周礼太卜簭人并掌三易之法，是以知周人筮法不独用周易也。
《周礼》里太卜和簭人一同掌管三易的占法，从这里就知道，周代人占筮用的不只是《周易》。
自连山归藏失其传，筮法惟周易可考耳。
连山、归藏失传以后，占筮的办法就只有《周易》可以考证了。
以周易筮者，尚其变。
用《周易》占筮，注重的是卦爻的变化。
朱子文公着易学启蒙，具占变之例三十二圗，为之跋曰：三十二圗反复之，则为六十四圗，圗以一卦为主而各具六十四卦，凡四千九十六卦，与焦赣易林合。
朱子文公写《易学启蒙》，备有占变的例子三十二图，还在后面写了跋说：三十二图正反合起来，就是六十四图；每图以一卦为主，每卦又各含六十四卦，总共四千九十六卦，跟焦赣的《易林》合得上。
其条理精宻，有先儒所未阐者，览者详之。
它的条理精密，有先儒没有阐发出来的地方，读者可以细看。
今予以予所具连山易长分消翕圗参之文公所具占变圗，盖一而二，二而一者也。
如今我拿自己所有的连山易长分消翕图，去跟文公所有的占变图互相参看，大概是一而二、二而一的东西。
言夫四千九十六卦之与焦赣易林合，不言夫周易之占变与连山易之占长分消翕合也。
讲的是四千九十六卦跟焦赣《易林》合，没有讲周易的占变跟连山易的占法长分消翕合。
予恨生世之不早，不逢文公之时，不得执经考亭，难疑荅问，以阐明三易之蕴。
我恨自己生得太晚，没赶上文公的时代，不能拿着经书到考亭去，向他诘问请教，把三易的底蕴阐发明白。
抑予之不遇，亦连山归藏易之不遇也欤？
莫非我的不遇，也是连山、归藏二易的不遇吗？
蔡季通有言曰：所谓三易者，皆本于伏羲之圗，而取象系辞以定吉凶者，名不同耳。
蔡季通有句话说：所谓三易，都本于伏羲的图，取象、系辞来定吉凶，只是名字不同罢了。
连山首艮，归藏首坤，周易首乾。
连山首艮，归藏首坤，周易首乾。
连山归藏虽不传，意其作用必与周易大异。
连山、归藏虽然失传了，想来它的作用一定跟周易大不相同。
然作用虽异，其为道则一太极也。
然而作用虽然不同，它们的道理却同是一个太极。
噫，季通之言似矣，乌知连山之作用与周易之作用本不大异？
唉，季通这话说得近似了，他哪里知道，连山的作用跟周易的作用本来就没有多大不同？
予焉得与斯人同时而尚论古之人也！
我怎么才能跟这样的人生活在同一时代，一同谈论古人呢！
字词、典故、诸家
字词
太卜周代掌管占卜的官，属春官宗伯。《周礼》说太卜“掌三易之法”。
依据：《周礼·春官宗伯·大卜》 簭人shì掌管占筮的官，“簭”同“筮”。属春官宗伯，《周礼》说簭人“掌三易，以辨九簭之名”。
依据：《周礼·春官宗伯·簭人》；“簭”为“筮”的异体，见《说文解字·竹部》 筮法shì用蓍草占卦的办法。
依据：《周易·系辞上》“以卜筮者尚其占” 尚其变注重卦爻的变化。“尚”是重视、崇尚。占筮看动爻，爻动卦就变，吉凶跟着变走。
依据：《周易·系辞上》“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占” 文公朱熹（1130–1200）的谥号，称朱子文公。
依据：宋史朱熹本传 着zhù同“著”，写成。
依据：古今字，“著”的俗写 易学启蒙《易学启蒙》，朱熹与蔡元定合撰，成书于 1186 年，共四篇：本图书、原卦画、明蓍策、考占变。第四篇“考占变”讲占变之图。
依据：《易学启蒙》篇目；中国知识网（chinaknowledge.de）《易学启蒙》条 跋bá写在书后的说明文字。
依据：《说文解字·足部》“跋，蹎也”，后世引申为书后题记 反复正反合起来。一图正看反看算两图，三十二图翻一倍成六十四图。
依据：本段上下文“三十二图反复之，则为六十四图” 焦赣jiāo gàn焦延寿，名赣，字延寿，西汉梁国人，京房的老师，著《焦氏易林》。
依据：《汉书·京房传》；《焦氏易林》题署 易林《焦氏易林》，焦赣所作。每卦复变六十四卦，六十四卦共得四千九十六条断辞，都用四言韵语写成。
依据：《焦氏易林》体例；《汉书·艺文志》 一而二，二而一是一件事分作两面看，又是两面合起来一件事。作者说长分消翕图与占变图是一套东西的两种说法。
依据：本段上下文 象之变之所之卦象变化所往的地方，指一卦变到哪一卦去。
依据：《易学启蒙·考占变》“占变”之旨 数之往者顺来者逆数的往是顺，数的来是逆。作者长分消翕体系的说法。
依据：《周易·说卦传》“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”；卷三总论“数往者顺，知来者逆，逆顺往来，不相悖驰” 执经考亭拿着经书到考亭请教。考亭在福建建阳，是朱熹晚年讲学的地方，建有考亭书院。
依据：朱熹行状；《宋史·朱熹传》 难疑答问nàn诘问疑难、互相答问。“难”是诘问、辩难。
依据：《礼记·中庸》“博学之，审问之”问难之风；古汉语“难”作诘问解 蕴yùn底蕴、内含的深意。
依据：《说文解字·艸部》“蕴，积也”，引申为蓄藏的深意 抑莫非、难道，表示推测感叹的语气词。
依据：古汉语虚词 蔡季通蔡元定（1135–1198），字季通，南宋建阳人，朱熹的门人，与朱熹合撰《易学启蒙》。
依据：《宋史·蔡元定传》 取象系辞取卦象、系卦爻辞，用来定吉凶。
依据：《周易·系辞上》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶” 太极天地万物的总根源。
依据：《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪” 尚论古之人谈论古人。“尚论”出《孟子·万章下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”，后世说“尚论古之人”指追论古人。
依据：《孟子·万章下》 典故
太卜、簭人并掌三易说明：作者引《周礼》作证，说周代占筮本有三易并用，不只用《周易》。这是本段立论的第一个根据
出处：《周礼·春官宗伯·大卜》“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”；《周礼·春官宗伯·簭人》“掌三易，以辨九簭之名” 焦赣《易林》四千九十六条说明：六十四卦每卦复变六十四卦，得四千九十六条断辞。作者用它来印证朱熹占变图的数目
出处：焦赣《焦氏易林》；《汉书·京房传》载焦延寿授京房易学 蔡季通论三易说明：蔡元定说三易都本于伏羲之图，取象系辞定吉凶，只是名字不同；又说连山、归藏的作用一定跟周易大不相同，道理却同是一个太极
出处：待考。作者说“蔡季通有言曰”，没有交代出自哪一篇，疑出《朱子语类》卷六十七引蔡元定语，或与《易学启蒙》有关的论述，查不到确切篇名，标待考 考亭说明：作者说“不得执经考亭”，是说没赶上向朱熹当面请教的时代。朱熹卒于 1200 年，朱元升成书在咸淳年间（1265–1274），相去六七十年
出处：朱熹晚年居建阳考亭，建考亭书院 尚论古之人说明：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”，孟子说读古人的书要追论古人的时代为人。作者末句“予焉得与斯人同时而尚论古之人也”，是感叹不能与蔡季通同时谈论古人
出处：《孟子·万章下》 诸家
观点
出自｜朱元升《三易备遗》卷四本段｜原文依据｜“周礼太卜簭人并掌三易之法，是以知周人筮法不独用周易也”周人筮法不独用《周易》，证据是《周礼》太卜、簭人并掌三易之法观点
出自｜朱熹《易学启蒙》卷四“考占变”自跋（朱元升转引）｜原文依据｜“三十二图反复之，则为六十四图，图以一卦为主而各具六十四卦，凡四千九十六卦，与焦赣易林合”《易学启蒙》的占变图以一卦为主、各具六十四卦，共四千九十六卦，与《焦氏易林》数目相合，条理精密，前人没有阐发过观点
出自｜朱元升《三易备遗》卷四本段｜原文依据｜“今予以予所具连山易长分消翕图参之文公所具占变图，盖一而二，二而一者也……言夫四千九十六卦之与焦赣易林合，不言夫周易之占变与连山易之占长分消翕合也”连山长分消翕图与周易占变图是一而二、二而一的东西；朱熹只讲了象的变化所往，没有讲数的往顺来逆；只讲了四千九十六卦与《易林》合，没有讲周易占变与连山长分消翕合。这正是作者要补的一层观点
出自｜蔡元定（蔡季通），朱元升转引，出处待考｜原文依据｜“所谓三易者，皆本于伏羲之图，而取象系辞以定吉凶者，名不同耳……然作用虽异，其为道则一太极也”三易都本于伏羲之图，取象系辞定吉凶，只是名字不同；连山、归藏的作用一定跟周易大不相同，然而作用虽异，道理同是一个太极观点
出自｜朱元升《三易备遗》卷四本段｜原文依据｜“噫，季通之言似矣，乌知连山之作用与周易之作用本不大异？”连山的作用与周易的作用本来就没有多大不同；蔡季通的话只说对了一半异说并陈
会通是否成立，要分开看。作者的论证有三步：第一步引《周礼》说周代三易并掌，这一步站得住，是《周礼》原文；第二步说长分消翕图与占变图数目结构相同（都是以一卦为主、遍历六十四变），这一步数目上是对的，六十四乘六十四确是四千九十六；第三步从“数目结构相同”推到“占法相同”，说连山占法就是周易占变，这一步文中没有论证。朱熹的占变图讲的是“象之变之所之”，也就是一卦变到哪一卦；作者的长分消翕讲的是“数之往者顺来者逆”，也就是数的顺逆进退。两者讲的不是同一个层面，数目合得上不等于占法就是一回事。更要紧的一点是，连山、归藏的筮法本已失传，作者拿自己重构的长分消翕图去比朱熹的占变图，是以今人重构的图去证古法，中间缺一环对勘的证据。蔡季通原文说的是“作用必与周易大异”，作者引了这句话，又把它翻成“本不大异”，这是作者对蔡说的推进，不是蔡说的本意，读的时候不能把后一句话算在蔡季通头上。四库提要对全书的判语是“虽未必真合周官太卜之旧”，也应并陈。以上是如实转述作者论证与各家说法，不替作者辩护，也不代作者下断语。