卷六
三易备遗 · 宋 朱元升
一 · 归藏首纯坤
归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于中者也。
归藏易拿纯坤卦打头。坤是地，万物没有不归到地里、藏在地里的。
万物盈宇宙间，芽者、甲者、动者、植者，物物一太极，流动不已，在在呈露，孰非此造化之显诸仁也。
天底下万物满满当当，发芽的、破壳的、会动的、扎根的，每一件东西都是一个太极，流动不停，到处显现出来，哪一件不是造化把仁爱显现出来呢。
呜呼，显诸仁者，实藏诸用者为之也。
唉，仁爱显现出来，靠的是藏在里面的功用在起作用。
说卦曰：“坤以藏之。”
《说卦传》说：“坤是收藏。”
盖造化〔化〕育之真机，常于此藏焉。
造化生育的真正机窍，常常就藏在这里。
然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；
不过，一元有一元的造化，癸亥和甲子交接的地方就是藏；
一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；
一年有一年的造化，冬至和夏至交接的地方就是藏；
一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。
一天有一天的造化，半夜和正午交接的地方就是藏。
是又归藏易无所往而不用其藏也。
归藏易走到哪里，都在用这个“藏”。
六十四卦，藏者十有六，用者四十有八。
六十四卦里，藏起来的有十六卦，拿出来用的有四十八卦。
乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤乾所以首六十四卦也。
乾是六十四卦的父亲，坤是六十四卦的母亲，坤管藏卦，乾管用卦，所以坤、乾排在六十四卦的最前头。
有藏者，斯有用者，纯坤又所以首纯乾也。
有了藏，才有拿出来用，所以纯坤又排在纯乾的前头。
虽然，又岂黄帝氏私意为是臆度哉？
话虽这样说，这难道是黄帝凭自己心意瞎猜出来的吗？
亦惟循伏羲氏之卦序而已。
不过是顺着伏羲画卦的次序罢了。
伏羲氏画六十四卦，首乾而终坤；
伏羲画六十四卦，从乾起头，到坤结尾；
黄帝氏造六甲以配六十四卦，首甲子而终癸亥。
黄帝造六甲来配六十四卦，从甲子起头，到癸亥结尾。
甲子癸亥之间，藏土配剥、坤，是为一元造化归藏之防。
甲子和癸亥之间，藏土配给剥卦和坤卦，这就是一元造化的归藏策数。
剥〔配〕癸亥而比，则癸亥之用卦也；
剥卦配癸亥，往下就是比卦，比卦就是癸亥的用卦；
坤〔配〕甲子而乾，则甲子之用卦也。
坤卦配甲子，往下就是乾卦，乾卦就是甲子的用卦。
甲子为造化之首，故坤乾为归藏之首。
甲子是造化的开头，所以坤、乾是归藏的开头。
以自然之数，纳自然之音，符自然之象，一本乎自然而然也。
用天然的数，收天然的音，对上天然的象，全都顺着自然。
夫子因言偃之问而〔阐〕坤乾之义，后世因坤乾之义而遡归藏之防，天下永赖归藏之功用者，言偃一问之力欤！
孔子因为言偃发问，才讲明白坤、乾的道理；后代因为坤、乾的道理，才追溯到归藏的策数。天下人永远靠归藏的功用过日子，这难道是言偃那一问的力量吗！
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二 · 乾坤分太极合太极，驳陈臯
予尝曰：乾坤分太极为二，坤乾合太极为一。
我曾经说过：乾和坤把太极分成两个，坤和乾又把太极合成一个。
盖以连山首乾尾坤而分太极，归藏以乾藏坤而合太极。
因为连山易从乾起头、到坤结尾，是把太极分开；归藏易拿乾藏住坤，是把太极合起来。
分则一而二，合则二而一。
分开，就是一变成二；合起来，就是二变回一。
非二，不足以见乾坤之定位；
没有二，就看不出乾坤各自安顿的位置；
非一，不足以见乾坤之妙理。
没有一，就看不出乾坤里面的妙理。
江都李衡编《周易义海》，纪陈臯之说曰：“乾为君为父，坤为臣为母，艮为子为少阳。
江都人李衡编《周易义海》，里面记了陈臯的一段话说：“乾是君、是父亲，坤是臣、是母亲，艮是儿子、是少阳。
圣人设教，以尊为先则顺，故《周易》先乾。”
圣人立教，拿尊贵打头才顺当，所以《周易》先讲乾。”
谓商人先坤、夏后氏先艮，是先列臣子而后君父，故坤乾之说近乎诞妄。
他说商人先讲坤、夏后氏先讲艮，就是先排臣子、后排君父，所以坤、乾的说法近乎胡说。
呜呼，为此说者，知乾坤之分处，未知乾坤之合处也。
唉，说这种话的人，只知道乾坤分开的一面，不知道乾坤合起来的一面。
乾以阳索坤而地气上腾，是乾中有坤；
乾拿阳去求坤，地气就往上升，这是乾里面有坤；
坤以隂索乾而天气下降，是坤中有乾。
坤拿阴去求乾，天气就降下来，这是坤里面有乾。
于道曰泰，于志曰同，于天地曰交。
拿道理说，这叫泰；拿心意说，这叫同；拿天地说，这叫交。
黄帝〔阐〕其秘，商人畅其用，夫子明其义，实万世之经也。
黄帝讲透了其中的秘密，商人把它用开来，孔子把它说明白，这真是万世不变的常经。
陈臯以为诞妄，不其固乎！
陈臯却说它是胡说，这不是太固执吗！
愚尝推演坤乾之合而有感焉：乾元称大哉，复曰“知至至之”，既大矣，亦未尝不至焉；
我曾经推演坤、乾相合的道理，有一番感想：乾元号称“大哉”，又说“知至至之”，已经很大了，也从来没有不到的地方；
坤元称至哉，复曰“含弘光大”，既至矣，亦未尝不大焉。
坤元号称“至哉”，又说“含弘光大”，已经到极点了，也从来没有不大的地方。
乾尝包坤，坤尝资乾，一既分二，二复合一。
乾常常包着坤，坤常常靠乾来滋养，一个分成了两个，两个又合成一个。
论乾坤者，盍以是观之。
谈论乾坤的人，何不拿这个来看看呢。
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三 · 气左旋象右转
气左旋，象右转，造化自然之理也。
气往左转，象往右转，这是造化本来的道理。
圣人制作，与造化同流，亦不外乎此自然之理而已。
圣人制作易书，和造化走同一条路，也离不开这个天然道理。
归藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之象也。
归藏易拿六甲配六十四卦，藏起来的，是五行的气；拿出来用的，是五行的象。
以其气之藏者言之，金火木水土之序，自东而之南，自南而之西，自西而之北，终而复始，是为气之运也，即天左旋之理也。
拿藏着的气来说，金、火、木、水、土的次序，从东边到南边，从南边到西边，从西边到北边，转完又从头开始，这就是气的运行，也就是天往左转的道理。
又以其象之用者言之，金火木水土之序，自北而之西，自西而之南，自南而之东，终而复始，是为象之运也，即日月星辰右旋之理也。
再拿用着的象来说，金、火、木、水、土的次序，从北边到西边，从西边到南边，从南边到东边，转完又从头开始，这就是象的运行，也就是日月星辰往右转的道理。
然则气之与象，往来相错而成变化，欲求其在造化者，求诸易，斯可见矣。
气和象这样往来交错，才有了变化。想知道造化是怎么回事，到易里面去找，就能看见。
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四 · 天生五行，纳音具阙八周
天生五行，充满宇宙间，无在无不在。
天生的五行，充满了整个宇宙，没有哪里不在。
布象于天，则为五星；
天上显现出来，就是五颗星；
分位于地，则为五方；
地上分开位置，就是五个方位；
禀赋于人，则为五常；
人身上禀受下来，就是五种常德；
播于音律，则为五声；
音律里面播散开来，就是五个音；
发于文章，则为五色。
文章里面发散出来，就是五种颜色。
总其精气之用，则曰五行。
把它们的精气功用合起来说，就叫五行。
阙金，则水无以生；
少了金，水就没法生出来；
阙水，则本无以生；
少了水，木就没法生出来；
阙木，则火无以生；
少了木，火就没法生出来；
阙火，则土无以生。
少了火，土就没法生出来。
可以相有，而不可以相无也。
五行只能互相有，不能互相没有。
然黄帝以六甲纳音之五行，配伏羲六十四卦之五行，由金而火，由火而木，由木而水土，一定之序，阙一则汨陈矣。
可是黄帝拿六甲纳音的五行，去配伏羲六十四卦的五行，从金到火，从火到木，从木到水、土，次序是定死的，缺了一样就全乱了。
今自甲子至辛未，具金火木土而阙水；
如今看：从甲子到辛未，有金、火、木、土，缺水；
自壬申至己夘，具金火水土而阙木；
从壬申到己卯，有金、火、水、土，缺木；
自庚辰至丁亥，具金木水土而阙火；
从庚辰到丁亥，有金、木、水、土，缺火；
自戊子至癸已，具火木水而阙金土；
从戊子到癸巳，有火、木、水，缺金、缺土；
自甲午至辛丑，具金火木土而阙水；
从甲午到辛丑，有金、火、木、土，缺水；
自壬寅至己酉，具金火水土而阙木；
从壬寅到己酉，有金、火、水、土，缺木；
自庚戌至丁已，具金木水土而阙火；
从庚戌到丁巳，有金、木、水、土，缺火；
自戊午至癸亥，具火木水而阙金土。五行凡八周于六甲中，具者三十，阙者十。
从戊午到癸亥，有火、木、水，缺金、缺土。五行在六甲里面一共转了八圈，齐全的有三十处，缺的有十处。
阙者果何义哉？呜呼，三代以降，寥寥数千载间，生民日用常行，不可无此六甲，然终莫晓六甲中之五行其所以具、所以阙之义，职其所由，盖自黄帝归藏易之不明始。
缺了，到底是什么意思呢？唉，三代以下，几千年下来，老百姓每天过日子，一时一刻离不开这六甲，可是始终没有人明白六甲里面五行为什么齐、为什么缺，根子就在黄帝的归藏易失传了。
夫其所以具者，归藏易之用音也；
齐全的那些，是归藏易的用音；
其所以阙者，归藏易之藏音也。
缺的那些，是归藏易的藏音。
藏于不用，是乃所以用也。
藏起来不用，恰恰就是在用。
以为在于无物之前，而未尝不立于有物之后；
说它在万物出现之前，又从来没有离开万物之后；
以为在于阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中。
说它在阴阳之外，又从来没有不在阴阳里面运行。
该体用，妙动静，兼有无，贯隠显，此藏而用、无极而太极之谓也。
包着体和用，妙在动和静之间，兼着有和无，贯通隐和显，这就是所谓藏了又用、无极就是太极。
是故用音固配伏羲氏之卦象也，藏音亦莫不配伏羲氏之卦象也。藏岂空虚寂灭云乎哉！
所以用音固然配着伏羲的卦象，藏音也无不配着伏羲的卦象。藏，难道是空空荡荡、什么都没有吗！
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五 · 藏十六用四十八，体用之辨
归藏之卦，藏者十有六，用者四十有八。
归藏的卦，藏起来的有十六个，拿出来用的有四十八个。
藏者固所以为用也。何者？
藏起来的，本来就是为了拿出来用。
道未尝一日不在天下，天下未尝一日离道之用。
为什么呢？道没有一天不在天下，天下没有一天离开道的功用。
有体必有用，乃帝王之学也；
有体一定有用，这才是帝王的学问；
否则，清净寂灭之说一倡，置斯道于空虚无用之地，生民之祸可胜言哉！
不然的话，清净寂灭那一套一提倡，就把这个道放在空空荡荡、一点用处也没有的地方，老百姓的祸害还说得完吗！
虽然，易之卦六十四，归藏用卦止四十八，圣人果何意耶？
话虽这样说，易一共六十四卦，归藏拿出来用的卦只有四十八个，圣人到底是什么意思呢？
盖八卦为六十四卦之祖也，八卦之爻四十八，又为六十四卦之爻三百八十四之祖也。
原来八卦是六十四卦的老祖宗，八卦的爻一共四十八个，又是六十四卦三百八十四爻的老祖宗。
言八卦，则六十四卦在其中；
说到八卦，六十四卦就都在里面了；
言四十八爻，则三百八十四爻在其中。
说到四十八爻，三百八十四爻就都在里面了。
然八卦之四十八爻既为用卦之纲领矣，而八卦中之坤与离又何以在藏卦之列也？
可是，八卦的四十八爻既然是用卦的纲领了，八卦里面的坤和离又为什么列在藏卦里面呢？
大抵卦有用之用，有藏之用。
大体上说，卦有用出来的用，也有藏起来的用。
系辞述圣人取三十卦以便民用，而十三卦之中，有归藏之藏者四，有归藏之用者九。
《系辞》讲圣人取十三卦来方便百姓使用，这十三卦里面，有归藏的藏卦四个，有归藏的用卦九个。
然则用者固用也，而藏者亦未尝不用也。
既然这样，用卦固然在用，藏卦也从来没有不在用。
程子曰：“体用一源，显微无间。”
程子说：“体和用是一个源头，显和微中间没有隔阂。”
尽之矣。
这话说尽了。
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六 · 以易用五行，不物之物
滞于形者，不能形形；
被形体卡住的，没法管形体；
惟不形之形，而后能贯万形。
只有不被当成形体的形体，才能贯通万形。
呜呼，以五行用五行，则五行特物耳、形耳；
唉，拿五行去用五行，五行就只是东西、只是形体罢了；
以易用五行，则自无出有之谓变，自有入无之谓化。
拿易去用五行，从没有里面生出有来，这叫变；从有里面回到没有去，这叫化。
所谓不物之物、不形之形者也。
这就是所谓不物之物、不形之形。
乾兊属金，而乾兊宫有金之金、金之火、金之木、金之水、金之土；
乾、兑属金，可是乾、兑两宫里有金里面的金、金里面的火、金里面的木、金里面的水、金里面的土；
离属火，而离宫有火之金、火之火、火之木、火之水、火之土；
离属火，可是离宫里有火里面的金、火里面的火、火里面的木、火里面的水、火里面的土；
震巽属木，而震巽宫有木之金、木之火、木之木、木之水、木之土；
震、巽属木，可是震、巽两宫里有木里面的金、木里面的火、木里面的木、木里面的水、木里面的土；
坎属水，而坎宫有水之金、水之火、水之木、水之水、水之土；
坎属水，可是坎宫里有水里面的金、水里面的火、水里面的木、水里面的水、水里面的土；
艮坤属土，而艮坤宫有土之金、土之火、土之木、土之水、土之土。
艮、坤属土，可是艮、坤两宫里有土里面的金、土里面的火、土里面的木、土里面的水、土里面的土。
是知五行配六十四卦，初不见其不足；
要知道，五行配六十四卦，起先看不出它不够用；
一行中各具五行，亦不见其有余。
每一行里面又各有五行，也看不出它多出来。
散一本而万殊，防万殊而一本。
把一个根本散开，就成了万种不同；
五行一阴阳，阴阳一太极也。
把万种不同收回来，就成了一个根本。五行归到阴阳，阴阳归到太极。
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七 · 六甲纳音入六十四卦合于自然
六甲纳音入六十四卦合于自然六甲以五演为六十之数，以八演为六十四之数，宜若参差而难齐也。
六甲拿五来推演，成了六十这个数；拿八来推演，成了六十四这个数，两边看着参差不齐，很难对上。
今先天卦象与六十纳音位序，悉皆脗合，不可加毫末于其间，何也？
如今先天卦象和六十纳音的位次，全都严丝合缝，一丝一毫都加不进去，这是为什么呢？
盖八卦六甲，其规模虽不同，而同具五行之理。
因为八卦和六甲，规模虽然不一样，却都含着五行的道理。
五行之在八卦也，水火卦各一，木金土卦各二；
五行放在八卦里，水卦和火卦各一个，木卦、金卦、土卦各两个；
五行之在六甲也，用音二十，藏音六十。盈缩之机，其在兹乎！
五行放在六甲里，用音二十，藏音六十。伸缩变化的关键，就在这里吧！
且伏羲之演八卦为六十四卦也，不能增水火之卦使之多，不能损金木土之卦使之少，曰因乎卦象之自然而已。
再说伏羲把八卦推演成六十四卦，也不能给水、火卦添几个、让它们多起来，也不能给金、木、土卦减几个、让它们少下去，只能说顺着卦象本来的样子罢了。
黄帝之造六甲纳音也，不能备每宫五音而使之足，不能泯每官藏音而使之无，亦曰因乎声音之自然而已。
黄帝造六甲纳音，也不能把每宫的五音补齐了、让它们够数，也不能把每宫的藏音抹掉了、让它们没有，也只能说顺着声音本来的样子罢了。
于是以三十二音直水火之卦十有六，其中用音二十四，藏音则八也；
于是拿三十二个音去配水、火两宫的十六卦，里面用音二十四个，藏音八个；
以四十八音直金木土之卦四十八，其中用音三十六，藏音则十二也。
拿四十八个音去配金、木、土三宫的四十八卦，里面用音三十六个，藏音十二个。
然则六甲之音与六十四卦之象，自然脗合，无余无欠，一顺天理之流行，实造化之大巧、易道之至神也。
既然这样，六甲的声音和六十四卦的卦象，天然合得严丝合缝，不多也不少，全都顺着天理流行，实在是造化的大巧、易道到了极神的地步。
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八 · 邵子以策数应六甲数，正合归藏易
邵子以策数应六甲数正合归藏易邵子曰：“卦有六十四，而用止于六十，何也？
邵子说：“卦有六十四卦，可是拿出来用的只有六十卦，这是为什么呢？
六十卦者，三百六十爻也，故甲子止于六十也。
六十卦就是三百六十爻，所以甲子到六十就到头了。
六甲而天道穷矣，是以策数应之。”
六甲走完，天道也就走完了，所以拿策数来和它对应。”
呜呼，归藏之失其传也久矣，惟吾夫子阐归藏具乾乾之义，而邵子复阐策数应六甲之用。
唉，归藏失传已经很久了，只有我们孔子讲明白归藏里乾、乾的道理，邵子又讲明白策数对应六甲的功用。
微吾夫子与邵子，则归藏之易其不陆沉欤！
要是没有孔子和邵子，归藏这部易书恐怕早就沉到水底去了！
且何以谓之策数应六甲？
策数对应六甲，又是怎么说的呢？
盖乾老阳三十六，与坤老隂二十四，合之为六十也；
原来乾是老阳三十六，坤是老阴二十四，加起来是六十；
震坎艮少阳三十二，与巽离兊少隂二十八，合之亦六十也。
震、坎、艮是少阳三十二，巽、离、兑是少阴二十八，加起来也是六十。
纳音以十干加十二支，合之为六十也；
纳音拿十天干配十二地支，合起来是六十；
钟律以五声加十二律，合之亦六十也。
钟律拿五声配十二律，合起来也是六十。
至于六甲与策数相为盈缩之机，虽秘而实露，虽隠而实彰，此归藏所以无终绝之理也。
至于六甲和策数互相伸缩的机窍，虽然藏得深，实际上露出来了；虽然藏得隐，实际上显出来了。这就是归藏永远不会断绝的道理。
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九 · 诸家卦气直日本末
诸家卦气直日本末易家卦气直日之说尚矣。《易》与天地凖，变通配四时，阴阳之义配日月，圣人通乎昼夜之道，故极数知来，有以见天下之赜。
易学家拿卦气配日子的说法，古已有之。《易》和天地一样准，变化贯通四季，阴阳的意思配着日月，圣人通晓白天黑夜的道理，所以推到极致就能知道未来，也就看得出天下的深奥精微。
如蛊之先甲后甲，巽之先庚后庚，明夷之三日不食，复之七日来复，临之八月有凶，归妹之良月几望，渐之三岁不孕，同人之三岁不兴，屯之十年乃字，颐之十年勿用之类是矣。
好比蛊卦的先甲后甲，巽卦的先庚后庚，明夷卦的三日不吃东西，复卦的七天回来，临卦的八月有凶，归妹卦的好月亮快圆了，渐卦的三年怀不上孩子，同人卦的三年兴不起来，屯卦的十年才出嫁，颐卦的十年不要用，这一类都是。
至汉初，则田何、丁寛已有卦气直日之说，其流则为施雠、孟喜、梁丘贺之徒，分为三家，竞相传习。
到了汉朝初年，田何、丁宽就已经有卦气配日子的说法，流传下来成了施雠、孟喜、梁丘贺一班人，分成三家，争着传习。
今案《易纬稽览图》云：卦气起中孚，故离、坎、震、兊各主一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日。
如今查《易纬稽览图》说：卦气从中孚卦起头，所以离、坎、震、兑四卦各管一个方位，其余六十卦，每卦六爻，每爻各管一天，一共管三百六十天。
余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，是每卦得六日七分也。
剩下的五天又四分之一天，每天分成八十分，五天就是四百分，四分之一天又是二十分，一共四百二十分，六十卦来分，六乘七得四十二，就是每卦分到六天七分。
然而一卦六爻，爻各直一日，又总直七分，何其参差而难齐也！
可是，一卦六爻，每爻各管一天，又一共管七分，这多么参差不齐、难以对上！
况自冬至起于中孚，至大雪终于颐，尽变三易之位序，其穿凿无据，皆出于私意矣。
更何况从冬至的中孚起头，到大雪的颐卦结尾，把三易的位次全都改了，穿凿附会，毫无根据，全是出于私意。
又有东郡京房，受学梁人焦延夀。
又有东郡人京房，跟梁人焦延寿学易。
史氏谓其分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候。
史书说他把六十四卦轮流管日子，用风雨冷暖来占候。
孟康谓其法以一爻主一日，分一日为八十分，分起夜半，六十四卦为三百六十日，余四卦，卦震、离、兊、坎为二至二分用事之日，又是四时各専主之气为方伯监司之官，各以其日观善恶。
孟康说他的方法是拿一爻管一天，把一天分成八十分，从半夜开始分，六十四卦管三百六十天，剩下的四卦，震、离、兑、坎四卦管二至二分的日子，又是四季各自专管的气，像方伯、监司那样的官，各自按自己的日子看善恶。
然予观房所自为《易传》，则八宫卦祖各自统五世及游魂二世以为卦序，用配一岁之干支，起积筭法。
可是我看京房自己写的《易传》，八宫的卦祖各自带着五世卦和游魂二世卦排成卦序，拿来配一年的干支，起了积算的方法。
及其〔弊〕也，以六十四卦分〔配〕六甲，或以一日辰而起三卦者，或以一日辰而起二卦一卦者，其间又有日辰不起卦而附于他日辰之卦者，其臆说求验，破碎支离，亦可见矣。
等到它出毛病，就拿六十四卦分到六甲里面，有的用一天的干支起了三卦，有的用一天的干支起二卦、一卦，中间还有的日子起不了卦、只好附在别的日子的卦上，这种凭空猜测、求个应验的说法，支离破碎，也看得出来了。
扬子云覃思浑天，作《元》拟易，即九九之数以凖八八之义。
扬雄苦心想着浑天仪的道理，写《太玄》来摹仿易，用九九的数来对八八的意思。
其法三方转而为九州，九州转而为二十七部，二十七部转而为八十一首，首有九賛，賛分昼夜而为七百二十九有竒，以应三百六旬有六日之度。
他的办法是三方转成九州，九州转成二十七部，二十七部转成八十一首，每首有九赞，赞分昼夜，一共七百二十九赞还有零头，来应三百六十六天的度数。
其用心亦甚宻矣。然而以中凖中孚而应冬至，以差凖小过而应立春，以释凖解而应春分，以装凖旅而应立夏，以应凖咸而应夏至，以常凖恒而应立秋，以饰凖贲而应秋分，以坚凖艮而应立冬，虽曰度数细宻，果何关于易也！
他用心也很细密了。可是拿中首配中孚来应冬至，拿差首配小过来应立春，拿释首配解来应春分，拿装首配旅来应立夏，拿应首配咸来应夏至，拿常首配恒来应立秋，拿饰首配贲来应秋分，拿坚首配艮来应立冬，虽说度数细密，可这跟易又有什么关系呢！
其后有刘氏以天地五十五之数布之五行，自丙丁至甲乙为一周，其辰子丑午未；
后来有个刘氏，拿天地五十五的数布到五行里面，从丙丁到甲乙转一圈，配的地支是子、丑、午、未；
自甲乙至壬癸为一周，其辰寅夘申酉；
从甲乙到壬癸转一圈，配的地支是寅、卯、申、酉；
自壬癸至庚辛为一周，其辰辰己戌亥。
从壬癸到庚辛转一圈，配的地支是辰、巳、戌、亥。
故上经三十卦三周而成六十卦，当期之日，其策一万一千五百二十。
所以上经三十卦转三圈，就成了六十卦，正当一年的日子，策数一万一千五百二十。
故汉上朱震驳之曰：刘氏配五行生成之数，五十居中，水火居右，木金居左，始于丙丁，终于庚辛，周而复始，六十日之纳音尽矣。
所以汉上朱震反驳他说：刘氏配五行生成之数，五十居中，水火居右，木金居左，从丙丁开始，到庚辛结束，转完又从头开始，六十天的纳音就走完了。
此一律合五音而成六十律之说也，而配于易之上经三十卦则不合矣。
这是一个律合五音、凑成六十律的说法，可是配到易的上经三十卦上就不合了。
虽甲子始于乾而癸亥终于离，则又不合矣。
就算甲子从乾卦开始、癸亥到离卦结束，也还是不合。
乾当甲子金，而二十九卦岂尽然哉！
乾卦正当甲子金，可是其余二十九卦难道全是这样吗！
《系辞》言二篇之策当万物之数，而谓三周五十五数、一百八十爻为万物之数，是未之闻也。
《系辞》说二篇的策数正当万物的数，可是说三圈五十五数、一百八十爻就是万物的数，这话我没有听说过。
又有南康戴师愈者，伪《麻衣易》，谓一岁三百六十，而爻数三百八十四，是二十四爻为余也。
又有南康人戴师愈，伪造了一部《麻衣易》，说一年三百六十天，可是爻数有三百八十四，多出来的二十四爻是余数。
盖八卦互相合体以立诸卦，则诸卦者八卦在其中矣，而又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。
大概是八卦互相拼合才立起各卦，各卦里面都有八卦，可是又另有八个纯卦，那拼合的八卦就重复了，二十四这个数就是重叠出来的。
故三百六十为正爻，与每岁之数合，而三百八十四与闰岁之数合。
所以三百六十是正爻，正合每年的天数，三百八十四合闰年的天数。
天度或赢或缩，至三年则乾坤气数始足，于此自然脗合，无余欠矣。
天度有时候多、有时候少，到了三年，乾坤的气数才刚刚凑足，在这里自然合得严丝合缝，不多也不少。
及以八纯卦所余之爻求配闰岁之数，虽推至一章一蔀，尚不可得而合，岂能以三年而气数无余欠哉！
可是拿八纯卦多出来的爻去配闰年的数，就算推到一章、一蔀那么久，还是合不上，难道三年就能让气数不多不少吗！
呜呼，易道至赜，天道至幽，惟以自然之数合自然之音，以自然之音合自然之象，大而与世运相为盛衰，小而与日时相为消长，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乗除，不差丝髪，而皆合于自然者，其惟黄帝氏之归藏易乎！
唉，易道最深奥，天道最幽微，只有拿天然的数合天然的音，拿天然的音合天然的象，往大里说和世运一起盛衰，往小里说和日子时辰一起消长，像拿灯取影子，倒着来、顺着去，旁边见、侧面出，横的斜的平的直的，互相加加减减，一丝头发都不差，全都合乎天然的，只有黄帝的归藏易才这样吧！
彼数君子者，惟其昧于先天之学而失其位序，所以方凿而圆枘，虽良工无以措其巧心也。
那几位先生，只因为不明白先天之学、弄错了位次，所以方榫头对圆榫眼，再好的工匠也没法施展手艺了。
字词、典故、诸家
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典故
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十 · 隔八生律
阳为律，阴为吕。
阳的叫律，阴的叫吕。
律娶妻，吕生子。
娶妻则同类也，生子则隔八也。
娶妻就是同类，生子就是隔八。
何为同类？
什么叫同类？
若子之黄钟与丑之大吕之类是也。
好比子位的黄钟和丑位的大吕这一类就是。
何为隔八？
什么叫隔八？
从丑数至申得八，生夷则之类是也。
从丑数到申，数到第八个，生出夷则这一类就是。
五行自仲而后孟，自孟而后季，此遁甲三元之纪也。
五行从仲开始、然后到孟、然后到季，这是遁甲三元的次序。
一阳生于子，起于甲子之仲；
一阳生在子位，起于甲子这一仲；
一阴生于午，起于甲午之仲。
一阴生在午位，起于甲午这一仲。
今第其位序言之：甲子之仲，黄钟之商，卦应乾宫乾。
如今按位次说一遍：甲子这一仲，黄钟律的商音，卦应乾宫、乾卦。
娶同类，乙丑大吕之商，卦应乾宫兑。
娶同类，乙丑大吕律的商音，卦应乾宫、兑卦。
隔八下生壬申金，壬申之孟，夷则之商，卦应兑宫乾。
隔八往下生出壬申金，壬申这一孟，夷则律的商音，卦应兑宫、乾卦。
娶同类，癸酉南吕之商，卦应兑宫兑。
娶同类，癸酉南吕律的商音，卦应兑宫、兑卦。
隔八上生庚辰金，庚辰之季，姑洗之商，卦应离宫乾。
隔八往上生出庚辰金，庚辰这一季，姑洗律的商音，卦应离宫、乾卦。
娶同类，辛巳仲吕之商，卦应离宫兊。
娶同类，辛巳仲吕律的商音，卦应离宫、兑卦。
隔八复生戊子火，戊子之仲，黄钟之祉，卦应震宫离。
隔八又生出戊子火，戊子这一仲，黄钟律的徵音，卦应震宫、离卦。
隔八下生丙申火，丙申之孟，夷则之祉，卦应巽宫离。
隔八往下生出丙申火，丙申这一孟，夷则律的徵音，卦应巽宫、离卦。
娶同类，丁酉南吕之祉，卦应巽宫离。
娶同类，丁酉南吕律的徵音，卦应巽宫、离卦。
隔八上生甲辰火，甲辰之季，姑洗之祉，卦应坎宫离。
隔八往上生出甲辰火，甲辰这一季，姑洗律的徵音，卦应坎宫、离卦。
娶同类，乙巳仲吕之祉，卦应坎宫离。
娶同类，乙巳仲吕律的徵音，卦应坎宫、离卦。
隔八复生壬子木，壬子之仲，黄钟之角，卦应艮宫巽。
隔八又生出壬子木，壬子这一仲，黄钟律的角音，卦应艮宫、〔底本作“巽”，疑为震卦，见校记〕。
隔八下生庚申木，庚申之孟，夷则之角，卦应坤宫震。
隔八往下生出庚申木，庚申这一孟，夷则律的角音，卦应坤宫、震卦。
娶同类，辛酉南吕之角，卦应坤宫巽。
娶同类，辛酉南吕律的角音，卦应坤宫、巽卦。
隔八上生戊辰木，戊辰之季，姑洗之角，卦应乾宫震。
隔八往上生出戊辰木，戊辰这一季，姑洗律的角音，卦应乾宫、震卦。
娶同类，乙巳仲吕之角，卦应乾宫巽。
娶同类，乙巳仲吕律的角音，卦应乾宫、巽卦。
隔八复生丙子水，丙子之仲，黄钟之羽，卦应兑宫坎。
隔八又生出丙子水，丙子这一仲，黄钟律的羽音，卦应兑宫、坎卦。
娶同类，丁丑大吕之羽，卦应兑宫坎。
娶同类，丁丑大吕律的羽音，卦应兑宫、坎卦。
隔八下生甲申水，甲申之孟，夷则之羽，卦应离宫坎。
隔八往下生出甲申水，甲申这一孟，夷则律的羽音，卦应离宫、坎卦。
娶同类，乙酉南吕之羽，卦应离宫坎。
娶同类，乙酉南吕律的羽音，卦应离宫、坎卦。
隔八上生壬辰水，壬辰之季，姑洗之羽，卦应震宫坎。
隔八往上生出壬辰水，壬辰这一季，姑洗律的羽音，卦应震宫、坎卦。
娶同类，癸巳仲吕之羽，卦应震宫坎。
娶同类，癸巳仲吕律的羽音，卦应震宫、坎卦。
隔八复生庚子土，庚子之仲，黄钟之宫，卦应巽宫艮。
隔八又生出庚子土，庚子这一仲，黄钟律的宫音，卦应巽宫、艮卦。
娶同类，半丑大吕之宫，卦应巽宫坤。
娶同类，辛丑大吕律的宫音，卦应巽宫、坤卦。
隔八下生戊申土，戊申之孟，夷则之宫，卦应坎宫艮。
隔八往下生出戊申土，戊申这一孟，夷则律的宫音，卦应坎宫、艮卦。
娶同类，己酉南吕之宫，卦应坎宫坤。
娶同类，己酉南吕律的宫音，卦应坎宫、坤卦。
隔八上生丙辰土，丙辰之季，姑洗之宫，卦应艮宫艮。
隔八往上生出丙辰土，丙辰这一季，姑洗律的宫音，卦应艮宫、艮卦。
娶同类，丁巳仲吕之宫，卦应艮宫坤。
娶同类，丁巳仲吕律的宫音，卦应艮宫、坤卦。
隔八复生甲子金。
隔八又生出甲子金。
此皆生阳之律也。
这些都是生阳律。
甲午之仲，蕤宾之商，卦应巽宫乾。
甲午这一仲，蕤宾律的商音，卦应巽宫、乾卦。
娶同类，乙未林钟之商，卦应巽宫兊。
娶同类，乙未林钟律的商音，卦应巽宫、兑卦。
隔八上生壬寅金，壬寅之孟，太蔟之商，卦应坎宫乾。
隔八往上生出壬寅金，壬寅这一孟，太蔟律的商音，卦应坎宫、乾卦。
娶同类，癸卯夹钟之商，卦应坎宫兑。
娶同类，癸卯夹钟律的商音，卦应坎宫、兑卦。
隔八下生庚戌金，庚戌之季，无射之商，卦应艮宫乾。
隔八往下生出庚戌金，庚戌这一季，无射律的商音，卦应艮宫、乾卦。
娶同类，辛亥应钟之商，卦应艮宫兑。
娶同类，辛亥应钟律的商音，卦应艮宫、兑卦。
隔八上生戊午火，戊午之仲，蕤宾之祉，卦应坤宫离。
隔八往上生出戊午火，戊午这一仲，蕤宾律的徵音，卦应坤宫、离卦。
娶同类，乙未林钟之祉，卦应坤宫离。
娶同类，乙未林钟律的徵音，卦应坤宫、离卦。
隔八上生丙寅火，丙寅之孟，太蔟之祉，卦应乾宫午金。此皆阴生之律也。
隔八往上生出丙寅火，丙寅这一孟，太蔟律的徵音，卦应乾宫、〔底本作“午金”，疑为离卦，见校记〕。这些都是阴生律。
由子午而推阴阳之义，则一律含五音，十二律纳六十音，始而终，终而始，机运不穷，循环无己。
从子、午推开阴阳的意思，那么一律含着五音，十二律收着六十音，有始有终、有终有始，运转没有穷尽，循环没有停歇。
万物以是而生，四四时以是而消长，此所以通神明、行造化而能配夫易之用也。
万物靠这个生出来，四季靠这个消长，这就是它通神明、行造化、配得上易的功用的原因。
今列图于后。
如今把图列在后面。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十一 · 六甲隔八生六十律应归藏卦图·阳律
六甲隔八生六十律应归藏卦图。甲子金，黄钟商，于卦应乾，，乾上乾下；乙丑金，大吕商，于卦应夬，，兑上乾下；壬申金，夷则商，于卦应履，，乾上兑下；癸酉金，南吕商，于卦应兑，，兑上兑下；庚辰金，姑洗商，于卦应同人，，乾上离下；辛巳金，仲吕商，于卦应革，，兑上离下。丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。戊子火，黄钟祉，于卦应噬嗑，，离上震下；己丑火，大吕祉，于卦应噬嗑，，离上震下；丙申火，夷则祉，于卦应鼎，，离上巽下；丁酉火，南吕祉，于卦应鼎，，离上巽下；甲辰火，姑洗祉，于卦应未济，，离上坎下；乙巳火，仲吕祉，于卦应未济，，离上坎下。庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。壬子木，黄钟角，于卦应小过，，震上艮下；癸丑木，大吕角，于卦应渐，，巽上艮下；庚申木，夷则角，于卦应豫，，震上坤下；辛酉木，南吕角，于卦应观，，巽上坤下；戊辰木，姑洗角，于卦应大壮，，震上乾下；己巳木，仲吕角，于卦应小畜，，巽上乾下。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、巳未、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。丙子水，黄钟羽，于卦应节，，坎上兑下；丁丑水，大吕羽，于卦应节，，坎上兑下；甲申水，夷则羽，于卦应既济，，坎上离下；乙酉水，南吕羽，于卦应既济，，坎上离下；壬辰水，姑洗羽，于卦应屯，，坎上震下；癸巳水，仲吕羽，于卦应屯，，坎上震下。戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。庚子土，黄钟宫，于卦应蛊，，艮上巽下；辛丑土，大吕宫，于卦应升，，坤上巽下；戊申土，夷则宫，于卦应蒙，，艮上坎下；己酉土，南吕宫，于卦应师，，坤上坎下；丙辰土，姑洗宫，于卦应艮，，艮上艮下；丁巳土，仲吕宫，于卦应谦，，坤上艮下。壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。右以上皆隔八生阳之律。
这张图叫“六甲隔八生六十律应归藏卦图”，上面是隔八生出来的阳律。读法是这样的：阳律从甲子起，一共一百二十个干支位，分成商、祉、角、羽、宫五组，每组二十四位。每组里面有六位是用音，标着五行、律名、音名、配的卦和上下卦；其余十八位是藏位，只标干支，不配律、音、卦。商组全是金：甲子配黄钟商、乾卦，乙丑配大吕商、夬卦，壬申配夷则商、履卦，癸酉配南吕商、兑卦，庚辰配姑洗商、同人卦，辛巳配仲吕商、革卦。祉组全是火：戊子、己丑都配噬嗑卦，丙申、丁酉都配鼎卦，甲辰、乙巳都配未济卦，律名按黄钟、大吕、夷则、南吕、姑洗、仲吕顺排。角组全是木：壬子配小过，癸丑配渐，庚申配豫，辛酉配观，戊辰配大壮，己巳配小畜。羽组全是水：丙子、丁丑都配节卦，甲申、乙酉都配既济卦，壬辰、癸巳都配屯卦。宫组全是土：庚子配蛊，辛丑配升，戊申配蒙，己酉配师，丙辰配艮，丁巳配谦。五组用音一共三十位，藏位一共九十位。图后写着：“上面这些，都是隔八生出来的阳律。”
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十二 · 六甲隔八生六十律应归藏卦图·阴律
甲午金，蕤宾商，于卦应姤，，乾上巽下；乙未金，林钟商，于卦应大过，，兑上巽下；壬寅金，太蔟商，于卦应讼，，乾上坎下；癸卯金，夹钟商，于卦应困，，兑上坎下；庚戌金，无射商，于卦应遯，，乾上艮下；辛亥金，应钟商，于卦应咸，，兑上艮下。丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。戊午火，蕤宾祉，于卦应晋，，离上坤下；己未火，林钟祉，于卦应晋，，离上坤下；丙寅火，太蔟祉，于卦应大有，，离上乾下；丁卯火，夹钟祉，于卦应大有，，离上乾下；甲戌火，无射祉，于卦应暌，，离上兑下；乙亥火，应钟祉，于卦应暌，，离上兑下。庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、丙子、丁丑、戊寅、己夘、庚辰、辛巳。壬午木，蕤宾角，于卦应丰，，震上离下；癸未木，林钟角，于卦应家人，，巽上离下；庚寅木，太蔟角，于卦应震，，震上震下；辛卯木，夹钟角，于卦应益，，巽上震下；戊戌木，无射角，于卦应恒，，震上巽下；己亥木，应钟角，于卦应巽，，巽上巽下。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙己。丙午水，蕤宾羽，于卦应坎，，坎上坎下；丁未水，林钟羽，于卦应坎，，坎上坎下；甲寅水，太蔟〔羽，于卦应坎，坎上坎下〕；乙卯水，夹钟〔羽，于卦应坎，坎上坎下〕；壬戌水，无射〔羽，于卦应坎，坎上坎下〕；癸亥水，应钟〔羽，于卦应坎，坎上坎下〕。戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。庚午土，蕤宾宫，于卦应大畜，，艮上乾下；辛未土，林钟宫，于卦应泰，，坤上乾下；戊寅土，太蔟宫，于卦应损，，艮上兑下；己卯土，夹钟宫，于卦应临，，坤上兑下；丙戌土，无射宫，于卦应贲，，艮上离下；丁亥土，应钟宫，于卦应明夷，，坤上离下。壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、庚辰、癸巳。右以上皆隔八生阴之律。
下面是隔八生出来的阴律。读法和阳律一样：阴律从甲午起，一共一百二十个干支位，分成商、祉、角、羽、宫五组，每组二十四位，每组六位是用音、十八位是藏位。商组全是金：甲午配蕤宾商、姤卦，乙未配林钟商、大过卦，壬寅配太蔟商、讼卦，癸卯配夹钟商、困卦，庚戌配无射商、遯卦，辛亥配应钟商、咸卦。祉组全是火：戊午、己未都配晋卦，丙寅、丁卯都配大有卦，甲戌、乙亥都配暌卦。角组全是木：壬午配丰，癸未配家人，庚寅配震，辛卯配益，戊戌配恒，己亥配巽。羽组全是水：丙午、丁未配坎卦，甲寅、乙卯、壬戌、癸亥四位底本脱了“羽于卦应坎”数字，按体例拟补坎卦（见校记）。宫组全是土：庚午配大畜，辛未配泰，戊寅配损，己卯配临，丙戌配贲，丁亥配明夷。五组用音一共三十位，藏位一共九十位。图后写着：“上面这些，都是隔八生出来的阴律。”
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十三 · 卷尾：六律六吕之窍，咸池之乐
今夫六律六吕之窍，大无不包，小无不入，察治忽，定兴废，验死生，见于经史传记者，盖不一也。
说到六律六吕的妙处，大到没有包不下的，小到没有进不去的，看朝代治乱，定国家兴废，验生死吉凶，记载在经书、史书、传记里的，数也数不清。
是何律吕之神欤！
这律吕怎么就这么神呢！
呜呼，六律六吕，六十四卦之所推，原于伏羲氏，演于黄帝氏，一圣人焉，又一圣人焉，相继述作，乌乎而不神！
唉，六律六吕，是从六十四卦推演出来的，源头在伏羲，演开在黄帝，一位圣人、又一位圣人，接连着写书立说，怎么能不神！
况二圣人之述作，又因乎天之所出图书者也。
更何况两位圣人的著作，又是顺着天上出来的河图、洛书。
天也，圣人也，宜乎妙万物而神也。
又是天，又是圣人，妙在万物里面、神在万物里面，也是应该的。
是故五音之显诸用者，卦与之俱显；
所以五音里面显出来用的，卦也跟着显出来；
五音之藏诸用者，卦与之俱藏。
五音里面藏起来用的，卦也跟着藏起来。
案隔八生阳律、阴吕之图，则可见矣。
拿隔八生阳律、阴吕的图来看，就能明白了。
予尝阅史，有纪黄帝氏咸池之乐曰“无首无尾”，其故何也？
我曾经读史书，看到记载黄帝的咸池乐，说它“没有开头、没有结尾”，这是什么缘故呢？
盖黄帝归藏易首坤尾剥，是二卦为归藏之藏卦，其音则土也，万物莫不归而藏诸土渚也，此咸池乐所以无首无尾欤！
原来黄帝的归藏易以坤卦开头、以剥卦结尾，这两个卦是归藏的藏卦，它们的音是土，万物没有不归到土里、藏在土里的，这就是咸池乐没有开头、没有结尾的原因吧！
言黄帝氏咸池乐而不探黄帝氏归藏易，则无首无尾之辞，不防于空言矣乎！
要说黄帝的咸池乐而不去探寻黄帝的归藏易，那么“没有开头、没有结尾”这句话，不就成了空话了吗！
予故表而出之。
所以我特地把它表白出来。