疎昌邑之猎杨绾之清能减汾阳之乐此其效也四居体之半身之象也六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五艮之君也其言如丝之至防其出如綍之至大成王一言而天返风景公一言而妖星退可不谨哉与其言而未善宁止其辅颊而不言止而不止非不言也审而后言也审而后言者是惟不言言必有序矣何悔之有故髙宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不鸣一鸣而齐国震惊艮之六五所以能艮其辅者以其德之中正而已所谓有德者必有言也五居上而偶有口胠而不合之象故为辅颊上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也上九以德之刚居止之终其髙风劲节刚健笃实如泰山乔岳之巅其止岂可摇其厚岂可移哉此伊尹将告归仲尼不逾矩之事乎敦厚也上九亦背之象故厚

艮卦卦辞：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮是山，不动，像山，是止的极点。说艮它的背，为什么呢？《易》是象，象是状物，明理。所以颐，像人的颐。噬嗑，像人的噬。背，像两个人，相重，背，站。两个阴，虚，众，是耳目手足。一个阳，实，孤，是背。艮的贞，面内，背外，是艮它的背，不自己，又见它的身。它的悔，也面前面人的背，不见后面人的面，是行它的庭，不见它的人。君子看贞的象，于是得到忘我的学。看悔的象，于是得到忘物的学。忘我，中不出。忘物，外不入。中不出，外不入，是止的极点。没有意，没有必，没有固，没有我。不要看，不要听，不要说，不要动，是艮它的背，不获它的身。堂高几仞，食前面一丈，侍妾几百，得到志，不做，是行它的庭，不见它的人。又有什么咎呢？贞在内，所以艮它的背。悔在外，所以行它的庭。艮它的背上面，疑脱一个艮字。彖辞说：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，是止其所。上下敌应，不相与。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮是止，不是止，不行的止。时止，就止，是止。时行，就行，也是止。不是行的止。时，应当行。道，可以行。我就，行。我虽然行，可是止在道。时，应当止。道，可以止。我就，止。不是我止，也是止在道。行止，听在自己。耦，耕。逾，避。君子不以为止。行止，听在道。聘列国，见齐梁。君子不以为不止。为什么？对方的止，不是止在道。这个行，也是止在道。像北辰，杓建，没有定指，北辰有定居。所以说动静不失它的时，它的道光明。艮它的止，是止它的所。孔子也说：北辰居它的所。君子的止它的所，就是北辰的居它的所。上下敌应，不相与，是前面一个人，面内，不自己见它的背，何况见自己的面呢？后面一个人，见前面人的背，不见前面人的面，何况见后面人的面呢？所以解释艮它的背，不获它的身。行它的庭，不见它的人的卦辞。象辞说：兼山，艮。君子以思不出其位。艮是山，山是不动的东西。一个山，已经不动。何况两个山，相重呢？山兼重，二，是止，不动的极点。君子体它，拿思，不出它的位，可以得到，动吗？緼袍，緼袍站。狐貉，狐貉站，是止它的位。典礼，拿礼闻。典乐，拿乐闻，也是止它的位。前面两个，出位，想。不只得不到狐貉，连緼袍，也丧了。后面两个，出位，想。不只得不到音乐，连礼文，也丧了。止，伟大啊！有止，绝它的人。有止，居它的人。有止，约它的人。艮它的背，所以绝人欲，全天理。这是止，绝它。时止时行，一定止在道。这是止，居它。思不出它的位，各止它的分。这是止，约它。止，伟大啊！止，是一端罢了吗？初六：艮其趾，无咎，利永贞。象辞说：艮其趾，是未失正。止不善，一定在开头。止它在开头，还不能止它在末尾。何况放肆它在开头的人呢？颜子的不远复，是止自己不善在开头的人。汉文即位开头，喜欢啬夫的辩捷，张释之极力说它的害，是止它的君主不善在开头的人。颜，大概是圣人。文，是七制的主。是止在开头的效。艮是止，初六是止的开头。处在腓的下面，偶，散，是趾的象。拿六的柔，静，这是趾的止，不行。圣人还有忧，说：你能止它的开头，还应当止它的终。说利永贞，是止它的终的意思。可是六止，初动，所以只说未失正。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象辞说：不拯其随，是未退听。六二是一卦的大臣。大臣，是拿道，事君主。不可以，就止。如今不是这样。处在大臣的位置上，碰上它的上面的刚，一定有顺柔的忠，然后可以。比作一身，拿自己下面，九三，就是腓。九三在上面，就是背。九三是阳，六二是阴。阳倡，阴一定和。背动，腓一定随。拿六二的柔，想止九三的刚。拿六二的腓，想止九三的背。能吗？已经昭昭了。可是，一定要看它的心，然后君子、小人，可以判。古时候的人，对它上面的不善，有拯，不随的人。有先随，后拯的人。有先拯，后随的人。有不拯，随的人。有不拯，随，它的心，不是的人。关龙逢、比干，是拯，不随。楚灵王问子革，是先随，后拯。伍被回答淮南，是先拯，后随。蜚廉、恶来，是不拯，随。君主说好色，也说太王好色。君主说好货，也说公刘好货，是不拯，随，心，不是。六二艮它的腓，不是不想止它的背动，是柔，不能胜刚。下面，不能胜上面。所以说不拯它的随，不是乐随。外面，不得不随，中间，不得已。所以说它的心不快，是说它不得已，随。又说未退听，是说它虽然不得已，随，也不肯退听它的上面的轻动。九三不是君主，处在六二的上面。六二不得不随。君子在艮的六二，看它的迹，哀它的心。六二处在背的下面，偶，站，是腓的象。腓是胫肉。六二中正，所以不快，所以未退听。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象辞说：艮其限，是危薰心。君子的学，到了止它的所，像山，不动，可以免了。所以初和四，都没有咎。五悔亡，上吉。二只有小不快罢了。如今九三说厉，说危，说薰心。为什么？因为三处在物我的交，内外的际。九三拿阳处在阳，刚，进。躁，动。人有夜里走路，碰上子都。自己先，子都不后。不只子都，没有看见自己。自己也没有看见子都。早上，一揖，就喜欢子都的美了。喜欢，生在见。见，生在不相背。九三是下卦的背，所以背六四，面内。只有刚，进。躁，动，就有时，回面，外向。这是内欲所以出，外邪所以进的地方。所以圣人告诫它说：你幸好能艮它的背。如今，列它的夤的脊，自己危它的心，让它有定列，不乱行。你幸好能行它的庭，不见它的人。如今，应当艮它的阈的限，自己危它的心，让它不逾闲，不出户庭。从前，行它的庭。如今，不逾阈，就连庭，也不走。从前，艮它的背。如今，列它的夤，就连背，也不动。九三怎么能这样呢？也是九三刚，进的力量。只有它刚，所以反躁，静。像百炼的金，不可以革。只有它进，所以反动，止。像介然的石，不可以转。九三的刚，是质的美。九三的艮它的限，列它的夤，厉薰心，是学的功。可是，学怎么可以少呢？所以益不拿舜的圣，忘逸乐的告诫。周公不拿成的贤，废游田的规矩。学，伟大啊！夤也是背，厉也是危。危薰心，是操心，到危，像有薰蒸它的心。九三奇，横，有门限的象。艮是门阙。六四：艮其身，无咎。象辞说：艮其身，是止诸躬。六四处在大臣的任上，上面想止它的君主不善，下面想止天下的不善。只有不止别人，不怪别人，自己止自己，就得到了。楚庄王好猎，樊姬不吃禽兽的肉。太宗喜欢武功，魏征不看七德的舞。这是它的事。王吉的贤，能疏昌邑的猎。杨绾的清，能减汾阳的乐。这是它的效。四处在体的中间，是身的象。六五：艮其辅，言有序，悔亡。象辞说：艮其辅，是以中正。六五是艮的君主。它的言，像丝，到了极点。及它的出，像綍，到了极大。成王一句话，天返风。景公一句话，妖星退。可以不谨慎吗？和它言，没有善比，宁可止它的辅颊，不说。止，不止，不是没有说，是审，然后说。审，然后说的人，只有不说，说一定有序。哪里有悔呢？所以高宗三年不说，一句话，四海都仰。威王三年不鸣，一鸣，齐国震惊。艮的六五所以能艮它的辅，是拿它的德中正罢了。所谓有德的人，一定有言。五处在上面，偶，有口胠，不合的象。所以是辅颊。上九：敦艮，吉。象辞说：敦艮的吉，是以厚终。上九拿德的刚，处在止的终。它的高风劲节，刚健笃实，像泰山、乔岳的巅。它的止，哪里可以摇呢？它的厚，哪里可以移呢？这是伊尹将告归，仲尼不逾矩的事吗？敦是厚。上九也是背的象，所以厚。

䷴【艮下巽上】渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也臣从君如女从夫女之从夫聘则渐奔则速渐则正速则邪正则妻邪则妾臣之从君可速而不渐邪而不正哉渐而进则获乎上而有功正而进则正其身以及国渐而进者谁也初六六二九三六四上九也获乎上者孰为上也九五也九五以刚中之盛德居天下之大位故曰其位指而言之也诸爻得乎有位之大君故曰得位以此得彼也艮止巽顺止则静顺则谦旣静且谦其进岂不正而渐哉有不动动斯达何穷之有长女归少男故曰女归象曰山上有木渐君子以居贤德善俗木在山木因山而髙也山有木木非人所植而固有也非人所植则听于天而无所用其力因山而髙则浸以长而不骤至于髙所以为渐也君子体之以此处已则不自贤其德而居于贤德者之间故贤德者推而髙焉以此处人则不速责其善而俟其人之自善故风俗化而善焉又岂独进得位进以正一端而已哉或以女或以木或以鸿其象亦非一端而已巽为长女又为髙鸿象也初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也鸿云飞水宿之物也当其水宿而进于飞必有渐也故始进则渐升于水涯之江乾如初六之君子在下而始进亦或自抱关击柝而升或自乗田委吏而升也匹夫孺子如燕雀焉安知鸿之志哉或欲厉而危之或有言以毁之安知君子之不卑小官少安无躁之节哉为君子者付之莞尔勿深咎焉可也非不咎也其义不足咎也如足咎则孔子愠武叔孟子怨臧仓矣艮初山之麓故为乾又偶立有江乾两岸之象六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也鸿自乾而渐进于磐石之上则髙而安矣此六二渐进而居大臣之位之象也然居大臣之位食吾君之禄岂曰素餐乎亦欲置国家于磐石之安纳君民于衎衎之乐而已故傅説之志在中兴商髙而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食方丈则得志不为艮二山之石故为磐艮为小石九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也止极者进必锐伏久者飞必髙九三居于艮之终止之极也压于巽之下伏之久也以阳居阳进必鋭飞必髙也是故自乾自磐一飞而登于髙平之陆知进而已耳好髙而已耳知进而已故其类虽众岂复回而顾好髙而已故非类在上亦必合而从初六六四九三之羣类也九三知进则徃而不反决焉弃其羣类而离絶之矣六四非九三之耦也九三好髙则比而相悦腼焉孕而不育亦不知媿耻矣圣人戒之曰汝胡不正汝心明汝目而察之乎初六六二汝之类也六四汝之冦也汝盍亦和顺于汝之类而相与扞御于汝之冦乎如是则汝与初六六二可以相保而免为六四之所凶灾矣岂惟无凶又且利焉故曰利御冦故郦寄舍禄产而从平勃利御冦也萧至忠舍明皇而从太平公主妇孕不育凶也丑类也夫九三也妇六四也艮三山之平故为陆六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也六四渐进而登于木则又在陆之上矣以九三之刚而渐于陆今六四乃超九三而出其上此危道也惟降而栖于可椽可桷之卑枝则庶几无咎与渐于木者飞而至也得其桷者顺以巽也君子之渐进于髙位不幸而在刚暴小人之上非顺而巽巽而降未有能免者故子文下子玉而安阳处父上赵盾而见杀三御四隂冦阳也四顺三柔巽刚也四出艮之上为木为风故乗风而升于木九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也九五以刚明中正之君居崇髙富贵之位此鸿之进于丘陵最髙之地之象也下有六二柔顺中正之大臣九五与之合志一德以大有为于天下此如鸿之遇顺风横四海也何难之有然犹三嵗而不合不合而无成者何也五欲亲二而九三在旁以间之如蒯通之説韩信二欲亲五而六四近上以间之如管蔡之毁周公此其所以妇三嵗不孕也惟君臣皆有中正之德故九三间臣之计不行于六二六四间君之计不行于九五终不为其间之所胜而底于吉也彼不能胜此则此之志愿得矣君之志愿得则岂惟位之髙如丘陵哉功业之髙亦如丘陵矣虽然岂一日之致哉亦三嵗之渐而至也渐于陵非进于位之渐也进于功业之渐也故文皇之治不见于贞观之初而见于三年之后开元元和亦然君臣遇合之艰也成就之不易也如此而或者欲一言而悟朞年而化或者不妄则易妄矣妇谓六二不孕谓功无成五出山木之上故为陵鸿渐而至于陵乗巽之风故也又巽为髙上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也九三渐于陆上九复渐于陆何也渐之进至于九五之渐于陵髙之极也不可逾矣逾则僭故九三下卦之极上九上卦之极其进也皆至于髙平之陆而止矣然九三之渐于陆躁于进也虽平而髙上九之渐于陆安于进也虽髙而平何也自乾自磐而至于陆则其髙为骤自陆自木自陵而复至于陆则其进为退上九以刚阳之德秉谦巽之极名居一卦之上实出一卦之外其位弥髙其心弥下其进弥徐其退弥速此其羽翼翔集截然而不可乱岂不足以髙出一世而为天下之仪表乎故良平安刘之策不妙于四老人冦邓重汉之功不宏于一客星然则学者欲学渐之一卦将学其进乎将学其不进乎巽为进退又巽为风至上九风之衰也冲风之衰不能起毛羽故鸿复反于陆艮巽皆上实而下散鸿舒翼之象

渐卦卦辞：渐，女归吉，利贞。彖辞说：渐之进也，女归吉。进得位，是往有功。进以正，是可以正邦。其位，是刚得中。止而巽，是动不穷。臣从君，像女从夫。女从夫，聘，就渐。奔，就速。渐，就正。速，就邪。正，就妻。邪，就妾。臣从君，可以速，不渐。邪，不正吗？渐，进，就获在上面，有功。正，进，就正它的身，以及国。渐，进的是谁呢？初六、六二、九三、六四、上九。获在上面的是谁呢？九五。九五拿刚中的盛德，处在天下的大位。所以说它的位，指它，说。诸爻得到有位的大君，所以说得位，拿这个，得到那个。艮止，巽顺。止，就静。顺，就谦。既静，而且谦，它的进，哪里不正，渐呢？有不动，动，就达。哪里有穷呢？长女归少男，所以说女归。象辞说：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。木在山，木顺着山，高。山有木，木不是人种的，固有。不是人种的，听在天，没有用它的力。顺着山，高，就渐渐长，不突然，到高。所以是渐。君子体它，拿这个处自己，不自己贤它的德，处在贤德的人中间。所以贤德的人，推，高它。拿这个处别人，不快责它的善，等它的人，自己善。所以风俗化，善。又哪里只有进得位、进以正一端罢了呢？或者拿女，或者拿木，或者拿鸿，它的象，也不是一端罢了。巽是长女，又是高。鸿的象。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象辞说：小子之厉，是义无咎。鸿是云飞、水宿的东西。在它水宿，进在飞，一定有渐。所以开始进，就渐升在水边的江乾。像初六的君子在下面，开始进，也或者从抱关击柝，升。或者从乘田委吏，升。匹夫孺子，像燕雀，怎么知道鸿的志呢？或者想厉，危它。或者有言，毁它。怎么知道君子不卑小官，少安，没有躁的节呢？做君子的人，付它莞尔，不要深深怪它，可以。不是没有怪，是它的义，不值得怪。要是值得怪，孔子就愠武叔，孟子就怨臧仓了。艮初是山的麓，所以是乾。又偶站，有江乾两岸的象。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象辞说：饮食衎衎，是不素饱。鸿从乾，渐进在磐石的上面，就高，安了。这是六二渐进，处在大臣位置的象。可是处在大臣的位置上，吃我君主的禄，哪里说是素餐呢？也想放国家在磐石的安，接纳君民在衎衎的乐罢了。所以傅说的志，在中兴商高，不是后，就不吃它的禄。孟子的志，在平治天下，吃方丈，就得志，不做。艮二是山的石，所以是磐。艮是小石。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。象辞说：夫征不复，是离群丑。妇孕不育，是失其道。利用御寇，是顺相保。止的极点，进，一定锐。伏的久，飞，一定高。九三处在艮的终，是止的极点。压在巽的下面，是伏的久。拿阳处在阳，进，一定锐。飞，一定高。所以从乾，从磐，一飞，登在高平的陆。只知道进罢了，只喜欢高罢了。只知道进，所以它的类虽然众，哪里又回，顾呢？只喜欢高，所以不是类在上面，也一定合，跟从。初六、六四，是九三的群类。九三知道进，就去，不反。决然抛弃它的群类，离绝它了。六四不是九三的耦。九三喜欢高，就比，相悦。腼然，孕，不育，也不知道羞耻。圣人告诫它说：你为什么不正你的心，明你的目，看它呢？初六、六二，是你的类。六四，是你的寇。你为什么不和顺在你的类，互相扞御你的寇呢？像这样，你和初六、六二，可以相保，免做六四凶灾。又哪里只是没有凶，又有利呢？所以说利御寇。所以郦寄舍禄产，跟从平勃，是利御寇。萧至忠舍明皇，跟从太平公主，是妇孕不育，凶。丑是类，夫是九三，妇是六四。艮三是山的平，所以是陆。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象辞说：或得其桷，是顺以巽。六四渐进，登在木，就又在陆的上面了。拿九三的刚，渐在陆。如今六四，就超过九三，出在它的上面。这是危的道。只有降，栖在可以椽、可以桷的卑枝，才大概没有咎。渐在木，是飞，到它。得它的桷，是顺，拿巽。君子的渐进，在高位。不幸，在刚暴小人的上面。不是顺，巽。巽，降，没有能免的。所以子文下子玉，安。阳处父上赵盾，被杀。三御四，是阴寇阳。四顺三，是柔巽刚。四出艮的上面，是木，是风。所以乘风，升在木。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象辞说：终莫之胜，吉，是得所愿。九五拿刚明中正的君主，处在崇高富贵的位置上。这是鸿进在丘陵，最高地方的象。下面有六二柔顺中正的大臣，九五和它合志，一德，大有作为在天下。这像鸿碰上顺风，横四海。哪里有难呢？可是还三年，不合。不合，没有成。为什么呢？五想亲二，九三在旁边，间它，像蒯通说韩信。二想亲五，六四近上面，间它，像管蔡毁周公。这是它所以妇三年不孕。只有君臣都有中正的德，所以九三间臣的计，不行在六二。六四间君的计，不行在九五。最后，不被它间的胜，到底吉。对方不能胜这个，这个的志愿，得了。君主的志愿得了，哪里只是位的髙，像丘陵呢？功业的高，也像丘陵了。可是，哪里是一日的到呢？也是三年的渐，到。渐在陵，不是进在位的渐，是进在功业的渐。所以文皇的治，不见在贞观的开头，见在三年之后。开元、元和，也是这样。君臣遇合的难，成就的不容易，像这样。或者想一句话，悟。期年，化。或者不妄，就容易妄。妇是说六二，不孕是说功没有成。五出山木的上面，所以是陵。鸿渐，到陵，乘巽的风。所以是这样。又巽是高。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象辞说：其羽可用为仪，吉，是不可乱。九三渐在陆，上九又渐在陆。为什么？渐的进，到九五的渐在陵，是高的极点。不可以超过。超过，就僭。所以九三是下卦的极点，上九是上卦的极点。它的进，都到高平的陆，停止。可是九三的渐在陆，是躁在进。虽然平，却高。上九的渐在陆，是安在进。虽然高，却平。为什么？从乾，从磐，到陆，它的髙，是骤。从陆，从木，从陵，又到陆，它的进，是退。上九拿刚阳的德，秉谦巽的极点。名，处在一卦的上面。实，出在一卦的外面。它的位，越髙。它的心，越下。它的进，越慢。它的退，越快。它的羽翼，翔集，截然，不可以乱。哪里不足，高出一世，做天下的仪表呢？所以张良、陈平安刘的策，不比四老人妙。寇恂、邓禹重汉的功，不比一客星大。可是，学者想学渐的一卦，将学它的进吗？将学它的不进吗？巽是进退，又巽是风。到上九，风的衰。冲风的衰，不能起毛羽。所以鸿又反在陆。艮巽都上面实，下面散，是鸿舒翼的象。

䷵【兊下震上】归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也归妹者嫁女之家非娶妇之家也何以知其为嫁女之家渐曰女归自彼归我之辞此娶妇之家也今曰归妹自我归彼之辞妇人谓嫁曰归此嫁女之家也曷为不曰归女而曰归妹女者爱之钟也妹者孤之穷也何以知妹者孤之穷也妹之为言幼小之辞也无父而有兄之辞也岂有父在而女称妹哉妹者敌兄之辞也无父而归于人孰归之也兄归之也孰为之兄震是也故兊者少女震之妹也震者长男兊之兄也曷为归妹征凶无攸利也不待兄以已归于人而自徃焉是淫奔也淫恶之大奔行之丑聘则妻奔则妾非凶乎又何利之有舜之从尧四岳归之尧也孔明从先主徐庶归之先主也伯姬之归宋鲁成公归之宋也此夫妇君臣之大义也非夫妇君臣之大义也天地之大义也天地不交万物熄男女不交万物熄君臣不交万物熄故曰归妹人之终始也嫁者女之终娶者男之始也説以动者兊説而震动也伯兄三夜不息烛不亦动乎少妹之孤身有所依归不亦説乎惟不待兄之命而自征行以徃焉则凶则无攸利尔而况位不当柔乗刚乎王辅嗣以为少女与长男交是误以嫁为娶也上下卦言归妹者四初无取女之辞如咸亦无女归之辞如渐何从而知其交又以妹从姊而为媵愈失之矣巽为姊经有兄而无姊然则震之嫁其妹将焉归少女归于少男咸是已柔乗刚谓三隂皆乗三阳隂位乎阳之上故位不当象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝雷兴雨则泽益滋兄举礼则妹有归此归妹之象也传曰昏姻者祸福之始故姜任兴周文哀祸鲁叔姬辱身董祁愬夫夏姬灭国君子于归妹之始必虑永久之所终必知其归之所敝也岂惟昏姻忠敝必野文敝必僿一代之敝也革俗必弱从俗必强一国之敝也清必隘和必不恭一行之敝也兼爱必无父为我必无君一学之敝也岂惟昏姻初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也初九之跛能履能履则非跛也九二之眇能视能视则非眇也非跛言跛非眇言眇眇言昧跛言弱也幼孤之妹昧弱不振待兄以振者也初九在下非妹也妹之娣媵也故骊姬之娣生卓子戴已之娣生惠叔皆媵也非匹也然卦辞言归妹征凶而初九为娣则征吉何也征凶者不待兄之命而自徃征吉者待女君之命而已徃也凡师能左右之曰以今曰归妹以娣是娣听女君左右之也初九以妹媵之卑刚贞之德而能体昧弱之柔承女君之尊所以吉而相承也恒者能安其分之当卑也归妹以娣其犹泰茅之茹乎非娣之贤也故君子不贤管仲子产而贤鲍叔子皮九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也初九六三九四六五皆言归妹而九二独不言何也九二之位下卦之尊者也即妹之身也妹之身而言利幽人之贞所谓幽人者谁幽人者男女贤德之通称履之九二曰幽人贞吉言君子之幽贞也归妹之九二曰利幽人之吉言少妹之幽贞也九二以孤幼昧弱之身而有视逺之聪明以女子无父之训而有幽闲中贞之贤德体隂而阳其性质柔而刚其德故也幽则至静而不可动贞则至坚而不可渝皆刚阳中正之常德而不变者也故曰未变常也九二其女夷齐乎其宋伯姬陈孝妇之俦乎六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也九二言幽贞未变之德而不言其所归此未嫁而待礼也故曰归妹以须须者待也然方九二未嫁以待礼而六三欲躐出于九二之上此已挟緑衣上僭之心矣故圣人从而正其分曰汝曷不反而归于娣媵之列乎又曰未当者深贬其僭之不当也其在外则皇父卿士畨为司徒之时乎九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也九四亦少妹之兄也而归妹愆期而不嫁有待而后行何也待嫡兄之命也夫九二以少妹之孤视听聪明斯已贤矣刚阳得中此又贤也幽贞不变此又贤也归而须礼此又贤也嫁而愆期此又贤也其三聘之尹三顾之葛也与六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也九二之少妹在二则幽贞而不变至三则须礼而不轻至四则愆期而未行然则何时而归于人乎待六五之命而后行也六五以帝乙之贤居至尊之位体中正谦柔之德而九二之贤女为之妹以是兄归是妹岂不光华焜燿于而国而家哉于此而下嫁于诸侯又能自谓我虽女君也娣虽吾妾也不以已为过之而自以为不如位髙而志益卑身贵而行愈谦此帝妹之所以愈贤与推而放诸君道髙帝不如三杰文帝不及贾生其庶几乎彼谓五帝其臣不及其圣岂惟五帝之罪人亦归妹之罪人也月与日望则相敌几望者月逊日也妇逊夫之象也故吉观帝妹之逊其夫知帝乙之训其妹观帝乙之训于妹知帝乙之孝于亲盖吾亲有遗爱吾能解其忧吾亲有所托吾能副其托不曰孝乎故帝妹之逊可能也帝乙之训难能也帝乙之训可能也帝乙之孝难能也大哉帝妹之逊乎大哉帝乙之孝乎至于武王集文王未集之统成王终武王未终之功抑又归妹之大者与袂袖也假衣以明其人而不斥其人也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也六隂也故虚虚则无德居上尊也尊则为兄尊而无德其少妹不令之兄与故九二之为女奉承之于下如奉虚筐而无币帛以实其筐上六之为士刲羊告庙于上如执虚器而无血膋以实其器少妹畴依焉傥无六五以主少妹之昏礼前人目不瞑矣一妹不足托宗庙社稷乎易者象也上卦☳有虚筐之象兊为羊上六而在外朝为许靖为王衍诚斋易传卷十四<经部,易类,诚斋易传>钦定四库全书诚斋易传卷十五宋杨万里撰

归妹卦卦辞：归妹，征凶，无攸利。彖辞说：归妹，是天地之大义。天地不交，万物不兴。归妹，是人之终始。说以动，是所归妹。征凶，是位不当。无攸利，是柔乘刚。归妹是嫁女的人家，不是娶妇的人家。怎么知道它是嫁女的人家呢？渐说女归，是从对方，归我，说。这是娶妇的人家。如今说归妹，是从我，归对方，说。妇人说嫁，叫归。这是嫁女的人家。为什么不说归女，说归妹呢？女是爱的钟，妹是孤的穷。怎么知道妹是孤的穷呢？妹是说幼小的话，没有父亲，有哥哥的话。哪里有父亲在，女儿称妹呢？妹是对哥哥的话，没有父亲，归在人，谁归它呢？哥哥归它。谁做哥哥呢？震就是。所以兑是少女，震的妹。震是长男，兑的哥哥。为什么归妹，征凶，没有利呢？不等哥哥，自己归在人，自己去，是淫奔。淫是恶的大，奔是行的丑。聘，就是妻。奔，就是妾。不是凶吗？又有什么利呢？舜跟从尧，四岳归它在尧。孔明跟从先主，徐庶归它在先主。伯姬归宋，鲁成公归它在宋。这是夫妇、君臣的大义。不是夫妇、君臣的大义，是天地的大义。天地不交，万物熄。男女不交，万物熄。君臣不交，万物熄。所以说归妹，是人的终始。嫁是女的终，娶是男的始。说，动，是兑说，震动。伯兄三夜不息烛，不是动吗？少妹的孤身，有所依归，不是说吗？只有不等哥哥的命，自己征行，去，就凶，就没有利。何况位置不当，柔乘刚呢？王辅嗣以为少女和长男交，是误拿嫁，做娶。上下卦说归妹的有四，开头没有取女的话。像咸，也没有女归的话。像渐，怎么从，知道它交呢？又拿妹跟从姐，做媵，更加失了。巽是姐，《经》有兄，没有姐。可是，震嫁它的妹，将到哪里归呢？少女归在少男，咸就是。柔乘刚，是说三个阴，都乘三个阳。阴在阳的上面，所以位置不当。象辞说：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。雷兴，雨，泽更加滋。哥哥举礼，妹有归。这是归妹的象。《传》说：昏姻是祸福的开始。所以姜任兴周，文哀祸鲁，叔姬辱身，董祁告夫，夏姬灭国。君子在归妹的开始，一定想永久的终。一定知道它归的弊。哪里只有昏姻呢？忠弊，一定野。文弊，一定僿。是一代的弊。革俗，一定弱。从俗，一定强。是一国的弊。清，一定隘。和，一定不恭。是一行的弊。兼爱，一定没有父。为我，一定没有君。是一学的弊。哪里只有昏姻呢？初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象辞说：归妹以娣，是以恒。跛能履，吉，是相承。初九的跛能履，能履，就不是跛。九二的眇能视，能视，就不是眇。不是跛，说跛。不是眇，说眇。眇是说昧，跛是说弱。幼孤的妹，昧弱，不振。等哥哥，振它。初九在下面，不是妹，是妹的娣媵。所以骊姬的娣，生卓子。戴妫的娣，生惠叔。都是媵，不是匹。可是卦辞说归妹征凶，初九做娣，就征吉。为什么？征凶，是不等哥哥的命，自己去。征吉，是等女君的命，自己去。凡是师，能左右它，说以。如今说归妹以娣，是娣听女君，左右它。初九拿妹媵的卑，刚贞的德，能体昧弱的柔，承女君的尊。所以吉，相承。恒是能安它的分，应当卑。归妹以娣，就像泰茅的茹吗？不是娣的贤。所以君子不贤管仲、子产，贤鲍叔、子皮。九二：眇能视，利幽人之贞。象辞说：利幽人之贞，是未变常。初九、六三、九四、六五，都说归妹。九二独自不说。为什么？九二的位置，是下卦的尊，就是妹的身。妹的身，说利幽人之贞。所谓幽人，是谁呢？幽人是男女贤德的通称。履的九二说幽人贞吉，是说君子的幽贞。归妹的九二说利幽人之吉，是说少妹的幽贞。九二拿孤幼、昧弱的身，有看远的聪明。拿女子没有父亲的训，有幽闲、中贞的贤德。体是阴，阳是它的性。质是柔，刚是它的德。所以幽，就最静，不可以动。贞，就最坚，不可以变。都是刚阳中正的常德，不变。所以说未变常。九二就是女的夷齐吗？就是宋伯姬、陈孝妇的同类吗？六三：归妹以须，反归以娣。象辞说：归妹以须，是未当。九二说幽贞，未变的德，不说它归的地方。这是没有嫁，等礼。所以说归妹以须，须是等。可是，正在九二没有嫁，等礼。六三想越出在九二的上面。这已经挟着绿衣上僭的心了。所以圣人跟着，正它的分说：你为什么不反，归在娣媵的列呢？又说未当，是深深贬它僭的不当。它在外面，就是皇父卿士，番做司徒的时候吗？九四：归妹愆期，迟归有时。象辞说：愆期之志，是有待而行。九四也是少妹的哥哥。归妹愆期，不嫁。有等，然后行。为什么？等嫡兄的命。九二拿少妹的孤，看听聪明，这已经贤了。刚阳得中，这又贤了。幽贞不变，这又贤了。归，等礼，这又贤了。嫁，愆期，这又贤了。这是三聘的尹，三顾的葛吗？六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。象辞说：帝乙归妹，是不如其娣之袂良。它的位在中，是以贵行。九二的少妹，在二，幽贞，不变。到三，须礼，不轻。到四，愆期，没有行。可是，什么时候，归在人呢？等六五的命，然后行。六五拿帝乙的贤，处在最尊的位置上，体中正谦柔的德。九二的贤女，做它的妹。拿这个哥哥，归这个妹，哪里不光华焜耀在国家、家庭呢？在这个时候，下嫁在诸侯，又能自己说：我虽然是女君，娣虽然是我的妾。不拿自己，超过它，自己以为不如。位高，志更加卑。身贵，行更加谦。这是帝妹所以更加贤。推，放诸君道。高帝不如三杰，文帝不及贾生，大概是吧？对方说五帝，它的臣，不如它的圣。哪里只是五帝的罪人，也是归妹的罪人。月和日望，就相敌。几望是月，让日。妇让夫的象。所以吉。看帝妹让它的夫，知道帝乙训它的妹。看帝乙训在妹，知道帝乙孝在亲。因为我的亲，有遗爱，我能解它的忧。我的亲，有所托，我能副它的托。不说是孝吗？所以帝妹的让，可能。帝乙的训，难能。帝乙的训，可能。帝乙的孝，难能。帝妹的让，伟大啊！帝乙的孝，伟大啊！到武王集文王没有集的统，成王终武王没有终的功，也是归妹的大者。袂是袖，假衣服，明它的人，不指斥它的人。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象辞说：上六无实，是承虚筐。六是阴，所以虚。虚，就没有德。处在上面，尊，就做哥哥。尊，没有德，是它少妹不令的哥哥吗？所以九二做女，奉承它在下面，像奉虚筐，没有币帛，实它的筐。上六做士，刲羊，告庙在上面，像执虚器，没有血膋，实它的器。少妹靠谁呢？要不是没有六五，主少妹的昏礼。前面的人，眼睛不瞑了。一个妹，不足以托宗庙社稷吗？《易》是象，上卦震，有虚筐的象。兑是羊，上六，在外朝，是许靖，是王衍。

䷶【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎丰者丰盈盛大之时也圣人于是时其喜乎其忧乎曰此庸君之所喜而圣人之所忧也丰亨王假之丰之亨孰致之吾王致之而至于此也有以致乎此必有以忧此吾王曷为而致乎此也明而毕照动而有为是以致之也致之矣曷为而忧乎此也吾王之明宜如日之方中方中者日之至盛也然吾王之勿忧止于日中之时而已何也丰则尚宜大也中则尚宜照也勿谓方中其中将昃勿谓宜照其照将夕盖日中者昃所倚月盈者食所伏盈者虚之原息者消之根天地也日月也鬼神也四时也所不能遁况于人乎况于天下之治乱安危存亡乎晋武知忧必无身后之乱明皇知忧必无末年之变知忧者其惟尧舜之儆戒禹汤之罪已三宗文王之无逸乎象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑有电之明乃可折狱有雷之断乃可致刑断至而明不至则狱辞不能折而照明至而断不至则威刑不能致而果故必雷电皆至而后可岂惟刑狱哉髙帝无离之电则蹑足而怒不解无震之雷则刻印而销不随折狱致刑姑举其一以见其万且人命至重故也初九遇其配主虽旬无咎徃有尚象曰虽旬无咎过旬灾也禹稷当平世君子之幸也顔子当乱世君子之不幸也其有当丰盈明盛之世而伏中昃盈虚之机者其君子幸不幸之杂也与初九以刚明之贤当明盛之世遇九四同德相应之迩臣为己之所主已徃而从之其功业成就必有卓然可尚者岂非初九之幸也哉然幸未久而灾至者何也时虽明盛而六五柔暗之君也初九在下之逺臣与九四在上之迩臣安能以已之昭昭启君之昏昏乎故四老能从子房以安惠帝而不能振惠帝之柔刘更生张猛周堪能从望之以傅元帝而不能开元帝之暗诸君子岂不遇明盛之世哉然明未久而昧生盛未久而衰至大则灾于而国小则灾于而身故汉再衰而望之死惟子房四老幸免者子房退而四老去也故曰虽旬无咎过旬灾也旬者旬时言虽无咎而未久也过是则灾及矣初与四皆阳也同德相配故曰配主曰主者四为逺臣之所为主初以迩臣为所主六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也至昏不可莹至明不可揜故甓不可以为镜尽不可以为夜可揜者非至明也其资根乎暗也世无不雾之晨而雾不能以晨为昏世无不云之昼而云不能以昼为夜盖青天白日之清明非云雾所能揜故也今日中至明至盛之时而见斗是能以昼为夜也意者无日而昼晦与意者非无日其有日而食之旣与然则日中见斗非其明之可揜也以其日之至昏也丰者日中之时也蔀者有物以揜之也物揜日而见非揜之者之罪也故曰日月晕于外其贼在内六二为离之主而居中宅大臣之位而居正此明盛之至而中正之至也以此事君致之尧舜之上可也然徃而事君动而见疑举而见疾者何也有小人以揜吾君之明而蔽之也小人者谁乎上六是也上六何以揜君之明也六五柔暗之君也无上六犹暗也况加之以上六乎其陆贽事德宗之事德宗根于柔暗之资而力为强明之迹夫君道之所在强不在于折敌冲而莫强于折邪佞明不在于察渊鱼而莫明于察奸欺德宗强不足以折卢杞而以刻薄为强明不足以察延龄而以猜忌为明故怒公辅疑萧复仇陆贽皆日中见斗徃得疑疾之类也虽然臣子之道不以君之明暗而二其心也一于至诚孚信以发吾志而已尽吾之诚心而君不疑不疾固吉也疑焉疾焉亦吉也故梁州之行求贽不得而帝泣贽不以为己悦忠州之贬终其身而不还贽不以为已凶九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也君子之道不用则已用矣而止以小事塞焉犹不用也何以答天下之望乎答天下之望者其必有济天下之大事乎致君泽民舍此事无大者九三以刚明之德居下卦之上君子有德而得位者也是故下则欲丰其民之泽如陂池沛泽之洋溢上则欲增其君之明如日之方中皆大事也然欲为大事而不可为欲用其道而终不可用何也六五柔暗之君非吾一人所能扶持也所恃者同列之相应也而今也不幸与上六之小人为同列先之而后者谁与左之而右者谁与同列不应其有左臂而无右肱也一手不能举鸿鼎一臂不能推大车天下大事而以一人为之惟见民益稿而不苏君益昧而不明九三拱手太息而已又谁咎哉无咎言无所措手亦无所归咎也沫即昧也三与上应故平无勃不济玄龄无如晦不决九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也九四居近君之地处动卦之初有阳刚之德此亦君子之刚而有为者也其如上六之小人揜六五之暗主而不可以有为乎六二之大臣且不能发其蔽而启其明也而况九四乎然犹幸其下有初九之贤来主于我而我为之主吾道其庶几可行乎故吉曰夷主者同德相应而为等夷也如夷于九县之夷曰位不当者以阳居隂也九四髙则顔雠由司城贞子次亦不失为魏无知常何六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也天下有不可为之事乎天下有不可为之事则贤不足尚矣夫以丰大之时而柔暗之六五为之主宜其倾厦非一木之支决河非捧土之障也而下有六二大臣之贤近有九四迩臣之贤外有九三羣臣之贤逺有初九小臣之贤六五能虚心谦德以招来众贤之章知初九之刚明可尚身虽在逺而不忘君也我是以用之于先知六二之中正孚信虽疑疾而不改度也我是以用之于佐知九三之志于致君泽民而欲立大事也我是以用之于佐知九四之在左右前后能旁招初九以协恭于君也我是以用之以自近昔也天下以吾君为柔今则庆之誉之以为刚昔也天下以吾君为暗今则庆之誉之以为明何其吉也舍己之刚用人之刚即已之刚舍己之明用人之明即已之明也其小犹为齐威王而况不为威王者乎然则其致丰大明盛之治非幸也夫以羣贤辅一柔暗之君犹足以致丰大之庆誉况得刚明果断聪明勇智之君而事之其所就岂小哉故曰天下有不可为之事则贤不足尚矣六柔暗五刚明故有庆誉吉六隂柔亦谦虚故能用人又六五隂爻而雷质虽柔而实刚君雷而佐电虽暗而亦明与它卦六五异矣上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也自古小人揜其君之明者何也君明则必忧危亡忧危亡则已疎左右矣故必揜之以娱乐君明则必勤总揽勤总揽则已无权势矣故必揜之以逸游君明则必亲君子亲君子则已失恩宠矣故必揜之以奸谀此仇士良之所以传心术之秘于其徒也故圣人发其心之至隐而晓以祸之必然曰汝之揜君之明不过欲丰乎已之屋而已不知丰其屋者适以揜其家而不光又不过欲髙其位而际天而已不知髙其位者适以空其门而自藏家之揜也门之空也自此三嵗而熠燿行于室麋鹿游于台矣岂复觌汝家之有人迹乎凶莫大焉凶又有大者飞廉之诛不足吊而吊成汤之不祀季述之戮不足痛而痛昭宗之罔终为人主者可不戒哉

丰卦卦辞：丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。彖辞说：丰，大也，明以动，故丰。王假之，是尚大。勿忧，宜日中，是宜照天下。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？丰是丰盈盛大的时候，圣人在这个时候，是喜欢吗？是忧虑吗？回答：这是庸君喜欢，圣人忧虑的地方。丰亨，王假之。丰的亨，谁致它呢？我的王，致它，到这个地步。有东西，致在它，一定有东西，忧它。我的王，为什么致在它呢？明，毕照。动，有为。所以致它了。致它了，为什么忧在它呢？我的王的明，应当像日，刚中。刚中是日的最盛。可是，我的王的勿忧，止在日中的时候罢了。为什么？丰，就还应当大。中，就还应当照。不要说刚中，它的中间，将昃。不要说应当照，它的照，将夕。因为日中是昃靠着的地方，月盈是食伏着的地方。盈是虚的原，息是消的根。天地，日月，鬼神，四时，不能躲开。何况人呢？何况天下的治乱、安危、存亡呢？晋武知道忧，一定没有身后的乱。明皇知道忧，一定没有末年的变。知道忧的人，只有尧舜的儆戒，禹汤的罪己，三宗、文王的无逸吗？象辞说：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。有电的明，才可以折狱。有雷的断，才可以致刑。断到了，明不到，狱辞不能折，明。明到了，断不到，威刑不能致，果。所以一定雷电都到，然后可以。哪里只有刑狱呢？高帝没有离的电，蹑足，怒不解。没有震的雷，刻印，销不随。折狱致刑，姑且举它的一件，看它的万。况且人命，最重。所以是这样。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象辞说：虽旬无咎，是过旬灾。禹稷在平世，是君子的幸。颜子在乱世，是君子的不幸。有在丰盈明盛的世道，伏着中昃、盈虚的机。是君子幸、不幸的杂吗？初九拿刚明的贤，在明盛的世道，碰上九四同德、相应的迩臣，做自己的主。自己去，跟从它。它的功业成就，一定有卓然，可以尚的。哪里不是初九的幸呢？可是幸没有久，灾到了。为什么？时虽然明盛，六五是柔暗的君主。初九在下面，远臣。和九四在上面，迩臣。怎么能拿自己的昭昭，启君主的昏昏呢？所以四老能跟从子房，安惠帝，不能振惠帝的柔。刘更生、张猛、周堪能跟从望之，傅元帝，不能开元帝的暗。诸君子，哪里不碰上明盛的世道呢？可是明没有久，昧生。盛没有久，衰到。大，就灾在国家。小，就灾在自己。所以汉再衰，望之死。只有子房、四老幸免。子房退，四老去。所以说虽旬无咎，过旬灾。旬是旬时，是说虽然没有咎，没有久。过了这个，灾到了。初和四，都是阳，同德，相配。所以说配主。说主，是四做远臣的主。初拿迩臣，做主。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象辞说：有孚发若，是信以发志。最昏，不可以莹。最明，不可以掩。所以甓不可以做镜，尽不可以做夜。可以掩的，不是至明。它的资，根在暗。世上没有不雾的早晨，雾不能拿早晨，做昏。世上没有不云的白天，云不能拿白天，做夜。因为青天白日的清明，不是云雾能掩。所以如今，日中，最明、最盛的时候，看见斗，是能拿白天，做夜。意思是没有日，白天晦吗？意思是，不是没有日，它有日，食它，已经吗？可是，日中见斗，不是它的明，可以掩。是它的日，最昏。丰是日中的时候，蔀是有东西，掩它。东西掩日，看见，不是掩它的人的罪。所以说日月晕在外面，它的贼在里面。六二做离的主，处在中，住大臣的位置，处在正。这是明盛的极点，中正的极点。拿这个，事君主，致它在尧舜的上面，可以。可是去，事君主。动，见疑。举，见疾。为什么？有小人，掩我君主的明，蔽它。小人是谁呢？上六就是。上六怎么掩君主的明呢？六五是柔暗的君主。没有上六，还暗。何况加上上六呢？这是陆贽事德宗的事。德宗根在柔暗的资质，努力做强明的迹。君主的道所在，强不在折敌冲，没有比折邪佞更强。明不在察渊鱼，没有比察奸欺更明。德宗强，不足以折卢杞，拿刻薄，做强。明，不足以察裴延龄，拿猜忌，做明。所以怒公辅，疑萧复，仇陆贽，都是日中见斗，往得疑疾的类。可是，臣子的道，不拿君主的明暗，二它的心。一心在至诚孚信，发我的志罢了。尽我的诚心，君主不疑，不疾，本来吉。疑，疾，也是吉。所以梁州的行，求陆贽，得不到，皇帝哭。陆贽不以为自己悦。忠州的贬，到死，不回来。陆贽不以为自己凶。九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象辞说：丰其沛，是不可大事。折其右肱，是终不可用。君子的道，不用，就罢了。用了，只拿小事，塞它，像不用。拿什么，回答天下的望呢？回答天下的望的人，一定有济天下的大事吗？致君泽民，舍这个事，没有大的。九三拿刚明的德，处在下卦的上面，是君子有德，得位的人。所以下面，想丰它的民的泽，像陂池沛泽，洋溢。上面，想增它的君主的明，像日，刚中。都是大事。可是想做大事，不可以做。想用它的道，最后不可以用。为什么？六五柔暗的君主，不是我一个人，能扶持。靠的是同列的相应。如今不幸，和上六的小人，做同列。先它，后的人，是谁呢？左它，右的人，是谁呢？同列不应，它有左臂，没有右肱。一只手，不能举鸿鼎。一只臂，不能推大车。天下大事，拿一个人做它，只看见民，更加稿，不苏。君主，更加昧，不明。九三拱手，太息罢了。又怪谁呢？无咎是说没有地方，放手，也没有地方，归咎。沫就是昧。三和上应，所以陈平没有周勃，不济。房玄龄没有杜如晦，不决。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象辞说：丰其蔀，是位不当。日中见斗，是幽不明。遇其夷主，吉，是行。九四处在近君的地方，处在动卦的开头，有阳刚的德。这也是君子的刚，有为的人。可是上六的小人，掩六五的暗主，不可以有为吗？六二的大臣，尚且不能发它的蔽，启它的明。何况九四呢？可是还庆幸它下面有初九的贤，来主在我，我做它的主。我的道，大概可以行吗？所以吉。说夷主，是同德相应，做等夷。像夷在九县的夷。说位置不当，是拿阳处在阴。九四高，就是颜雠由、司城贞子。其次，也不失做魏无知、常何。六五：来章，有庆誉，吉。象辞说：六五的吉，是有庆。天下有不可以做的事吗？天下有不可以做的事，贤就不足尚了。拿丰大的时候，柔暗的六五，做它的主。应当它倾厦，不是一木的支。决河，不是捧土的障。下面有六二大臣的贤，近有九四迩臣的贤，外面有九三群臣的贤，远有初九小臣的贤。六五能虚心谦德，招来众贤的章。知道初九的刚明，可以尚。身虽然在远，不忘君主。我因此用它在先。知道六二的中正孚信，虽然疑疾，不改度。我因此用它，在佐。知道九三的志，在致君泽民，想立大事。我因此用它，在佐。知道九四在左右前后，能旁招初九，协恭在君主。我因此用它，靠近自己。从前，天下拿我的君主，做柔。如今，庆它，誉它，以为刚。从前，天下拿我的君主，做暗。如今，庆它，誉它，以为明。哪里吉呢？舍自己的刚，用别人的刚，就是自己的刚。舍自己的明，用别人的明，就是自己的明。它小，还做齐威王。何况不做威王的人呢？可是，它致丰大明盛的治，不是幸。拿群贤，辅一个柔暗的君主，还足以致丰大的庆誉。何况得到刚明果断、聪明勇智的君主，事它。它成就的，哪里小呢？所以说天下有不可以做的事，贤就不足尚了。六是柔暗，五是刚明，所以有庆誉吉。六是阴柔，也是谦虚，所以能用人。又六五是阴爻，雷质，虽然柔，实在刚。君主是雷，佐是电。虽然暗，也是明。和其他卦的六五，不同。上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三岁不觌，凶。象辞说：丰其屋，是天际翔。闚其户，閴其无人，是自藏。自古小人，掩它的君主的明，为什么呢？君主明，一定忧危亡。忧危亡，自己就疏左右了。所以一定掩它，拿娱乐。君主明，一定勤总揽。勤总揽，自己就没有权势了。所以一定掩它，拿逸游。君主明，一定亲君子。亲君子，自己就失去恩宠了。所以一定掩它，拿奸谀。这是仇士良所以传心术的秘密，给它的徒。所以圣人发它心的最隐，告诉它祸的必然说：你掩君主的明，不过想丰自己的屋罢了。不知道丰它的屋，正好，掩它的家，不光。又不过想高它的位，到天罢了。不知道高它的位，正好，空它的门，自己藏。家的掩，门的空。从这里，三年，熠燿走在屋里，麋鹿游在台上。哪里又看见你家，有人迹呢？凶，没有更大的了。凶，又有更大的。飞廉的诛，不值得吊，吊成汤的不祀。刘季述的戮，不值得痛，痛昭宗的没有终。做人主的人，可以不戒吗？

䷷【艮下离上】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也山内而火外内为主外为客山止而不动犹舍馆也火动而不止犹行人也故艮下离上为旅旅非不亨而曰小亨何也旅者人之失其居而穷于外者也在下谓之丧人在上谓之蒙尘亨犹不亨也又曰旅贞吉者居家而不贞尚非吉之道况穷于外而不正则上交必謟而主人莫之敬下交必渎而徒御莫之尊取而不正则亵留而不正则濡去而不正则逋故旅贞则吉孰为旅道之贞乎以为客则柔亦不过于柔必顺乎刚乃为得其中仲尼不答灵公是也以所主而止则所止亦不妄止必丽乎明仲尼不主弥子是也此皆旅道之贞也曰柔得中谓六五曰得中乎外谓六五在外卦曰柔顺乎刚谓六五顺九四九三之二刚曰止而丽乎明谓山与火也柔而在外故为旅旅之时义大矣哉旅者人之穷何大乎时义也时在彼其系在遇义在此其系在守遇非我所能为也守我所能为也圣贤君子不幸而为旅尽其所能为听其所不能为而已夷吾重耳俱寓于秦无异寓有异时仲尼阳虎俱去于鲁有同去无同义象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱刑不明则寃故欲明过明则察故欲谨过谨则滞故欲不留艮止故谨火行故不留而明初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也初六以隂柔之资宅卑下之地此小人之弃逐而在旅者也上之不能如仲尼在陈而弦歌不衰下之不能如钟仪在晋而乐不忘旧方且经营琐细之鄙事以自封植此其所以致灾也故庆封奔吴而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盗或者告其祝诅盖小人无道义以养其志得志则骄溢失志则困穷故琐琐以取灾也然在旅而为鄙事有志穷而为之者有志大而为之者故刘备种菜于魏志不在于菜苏武牧羊于匈奴志不在于羊必有能辨之者六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也六二公侯大臣之显者丧而在旅者也然能柔顺以下人中正以立已故所至有次舍安焉即之而不危所挟有资用退然怀之而不露所从有臣仆翕然得其心而不离虽曰为旅而无悔尤矣晋文公之奔也见秦伯则拜见野人亦拜不曰柔顺以下人乎文而有礼好学而不贰凡十九年守志弥笃不曰中正以立已乎广而俭怀安而能迁不曰怀其资而不露乎其贞正如此故至楚楚飨之楚送之至齐秦齐秦妻之秦纳而归之可谓旅即次矣腹心则子犯子余股肱则魏犨贾佗纪纲则秦之三千人可谓得童仆矣岂惟在旅而无悔尤哉旅而归而霸孰御焉九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也九三亦公侯大臣之显者丧而在旅者也为客依人而以刚处刚又在下卦之上有多上人之心宜其大则焚其次舍而无所归小则丧其童仆而莫之助也鲁昭公孙于齐齐不礼焉而飨以大夫之礼公遂如晋将如乾侯子家覊曰有求于人而即其安其造于境弗听是刚而不能下人也使请逆于晋而晋又不答是焚其次也鲁之归马者公执之鲁自是不归马季孙将如乾侯见公而与之归国而公不见自是不归国是丧其童仆也虽贞犹危厉而况不贞乎近离故焚九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也九四在下卦之上上卦之初亦公侯大臣之在旅者也有刚明之才而能居柔以下人故旅于内地而有处非至如外地之次舍也得其资而犹能富贵人得其斧而犹能威罚人也然虽在内地而犹未得位虽得资斧而犹未快心其郑厉公在栎衞献公在夷仪之时乎非二五未得位然已近乎五故旅于处六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也六五王者之蒙尘而在旅者也王者无外而何旅之有少康逃虞思之圃宣王匿召公之家是亦旅也所谓祸乱之作天所以开圣人其旅之六五乎六五为离一卦之主明之至也有坤六五之文德之盛也有文明之德居至尊之位而牧之以谦柔如射文明之羽而不再发言发无不中也此其所以下得乎人之誉上得乎天之命自旅寓而复归其天下国家与矢其文德宣之文也明明天子宣之明也侧身修行宣之谦柔也小雅美之则鸿鴈庭燎大雅美之则云汉崧髙至烝民韩奕则又美之江汉常武则又美之民誉不盛矣乎天监有周保兹天子咏于诗上天佑之为生贤佐载于传天命不隆矣乎其中兴也孰御焉故有德则少康宣王自旅人而为天子无德则太康厉王自天子而为旅人有天下者可不惧乎上逮谓德上达天也离为雉为戈兵故曰射雉曰一矢上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也上九亦王者之蒙尘终于旅而不归其国者也位一卦之上居离体之极恃其髙亢而肆其刚强至于失髙位而为旅人自取之也旣毁其家如鸟焚巢又辱其身如先笑后恸又失其大物如丧牛而甚易此晋末帝信景延广之言挑契丹之敌至于覆宗祀迁虏庭而亡天下与凶孰大焉然则有天下者髙亢可恃刚强可肆乎尧之恭逊舜之温恭汤之寛仁文王之徽柔武王之容德髙祖之豁达大度光武之柔理天下此帝王之盛德也初二三四皆言旅而不言旅人在旅而非旅人也有归其居之义焉上九独言旅人则在髙位之时已有终身旅人之理矣惟六五当旅之时而不言旅非不言也不忍言也故没其辞于爻而列其爻于卦始乎旅而非旅终乎归而为王也故六五独不言旅所以有王者无外之大义也上九髙亢如鸟髙飞故象之以鸟又离之极故象之以焚牛大物也丧牛失天下之象终莫之闻髙亢自信不闻其过也或曰公卿大夫士民有旅固也王者亦有旅圣人虑患不亦甚乎曰王者有旅非甚也求为旅而不可得斯甚矣衞庄公示戎州人以璧而不受胡亥请为黔首而不许旅何可得与

旅卦卦辞：旅，小亨，旅贞吉。彖辞说：旅，小亨，是柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉。山在内，火在外。内是主，外是客。山止，不动，像舍馆。火动，不止，像行人。所以艮下离上，是旅。旅不是不亨，说小亨。为什么？旅是人失去它的住处，穷在外面的人。在下面，说它丧人。在上面，说它蒙尘。亨，像不亨。又说旅贞吉。住在家里，不贞，还不是吉的道。何况穷在外面，不正，上面交，一定谄，主人没有人敬它。下面交，一定渎，徒御没有人尊它。取，不正，就亵。留，不正，就濡。去，不正，就逋。所以旅贞，就吉。谁是旅道的贞呢？做客人，柔，也不过在柔。一定顺在刚，才是得到它的中。仲尼不答灵公，就是。拿它主，止，它止，也不妄止。一定丽在明。仲尼不主弥子，就是。这都是旅道的贞。说柔得中，是说六五。说得中乎外，是说六五在外卦。说柔顺乎刚，是说六五顺九四、九三的两个刚。说止，丽在明，是说山和火。柔，在外面，所以是旅。旅之时义，大矣哉！旅是人的穷，哪里大在时义呢？时在对方，它的系，在遇。义在这里，它的系，在守。遇，不是我能做的。守，是我能做的。圣贤君子不幸，做旅。尽它能做的，听它不能做的罢了。夷吾、重耳，都住在秦，没有不同的住，有不同的时。仲尼、阳虎，都离开鲁，有同去，没有同义。象辞说：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。刑不明，就冤。所以想明。过明，就察。所以想谨。过谨，就滞。所以想不留。艮止，所以谨。火行，所以不留，明。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象辞说：旅琐琐，是志穷灾。初六拿阴柔的资质，住卑下的地方。这是小人，被弃逐，在旅的人。上面，不能像仲尼在陈，弦歌不衰。下面，不能像钟仪在晋，乐不忘旧。反而经营琐细的鄙事，自己封植。这是它所以致灾。所以庆封奔吴，致富。君子知道它到殃。息夫躬寄丘亭，祝盗。有人告它祝诅。因为小人没有道义，养它的志。得志，就骄溢。失志，就困穷。所以琐琐，取灾。可是，在旅，做鄙事，有志穷，做它的人。有志大，做它的人。所以刘备种菜在魏，志不在菜。苏武牧羊在匈奴，志不在羊。一定有能辨它的人。六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。象辞说：得童仆贞，是终无尤。六二是公侯大臣的显者，丧，在旅的人。可是能柔顺，下人。中正，立自己。所以到的地方，有次舍，安。即它，不危。挟的东西，有资用。退然，怀它，不露。跟从的人，有臣仆。翕然，得到它的心，不离。虽然说是旅，没有悔尤了。晋文公奔的时候，见秦伯，就拜。见野人，也拜。不说是柔顺，下人吗？文，有礼。好学，不贰。一共十九年，守志，更加笃。不说是中正，立自己吗？广，俭。怀安，能迁。不说是怀它的资，不露吗？它的贞正，像这样。所以到楚，楚飨它，楚送它。到齐秦，齐秦娶它，秦接纳，归它。可以说是旅即次了。腹心，是子犯、子余。股肱，是魏犨、贾佗。纪纲，是秦的三千人。可以说是得童仆了。哪里只是在旅，没有悔尤呢？旅，归，霸。谁御它呢？九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象辞说：旅焚其次，是亦以伤。以旅与下，是其义丧。九三也是公侯大臣的显者，丧，在旅的人。做客人，靠人，拿刚处在刚，又在下卦的上面，有多上人的心。应当它大，就焚它的次舍，没有归的地方。小，就丧它的童仆，没有人助它。鲁昭公出奔在齐，齐不礼它，飨它，拿大夫的礼。公就到晋，将到乾侯。子家羁说：有求在人，即它的安。它到边境，不听。是刚，不能下人。让它请逆在晋，晋又不答。是焚它的次。鲁归马的人，公执它。鲁从此，不归马。季孙将到乾侯，见公，和它归国，公不见。从此，不归国。是丧它的童仆。虽然贞，还危厉。何况不贞呢？近离，所以焚。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象辞说：旅于处，是未得位。得其资斧，是心未快。九四在下卦的上面，上卦的开头，也是公侯大臣，在旅的人。有刚明的才，能处在柔，下人。所以旅在内地，有处。不是到像外地的次舍。得到它的资，还能富贵人。得到它的斧，还能威罚人。可是虽然在内地，还没有得位。虽然得到资斧，还没有快心。这是郑厉公在栎，卫献公在夷仪的时候吗？不是二五，没有得位。可是已经近五，所以旅在处。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。象辞说：终以誉命，是上逮。六五是王者的蒙尘，在旅的人。王者没有外，哪里有旅呢？少康逃虞思的圃，宣王藏召公的家，也是旅。所谓祸乱的作，天所以开圣人。它的旅的六五吗？六五做离一卦的主，是明的极点。有坤六五的文德，盛。有文明的德，处在最尊的位置上，牧它，拿谦柔。像射文明的羽，不再说。言发，没有不中。这是它所以下面，得到人的誉。上面，得到天的命。从旅寓，复归它的天下国家。矢是它的文德，宣的文。明明天子，是宣的明。侧身修行，是宣的谦柔。《小雅》美它，是鸿雁、庭燎。《大雅》美它，是云汉、崧高。到烝民、韩奕，又美它。江汉、常武，又美它。民誉，不盛吗？天监有周，保兹天子，咏在诗。上天佑它，做它生贤佐，载在传。天命，不隆吗？它的中兴，谁御它呢？所以有德，少康、宣王，从旅人，做天子。没有德，太康、厉王，从天子，做旅人。有天下的人，可以不怕吗？上逮是说德，上达天。离是雉，是戈兵。所以说射雉，说一矢。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象辞说：以旅在上，是其义焚。丧牛于易，是终莫之闻。上九也是王者的蒙尘，最后在旅，不归它的国的人。位置在一卦的上面，处在离体的极点。靠它的高亢，放肆它的刚强。到失去高位，做旅人，自己取它。既毁它的家，像鸟焚巢。又辱它的身，像先笑，后恸。又失它的大物，像丧牛，很容易。这是晋末帝相信景延广的话，挑契丹的敌，到覆宗祀，迁虏庭，亡天下。和凶比，哪里有更大的呢？可是，有天下的人，高亢，可以靠吗？刚强，可以放肆吗？尧的恭逊，舜的温恭，汤的宽仁，文王的徽柔，武王的容德，高祖的豁达大度，光武的柔理天下。这是帝王的盛德。初二三四，都说旅，不说旅人。在旅，不是旅人。有归它的住处的意思。上九独自说旅人，在高位的时候，已经有终身旅人的理了。只有六五，在旅的时候，不说旅。不是不说，是不忍说。所以没有它的辞在爻，列它的爻在卦。开始在旅，不是旅。最后在归，做王。所以六五独自不说旅。所以有王者没有外的大义。上九高亢，像鸟高飞。所以象它，拿鸟。又离的极点，所以象它，拿焚。牛是大物，丧牛，是失天下的象。终莫之闻，是高亢，自己相信，不听它的过。有人说：公卿大夫士民有旅，本来。王者也有旅。圣人虑患，不是太厉害吗？回答：王者有旅，不是太厉害。求做旅，不可以得到，才厉害。卫庄公给戎州人，璧，不受。胡亥请做黔首，不许。旅，哪里可以得到呢？

䷸【巽下巽上】巽小亨利有攸徃利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人巽亨而小何也析二卦而言则一隂虽为主以不能独立而顺二阳合一卦而言则初与四皆在下而顺在上得位之二五盖无徃而不顺是以利见大人而无阻惟其在下而不立是以虽亨而小也然巽之为卦为曲为靡为苟合为诡随为导谀其于人也为妾妇非全德之卦也然则圣人焉用巽其惟用之于命令乎上顺下而出命则罔咈乎民之心下顺上而承命则罔违乎君之政故曰重巽以申命申而重之者一再而申之也刚巽乎中正谓二五柔皆顺乎刚谓初与四皆以隂而顺阳大人谓九五重巽谓二卦皆巽象曰随风巽君子以申命行事一风先之上卦也君出命之象一风随之下卦也臣民从命之象二风相重而不息申命行事之象鼓舞万物万民而莫之违风与命令之象初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也天下之理可进则进而不为躁可退则退而不为怯初六隂柔在下而过于卑巽是小人也进退皆疑而莫之适从其不左右反覆而卖人之国者几希其封伦裴矩之徒乎然则巽之初六无所可用乎其惟利武人之贞乎盖隂柔一也弱者用之为邪强者用之为正卑巽一也怯者用之为謟勇者用之为谦故李愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韩信之师广武谦而非謟师资之大义也以谦恭柔逊之德而御其刚强武勇之气此其贞而利与易穷则变变则通顾用之何如耳故巽之初六用之进退而其志疑用之武人将帅而其志治説卦巽为进退故疑又其究为躁卦故武九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也巽德之顺也善则为谦为恭为逊过则謟矣鞠恭不已将及俯偻俯偻不已将及牀下九二大臣之位也抑其阳刚之德而自处于隂柔此已卑巽矣不惟自处于隂柔而又处于卑下此又过于卑巽矣不曰巽在牀下乎大臣君之股肱国之栋乾民之表极也今若此岂所望于大臣乎其孔光张禹胡广赵戒之徒乎然则巽之九二又无所可用乎其惟用之以祭祀则吉而无咎乎其大上下神祗其次山川社稷其亲祖祢宗祧用祝史用巫觋奉牲以告奉盛以告顺其时尽其礼纷然有事穰焉降福百拜而不为謟骏奔而不为卑何也事神不嫌于卑巽也然圣人犹戒之曰得中而不得过况事君而过于謟乎然则过于卑巽者用之为史巫则吉用之为大臣则凶用之于事神则无咎用之于事君则有咎矣学易者当以圣人所言逆其所不言下卦二阳覆上而横牀之象也一隂承下而对峙牀足之象也九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也九三以刚处刚非能巽其身以刚乗刚非能巽于人然虽出乎九二阳刚大臣之上亦能诎乎六四柔巽迩臣之下是有时而屡不巽有时而屡巽也其所谓人而无常不可作巫医者耶故虽巽而吝且穷何也得之于六四而失之于九二也亷以不巽而辱蔺蔺乃以巽而辱廉九三其廉之徒乎九三频巽犹复六三之频复频屡也六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也六四以柔处柔以顺重顺居上卦之下上则顺乎一阳之君居下卦之上下则顺乎二阳之臣顺上者上亦顺之顺下者下亦顺之以一顺而获三顺犹搜田而获君庖賔客干豆之三品也九五君庖之象也九二九三宾客干豆之象也是爻也丙吉有焉以厉精之宣帝为之君而贤吉之不伐以严毅之魏相为之同列而善吉之寛厚获三品而有功之验也岂惟悔亡而已乎九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也九五以刚处刚宜其非巽也而为巽之君者以纯刚之德宅至尊之位而能回其刚以巽乎中正是之谓贞惟贞故吉故悔亡故无不利一贞立而百顺随然犹无初有终者有始有卒其惟圣人自非圣人与其有初而鲜终宁无初而有终也所以无初者非守常乃应变也事有不得已而变更者民未孚上之意必未从上之令也圣人其敢求民之骤从乎事之未更先喻之以利害之详事之既更复喻之以利害之久使民晓然知利害之实则欣然顺上之令而乐从之矣是以有终故盘庚迁都先之以上篇之书后之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰后之以多士多方皆先庚后庚之义也甲者事之始庚者事之更甲于四时为春于五行为木蛊之下卦巽也巽为木故言甲庚于四时为秋于五行为金于五色为白巽之上下卦皆巽也巽为白故曰庚上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎【句】凶也九二在下而卑故为巽在牀下上九在上而髙亦为巽在牀下何也上九巽之极过于顺者也在上而过于顺何异于在下之卑而顺然上九之巽与九二同而九二则吉无咎上九则凶何也九二中正之顺上九奸邪之顺也何以知上九奸邪之顺也上九位极乎人臣身极乎崇髙爱其所有之富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过而身愈危也故小则丧其资用大则丧其权势虽正亦凶况不正乎李斯忧蒙恬之代其相则顺赵髙废立之邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗故司马迁论之曰持爵禄之重阿顺苟合可谓洞见其肺肝矣斧谓权势上穷谓髙极正乎谓不正

巽卦卦辞：巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖辞说：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。巽亨，小。为什么？分两个卦，说，一个阴，虽然做主，不能独立，顺两个阳。合一个卦，说，初和四，都在下面，顺在上面，得位的二五。大概没有去处，不顺。所以利见大人，没有阻。只有在下面，不立。所以虽然亨，小。可是巽的卦，做曲，做靡，做苟合，做诡随，做导谀。它在人，做妾妇，不是全德的卦。可是，圣人哪里用巽呢？只有用它在命令。上面顺下面，出命，就没有违背民的心。下面顺上面，承命，就没有违背君主的政。所以说重巽以申命。申，重它，是一个，再，申它。刚巽在中正，是说二五。柔都顺在刚，是说初和四，都拿阴，顺阳。大人是说九五。重巽是说两个卦，都是巽。象辞说：随风，巽。君子以申命行事。一个风，先在上面，是君主出命的象。一个风，跟在下面，是臣民从命的象。两个风，相重，不息，是申命行事的象。鼓舞万物万民，没有人违它。是风和命令的象。初六：进退，利武人之贞。象辞说：进退，是志疑。利武人之贞，是志治。天下的理，可以进，就进，不做躁。可以退，就退，不做怯。初六阴柔在下面，过于卑巽，是小人。进退都疑，没有地方，适从。它不左右反复，卖人的国，几乎没有。它是封伦、裴矩这些人吗？可是，巽的初六，没有地方，可以用吗？只有利在武人的贞。阴柔是一样的，弱的人用它，做邪。强的人用它，做正。卑巽是一样的，怯的人用它，做谄。勇的人用它，做谦。所以李愬拜裴度，是正，不是邪。是上下大分。韩信师广武君，是谦，不是谄。是师资大义。拿谦恭柔逊的德，御它刚强武勇的气。这是它的贞，利。《易》穷，就变。变，就通。看用它，怎么样罢了。所以巽的初六，用它进退，它的志疑。用它武人将帅，它的志治。《说卦》巽是进退，所以疑。又它最后，做躁卦，所以武。九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。象辞说：纷若的吉，是得中。巽德的顺，善，就是谦、恭、逊。过了，就是谄。鞠恭，不停止，将到俯偻。俯偻，不停止，将到牀下。九二是大臣的位置。压它的阳刚的德，自己处在阴柔。这已经卑巽了。不只自己处在阴柔，又处在卑下。这又过于卑巽了。不说巽在牀下吗？大臣是君主的股肱，国家的栋乾，民的表极。如今像这样，哪里是希望在大臣呢？它是孔光、张禹、胡广、赵戒这些人吗？可是，巽的九二，又没有地方，可以用吗？只有用它在祭祀，就吉，没有咎。它的大，上下神祗。其次，山川社稷。它的亲，祖祢宗祧。用祝史，用巫觋。奉牲，告诉。奉盛，告诉。顺它的时，尽它的礼。纷然有事，穰然降福。百拜，不做谄。骏奔，不做卑。为什么？事神，不嫌卑巽。可是圣人还告诫它说：得中，不得过。何况事君，过于谄呢？可是，过于卑巽的人，用它做史巫，就吉。用它做大臣，就凶。用它事神，就没有咎。用它事君，就有咎。学《易》的人，应当拿圣人说的话，推它没有说的话。下卦两个阳，覆上面，横，是牀的象。一个阴，承下面，对峙，是牀足的象。九三：频巽，吝。象辞说：频巽的吝，是志穷。九三拿刚处在刚，不能巽它的身。拿刚乘刚，不能巽在人。可是虽然出在九二阳刚大臣的上面，也能屈在六四柔巽迩臣的下面。是有时，屡次不巽。有时，屡次巽。这就是所谓人，没有常，不可以做巫医吗？所以虽然巽，吝，而且穷。为什么？得到它在六四，失去它在九二。廉拿不巽，辱蔺。蔺就拿巽，辱廉。九三就是廉的同类吗？九三频巽，像复六三的频复。频是屡。六四：悔亡，田获三品。象辞说：田获三品，是有功。六四拿柔处在柔，拿顺重顺。处在上卦的下面，上面，顺一个阳的君主。处在下卦的上面，下面，顺两个阳的臣。顺上面的人，上面也顺它。顺下面的人，下面也顺它。拿一个顺，获三个顺，像搜田，获君庖、宾客、干豆的三品。九五是君庖的象。九二、九三是宾客、干豆的象。这个爻，丙吉有。拿厉精的宣帝，做它的君主，贤吉，不伐。拿严毅的魏相，做它的同列，善吉，宽厚。获三品，有功的验。哪里只有悔亡罢了呢？九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象辞说：九五的吉，是位正中。九五拿刚处在刚，应当它不是巽，做巽的君主。拿纯刚的德，住最尊的位置上，能回它的刚，巽在中正。这就是贞。只有贞，所以吉。所以悔亡。所以没有不利。一个贞立，百顺跟从。可是还无初有终。有始有卒，只有圣人。不是圣人，和它有初，少终比，宁可没有初，有终。所以没有初，不是守常，是应变。事有不得已，变更。民没有孚，上面的意思，一定没有从上面的令。圣人怎么敢求民，马上从呢？事没有更，先告诉它，拿利害的详细。事已经更，又告诉它，拿利害的久。让民明白，知道利害的实，就欣然，顺上面的令，乐从它。所以是有终。所以盘庚迁都，先它，拿上篇的书。后它，拿中篇、下篇的书。成王化商民，先它，拿召诰、洛诰。后它，拿多士、多方。都是先庚、后庚的意思。甲是事的开始，庚是事的更。甲在四时，是春。在五行，是木。蛊的下卦，是巽。巽是木，所以说甲。庚在四时，是秋。在五行，是金。在五色，是白。巽的上下卦，都是巽。巽是白，所以说庚。上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。象辞说：巽在牀下，是上穷。丧其资斧，是正乎凶。九二在下面，卑，所以是巽在牀下。上九在上面，高，也是巽在牀下。为什么？上九是巽的极点，过于顺的人。在上面，过于顺，哪里不同在下面的卑，顺呢？可是上九的巽，和九二相同。九二就吉，没有咎。上九就凶。为什么？九二是中正的顺，上九是奸邪的顺。怎么知道上九奸邪的顺呢？上九位置极在人臣，身体极在崇高。爱它所有的富贵权势，患失的心生。所以一定极它的巽顺阿谀，保它所有。不知道顺越过，身越危。所以小，就丧它的资用。大，就丧它的权势。虽然正，也凶。何况不正呢？李斯忧蒙恬，代它的相，就顺赵高废立的邪谋。怕失去它的爵禄，求容，就顺二世的欲，劝它，拿逸乐。将拿顺，换位。拿位，换宗。所以司马迁论它说：持爵禄的重，阿顺苟合。可以说洞见它的肺肝了。斧是说权势，上穷是说高极，正乎是说不正。

䷹【兊下兊上】兊亨利贞彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大【句】民劝矣哉兊奚而亨天人说也天人奚而说说利贞也圣人奚而利贞刚中以正已柔外以説民也惟民説故天説惟利民故民説惟不利己故能利民惟正已故能不利己汤之寛仁兆民自不殖货利始不殖货利自不迩声色始革之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人今兊之彖亦云革言天人之説乎汤武兊言天人之所以说也天人俱说是惟无事有事而与民趍之则劳而忘劳是惟无难有难而与民犯之则死而忘死好逸恶劳好生恶死人之情也劳而忘劳死而忘死非人之情也非人之情而忘之者説而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉劳而忘劳禹之治水是也死而忘死汤之东征西怨是也象曰丽泽兊君子以朋友讲习天下之可说者莫小于声色臭味而莫大于义理天下之求益者莫狭于昼思夜度而莫广于朋友讲习不观兊之象乎两泽相丽则水泉相益而不涸二友相讲则义理相益而不穷而况九泽与众友乎是以君子说之初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也当兊说之世天下人说于下君臣相说于上而圣人所甚不说也必有疎逺在下之士负特立不倚之刚献可替否以相济而不疑其庶几不至于容说之朝乎所以吉也初九是也以阳居阳至刚也在下无附至疎也至疎则大利不能□至刚则大戮不能惧断而行之何疑之有故成帝燕安之余非朱云莫能斩佞臣神尧平定之初非孙伏伽不敢谏戱晏子曰和如和羮同如济水兊以说为说和兊以不说为说九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也礼不妄说人君子难说故妄说人者小人也易说者尤小人也九二居大臣之位当兊说之世天下视其所说而赴焉者也惟九二以刚阳之德居中正之地见其诚正可说者说之其佞伪妄说人者絶之则天下诚正者至而佞伪者逺矣惟其孚诚者说之此其所以吉也吉矣又曰悔亡赞之之至也故周伯仁爱刁协之佞而仲智责之张九龄喜萧诚之软美而李泌让之皆愧于兊之九二者也然仲尼犹戒之曰信志也谓彼之诚信亦必察其出于志盖恐其色仁而行违也佞伪取说之小人其亦难防也哉六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也圣人之诛盗轻于诅盗兊之六三不当是也夫兊之六三其隂柔邪佞挟此以来而求説于上鬻而不售已之吉亦国之吉鬻而售已之凶亦国之凶六三之凶于而身不足咎也说六三之柔佞而来之旣来之又位之于下卦之上者可咎也位小人于上可谓位之而不当矣位之而不当一佞来万佞集不凶于而国乎故亷来之得位凶于廉来亦凶于商恭显之得位凶于恭显亦凶于汉六三以说而来来而凶岂六三之罪哉九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也兊说一也而所以说者二有事君容说者有以安社稷为说者九四近君之臣也故于兊说之时徬徨焉踌躇焉商确而谨择焉其心安得而自宁也何也惟容说之小人有以妄说而病吾君之心也君心勤政彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君心裕民彼病之以聚敛君心静治彼病之以威武六三之来兊即容说之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者鲜矣六三者君心之膏肓也九四者君心之箴规也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜天下国象之大庆也故魏征用而封伦沮李绛入而承璀去春秋传曰介在东都介隔也九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也小人得志疾也不得志亦疾也得志则中其疾以疾其君心不得志则移其疾以疾其君子是疾一移则隂剥阳邪剥正矣虽以九五之刚明中正难说于其上三阳之可否诚正介隔于其下然六三以兊说而来焉上六以兊説而引焉九五万一轻信二隂而孚焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居此位也则必当此责也可不惧乎尧且忧驩兠畏孔壬况不如尧者乎上六引兊象曰上六引兊未光也贤人在上引其类小人亦然物各从其类也故上六兊说之小人必引六三来兊之小人然举而无成发而不中者上有九五之刚明以剥为惧下有三阳之众正以隔其来又以上六在一卦之外无位以昌其党此小人之道所以不至于光亨而乱天下也驩兠荐共工而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兊而未光者与六三下卦兊说之极上六上卦兊说之极位皆隂柔故上者引下者来

兑卦卦辞：兑，亨，利贞。彖辞说：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！兑为什么亨呢？天人说。天人为什么说呢？说利贞。圣人为什么利贞呢？刚中，拿正自己。柔外，拿说民。只有民说，所以天说。只有利民，所以民说。只有不利自己，所以能利民。只有正自己，所以能不利自己。汤的宽仁，兆民，从不殖货利，开始。不殖货利，从不迩声色，开始。革的彖说：汤武革命，顺乎天，应乎人。如今兑的彖，也这样说。革说天人，说吗？汤武，兑说天人，所以说。天人，都说。就是没有事，有事，和民去它，劳，忘劳。就是没有难，有难，和民犯它，死，忘死。好逸恶劳，好生恶死，是人的情。劳，忘劳。死，忘死，不是人的情。不是人的情，忘它，是说，不自己知道它的劳，而且死。为什么说呢？知道圣人劳我，拿逸我。死我，拿生我。所以说，自己劝。劝民，和民自己劝，相去远了。所以圣人，大它说：说的大，民劝了！劳，忘劳，是禹治水。死，忘死，是汤东征西怨。象辞说：丽泽，兑。君子以朋友讲习。天下的可以说，没有比声色臭味更小的，没有比义理更大的。天下的求益，没有比昼思夜度更窄的，没有比朋友讲习更广的。不看兑的象吗？两个泽，相丽，水泉相益，不涸。两个友，相讲，义理相益，不穷。何况九泽和众友呢？所以君子说它。初九：和兑，吉。象辞说：和兑的吉，是行未疑。在兑说的世道，天下人，说在下面。君臣相说在上面。圣人，很不说。一定有疏远在下面的士，负特立不倚的刚。献可替否，互相济，不疑。它大概不至于容说的朝吗？所以吉。初九就是。拿阳处在阳，最刚。在下面，没有附，最疏。最疏，大利不能，某。最刚，大戮不能怕。断，行它，哪里有疑呢？所以成帝燕安的余，不是朱云，不能斩佞臣。神尧平定的初，不是孙伏伽，不敢谏戏。晏子说：和，像和羹。同，像济水。兑拿说，做说。和兑拿不说，做说。九二：孚兑，吉，悔亡。象辞说：孚兑的吉，是信志。礼不妄说人，君子难说。所以妄说人的人，是小人。容易说的人，尤其小人。九二处在大臣的位置上，在兑说的世道，天下看它说的，去它。只有九二拿刚阳的德，处在中正的地方。看见它诚正，可以说的人，说它。佞伪、妄说人的人，断绝它。天下诚正的人，到。佞伪的人，远。只有它孚诚的人，说它。这是它所以吉。吉了，又说悔亡，是赞它，到了极点。所以周伯仁爱刁协的佞，仲智责它。张九龄喜欢萧诚的软美，李泌让它。都愧在兑的九二。可是仲尼还告诫它说：信志。是说对方的诚信，也一定察它，出在志。因为怕它色仁，行违。佞伪取说的小人，也难防啊！六三：来兑，凶。象辞说：来兑的凶，是位置不当。圣人诛盗，轻在诅盗。兑的六三，不当，就是。兑的六三，拿阴柔邪佞，挟这个，来，求说在上面。卖，不售。自己的吉，也是国的吉。卖，售。自己的凶，也是国的凶。六三的凶，在自己，不值得怪。说六三的柔佞，来它。既来它，又位它在下卦的上面，值得怪。位小人在上面，可以说位它，不当。位它，不当。一个佞来，万个佞集。不凶在国家吗？所以廉来的得位，凶在廉来，也凶在商。恭显的得位，凶在恭显，也凶在汉。六三拿说，来。来，凶。哪里是六三的罪呢？九四：商兑，未宁，介疾有喜。象辞说：九四的喜，是有庆。兑说是一样的，它所以说，有两个。有事君容说的人，有拿安社稷，做说的人。九四是近君的臣。所以在兑说的时候，徬徨，踌躇。商确，谨慎选择。它的心，怎么能自己安宁呢？为什么？只有容说的小人，有拿妄说，病我君主的心。君心勤政，对方病它，拿逸豫。君心忧乱，对方病它，拿燕乐。君心裕民，对方病它，拿聚敛。君心静治，对方病它，拿威武。六三的来兑，就是容说的小人。不是九四的刚正，介，隔它，让它不能近在九五。它不做疾的人，很少了。六三是君心的膏肓。九四是君心的箴规。所以九四是六三，很不喜欢的人。六三不喜欢，九四就有喜了。不是九四的私喜，是天下国家的，大庆。所以魏征用，封伦沮。李绛进，承璀去。《春秋传》说：介在东都。介是隔。九五：孚于剥，有厉。象辞说：孚于剥，是位正当。小人得志，是疾。不得志，也是疾。得志，就中它的疾，疾它的君心。不得志，就移它的疾，疾它的君子。疾一移，阴剥阳，邪剥正了。虽然拿九五的刚明中正，难说在它的上面。三个阳的可否诚正，介隔在它的下面。可是六三拿兑说，来。上六拿兑说，引。九五万一，轻信两个阴，孚它，剥的胎，具备了。怎么能不危厉，祗惧呢？九五处在这个位置，就一定当这个责。可以不怕吗？尧尚且忧驩兜，怕孔壬。何况不如尧的人呢？上六：引兑。象辞说：上六引兑，是未光。贤人在上面，引它的类。小人也是这样。东西各从它的类。所以上六兑说的小人，一定引六三来兑的小人。可是举，没有成。发，不中。是上面有九五的刚明，拿剥，做怕。下面有三个阳的众正，隔它的来。又拿上六在一卦的外面，没有位，昌它的党。这是小人的道，所以不至于光亨，乱天下。驩兜荐共工，尧吁。佥言荐鲧，尧咈。都是引兑，未光的人。六三是下卦兑说的极点，上六是上卦兑说的极点。位置，都是阴柔。所以上面的人，引。下面的人，来。

䷺【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也济大难者存乎才散大难者存乎德旣济旣散而不居者存乎道涣散也其为卦坎下巽上坎水也险也难也下卦内也坎下者难在内也膏肓内痛非腠理之药所能逹祸乱中起非都鄙之政所能排当是之时孰能济此难而散之者其惟巽之君子盖济难者才也散难者非才也项羽能亡秦而不能散汉以为楚曹操能平羣雄而不能散吴蜀以为魏项挟勇操挟知皆才也非德也欲天下之难永散而不再合惟德足以服人心而后可巽之才木也其德风也水之浅能溺万物然乗一木则悠然而济水之怒能决九山然遇一风则欣然而散才以济之德以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨通也曰利涉大川乗木有功言王者之才足以济大难也曰利贞又曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也然天下之大难济之易散之难散之易散之而不居难平吴亡晋平陈亡隋居之而骄也武王一戎而天下定难已济矣散牛而不复用难已散矣武王方且祀于周庙大告武成曰此惟先王后稷之功此惟太王王季之功此惟文考文王之功至于在我则曰予小子其承厥志而已退然无自功之色至此然后见才不足为武王道德不足为武王言非有道孰能谦巽而不居其功乎不居斯不骄不骄斯不败故巽之才在木而不在木巽之德在风而不在风兼天地人之谦者其惟巽之有道与故曰旣济旣散而不居者存乎道此涣亨所以首之以王假有庙然后及济难散难利贞之辞与刚来而不穷谓九二柔得位乎外而上同谓六四象曰风行水上涣先王以享于帝立庙卦辞言王假有庙举其略象曰享于帝举其详言不独归功于祖考又当归功于天享于帝昊天有成命是也立庙清庙是也初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也初六逢险难之时屈卑下之位而挟拯难之志是黔娄言善贾叔山无趾言善舞也将焉拯是不然拯不在独而在从不在从而在择不在择而在蚤初六今何从从圣明之君乎在下而莫我达也其次从吾君之大臣乎从之又不可泛也莫若择其贤而有力者九二者大臣之刚正所谓贤而有力者与其贤如骥之德其壮如骥之力初六从之顺乎其吉沛乎其拯也所从而不择择而非有力有力而非贤贤且有力而从之不蚤非所以摅拯难之志也择所从而得九二得九二而从之于初吉何疑焉信从何平从无知诸将从邓禹秦府之士从玄龄拯难之功何如哉六顺也初蚤也九二乾爻乾为马九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难而况大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹奔汤以济纳沟之难也舍筑而起说奔髙宗以济大川之难也机者君所慿也不言君而言机不敢斥所尊也虽然有似之而非者石厚之奔州吁荀爽之奔董卓淫奔也非奔机也学者审诸六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也险难之世非一端也有基难有作难有济难有遭难有免难褒妲斯髙基难也胜广元感作难也汤武伊周济难也河桥白马遭难也二老四皓免难也六三在坎之外体柔之德居无位之地柔则不竞外则无险无位则无施虽不能济难其散于难而免其身何悔焉志在一世之外万物之表故也志在一世之外者举世不能浊其洁志在万物之表者一物不能伤其生故商山无斯髙白马无园绮人之或出或处各言其志圣人所不能齐也不然仲尼以景公轻夷齐以曽防重由求乎六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也六三之涣其躬散一己之难也六三居险之外者也六四之涣其羣散天下之难也六四近君之大臣也六三而为六四僭矣六四而为六三媮矣何也六四逢险难之世居大臣之位当济难之责不能散天下羣聚之难非媮而何然散其大者虽如山岳而其小者尚如丘陵散犹不散也不忽其丘陵之小而怀匪夷之思必尽乎夷之而后已然后元吉而光大也慕容绍宗之不追侯景仆固怀恩不平河北皆有丘而不思夷之者也巽为髙故有丘九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也涣之六爻皆无凶悔吝者惟六三世外之君子无与于济难其余诸爻皆奔走而为九五之用九五以刚明中正之德谦抑卑巽之度为一卦之主用羣臣之贤将何以大慰天下之望尽散天下之难乎不有大号令大建立大更革未见其可盖天下有大险难如一身有大疾病也除大疾病者非一汗则疾不解排大险难者非大号则难不散何谓大号发号施令必大焉先小者碎者虽多无补也商民所大病者其政贪散财发粟之令一出而四海服秦民所大病者其政酷约法三章之今一下而万民悦大者举矣何必多乎哉然除疾有二疾而不汗者死汗而复反者亦死散难有二无大号者民弗从有大号而复反者民亦弗从令之以薄敛而行之以重赋是反也令之以轻徭而行之以劳役是反也令之以省刑而行之以峻法是反也出令而民从之令反而民去之天下之难何时而散乎故又曰涣王居无咎居之为言执之以金石之坚行之以四时之信固守而不迁之谓也如是斯可以正位凝命而永无灾咎矣故曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也散大难者必去其源除大疾者必絶其根疽之为疾也能杀人而不善疗疽者亦能杀人何也知疗疽而不知消其根也血之毒而非气之正者疽之根也爱其血而不听其去者存疽根者也去其血而不与之尽者留疽根者也二者之祸其一医之罪也其一岂医之罪哉上九居涣之终能为九五之涣其血矣必去之尽而出之逺则天下之难其害日逺日亡矣不留者在上九听与否不在上九也非九五刚明中正之君孰能一听上九之所为哉可不惧乎孙武之诛队长穰苴之斩庄贾上也楚子常之杀无极陈元礼之杀褒妲次矣诚斋易传卷十五钦定四库全书诚斋易传卷十六宋杨万里撰

涣卦卦辞：涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖辞说：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，是王乃在中。利涉大川，是乘木有功。济大难的人，存在才。散大难的人，存在德。既济，既散，不居的人，存在道。涣是散。它的卦，坎下巽上。坎是水，是险，是难。下卦是内，坎下，是难在内。膏肓内痛，不是腠理的药，能到。祸乱中起，不是都鄙的政，能排。在这个时候，谁能济这个难，散它呢？只有巽的君子。因为济难的人，是才。散难的人，不是才。项羽能亡秦，不能散汉，做楚。曹操能平群雄，不能散吴蜀，做魏。项挟勇，操挟知，都是才，不是德。想天下的难，永远散，不再合，只有德，足以服人心，然后可以。巽的才是木，它的德是风。水的浅，能溺万物。可是乘一个木，悠然，济。水的怒，能决九山。可是碰上一个风，欣然，散。才，济它。德，散它。天下的大难，一朝，涣然，不再聚。涣所以亨通。说利涉大川，乘木有功，是说王者的才，足以济大难。说利贞，又说王乃在中，是说王者中正的德，足以散大难。可是，天下的大难，济它容易，散它难。散它容易，散它，不居，难。平吴，亡晋。平陈，亡隋。居它，骄。武王一戎，天下定。难已经济了。散牛，不再用。难已经散了。武王还要祭在周庙，大告武成说：这是只有先王后稷的功，这是只有太王、王季的功，这是只有文考文王的功。到在我，就说：我小子，承它的志罢了。退然，没有自功的颜色。到这里，然后看见才，不足以做武王。德，不足以做武王。不是有道，谁能谦巽，不居它的功呢？不居，就不骄。不骄，就不败。所以巽的才在木，不在木。巽的德在风，不在风。兼天地人的谦，只有巽有道。所以说既济，既散，不居的人，存在道。这是涣亨所以先它，拿王假有庙。然后，到济难、散难、利贞的话。刚来，不穷，是说九二。柔得位在外，上同，是说六四。象辞说：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。卦辞说王假有庙，举它的大略。象说享在帝，举它的详细。是说不只归功在祖考，又应当归功在天。享在帝，是昊天有成命。立庙，是清庙。初六：用拯马壮，吉。象辞说：初六的吉，是顺。初六碰上险难的时候，屈卑下的位置，挟拯难的志。是黔娄说善，贾叔山无趾说善舞。将到哪里，拯呢？不是这样，拯不在独，在从。不在从，在择。不在择，在早。初六如今，跟从谁呢？跟从圣明的君主吗？在下面，没有人，达我。其次，跟从我君主的大臣吗？跟从它，又不可以泛。不如选择它贤，有力的人。九二是大臣的刚正，所谓贤，有力的人。和它贤，像骥的德。它的壮，像骥的力。初六跟从它，顺，它的吉。沛，它的拯。跟从，不择。择，不是有力。有力，不是贤。贤，有力，跟从它，不早，不是所以抒拯难的志。选择跟从，得到九二。得到九二，跟从它，在开头。吉，哪里有疑呢？韩信跟从萧何，陈平跟从魏无知，诸将跟从邓禹，秦府的士跟从房玄龄。拯难的功，像什么呢？六是顺，初是早。九二是乾爻，乾是马。九二：涣奔其机，悔亡。象辞说：涣奔其机，是得愿。君子在平世，做雾中的豹，做渊中的龙。像酣睡，不听，不是杨。君子在乱世，做决川的禹，做救火的子产。虽然焚溺，不避，不是墨。吉凶，和民同患。在它可以罢了。九二拿刚中的才，在险难的世道。就算没有大臣的位置，碰上九五刚明中正、谦巽的君主，还应当奔走，去它，和它济难。何况大臣的位置呢？得到它的志愿，哪里有悔呢？幡然，改。伊尹奔汤，济纳沟的难。舍筑，起。傅说奔高宗，济大川的难。机是君主靠的东西。不说君主，说机，是不敢指斥它尊。虽然有像它，不是它的人。石厚奔州吁，荀爽奔董卓，是淫奔，不是奔机。学者审它。六三：涣其躬，无悔。象辞说：涣其躬，是志在外。险难的世道，不是一端。有基难，有作难，有济难，有遭难，有免难。褒姒妲己、李斯赵高，是基难。陈胜吴广、杨玄感，是作难。汤武伊周，是济难。河桥白马，是遭难。二老四皓，是免难。六三在坎的外面，体柔的德，处在没有位的地方。柔，就不争。外，就没有险。没有位，就没有施。虽然不能济难，它散在难，免它的身。哪里有悔呢？志在一世的外面，万物的表面。所以志在一世的外面，举世不能浊它的洁。志在万物的表面，一个东西，不能伤它的生。所以商山没有李斯赵高，白马没有园公绮里季。人的或者出，或者处，各说它的志。圣人不能齐它。不然，仲尼拿景公，轻夷齐。拿曾参，重由求吗？六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。象辞说：涣其群，元吉，是光大。六三的涣它的躬，是散一个自己的难。六三处在险的外面。六四的涣它的群，是散天下的难。六四是近君的大臣。六三做六四，是僭。六四做六三，是媮。为什么？六四碰上险难的世道，处在大臣的位置上，当济难的责。不能散天下群聚的难，不是媮，又是什么呢？可是散它大的，虽然像山岳，它小的，还像丘陵。散，像不散。不轻忽它丘陵的小，怀匪夷的思。一定尽它，夷它，然后停止。然后元吉，光大。慕容绍宗不追侯景，仆固怀恩不平河北，都是有丘，不思夷它的人。巽是高，所以有丘。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象辞说：王居无咎，是正位。涣的六爻，都没有凶、悔、吝。只有六三，世外的君子，没有参与济难。其他的诸爻，都奔走，做九五的用。九五拿刚明中正的德，谦抑卑巽的度，做一卦的主。用群臣的贤，将拿什么，大慰天下的望，尽散天下的难呢？没有大号令、大建立、大更革，没有看见它可以。因为天下有大险难，像一身有大疾病。除大疾病，不是一汗，疾不解。排大险难，不是大号，难不散。什么叫大号呢？发号施令，一定大。先小的人，碎的人，虽然多，没有补。商民大病的是它的政，贪。散财发粟的令，一出，四海服。秦民大病的是它的政，酷。约法三章的令，一下，万民悦。大的，举了。哪里一定要多呢？可是除疾有两种，疾，不汗的人，死。汗，又反的人，也死。散难有两种，没有大号的人，民不从。有大号，又反的人，民也不从。令它，拿薄敛。行它，拿重赋。是反。令它，拿轻徭。行它，拿劳役。是反。令它，拿省刑。行它，拿峻法。是反。出令，民从它。令反，民离开它。天下的难，什么时候，散呢？所以又说涣王居，无咎。居是说执它，拿金石的坚。行它，拿四时的信。固守，不迁。像这样，才可以正位凝命，永远没有灾咎。所以说王居无咎，正位。上九：涣其血，去逖出，无咎。象辞说：涣其血，是远害。散大难的人，一定去它的源。除大疾的人，一定绝它的根。疽的疾，能杀人。不善治疽的人，也能杀人。为什么？知道治疽，不知道消它的根。血的毒，不是气的正，是疽的根。爱它的血，不听它去的人，是存疽根的人。去它的血，不和它尽的人，是留疽根的人。两种的祸，一个是医生的罪，一个哪里是医生的罪呢？上九处在涣的终，能做九五的涣它的血。一定去它，尽。出它，远，天下的难，它的害，一天远，一天亡。不留的人，在上九。听，不听，不在上九。不是九五刚明中正的君主，谁能一听上九做的呢？可以不怕吗？孙武诛队长，穰苴斩庄贾，是上。楚子常杀无极，陈元礼杀杨贵妃，是次。

䷻【兊下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民厥初生民无穷民也民奚而穷也民之欲无穷而财之生有穷以有穷奉无穷民于是乎始穷圣人忧焉故受之以节节者约侈而归节也节则裕裕则通故曰节亨亨者通也然有财之穷亦有节之穷财之穷自不节始节之穷自过于节始过于节则人情苦之而不可久于是节之説又穷圣人忧焉故受之以中中者非不节亦不过于节故曰苦节不可贞又曰其道穷也又曰中正以通中则通矣虽然中无形也无形则难守于是中之说又穷圣人忧焉故受之以制先之礼后之法礼一立则截然不可逾法一立则凛然不可犯上下有分名器有等然后财不伤民不害矣非必上之虐取然后为伤害也下无制度则财以侈自伤民以侈自害也下侈且然况不止于下侈乎大哉圣人之制度乎其如天地乎天地节而四时成圣人节而天下富坎阳兊隂故曰刚柔分二五皆以阳居中故曰刚得中兊说坎险故曰说以行险二阳当君臣之正位故曰当位冬闭不固则春生不茂故曰天地节而四时成象曰泽上有水节君子以制数度议德行水之在泽盈则溢平则钟此节之象也兊说坎险说过则流险以节之此节之义也二阳盛二隂节之一阳盛一隂节之此节之理也故曰泽上有水节民侈受之以节节苦受之以中中无形受之以制圣人之防人欲足矣乎曰未也约民以制以制为制也先民以身以身为制也故曰制数度为未足必反而议吾身之德行焉呜呼周矣初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也君子将有以节天下必始于节一家节一家必始于节一身顔子之节非求之外也节性而已不迁怒喜怒节矣不贰过过愆节矣一箪瓢奉养节矣不出户庭之间而制数度议德行不伤财不害民节之道具矣何咎之有塞则行之户庭而准通则行之四海而准而况为邦乎初九穷而在下故不出户庭九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶何也初处士二大臣也身为大臣上逄九五阳刚中正之君谓宜佐其君制数度以节天下之欲议德行以节其君之欲此其时不可失也今乃下同初九处士之节私淑门庭之内而已一何不广也故凶故公孙弦之布被节则节矣于穷奢之主虚耗之民何禆焉九二説之主容説之臣故也六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三以兊说隂柔之极而在人上挟其说豫充盈之势极侈汰以自奉而不知节至于人恶其盈鬼矙其室天收其声然后戚嗟慨叹亦何及矣自取之耳又谁咎哉郑伯有晋石崇是已至见逐于国人追诵于白首而不悟也三居泽之极故溢而不节六四安节亨象曰安节之亨承上道也六三之不节不及于节上六之苦节过于节无过焉无不及焉节而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自节而断然不溢者也方九五之君以甘节先天下乃得六四之大臣安节以承其上之道也此天下所以蒙不伤财不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也代宗欲致太平而杨绾以清德相曾不崇朝而黎乾崔寛郭子仪翕然而承之非承绾也承代宗之道也使绾之清节不出于安而出于强是三人者肯心服而承之哉乾与寛可强而服也子仪可强而服也乎九五甘节吉徃有尚象曰甘节之吉居位中也九五以刚徳为节之主宜其过于节也然甘而不苦者以其位乎中也中则不过不过则可美而易从矣禹是也宫室卑矣衣服恶矣饮食非矣何其节也然致美黻冕致孝鬼神又何华也此其所以无徃而不可尚天下皆受其吉康与上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也上六居节之极故为苦节苦节非不贞正也而奚其凶果凶矣夫凶悔吝大者凶小者悔小者尚亡大者奚有焉悔无凶亦无矣今也前曰凶后曰悔亡是凶而不凶也学者至此宜覃思焉盖君子之行或过或不及故圣人之言或抑或扬上六在一卦之外此世外之士也世外之士过于节而行一防苦节亦何恶于人然厉其节极其苦以为贞正之操而不屑一世此世之所疾故有凶之道焉伯夷隘是也然人苦其苦而已甘其苦不怨不怼不惑不偷又何悔焉圣人悯其人而深戒之以凶又嘉其节而深许之以悔亡悔且亡况凶乎是不许其一而许其百也圣人之意章矣又哀之曰其道穷也岂不曰斯人也而有斯穷也不以非道而穷盖以道而穷者与孔子曰君子固穷固之为言固当然也又曰伯夷叔齐饿于首阳之下求仁而得仁又何怨然则上六之凶何知非吉而其穷何知非通与呜呼上六之道其使人悲也虽然可悲也而上六则荣矣贞凶悔亡之辞学者勿以其一废其一则上六之穷未为终穷也説者乃以上六爻象之辞与卦辞所谓苦节不可贞之辞彖所谓其道穷也之辞比而同之使其一意而申言则易赘矣夫卦彖之辞圣人不以苦节绳天下也上六之辞君子以苦节绳一身也以苦节绳天下不可以苦节绳一身又不可是退夷齐而进伯有石崇也岂惟易赘也节之卦可废矣

节卦卦辞：节，亨，苦节不可贞。彖辞说：节，亨，是刚柔分而刚得中。苦节不可贞，是其道穷。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。当初，生民没有穷民。民为什么穷呢？民的欲，没有穷。财的生，有穷。拿有穷，奉没有穷。民，在这里，开始穷。圣人忧它，所以给它，拿节。节是约侈，归节。节，就裕。裕，就通。所以说节亨，亨是通。可是，有财的穷，也有节的穷。财的穷，从不节，开始。节的穷，从过于节，开始。过于节，人情苦它，不可以久。于是节的说，又穷。圣人忧它，所以给它，拿中。中不是不节，也不过在节。所以说苦节不可贞。又说它的道穷。又说中正，通。中，就通了。可是，中没有形。没有形，就难守。于是中的说，又穷。圣人忧它，所以给它，拿制。先它，礼。后它，法。礼一立，截然，不可以逾。法一立，凛然，不可以犯。上下有分，名器有等。然后财不伤，民不害。不是一定上面，虐取，然后是伤害。下面没有制度，财拿侈，自己伤。民拿侈，自己害。下面侈，尚且这样。何况不只在下面侈呢？圣人的制度，伟大啊！它像天地吗？天地节，四时成。圣人节，天下富。坎是阳，兑是阴。所以说刚柔分。二五都拿阳，处在中。所以说刚得中。兑说，坎险。所以说说，行险。两个阳，当君臣的正位。所以说当位。冬闭，不固，春生，不茂。所以说天地节，四时成。象辞说：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。水在泽，盈，就溢。平，就钟。这是节的象。兑说，坎险。说过了，就流。险，节它。这是节的意思。两个阳盛，两个阴节它。一个阳盛，一个阴节它。这是节的理。所以说泽上有水，节。民侈，给它，拿节。节苦，给它，拿中。中没有形，给它，拿制。圣人防人的欲，够了吗？回答：没有。约民，拿制。拿制，做制。先民，拿身。拿身，做制。所以说制数度，还不够。一定反过来，议我身的德行。唉，周全了！初九：不出户庭，无咎。象辞说：不出户庭，是知通塞。君子将有东西，节天下，一定开始，节一家。节一家，一定开始，节一身。颜子的节，不是求在外面。节性罢了。不迁怒，喜怒节了。不贰过，过愆节了。一箪瓢，奉养节了。不出户庭中间，制数度，议德行。不伤财，不害民。节的工具，具备了。哪里有咎呢？塞，就行它，户庭，准。通，就行它，四海，准。何况做邦呢？初九穷，在下面，所以不出户庭。九二：不出门庭，凶。象辞说：不出门庭，凶，是失时极。不出户庭，不出门庭，是一样的。拿初，就没有咎。拿二，就凶。为什么？初是处士，二是大臣。身做大臣，上面碰上九五阳刚中正的君主。应当辅佐它的君主，制数度，节天下的欲。议德行，节它的君主的欲。这个时候，不可以失去。如今，下同初九处士的节，私淑门庭的里面罢了。怎么这么不广呢？所以凶。所以公孙弘的布被，节，就是节了。对穷奢的主，虚耗的民，有什么补益呢？九二是说的主，容说的臣。所以是这样。六三：不节若，则嗟若，无咎。象辞说：不节的嗟，是又谁咎。六三拿兑说、阴柔的极点，在人上面。挟它说豫、充盈的势，极侈汰，自己奉，不知节。到人厌恶它的盈，鬼看它的屋，天收它的声。然后戚嗟慨叹，又哪里来得及呢？自己取它罢了。又怪谁呢？郑伯有、晋石崇，就是。到见逐在国人，追诵在白首，不悟。三处在泽的极点，所以溢，不节。六四：安节，亨。象辞说：安节的亨，是承上道。六三的不节，不到节。上六的苦节，过了节。没有过，没有不及。节，中。中，安。只有六四。六四在坎的下面，处在水的趾。安，自己节，断然，不溢。正在九五的君主，拿甘节，先天下。得到六四的大臣，安节，承它的上面的道。这是天下所以蒙不伤财、不害民的福。所以亨，不是六四的亨，是天下的亨。代宗想致太平，杨绾拿清德，做相。没有一早上，黎乾、崔宽、郭子仪翕然，承它。不是承杨绾，是承代宗的道。让杨绾的清节，不出在安，出在强。这三个人，肯心服，承它吗？黎乾和崔宽，可以强，服。郭子仪，可以强，服吗？九五：甘节，吉，往有尚。象辞说：甘节的吉，是居位中。九五拿刚德，做节的主。应当它过于节。可是甘，不苦，是拿它的位，在中。中，就不过。不过，就可美，容易跟从。禹就是。宫室卑了，衣服恶了，饮食非了。哪里节呢？可是致美黻冕，致孝鬼神，又哪里华呢？这是它所以没有去处，不可以尚。天下都受它的吉康。上六：苦节，贞凶，悔亡。象辞说：苦节贞凶，是其道穷。上六处在节的极点，所以是苦节。苦节，不是不贞正。怎么凶呢？果然凶了。凶、悔、吝，大的是凶，小的是悔。小的，还亡。大的，哪里有呢？悔没有，凶也没有。如今前面说凶，后面说悔亡，是凶，不凶。学者到这里，应当深深想它。因为君子的行，或者过，或者不及。所以圣人的话，或者抑，或者扬。上六在一卦的外面，是世外的士。世外的士，过于节，行一个自己的苦节，又哪里恶在人呢？可是厉它的节，极它的苦，以为贞正的操，不屑一世。这是世上讨厌的。所以有凶的道。伯夷隘，就是。可是人苦它的苦，自己甘它的苦。不怨，不怼。不惑，不偷。又有什么悔呢？圣人怜它的人，深深告诫它，拿凶。又嘉它的节，深深许它，拿悔亡。悔尚且亡，何况凶呢？是不许它的一，许它的百。圣人的意思，明显了。又哀它说：它的道穷。哪里不说：这个人，有这个穷呢？不是拿非道，穷。是拿道，穷的人。孔子说：君子固穷。固是说固，当然。又说：伯夷叔齐，饿在首阳的下面。求仁，得到仁。又有什么怨呢？可是，上六的凶，怎么知道不是吉呢？它的穷，怎么知道不是通呢？唉，上六的道，让人悲啊！虽然可悲，上六，就荣了。贞凶悔亡的话，学者不要拿它的一，废它的另一。上六的穷，没有做最后的穷。说的人，就拿上六爻象的话，和卦辞说的苦节不可贞的话，彖说的它的道穷的话，比，同它。让它一个意思，申说，《易》就赘了。卦彖的话，圣人不拿苦节，绳天下。上六的话，君子拿苦节，绳一身。拿苦节，绳天下，不可以。拿苦节，绳一身，又不可以。是退夷齐，进伯有、石崇。哪里只是《易》赘呢？节的卦，可以废了。

䷼【兊下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也中孚之为卦三与四二柔在内则中虚中虚则无我二与五二刚得中则中实中实则有物中庸曰不诚无物心如器焉诚之在心如物之在器焉器虚然后物得而实之心虚然后诚得而实之若有我之心先立则吾心先为有我之私所实矣将何地容此诚哉心者神明之舍舍不虚神明将何居焉夫惟此心洞然而虚则至诚充然而实矣充然者发于中而孚于外此所以为中孚也中有玉者外必辉中有诚者外必孚孚之为言此感于彼彼信于此之谓也是故中孚之所发上行之则顺下信之则説故曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也孟子曰不诚未有能动者也中孚所动至防而信豚鱼至危而蹈水火至显而化邦至应乎天焉徃而不动哉海客之机心海人未知而鸥鸟先知中孚之至信所以及豚鱼燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉中孚之利贞所以应乎天然则涉危化邦有不足为者象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物此泽上有风所以为中孚心一诚而诚万用用之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之心首用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于鸟耳使无诚慤好生之心巢中之鸟不为海上之鸥乎中庸曰诚不可揜议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生至元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也邪不闲不可与存诚伪不去不可与言诚是故中孚之诚不可不防其有他也然责子在初闲家在初防心亦在初若生子在初生见于书责子之法也闲有家志未变见于家人之初九闲家之法也虞吉志未变见于中孚之初九防心之法也虞之为言虽无虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追炎而扑曲而揉决而隄则噬脐矣一身之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有他者也如御冦贼如避风雨察吾心一毫有他则惕然而不安则防之周矣不忠不信不习当如曾子之所省者三勿视勿听勿言动当如顔子之所克者四其庶几乎不燕不安也九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也九二以刚正诚实之德而遇九五刚中诚实之君进而居大臣之位其孚何先其惟以贤事君以心感贤乎夫惟九二刚而不谀正而不忌诚实而不欺以此号召天下之同类是心一萌防而章隐而显羣贤孰不响然而和之者盖有此爵禄者我九五之君也不私此爵禄于已而乐与羣贤共之者九二中心之至愿也出于中心之至愿而无一毫之忌疾同类何疑而不孚何畏而不应乎彼有实忌仲舒之经术而荐之以相悍藩不悦真卿之刚正而荐之以使叛臣岂中心之孚也哉鹤祥禽也以喻九二之贤也在隂以阳处隂也其子同类也六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也水之为物深则静浅则动深则融浅则结六三泽水之最上浅而未深之水也今夫泽水之遇风也其上则波其下未必波其遇寒也其浅则氷其深未必氷何则浅则易摇深则难挠也六三为泽水之浅居柔説之极故一与物遇鼓之则动罢之则止结之则泣融之则歌安能有守而自信哉人必自信然后人信之六三已且不自信又何孚于人无它柔説躁动而在人上其位不当故也仪秦轸缓在在反覆之人是已物我相遇曰敌风水相遭亦曰敌泽遇巽故曰得六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也为臣者不能诚其身则不能诚于君六四以隂居隂以顺居下处已而不盈也不曰诚其身乎以一隂承九五孤进而不党也不曰诚于君乎人知以盈自裕莫知以盈自仆人知以党自助莫知以党自蠧六四不盈如月之近于望不党如马之亡其匹其中心之诚人信之君信之又何咎矣张良蚤师黄石晚从赤松月几望也韩愈前不污伾文后不污牛李马匹亡也絶类上也谓絶党以承上九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也至诚如中孚可谓道盛德至矣然五爻不言孚而九五独言有孚岂不曰诚之至孚之盛其惟九五之所独有而二三皆莫望其末光乎曰然然则九五之孚下以其化邦则民斯从感物则物斯信涉险则险斯夷应天则天斯动乎曰是未足为九五有孚之吉也九五以刚健中正诚实之德来天人万物之应方且惕然如拘挛而不少肆歉然自敛退而不敢居若不足以受大人万物之归已而不足以当天下之正位者此九五有孚之至也曰挛如者九五之心也曰位正当者非九五之心也天下之心也至此所以为中孚之主也卦辞吉而此无咎亦九五之谦也九五虽刚而为巽顺之主故挛如上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也天下之理德之小者不可以侥大任才之下者不可以慕髙位无其资者不可以过其望也上九处中孚之外非中孚之徒无中孚之实为中孚之声此妄而盗真诈而盗诚者也而乃挟其声之善鸣下欲以动夫众上欲以动夫君而躐取髙显之位求之亦不可得得之亦不可久虽正亦凶况不正乎此如樊笼之鸡乃欲一飞而登天可乎夫一举千里者鸿鹄也翔于万仞者鳯凰也怒而九万者鹏也何也彼诚有其才德也曽谓一鸡而能登天乎晋之王衍唐之训注是也上九巽之极髙者故曰登天巽为鸡故曰翰音

中孚卦卦辞：中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖辞说：中孚，是柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦。豚鱼吉，是信及豚鱼。利涉大川，是乘木舟虚。中孚以利贞，是乃应乎天。中孚的卦，三和四，两个柔在内，中虚。中虚，无我。二和五，两个刚得中，中实。中实，有物。《中庸》说：不诚，无物。心像器，诚在心，像物在器。器虚，然后物，得，实它。心虚，然后诚，得，实它。要是有我的心，先立，我的心，先被有我的私，实了。将拿什么地方，容这个诚呢？心是神明的舍，舍不虚，神明将住在哪里呢？只有这个心，洞然，虚，至诚，充然，实了。充然的人，发在中，孚在外。这就是中孚。中有玉的人，外面一定辉。中有诚的人，外面一定孚。孚是说：这个感在那个，那个信在这个。所以中孚发的，上面行它，就顺。下面信它，就说。所以说中孚，柔在内，刚得中。说，巽。孚，就化邦。孟子说：不诚，没有能动的人。中孚动的，到微，信豚鱼。到危，蹈水火。到显，化邦。到应天。到哪里，不动呢？海客的机心，海人不知道，鸥鸟先知道。中孚的至信，所以到豚鱼。燕客的忮心，秦人没有觉察，白虹先觉察。中孚的利贞，所以应天。可是，涉危、化邦，有不足做的。象辞说：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。风没有形，能震川泽，鼓幽潜。诚没有象，能动天地，感人物。这是泽上有风，所以是中孚。心一诚，诚万用。用大的，只有好生不杀。所以中孚至诚、不杀的心，先用它，议狱缓死。好生洽民，是舜的中孚。不犯有司，是天下的中孚。天下中孚，万心，一心了。鸟巢可以窥，何况豚鱼呢？没有别的，不杀的心，孚在鸟罢了。让它没有诚慤、好生的心，巢中的鸟，不做海上的鸥吗？《中庸》说：诚，不可以掩。议狱的人，求它进中的出。缓死的人，求它死中的生。到元恶大奸，不在这个典。所以四凶，没有议法。少正卯，没有缓理。初九：虞吉，有他不燕。象辞说：初九虞吉，是志未变。邪不闲，不可以和它，存诚。伪不去，不可以和它，说诚。所以中孚的诚，不可以不防它有他。可是，责子在初，闲家在初，防心，也在初。要是生子在初，生，见在书，是责子的法。闲有家，志未变，见在家人初九，是闲家的法。虞吉，志未变，见在中孚初九，是防心的法。虞是说：虽然没有虞，戒不虞，就是。不在它的开头，志没有变，防它。等它亡，追它。炎，扑它。曲，揉它。决，堤它，就噬脐了。一身的外面，没有不是妄。一个诚的外面，没有不是伪。妄和伪，都是所谓有他的人。像御寇贼，像避风雨。察我的心，一毫有他，就惕然，不安。就防它，周全了。不忠、不信、不习，应当像曾子省的三件事。勿视、勿听、勿言、勿动，应当像颜子克的四件事。它大概是吧？不燕，是不安。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象辞说：其子和之，是中心愿。九二拿刚正诚实的德，碰上九五刚中诚实的君主，进，处在大臣的位置上。它的孚，哪里先呢？只有拿贤，事君主。拿心，感贤。只是九二刚，不谄。正，不忌。诚实，不欺。拿这个，号召天下的同类。是心一萌，动，章。隐，显。群贤，谁不响然，和它呢？因为有这个爵禄的人，是我九五的君主。不私这个爵禄在自己，乐和群贤，共同它。是九二中心，最愿。出在中心，最愿，没有一毫，忌疾同类。哪里疑，不孚呢？哪里怕，不应呢？对方有实，忌董仲舒的经术，荐它，拿相悍藩。不悦颜真卿的刚正，荐它，拿使叛臣。哪里是中心的孚呢？鹤是祥禽，拿它，比喻九二的贤。在阴，拿阳处在阴。它的子，是同类。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象辞说：或鼓或罢，是位置不当。水这个东西，深，就静。浅，就动。深，就融。浅，就结。六三是泽水，最上面，浅，没有深的水。如今泽水碰上风，它上面，就波。它下面，不一定波。它碰上寒，它浅，就冰。它深，不一定冰。为什么？浅，容易摇。深，难挠。六三做泽水的浅，处在柔说的极点。所以一和物碰上，鼓它，就动。罢它，就止。结它，就泣。融它，就歌。怎么能有守，自己信呢？人一定自己信，然后人信它。六三自己尚且不自信，又哪里孚在人呢？没有别的，柔说躁动，在人上面。它的位置，不当。所以张仪、苏秦、陈轸这些反复的人，就是。物我相遇，说敌。风水相遭，也说敌。泽碰上巽，所以说得。六四：月几望，马匹亡，无咎。象辞说：马匹亡，是绝类上。做臣子的人，不能诚它的身，不能诚在君主。六四拿阴处在阴，拿顺处在下面。处自己，不盈。不说是诚它的身吗？拿一个阴，承九五。孤进，不党。不说是诚在君主吗？人知道拿盈，自己裕。不知道拿盈，自己仆。人知道拿党，自己助。不知道拿党，自己蠧。六四不盈，像月，近在望。不党，像马，亡它的匹。它的中心诚，人信它，君主信它。又有什么咎呢？张良早师黄石，晚从赤松，是月几望。韩愈前面不污王伾、王叔文，后面不污牛李，是马匹亡。绝类上，是说绝党，承上面。九五：有孚挛如，无咎。象辞说：有孚挛如，是位正当。至诚，像中孚，可以说是道盛德至了。可是五个爻，不说孚。九五独自说有孚。哪里不说：诚的极点，孚的盛，只有九五独有。二三，都不能望它的末光呢？回答：是。可是，九五的孚，下面，拿它化邦，民就从。感物，物就信。涉险，险就夷。应天，天就动吗？回答：这不足做九五有孚的吉。九五拿刚健中正、诚实的德，来天人万物的应。还要惕然，像拘挛，不少放肆。歉然，自己敛，退，不敢居。像不足，接受大人万物的归自己，不足，当天下的正位。这是九五有孚的极点。说挛如，是九五的心。说位正当，不是九五的心，是天下的心。到这里，所以做中孚的主。卦辞吉，这里没有咎，也是九五的谦。九五虽然刚，做巽顺的主，所以挛如。上九：翰音登于天，贞凶。象辞说：翰音登于天，是何可长。天下的理，德小的，不可以侥大任。才下的，不可以慕高位。没有它的资，不可以过它的望。上九处在中孚的外面，不是中孚的徒，没有中孚的实，做中孚的声。这是妄，盗真。诈，盗诚。却挟它的声，善鸣。下面，想动众。上面，想动君主，躐取高显的位置。求它，也不可以得到。得到它，也不可以久。虽然正，也凶。何况不正呢？这像樊笼的鸡，就想一飞，登天。可以吗？一举千里的人，是鸿鹄。翔在万仞的人，是凤凰。怒，九万的人，是鹏。为什么？对方真有它的才德。曾说一个鸡，能登天吗？晋的王衍，唐的李训、郑注，就是。上九是巽的极点，高的人，所以说登天。巽是鸡，所以说翰音。

䷽【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之者不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过之世何时也用静吉用作凶之时也曷为静吉而作凶也君臣俱弱一也上动而下止上作而下不应二也隂盛而阳孤邪众而正寡小人长而君子消三也可以不静而轻作乎哉当是之时君臣必也自揆其才互量其力而安处其时小有所过则可大有所过则不可卑有所就则宜髙有所举则不宜如飞鸟焉有所飞必有所归也飞而无归凶孰大焉是故飞有山可栖则不可以排空而飞也若下舍其艮之山而欲上穷乎震之大空至于无归而遗音哀鸣则何及矣是以圣人首戒之曰小过亨利贞可小事不可大事言小者过则亨则利然必正乃可也有所为则不可也犹恐其不量才力不度时宜而轻动也又戒之曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也言无若飞鸟薄山栖羡云飞始乎躁卒乎悔也维卑飞则吉则顺则宜髙举则逆则不宜也周平王之伐郑鲁昭公之伐季氏东晋之北伐石晋之挑契丹是已柔得中谓二五刚失位而不中谓三四上逆谓五上以隂乗阳下顺谓初二以柔乗刚内二阳外四隂有飞鸟舒翼之象圣人因其飞之象而戒其飞之过象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭泽灭木为大过盖泽水没于林木之上此过之大也山上有雷乃为小过何也此以二卦之时言也夫雷之声其收以仲秋其发以仲春艮山也为东北之卦居寅丑之间今也山上有雷是季冬孟春之间而雷声已发是反时为灾也故亦为过然已近于发生之时故其过小过与不及皆德之累也亦皆君子进德之地也小过过矣君子用之则过于善故为过恭为过哀为过俭是三徳者病不过耳过何病哉然是三者岂君子独能之乎小人亦能之为过傲为过易为过奢初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也飞鸟不宜上宜下大吉初六下也宜吉也而曰飞鸟以凶何也卦之形有飞鸟之象内二阳之实为身外四隂之散为翼而初六上六又翼之锐者也翼之鋭者不量其力之防不飞则已一飞则有髙翔逺过一举千里之意初六隂柔之小人常有进躐髙位之心故圣人戒之曰飞鸟以凶又曰不可如何言髙位必疾颠如髙飞之必速堕也盖小过诸爻皆患于过不患于不及而初六之小人一过则进居于二而为大臣矣岂不凶于而国哉凶于身不足道也故阳城欲坏白麻而德宗不相裴延龄李甘欲裂诏书而文宗不相郑注此得圣人戒初六之防矣六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也六二以隂柔之小人居大臣之髙位常有过其分之心故常有弱其君之心然徬徨而不敢进窥觎而不得僭者有二阳以振其前也过其一又遇其一进则九四御其腹退则九三要其背故其僭不及于六五之君非不欲及也遇二臣之振已不可越而过也不有君子其能国乎二刚失位而其有益于君犹如此使其得位宜如何哉周勃有骄主色而折于袁盎之一言淮南有反谋而寝于汲黯之死义陶侃有坐观危乱之意而忌于温峤义旗之见指皆遇其臣故不及其君也九三以阳居阳故称祖九四以阳居隂故称妣过其祖遇其妣岂惟六二安而无咎哉天下国家实无咎也九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也君子之进不可过惟防小人不可不过防之不过有时不幸而从之矣非必升其堂哜其胾如永从凤光从莽固从宪邕从卓然后为从也不防而信之斯为从之矣从之斯受其戕贼之祸矣国人皆知白公将为乱以告子西而子西独不信曹操之簒汉路人皆知之而荀彧独不疑至九锡而始有异议故皆受其祸六二有进而僭其君之心故圣人戒九三之迫切如此也九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也当小过之世逢隂柔之君有羣隂用事之党上六之小人居髙位矣六二之小人为大臣矣初六之小人则又飞翔而并进矣当是之时君与国其殆哉不幸而二刚皆不得位一居下卦之外一居上卦之下皆非得要地者又幸而刚分处于内外以遏羣小徃来之冲二君子者岂以失位而不勉乎圣人旣戒九三以过防小人而勿从之矣则又重告九四曰尔虽失位不当也尔虽恬退而弗过于进也然尔旣遇六二之欲越尔而上僭而徃从之则必厉勿用徃也必戒可也永守尔之贞正可也能是则无咎矣彼隂柔之小人终不可使之道长也此圣人戒九四之至也天下多难得一君子犹可恃之以安而况九三与九四同志而分处乎一蔽遮王室于外一扞衞吾君于内虽六五之弱庸可觊乎故周公居东不可无召公之为保良平从行不可无萧相之留中此爱莫助之诗所以一倡而三叹也六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也六五弱矣然九三九四相与协力或推之或挽之宜其能大有为而泽润天下也然宻云而不雨何也天地之气隂阳和则雨今众隂寇二阳二阳战众隂隂阳不和一不雨也隂阳均则雨今隂盛而阳防二不雨也隂阳交则雨今震动于上而艮止于下上下不应隂阳不交三不雨也雨露发生之母雷霜肃杀之主震与艮皆东卦也生卦也西郊杀地也卦为生卦而云兴于杀地安得雨四不雨也六五之君何为其然也一隂不能主二阳亦不能胜羣隂故也大而泽润天下旣不能卓然立沛然施矣乃欲力其大弱以矜其小强如初六上六之飞鸟而不能射也如六二之逾越而不能止也则亦乗其栖宿于巢穴者弋而射之不知夫弋不射宿圣人不乗物之不虞以为己之能也乗物之不虞以为己之能亦可羞矣晋明帝戮王敦之尸唐代宗窃辅国之首是足为天子之威也乎六五之公弋取彼在穴是已六五以隂处阳故虽弱而犹有所弋以为强也然则古之弱主亦曷尝无有为之志哉六五震之主也然自九三九四等而上之至于六五则为兊兊正秋也故曰西郊云降则雨升而不降则不雨已上者升而不降也公弋言王公之弋也易有辞同而防异者故履之幽人为男子而归妹之幽人则为女子归妹之跛眇为女子而履之跛眇则为男子然则小畜之与小过同于宻云不雨中孚之与小畜同于有孚挛如岂可比而同之哉董子曰易无达占诗无达诂春秋无达例孟子曰以意逆志是谓得之上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也上六以隂柔之资挟震动之才岂惟不与诸爻相遇而已直超而过之必出其上极其髙如飞鸟焉亢满如此岂不罹灾眚之凶乎上自共驩下曁斯髙其祸败一辙也而后之小人好进者争趍之而未已哀哉

小过卦卦辞：小过，亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。彖辞说：小过，是小者过而亨。过以利贞，是与时行。柔得中，是以小事吉。刚失位而不中，是以不可大事。有飞鸟的象。飞鸟遗之，是不宜上，宜下，大吉。上逆，下顺。小过的世道，什么时候呢？用静，吉。用作，凶的时候。为什么静吉，作凶呢？君臣都弱，一。上面动，下面止。上面作，下面不应，二。阴盛，阳孤。邪众，正寡。小人长，君子消，三。可以不静，轻作吗？在这个时候，君臣，一定自己想它的才，互相量它的力，安处它的时。小，有所过，可以。大，有所过，不可以。卑，有所就，应当。高，有所举，不应当。像飞鸟，有所飞，一定有所归。飞，没有归。凶，哪里有更大的呢？所以飞，有山，可以栖，就不可以排空，飞。要是下面，舍它的艮的山，想上面，穷在震的大空。到没有归，遗音哀鸣，哪里来得及呢？所以圣人先告诫它说：小过，亨，利贞，可小事，不可大事。是说小的过，就亨，就利。可是，一定正，才可以。有所做，就不可以。还怕它不量才力，不度时宜，轻动。又告诫它说：有飞鸟的象。飞鸟遗它的音，不宜上，宜下，大吉。上逆，下顺。是说不要像飞鸟，薄山栖，羡云飞。开始在躁，最后在悔。只有卑飞，就吉，就顺，就应当。高举，就逆，就不应当。周平王伐郑，鲁昭公伐季氏，东晋北伐，石晋挑契丹，就是。柔得中，是说二五。刚失位，不中，是说三四。上逆，是说五上，拿阴乘阳。下顺，是说初二，拿柔乘刚。内两个阳，外四个阴，有飞鸟舒翼的象。圣人顺着它飞的象，告诫它飞的过。象辞说：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。泽灭木，是大过。因为泽水，没在林木的上面。这是过的大。山上有雷，就是小过。为什么？这是拿两个卦的时候，说。雷的声音，收在仲秋，发在仲春。艮山，是东北的卦，处在寅丑中间。如今山上有雷，是季冬孟春中间，雷声已经发。是反时，做灾。所以也是过。可是已经近在发生的时，所以它的过，小。过和不及，都是德的累，也都是君子进德的地方。小过，过了。君子用它，过在善。所以是过恭，过哀，过俭。这三个德，病不过罢了。过，哪里有病呢？可是，这三件，哪里是君子独自能呢？小人也能。做过傲，过易，过奢。初六：飞鸟以凶。象辞说：飞鸟以凶，是不可如何。飞鸟，不宜上，宜下，大吉。初六在下面，应当吉。说飞鸟，凶。为什么？卦的形，有飞鸟的象。内两个阳的实，是身。外四个阴的散，是翼。初六、上六，又是翼的锐。翼的锐，不量它的力，微。不飞，就罢了。一飞，就有高翔、远过、一举千里的意思。初六阴柔的小人，常常有进、躐高位的心。所以圣人告诫它说：飞鸟，凶。又说不可如何，是说高位，一定疾颠，像高飞，一定速堕。因为小过诸爻，都患在过，不患在不及。初六的小人，一过，就进，处在二，做大臣。哪里不凶在国家呢？凶在身，不值得说。所以阳城想坏白麻，德宗不相裴延龄。李甘想裂诏书，文宗不相郑注。这是得到圣人，告诫初六的防了。六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象辞说：不及其君，是臣不可过。六二拿阴柔的小人，处在大臣的高位。常常有过它的分的心。所以常常有弱它的君主的心。可是徬徨，不敢进。窥觎，不得僭。是有两个阳，振在它的前面。过它的一，又碰上它的一。进，九四御它的腹。退，九三要它的背。所以它的僭，不到六五的君主。不是不想到，是碰上两个臣的振，自己，不可以越，过。没有君子，怎么能国呢？两个刚，失位，它的益在君主，还像这样。让它得位，应当怎么样呢？周勃有骄主色，折在袁盎的一句话。淮南有反谋，睡在汲黯的死义。陶侃有坐观危乱的意思，忌在温峤义旗的见指。都是碰上它的臣，所以不到它的君主。九三拿阳处在阳，所以称祖。九四拿阳处在阴，所以称妣。过它的祖，碰上它的妣。哪里只是六二安，没有咎呢？天下国家，实在没有咎。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象辞说：从或戕之，凶，是如何。君子的进，不可以过。只有防小人，不可以不过。防它，不过，有时不幸，跟从它了。不是一定升它的堂，吃它的肉，像永从凤，光从莽，固从宪，邕从卓，然后是跟从。不防，相信它，就是跟从了。跟从它，就受它戕贼的祸了。国人都知道白公将做乱，告诉子西，子西独自不信。曹操篡汉，路人都知道，荀彧独自不疑。到九锡，才有异议。所以都受它的祸。六二有进，僭它的君主的心。所以圣人告诫九三，迫切，像这样。九四：无咎，弗过遇之，往厉，必戒，勿用永贞。象辞说：弗过遇之，是位置不当。往厉必戒，是终不可长。在小过的世道，碰上阴柔的君主，有群阴用事的党。上六的小人，处在高位了。六二的小人，做大臣了。初六的小人，又飞翔，并进。在这个时候，君主和国家，危险了。不幸，两个刚，都不得位。一个处在下卦的外面，一个处在上卦的下面，都不是得到要地的人。又幸好，刚分处在内外，遏群小，往来的冲。两个君子，哪里拿失位，不勉呢？圣人已经告诫九三，拿过，防小人，不要跟从它。又重告九四说：你虽然失位，不当。你虽然恬退，弗过在进。可是你已经碰上六二，想越你，上面僭，去，跟从它，一定厉。不要用去。一定戒，可以。永远守你的贞正，可以。能这样，就没有咎了。对方阴柔的小人，最后，不可以让它的道，长。这是圣人告诫九四，到了极点。天下多难，得到一个君子，还可以靠它，安。何况九三和九四，同志，分处呢？一个蔽遮王室在外面，一个扞卫我的君主在里面。虽然六五弱庸，可以觊觎吗？所以周公居东，不可以没有召公，做保。张良、陈平跟从行，不可以没有萧相，留中。这是爱莫助的诗，所以一倡，三叹。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象辞说：密云不雨，是已上。六五弱了。可是九三、九四，互相协力。或者推它，或者挽它。应当它能大有作为，泽润天下。可是密云，不雨。为什么？天地的气，阴阳和，就雨。如今众阴，寇两个阳。两个阳，战众阴。阴阳不和，一，不雨。阴阳均，就雨。如今阴盛，阳衰。二，不雨。阴阳交，就雨。如今震动在上面，艮止在下面。上下不应，阴阳不交。三，不雨。雨露是发生的母，雷霜是肃杀的主。震和艮，都是东卦，是生卦。西郊是杀地。卦是生卦，云兴在杀地。怎么能雨呢？四，不雨。六五的君主，为什么这样呢？一个阴，不能主两个阳，也不能胜群阴。所以大，泽润天下，已经不能卓然立，沛然施了。就要用力，它的大弱，矜它的小强。像初六、上六的飞鸟，不能射。像六二的逾越，不能止。就乘它栖宿在巢穴的人，弋，射它。不知道弋不射宿，圣人不乘物，不虞，做自己的能。乘物，不虞，做自己的能，也可羞了。晋明帝戮王敦的尸，唐代宗窃李辅国的头，足以做天子的威吗？六五的公弋取它在穴，就是。六五拿阴处在阳，所以虽然弱，还有所弋，做强。可是，古时候的弱主，哪里曾经没有有为的志呢？六五是震的主。可是从九三、九四，等，上面，到六五，就是兑。兑是正秋。所以说西郊。云降，就雨。升，不降，就不雨。已上是升，不降。公弋是说王公的弋。《易》有辞同，义异的人。所以履的幽人，是男子。归妹的幽人，是女子。归妹的跛眇，是女子。履的跛眇，是男子。可是，小畜和小过，同在密云不雨。中孚和小畜，同在有孚挛如。哪里可以比，同它呢？董子说：《易》没有达占，《诗》没有达诂，《春秋》没有达例。孟子说：拿意，逆志，是得到它。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象辞说：弗遇过之，是已亢。上六拿阴柔的资质，挟震动的才。哪里只不和诸爻，相遇罢了。直超，过它。一定出它的上面，极它的高。像飞鸟，亢满，像这样。哪里不罹灾眚的凶呢？上面，从共工驩兜。下面，到李斯赵高。它的祸败，一个辙。后来小人，好进的人，争着去它，没有停止。可哀啊！

䷾【离下坎上】旣济亨小利贞初吉终乱彖曰旣济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也出多难而入无难是为旣济之世当是之时小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无一事不亨也如济川焉舍川而陆舍舟而毂危者安险者济何忧之有然人皆敌于洪流莫或敌于夷涂人皆惧于覆舟莫或惧于覆车是以初吉而终乱也秦灭六国而秦自灭晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈而隋自亡惟圣人能外内无患自非圣人外宁必有内忧此鄢陵之胜范文子所以忧晋之必祸也盖人之常情多难则戒戒则忧忧则治无难则骄骄则怠怠则乱圣人见其初吉而探其终乱惟能守之以贞固而不移持之以忧勤而不息则可以免终乱而不穷矣故戒之曰利贞又曰终止则乱其道穷也刚柔正谓六爻刚居刚位柔居柔位柔得中谓六二终止谓上六柔怠自画非克终旣济之才象曰水在火上旣济君子以思患而豫防之泰天地之明交也旣济水火之明交而天地之互交也故泰者旣济之纯旣济者泰之杂自泰之外孰有如旣济之吉亨者火炎上也降而居下水润下也腾而居上此水火之明交也初与三五皆乾也分而下于三隂二四与上皆坤也分而上于三阳此天地之互交也天地通气水火济饪此其为旣济与当是之时固众人所喜而君子所惧也见其吉思其乱先其患豫其防可以保初吉而无终乱矣此尧舜儆戒无虞之道也初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也初九济难之初将去危乱而之吉亨也惟初九以刚居刚有济难之才又能竭济难之力如良马焉驾大车涉大川川将离而未离岸将登而未登自非竭力以曳其轮至于濡尾而不之防何以能济乎宜其无咎也此周公东征之事乎六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二以隂居中妇象也九三在前为妇车之蔽茀象也然九三之火逼近六四之水火将进而隔于水丧茀之象也妇车有蔽而后可行丧其蔽不可行之象也六二有文明中正之德太平之贤臣也当险难旣济之后太平之盛时也上有九五刚阳中正之君太平之圣君也以贤臣当盛时遇圣君行吾道以守盈成吾见其易易也然一有小隔于其间则此道柅而不得行此众人之所躁而竞君子之所静而俟者也躁而竞者胜负未可知静而俟者不久而自定故曰勿逐七日得然非以中道自处而不躁安能如此故曰以中道也故管蔡之谤周公公不辩而王自悟燕王上官之谮霍光光不言而帝自察二与五为七六二与九五相应故为七日得诗有翟茀九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也未济求济者宁旣济求过于济者倾九三当旣济之后挟重刚之资居炎上之极有求过于济之心此小人之好大喜功而不可用者也虽以中兴之贤君一入其说轻用军师以伐逺方之小夷犹久而后胜旣胜而中国之民亦惫且困矣以贤君伐逺夷宜易而难宜速而久宜福而祸而况其余乎武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观之隆而征髙丽皆此类也善处旣济者其惟光武却臧宫马武之请乎六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也陵于居者墙以寇退立水于宅者舟以水涸葺此匹夫匹妇之愚所能知也当无难之时而不为多难之备有天下国家者独不是之知乎六四居水之下火之上是燥而涸之时也宜喜而忧宜安而危方且皇皇焉求敝衣之袽为窒隙之具以备葺舟之用又且终日而戒焉疑焉无顷刻而不戒不疑焉常若夜半而水骤至焉夫惟汤之旱所不能懈故尧之水所不能溺此有备无患傅説所以戒髙宗也曰繻有衣袽有之为言不至于求而无之谓虞翻曰繻衣也袽败衣也繻或作襦九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五以刚明中正之君抚旣济无难之运思患豫防此将奚先其惟清心寡欲恭俭无逸乎祀国之大事也过于丰不曰伤财厚于神不曰过制然犹以为用大牲不如薄祭之福俟备物不如急时之勤而况于奉已也乎以此防民然文王之游田未尝而八骏之辔已驾孝文之露台不作而万户之宫已新此圣人所以为九五而深虑也杀牛大牲禴薄祭也西邻之时言急时而不懈也上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也上六旣济之极如已济大川自谓没世无风波之虞矣不知济其一又遇其一求载而无宿舟求渉而无善游乃欲褰裳而冯河此必溺之道也危而不可久生也明矣此晋武平吴之后明皇天宝之末也可不惧哉濡至于首则溺其身可见矣坎水故濡上六在上故为首此圣人所谓初吉终乱者与然犹有不信者何也

既济卦卦辞：既济，亨，小，利贞，初吉终乱。彖辞说：既济，亨，是小者亨。利贞，是刚柔正而位当。初吉，是柔得中。终止则乱，是其道穷。出多难，进无难，是做既济的世道。在这个时候，小的人，也亨。何况大的人呢？大概没有一个人，不亨。没有一个东西，不亨。没有一件事，不亨。像济川，舍川，做陆。舍舟，做毂。危的人，安。险的人，济。哪里有忧呢？可是，人都敌在洪流，没有人，敌在夷涂。人，都怕覆舟，没有人，怕覆车。所以初吉，终乱。秦灭六国，秦自己灭。晋平吴乱，晋自己乱。隋取亡陈，隋自己亡。只有圣人，能外内，没有患。不是圣人，外面安，里面一定有忧。这是鄢陵的胜，范文子所以忧晋，一定祸。大概人的常情，多难，就戒。戒，就忧。忧，就治。没有难，就骄。骄，就怠。怠，就乱。圣人看见它的初吉，探它的终乱。只有能守它，拿贞固，不移。持它，拿忧勤，不息，才可以免终乱，不穷。所以告诫它说：利贞。又说：终止则乱，其道穷。刚柔正，是说六爻，刚处在刚位，柔处在柔位。柔得中，是说六二。终止，是说上六柔怠，自己画，不是克终既济的才。象辞说：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。泰是天地的明交，既济是水火的明交，天地的互交。所以泰是既济的纯，既济是泰的杂。从泰以外，谁有像既济的吉亨呢？火炎上，降，处在下面。水润下，腾，处在上面。这是水火的明交。初和三五，都是乾。分，下在三个阴。二四和上，都是坤。分，上在三个阳。这是天地的互交。天地通气，水火济饪。这就是既济。在这个时候，本来众人喜欢，君子怕。看见它的吉，想它的乱。先它的患，豫它的防。可以保初吉，没有终乱。这是尧舜儆戒无虞的道。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象辞说：曳其轮，是义无咎。初九是济难的开头，将离开危乱，到吉亨。只有初九拿刚处在刚，有济难的才。又能竭济难的力，像良马，驾大车，涉大川。川将离，没有离。岸将登，没有登。要不是竭力，曳它的轮，到濡尾，不顾它。怎么能济呢？应当它没有咎。这是周公东征的事吗？六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象辞说：七日得，是以中道。六二拿阴处在中，是妇的象。九三在前面，做妇车的蔽，是茀的象。可是九三的火，逼近六四的水。火将进，隔在水，是丧茀的象。妇车有蔽，然后可以行。丧它的蔽，不可以行的象。六二有文明中正的德，是太平的贤臣。在险难既济之后，太平的盛时。上面有九五刚阳中正的君主，是太平的圣君。拿贤臣，在盛时。碰上圣君，行我的道，守盈成。我看见它，容易，容易。可是，一有小隔，在它中间，这个道，柅，不能行。这是众人的躁，竞。君子的静，俟。躁，竞的人，胜负，没有可知。静，俟的人，不久，自己定。所以说勿逐，七日得。可是，不是拿中道，自己处，不躁，怎么能像这样呢？所以说以中道。所以管蔡谤周公，公不辩，王自己悟。燕王、上官谮霍光，光不说，皇帝自己察。二和五，是七。六二和九五相应，所以是七日得。诗有翟茀。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象辞说：三年克之，是惫。未济求济的人，安。既济求过在济的人，倾。九三在既济之后，挟重刚的资质，处在炎上的极点，有求过在济的心。这是小人，好大喜功，不可以用的人。虽然拿中兴的贤君，一进它的说，轻用军师，伐远方的小夷，还久，然后胜。既胜，中国的民，也惫，困了。拿贤君，伐远夷。应当容易，难。应当快，久。应当福，祸。何况其他人呢？武帝承文景之后，伐匈奴。太宗在贞观的隆，征高丽。都是这类。善处既济的人，只有光武却臧宫、马武的请吗？六四：繻有衣袽，终日戒。象辞说：终日戒，是有所疑。陵在居的人，墙，寇退，立。水在宅的人，舟，水涸，葺。这是匹夫匹妇的愚，能知道的。在没有难的时候，不做多难的备。有天下国家的人，独自不知道吗？六四处在水的下面，火的上面，是燥，涸的时候。应当喜，忧。应当安，危。还要皇皇，求敝衣的袽，做窒隙的工具，备葺舟的用。又终日，戒，疑。没有一刻，不戒，不疑。常常像夜半，水突然到。只有汤的旱，不能懈。所以尧的水，不能溺。这是有备，没有患。傅说所以告诫高宗。说繻有衣袽，有是说不到求，没有它。虞翻说：繻是衣，袽是败衣。繻，或者做襦。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象辞说：东邻杀牛，不如西邻的时。实受其福，是吉大来。九五拿刚明中正的君主，抚既济没有难的运。思患豫防，将先什么呢？只有清心寡欲，恭俭无逸。祀是国的大事。过于丰，不说伤财。厚在神，不说过制。可是还以为用大牲，不如薄祭的福。等备物，不如急时的勤。何况奉自己呢？拿这个，防民。可是文王的游田，没有尝，八骏的辔，已经驾。孝文的露台，不做，万户的宫，已经新。这是圣人所以给九五，深深虑。杀牛是大牲，禴是薄祭。西邻的时，是说急时，不懈。上六：濡其首，厉。象辞说：濡其首，厉，是何可久。上六是既济的极点，像已经济大川，自己说没世，没有风波的忧。不知道济它的一，又碰上它的一。求载，没有宿舟。求涉，没有善游。就想褰裳，冯河。这是必溺的道。危，不可以久生，明显了。这是晋武平吴之后，明皇天宝的末年。可以不怕吗？濡到头，溺它的身，可以看见了。坎是水，所以濡。上六在上面，所以是首。这是圣人说的初吉终乱吗？可是，还有不信的人，为什么呢？

䷿【坎下离上】未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也易之卦六十有四其辩邪正其防消长其儆勤怠其戒治乱安危存亡其变不知其几也幸而至于旣济矣而其终犹未济然则事何时而济济何时而定乎盖天下国家之治如人之一身如天地之造化一身吸必有嘘天地昼必有夜天下国家治必有乱其变无息圣人处之亦无息此易之道也是故泰复变为否旣济复变为未济处旣济者在于有持守克终之心处未济者在于有进为克终之才心不克终故旣济为未济才而克终故未济为旣济济斯亨矣故曰未济亨非未济之亨也未济而能济之亨也旣曰亨矣又曰小狐汔济濡其尾无攸利何也三阳失位而弱于才如狐之能济而恨其小也惟其才之能济而恨其小且弱故狐几济而衰力不能以举其尾如事之几成而败才不能以毕其功苌弦晁错房琯是已柔得中谓六五未出中谓未出于险中刚柔应谓六爻皆一隂一阳自相应也象曰火在水上未济君子以慎辨物居方水在火上则成烹饪之功故为旣济火在水上反是故为未济然君子观未济之象而得慎辨物居方之理何也六位皆一隂在下一阳在上物各有辨居不乱方则类聚羣分之理得矣故舜与共驩杂处尧朝非辨物居方也进二八退四凶辨物居方也可不谨乎初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也旣济之初九濡其尾则无咎未济之初六濡其尾则吝何也初九强于才者也已济而濡其尾贺其济而后濡也故无咎初六弱于才者也几济而濡其尾忧其濡而不济也故吝管仲之三归反玷绛侯之有骄主色初九之濡尾也桓温至洛阳而复败刘裕得关中而复失初六之濡尾也亦不知极谓才之小且弱者其极终无成而不自知也然虽不知其终极之无成而能力其弱以济难其济尔志也其不济非尔志也故圣人惜之曰吝吝者力不足之辞也九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也旣济之初九曰曳其轮濡其尾则乗者人曳者马也未济之九二止曰曳其轮而已则一人而乗且曳也人乗车而马曳之或两或四或六则其车轻其济易吾乗之吾曳之则其车重其济难故九二视初九可以为难矣自非九二以刚健坚贞之才居大臣中正之位受九五孚信之知安能以一身莫助之力而独济大难之险以底于中正之吉乎一萧何而助者二人一邓禹而助者二十有七人一玄龄而助者十有七人马曳轮也羽旣死飞又死而孔明自将以出祁山身曳轮也哀哉六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也六三以隂柔之资当险难之极而位下卦之上位浮于才已若独行以济难得不凶乎然下有九二刚健之大臣上有九四刚明之近臣六三能柔顺以亲附之亦可因人以成事涉险以济难矣其丙吉王导之徒与九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也临难而坐观履险而不欲济无志者也有志矣患无才有才矣患无位有志而无才者欲济而不能济有才而无位者能济而不得济备斯三者其惟未济之九四乎怀刚正之资其志立矣奋震动之威其才果矣居近君之地其位亲且重矣是惟无动动而用之以伐逺夷则有大功受大赏必矣宜其志之得行吉而悔亡矣然未济之九四圣人喜其伐鬼方之赏旣济之九三圣人忧其伐鬼方之惫何也旣济之世利用静未济之世利用动也然未济之九四亦必曰三年者戒其欲速谨之至也虽许其动可轻动乎马援请行征蛮于建武之隆李靖请行伐狄于贞观之盛旣济之九三以之宣王兴衰拨乱之世而吉甫伐玁狁召虎伐淮夷方叔伐蛮荆未济之九四以之六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也六五逢未济之世为济难之主而应之以隂柔之才宜其如周平王晋元帝之弱也今也以贞正而吉以孚诚而又吉以光晖而又吉又许之以无悔何其反也盖未济之六五其体离也在天为日在地为火日与火虽柔犹刚虽弱犹强故日之在夏曀之益热火之在夜宿之弥壮六五文明之至盛而养之以晦刚烈之至猛而揜之以柔方且虚其中以临照百官正其身以一正天下坚其诚以信任羣才故初六之在下而弱才乃最先濡其尾以为之用九二刚健之大臣则又自曳其轮以为之用六三之弱才则又亲附二阳以为之用九四刚明之近臣则又奋伐逺夷以为之用安得不一扫大难为无难之世一变未济为旣济之时乎备三吉之盛福而无一毫之悔尤又何疑焉其汤武髙帝之创业少康宣王光武之中兴事耶上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也未济至于六五已变而为旣济矣至于上九则周文武终于逸乐之时也上九于此夫何为哉燕兄弟燕朋友燕羣臣嘉宾推孚诚以待下以与天下乐其乐而已故曰有孚于饮酒无咎然治乱同门忧乐同根天之道也故又戒之曰濡其首有孚失是又戒之曰饮酒濡首亦不知节也其明皇末造之事耶旣济上六之濡首者水也未济上九之濡首者非水也酒也水之溺人溺其一身酒之溺人溺其身以及其天下国家故洚水之害小于仪狄之酒禹恶防酒之功大于平洚水

未济卦卦辞：未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖辞说：未济，亨，是柔得中。小狐汔济，是未出中。濡其尾，无攸利，是不续终。虽然不当位，是刚柔应。《易》的卦，六十四个。它辩邪正，它防消长，它儆勤怠，它戒治乱、安危、存亡。它变，不知道多少。幸好，到既济了，它的终，还没有济。可是，事，什么时候，济呢？济，什么时候，定呢？因为天下国家的治，像人的一身，像天地的造化。一身，吸，一定有嘘。天地，昼，一定有夜。天下国家，治，一定有乱。它的变，没有息。圣人处它，也没有息。这是《易》的道。所以泰，又变，做否。既济，又变，做未济。处既济的人，在有持守、克终的心。处未济的人，在有进为、克终的才。心不克终，所以既济，做未济。才，克终，所以未济，做既济。济，就亨了。所以说未济，亨。不是未济的亨，是未济，能济的亨。既说亨了，又说小狐汔济，濡它的尾，没有利。为什么？三个阳，失位，弱在才。像狐，能济，恨它小。只有它的才，能济，恨它小，而且弱。所以狐，几乎济，衰力，不能举它的尾。像事，几乎成，败。才，不能毕它的功。苌弘、晁错、房琯，就是。柔得中，是说六五。未出中，是说没有出在险中。刚柔应，是说六爻，都一个阴、一个阳，自己相应。象辞说：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。水在火上，就成烹饪的功，所以是既济。火在水上，反过来，所以是未济。可是君子看未济的象，得到慎辨物、居方的理。为什么？六位，都一个阴在下面，一个阳在上面。东西，各有辨。居，不乱方，类聚群分的理，得了。所以舜和共工驩兜，杂处尧朝，不是辨物居方。进二八，退四凶，是辨物居方。可以不谨慎吗？初六：濡其尾，吝。象辞说：濡其尾，是亦不知极。既济的初九，濡它的尾，就没有咎。未济的初六，濡它的尾，就吝。为什么？初九是强在才的人。已经济，濡它的尾。贺它的济，后濡。所以没有咎。初六是弱在才的人。几乎济，濡它的尾。忧它的濡，不济。所以吝。管仲的三归反坫，绛侯的有骄主色，是初九的濡尾。桓温到洛阳，又败。刘裕得到关中，又失，是初六的濡尾。亦不知极，是说才小，而且弱的人，它的极点，最后没有成，不自己知道。可是虽然不知道它最后，没有成，能用力，它弱，济难。它的济，是你的志。它的不济，不是你的志。所以圣人，惜它说：吝。吝是力不足的话。九二：曳其轮，贞吉。象辞说：九二贞吉，是中以行正。既济的初九说曳它的轮，濡它的尾，乘的人，人。曳的人，马。未济的九二，只说曳它的轮罢了，一个人，乘，而且曳。人乘车，马曳它。或者两，或者四，或者六，它的车，轻。它的济，容易。我乘它，我曳它，它的车，重。它的济，难。所以九二看初九，可以做难了。要不是九二拿刚健坚贞的才，处在大臣中正的位置上，接受九五孚信的知。怎么能拿一身，没有帮助的力，独自济大难的险，到中正的吉呢？一个萧何，帮助的人，二人。一个邓禹，帮助的人，二十七人。一个房玄龄，帮助的人，十七人。马曳轮。关羽已经死，张飞又死，孔明自己将，出祁山。身曳轮。可哀啊！六三：未济，征凶，利涉大川。象辞说：未济征凶，是位置不当。六三拿阴柔的资质，在险难的极点，位置在下卦的上面。位浮在才上面。自己，要是独自走，济难，能不凶吗？可是下面有九二刚健的大臣，上面有九四刚明的近臣。六三能柔顺，亲附它，也可以因人，成事。涉险，济难了。它是丙吉、王导这些人吗？九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象辞说：贞吉悔亡，是志行。面临难，坐观。履险，不想济，是没有志的人。有志了，怕没有才。有才了，怕没有位。有志，没有才的人，想济，不能济。有才，没有位的人，能济，不得济。具备这三件，只有未济的九四。怀刚正的资质，它的志，立了。奋震动的威，它的才，果了。处在近君的地方，它的位，亲，而且重。只有没有动，动，用它，伐远夷，就有大功，受大赏，一定了。应当它的志，得到行。吉，悔亡。可是，未济的九四，圣人喜欢它伐鬼方的赏。既济的九三，圣人忧它伐鬼方的惫。为什么？既济的世道，利用静。未济的世道，利用动。可是，未济的九四，也一定说三年，是告诫它，想快，谨慎，到了极点。虽然许它动，可以轻动吗？马援请行，征蛮，在建武的隆。李靖请行，伐狄，在贞观的盛。是既济的九三，拿它。宣王兴衰、拨乱的世道，吉甫伐玁狁，召虎伐淮夷，方叔伐蛮荆，是未济的九四，拿它。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚吉。象辞说：君子之光，是其晖吉。六五碰上未济的世道，做济难的主，应它，拿阴柔的才。应当它，像周平王、晋元帝的弱。如今，拿贞正，吉。拿孚诚，又吉。拿光晖，又吉。又许它，没有悔。怎么反过来呢？因为未济的六五，它的体，是离。在天，是日。在地，是火。日和火，虽然柔，还刚。虽然弱，还强。所以日在夏天，曀，更加热。火在夜里，宿，更加壮。六五文明，最盛，养它，拿晦。刚烈，最猛，掩它，拿柔。还要虚它的中，临照百官。正它的身，拿一正天下。坚它的诚，信任群才。所以初六在下面，弱才，就最先，濡它的尾，做它的用。九二刚健的大臣，又自己曳它的轮，做它的用。六三的弱才，又亲附两个阳，做它的用。九四刚明的近臣，又奋伐远夷，做它的用。怎么能不一扫大难，做没有难的世道。一变未济，做既济的时候呢？具备三个吉的盛福，没有一毫的悔尤。又有什么疑呢？这是汤武、高帝的创业，少康、宣王、光武的中兴的事吗？上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象辞说：饮酒濡首，是亦不知节。未济到六五，已经变，做既济了。到上九，就是周文武，终于逸乐的时候。上九在这里，做什么呢？燕兄弟，燕朋友，燕群臣嘉宾。推孚诚，对待下面，和天下，乐它的乐罢了。所以说有孚在饮酒，没有咎。可是治乱同门，忧乐同根，是天的道。所以又告诫它说：濡它的首，有孚失是。又告诫它说：饮酒濡首，也不知道节。这是明皇末造的事吗？既济上六的濡首，是水。未济上九的濡首，不是水，是酒。水的溺人，溺它的一身。酒的溺人，溺它的身，以及它的天下国家。所以洚水的害，小在仪狄的酒。禹恶旨酒的功，大在平洚水。