卷一
子夏易传 · 战国 卜商（托名）
一 · 乾
乾下乾上乾，元、亨、利、贞。
乾下乾上，是乾卦，元、亨、利、贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃綂天。
彖辞说：乾元多么伟大，万物靠它开始生成，于是统领天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
云行雨施，万物按类成形，光明照彻始终，六个爻位按时成就，按时乘着六条龙驾驭天。
乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。
乾道变化，万物各自端正性命，保合太和，于是利贞。
首出庶物，万国咸宁。
最先出现于万物之上，万国都安宁。
乾始降气者也。
乾是开始降下气的那一个。
始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。
开始就通达，终结就济渡，保住它的正，所以统领万物而没有外物。
夫天者，位也、质也。
天，是位置，是质体。
乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。
乾，是人，是精神，有了这样的人，然后定下位置，精神通明，然后统领质体，所以能云行雨施，生物的种类延续不断。
大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。
光明照彻始终，分出六个爻位，乘着阴阳的隐现，得到变化，所以生成万物，性命端正。
是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。
圣人处在应得的位置上，保合乾元太和之道，于是利而终正。
故能首出庶物万国保其安也。
所以能最先出现于万物之上，万国保住安定。
象曰：天行健，君子以自强不息。
象辞说：天运行刚健，君子因此自强不息。
健而不息，天之运也。
刚健而不停息，是天的运行。
自强而成，德者君子之事也。
自强而成就德行，是君子的事。
初九，潜龙勿用。
初九，潜龙勿用。
象曰：阳在下也。
象辞说：阳在下面。
阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
阳气刚开始生发，潜藏着没有显形，虽然有龙的德行，和众人没有不同。
九二，见龙在田，利见大人。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：德施普也。
象辞说：德行施布普遍。
阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
阳气生养万物，开始出现在田野，种庄稼的人可以乘着这个时节，只有大人学成了德行，可以把好处普及天下，让人看见他的道。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九三，君子终日乾乾，晚上还警惕，危险但没有灾祸。
象曰：反复道也。君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。
象辞说：来回行走在道上。君子能通晓天下的心志，体会天下的变化，屈伸取舍只看时势进退。
故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。
所以应当知道终结的地方，守住知晓到达的时机，有庇护众人的大德，守着事奉君主的小心，即使处在上位，反而回头守住卑下的位置。
健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。
德行刚健，对人恭敬，做事勤勉，整天不懈怠，到了晚上还警惕，这就是他的道。
虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。
虽然处境危险，有什么灾祸呢？君子修养自己的德行，然后再保全自身。
九四，或跃在渊，无咎。象曰：进无咎也。
九四，或跃在渊，没有灾祸。象辞说：前进没有灾祸。
官人者人望其咎也。
任用人的人，人们盼着他有过失。
位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？
位置高的人，君主怕他逼近，位置从下面革除，难道不可怕吗？
位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。
位置是上公，逼近帝王，可以前进，却谦让、体恤忧患，用勤勉对待百姓，把握时势，推进他的道。
而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
还自疑德行浅薄，位置低下，卑下自守，所以说在渊没有灾祸。
九五，飞龙在天，利见大人。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：大人造也。
象辞说：大人造就天下。
阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
阳气上升，万物互相显现，凭借圣人的大德治理天下，用明智周遍万物，用神妙化育万物，看不见他的形迹，智慧也辨不清他在哪里，万物都仰望他，各得其宜，利在见到大人，依赖他的治理。
上九，亢龙有悔。
上九，亢龙有悔。
象曰：盈不可久也。
象辞说：满盈不能长久。
阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。
阳到了极点就消退，满了就亏缺，终结了又开始。
亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。
亢进而不知道，纵使尊贵到极点，威势遍及四海，也脱离不了悔恨。
故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
所以圣人顺着时势消息盈虚，尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，不走到亢极的尽头，善于保全结局。
用九，见羣龙无首，吉。
用九，见到群龙没有首领，吉利。
象曰：用九，天德不可为首也。
象辞说：用九，天德不能当首领。
阳者，刚德之物也。
阳是刚德的东西。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门，邪阳肆而不已，则暴时而后动，则治。
凡是用，都取象来说明，所以说乾坤是易的门户，邪阳放纵不止，等到暴虐的时势过去才行动，天下就治理了。
夫首者事之，倡也。
首领，是事情的倡导者。
故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。
所以圣人治理天下，有诛灭乱臣、除去恶人的事，应着时势而正，不是自己倡导。
则天下皆覩圣人之用九之无首也。此天之无私矣，天下之归矣吉。
天下人都看见圣人用九没有首领，这是天的无私，天下归向他，吉利。
何往哉！文言曰：元者，善之长也。
往哪里去呢！文言说：元，是善的开端。
亨者，嘉之会也。
亨，是嘉美的会合。
利者，义之和也。
利，是义的和合。
贞者，事之干也。
贞，是事的骨干。
君子体仁，足以长人。
君子体悟仁，足以做众人的首领。
嘉会，足以合礼。
嘉美的会合，足以合于礼。
利物，足以和。
利于万物，足以和合义。
义贞，固足以干事。
贞正坚固，足以乾办事情。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
君子实行这四种德行，所以说乾，元、亨、利、贞。
善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。
善是万物治理的开始，通晓人情是治理的道，利于万物而义归向它，守住正则没有败坏的事。
初九，曰：潜龙勿用，何谓也？
初九说：潜龙勿用，这是什么意思？
子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。
孔子说：有龙的德行而隐居的人，不因世道改变自己，不求成就名声，逃避世俗而不烦闷。
不见是而无闷。
不被世人认可也不烦闷。
乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。
快乐就去做，忧愁就避开，坚定得不可动摇，这就是潜龙。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。
不因世道改变自己，世人一时辨认不清他，道没有实行，名声不显扬，世人非议他也不烦闷，吉凶和众人一同担忧，忧愁就避开。
九二，曰：见龙在田，利见大人。何谓也？
九二说：见龙在田，利见大人，这是什么意思？
子曰：龙德而正中者也。
孔子说：有龙的德行而处在正中的人。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
平常的话讲求诚信，平常的行为讲求谨慎，排除邪念，保存诚心，造福世人而不夸耀，德行广大而化育万物。
易曰：见龙在田，利见大人。
易上说：见龙在田，利见大人。
君德也，龙德而成行也。
这是有君主的德行，龙的德行成就了行动。
非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。
不是君位而居有君德，谨慎诚信成为常态，得了正道。
存诚以防邪，立于中也。
保存诚心来防备邪念，立在中道。
善世而不伐，守其谦也。
造福世人而不夸耀，守住谦虚。
德博可施，万物虽利见之，其道未行也。
德行广大可以施布，万物虽然都乐意看见他，他的道还没有实行。
九三，曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？
九三说：君子终日乾乾，晚上还警惕，危险但没有灾祸，这是什么意思？
子曰：君子进德、修业、忠信。
孔子说：君子进德、修业、忠信。
所以进德也，修辞立其诚；
进德的方法，是修辞来确立诚信；
所以居业也，知至至之，可与几也、知终终之，可与存义也。
居业的方法，是知道到达就到达，可以参与几微，知道终结就终结，可以保存义。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。
所以处在上位不骄傲，处在下位不忧愁，所以整天乾乾。
因其，时而惕，虽危无咎矣。
顺着时势警惕，虽然危险也没有灾祸。
位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。
位置虽然高还可以前进，这是德行在修养，君子的智慧，在于几微。
上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。
上体是位置大的地方，是难到的地方，却能到达，就是到了应当到的地方，于是免于悔恨，所以可以谈论几微。
事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。
事情的难处，在于终结，却能在下位坚持到底，本来就知道终结而能终结，不是凭义来利人就做不到。
故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。
所以可以保存义。进德而不自满，怎么会在上位骄傲呢？
安位以自守也，岂下位而忧乎。
安于位置自守，怎么会在下位忧愁呢？
惕然其危，何咎之有！
警惕着危险，有什么灾祸呢！
九四，曰：或跃在渊，无咎。何谓也？
九四说：或跃在渊，没有灾祸，这是什么意思？
子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离羣也。
孔子说：上下没有定常，不是为了邪僻。进退没有定规，不是离开人群。
君子进德、修业、欲及时也，故无咎。
君子进德、修业，想要赶上时机，所以没有灾祸。
上下无常，非求越其羣也，所以自进其德，民归之。
上下没有定常，不是为了超越人群，而是为了增进自己的德行，百姓归向他。
九五，曰：飞龙在天，利见大人。
九五说：飞龙在天，利见大人，这是什么意思？
何谓也？子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。
孔子说：同声相应，同气相求，水流向潮湿的地方，火就近干燥的地方，云跟从龙，风跟从虎，圣人出现，万物都看见。
本乎天者，亲上；
根于天的，亲近上；
本乎地者，亲下。
根于地的，亲近下。
则各从其类也。
各自跟从自己的类。
类之同、气之合，无情而相从也。
同类相合，同气相从，没有情感也互相跟从。
清者，本乎天上之道也；浊者，本乎地下之事也。
清的，根于天上的道；浊的，根于地下的事。
圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。
圣人在上，君子、小人各得其所，亲近而跟从自己的类，天下就安定了。
上九，曰：亢龙有悔。何谓也？
上九说：亢龙有悔，这是什么意思？
子曰：贵而无位；高而无民。
孔子说：贵而没有位置，高而没有百姓。
贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
贤人在下位，没有辅佐，所以行动就有悔恨。
民归者，位也，亢穷也，何有于民哉！
百姓归向的，是位置，亢到穷尽，还有什么百姓呢！
贤人何辅哉！
贤人怎么辅佐呢！
潜龙勿用，下也。
潜龙勿用，是在下位。
见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。
见龙在田，是时机未到而舍置。终日乾乾，是行事。
或跃在渊，自试也。
或跃在渊，是自我试炼。
飞龙在天，上治也。
飞龙在天，是在上治理。
亢龙有悔，穷之灾也。
亢龙有悔，是穷尽的灾祸。
乾元用九，天下治也；见龙有君德矣；
乾元用九，天下治理。见龙有君德，时机未到而不用。
时舍而不用也；或跃以进其道、行其德而自试飞龙，治在一人也。
或跃是推进他的道、实行他的德而自我试炼，飞龙是治理系于一人。
用九上下皆正，天下得治也。
用九上下都正，天下得到治理。
潜龙勿用，阳气潜藏。
潜龙勿用，是阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
见龙在田，是天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
终日乾乾，是和时势一起前行。
或跃在渊，乾道乃革。
或跃在渊，是乾道变革。
飞龙在天，乃位乎天德。
飞龙在天，是处在天德的位置上。
亢龙有悔，与时偕极。
亢龙有悔，是和时势一起走到极点。
乾元用九乃见天则。
乾元用九，就看见天的法则。
日中星鸟，春分象也。乾道乃革，革于阴也。
太阳正中时星星和鸟出现，是春分时的象。乾道变革，是变革阴气。
位乎天德，高明而周也。
处在天德的位置上，高明而周遍。
时者，天之节也。
时，是天的节度。
乾者，中之动也。
乾，是中道的动。
时有节，动有中，亢则俱极矣。
时有节度，动有中道，亢进就两者都走到极点。
乾善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。
乾善于用九，周全而不危险，是天的德行，可以看出它的法则。
乾元者始而亨者也，利贞者性情也。
乾元是开始而亨通的，利贞是性情。
乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。
乾开始能用美好的利来利天下，不说它利什么，利多么大啊。
天之道，不形而善始，故谓之乾。
天的道，不显形而善于开始，所以叫乾。
乾始通于物，物得而生也。
乾开始通达于万物，万物得到它而生长。
物利而成，虽利之而纯精不改其正，物自乘其化也。
万物得到利而成形，虽然受了利，纯粹精一的本性不改它的正，万物各自顺着它的化育。
故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于性，大通无累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。不言其所利者也。
所以圣人经营它的始终而不失它的正，情从性生，大通而没有牵累，所以乾的利多么美好，往哪里会不利呢？不说它利什么。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
乾多么伟大啊，刚健中正，纯粹精一。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
六爻发挥，旁通万物的情，按时乘着六条龙，驾驭天。
云行雨施，天下平也。
云行雨施，天下太平。
君子以成德为行，日可见之行也。
君子把成就德行作为行动，天天能看见他的行动。
夫乾，刚健中正，为主纯精不杂之至也。
乾是刚健中正之主，纯粹精一，不掺杂，到了极点。
故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。
所以始终六个爻位，随时发散，能旁通万物的情。
变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。
变化顺着时势，云行雨施，没有不到的地方，是德行最大的。
君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。
君子效法它，能广博自己的德行，天天能看见他的行动，百姓就乐意看见他。
故能体化合变而治于无形也，潜之为言也。
所以能体会化育、配合变化，在无形中治理。
隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
潜的意思，是隐而未见，行动而未成，所以君子不用它。
行未成，则于事不尽也。
行动没有成就，对事情就做不周全。
君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。
君子学习来积累，提问来辨析，宽厚来安居，仁爱来实行。
易曰：见龙在田，利见大人。
易上说：见龙在田，利见大人。
君德也。
这是有君德。
行之成，乃君之德也。
行动成就了，才是君主的德行。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。
九三，处在重刚的位置而不居中，上不在天，下不在田，所以整天乾乾。
因其时而惕，虽危无咎矣。
顺着时势警惕，虽然危险也没有灾祸。
刚者，物之健也，人之难御也，履重刚动而失之咎也，时无止也，人道无息也，故乾乾。
刚是事物的健，人难以驾驭，处在重刚的位置，行动有失就会有灾祸，时势没有止息，人的道没有停歇，所以整天乾乾。
因其时，得其上下，乃无咎也。
顺着时势，得到上下位置，就没有灾祸。
九四，重刚而不中。上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
九四，处在重刚的位置而不居中。上不在天，下不在田，中不在人，所以说或。
或之者，疑之也，故无咎。
或的意思，是怀疑，所以没有灾祸。
地道以上为用，承天以布生也。
地的道以上为用，承接天来布施生长。
天道以下为用，资始而流形于下也。
天的道以下为用，凭借开始流形于下。
三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。
三爻处在地上，守住自己的位置，是人的道安定，依据众人的所在。
四升上矣，乘重刚矣。上近于天，革于众庶者也。
四爻升上去了，乘着重刚，上面接近天，是变革众庶的人。
位逼于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。
位置逼近尊位，德行高于众人，还自疑而不果断，在渊中守住下位，所以得到没有灾祸。
夫大人者，与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合。
大人，和天地合德，和日月合明，和四时合序，和鬼神合吉凶。
其吉凶先天而天，弗违后天，而奉天时，天且弗违而况于人乎？
在天之前就预知天，天不违背他；在天之后就顺奉天时，天也不违背他，何况是人呢？
况于鬼神乎？
何况是鬼神呢？
大人之道、无私之德，而不偏也。而况于中人乎？
大人的道，是无私的德行，不偏向一边，何况是中等人呢？
故能观象立器、征让与时而无差者也。
所以能观察卦象、设立器物、顺应时势而没有差错。
人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。
人是神的主宰，得了人，鬼神的道就可以知道了。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
亢的意思，是只知道前进而不知道后退，只知道保存而不知道丧亡，只知道得到而不知道失去。
亢者直，进而不知退，极穷而悔也。其惟圣人乎？
亢是直进，只知道前进而不知道后退，走到极点就悔恨。只有圣人吧？
知进退存亡，而不失其正者。
知道进退存亡而不失它的正。
其惟圣人乎？
只有圣人吧？
进退存亡时之然，于我何有焉。
进退存亡是时势使然，和我有什么关系呢？
因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。
因为内外分别清楚，就保住结局而没有悔恨，这是圣人的道。
字词、典故、诸家
字词
典故
二 · 坤
䷁坤下坤上坤，元亨，利牝马之贞。
坤下坤上，是坤卦，元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利西南，得朋。
君子有攸往，先迷，后得主，利西南，得朋。
东北丧朋，安贞吉。
东北丧朋，安贞吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
彖辞说：坤元多么广大，万物靠它生成，于是顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
坤厚重载物，德行配合无穷。
含弘光大，品物咸亨。
含弘光大，万物都亨通。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
牝马属于地类，行走在地上没有边际，柔顺而利于守正。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
君子有所前往，先迷失道路，后来顺从就得到常道。
西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。
西南得到朋友，就和同类同行，东北丧失朋友，最终会有喜庆。
安贞之吉，应地无疆。
安于守正就吉利，应和地的无穷。
坤，顺也，承于乾而成乾之化也。
坤是顺，承接乾而成全乾的化育。
臣禀命于君，而致君之治也。
臣子禀受君主的命令，成就君主的治理。
有大通始生之德焉，万物由之得焉。
有大通、开始生长的德行，万物靠它得到好处。
万物由之而形也，无有逺迩而奉顺之勤。
万物靠它成形，没有远近之分，都奉行顺从的勤勉。
不敢怠柔，不失正牝，马之贞也。臣道也，待君而后成也。
不敢怠慢柔顺，不失正道，这就是牝马的贞正，是臣子的道，等君主然后才成就。
君子攸行，初离乎族，迷而失道，后保其所，乃其常也。
君子有所前往，起初离开同类，迷失道路，后来保住自己的位置，这才是常道。
西南同类，安无成也。
西南是同类，安于没有成就。
东北丧朋，出而得正，终有庆也。
东北丧失朋友，出外而得到正道，最终会有喜庆。
地承天而体方，臣奉君而为正，逺无不至，多无不能，无疆之德。
地承接天而体形方正，臣子奉事君主而守正，远没有到不了的，多没有不能胜任的，是无穷的德行。
故君子定其分，行其事，则叶。夫无疆之永也。
所以君子定下自己的名分，做好自己的事，就相合了，这是无穷的长久。
象曰：地势。坤，君子以厚德载物。
象辞说：地势，坤。君子因此用厚德载物。
地无不载，势顺而上，承于天。
地没有不承载的，地势顺而上行，承接天。
君子修博其德，而当承上之事也。
君子修养广博的德行，来担当承接上面的事。
初六，履霜坚氷至。
初六，履霜，坚冰就到了。
象曰：履霜坚氷，阴始凝也。
象辞说：履霜坚冰，是阴开始凝结。
驯至其道，至坚氷也。阴始凝以极于积柔而为坚，罪始于小欺以至于累恶而为贼。
顺着它的道，就会到坚冰。阴开始凝结，积累柔弱到了极点就成为坚硬，罪过从小的欺诈开始，积累恶行就成为贼害。
故为上者不可以不辨，为下者不可以不愼。
所以在上的人不能不辨别，在下的人不能不谨慎。
不早辨也，驯而顺之以至于大也，则无及已。
不早辨别，顺着它发展到大，就来不及了。
夫阴阳往来等也。
阴阳往来是相等的。
乾始于潜日之南至而生也，阴生于日之鹑首至履霜，而五阴成而为氷。何也？
乾从潜藏、日到南至开始生发，阴从日到鹑首、到履霜开始生发，五阴成就就成为冰。为什么呢？
阳天下之大也，阴辅成其内，而其体一也，万物化也。
阳是天下最大的，阴辅佐成就它的内在，形体是一个，万物由此化生。
阳胎于坎而老于乾，则凝为霜，积而成氷，此阴自成形，而为贼害之始也。非生之始也。
阳藏在坎，老于乾，就凝结为霜，积累而成冰，这是阴自己成形，成为贼害的开始，不是生长的开始。
虽阴盛也而阳潜焉，终得其正也，故贼臣者世皆有之有，随而灭之，此其象也。
虽然阴盛，阳还潜藏在里面，最终得到它的正，所以贼臣每个时代都有，随着出现就消灭它，这就是它的象。
故圣人作为戒云。
所以圣人把它作为告诫。
六二，直方大，不习无不利。
六二，直方大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。
象辞说：六二的动，直而方。
不习无不利，地道光也。
不习无不利，是地道光明。
静然而待其天气，直也。
安静等待天的气来，直。
物得宜而遂生，方也。
万物得到适宜就生长，方。
无不载焉，大也。
没有不承载的，大。
地道之上，居体之中，尽地之理，无私而生成也。
处在地的道上，居于形体的中间，穷尽地的道理，没有偏私而生成万物。
承命而化之，动无不中，何习之有乎，故无不利也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
承接命令来化育，行动没有不合中道，还有什么要练习的呢，所以没有不利。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。
象辞说：含章可贞，是按时发出。
或从王事，知光大也。
或从王事，是知道光大。
体顺也，为下之长，守臣之分也。
形体顺从，是在下者的首领，守住臣子的名分。
内含其明而不敢遂，故可因时而发，不失其正。
内含光明而不敢放纵，所以可以顺着时势发出，不失它的正。
王或有命，则从之也。
君王偶尔有命令，就跟从它。
不果首成，代终而以知之，光大能全其道也。
不求首先成就，代人完成而凭此知道光大，能保全它的道。
六四，括囊，无咎，无誉。
六四，括囊，无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，愼不害也。
象辞说：括囊无咎，是谨慎不招害。
纯阴之升，无阳以明之，则阴不能独化也。
纯阴上升，没有阳来照亮它，阴就不能独自化育。
下体地也。上又非阳，无天无君之象也。天地不交之道也。
下面是地的形体，上面又不是阳，没有天、没有君主的象，是天地不交的道。
贤人何由明乎敬愼而怀其道，包括而不敢发，可以无咎誉也。
贤人凭什么显明呢？恭敬谨慎，怀藏自己的道，收束起来而不敢发出，可以没有灾祸，也没有赞誉。
戒其位于上行也。六五，黄裳，元吉。
告诫他处在上行的位置上。六五，黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
象辞说：黄裳元吉，是文采在中间。
黄，中之文也。
黄是中间的文采。
裳，下之饰也。
裳是下面的服饰。
柔以文治，中而能通，贵而体正，不敢违背，致君之化也。
柔顺而用文采治理，居中而能通达，尊贵而形体端正，不敢违背，成就君主的化育。
为臣以之尽道矣。
做臣子做到这样就尽了道。
故大吉也。上六，龙战于野，其血玄黄。
所以非常吉利。上六，龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
象辞说：龙战于野，是它的道穷尽了。
阴之极而阳战之，曰龙战也。
阴到了极点，阳和它交战，叫龙战。
战则两伤矣。
交战就两败俱伤。
阴道极，极斯穷，穷则伤，将复壮，因万物而见焉，故曰于野。
阴道到了极点，极点就穷尽，穷尽就受伤，将要重新壮大，顺着万物显现出来，所以说在野外。
则柔脆者枯死，而坚强者内生也。
柔脆的就枯死，坚强的就在内生长。
用六，利永贞。
用六，利永贞。
象曰：利用永贞，以大终也。
象辞说：利用永贞，是用广大来终结。
柔戒于邪，长正乃利也。
柔顺要戒备邪僻，长久守正才有利。
故君子之用六也，顺上而保其正，合其刚大而终也。
所以君子用六，顺从上面而保住它的正，配合刚大而终结。
文言曰：坤至柔而动也，刚至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎承天而时行，坤顺也。
文言说：坤极柔而动，刚极静而德行方正，后来得到君主而有常道，包含万物而化育光明，坤道顺承天而按时运行，坤是顺。
静而含光，能畜治万物而不敢先也。
安静而含藏光明，能畜养治理万物而不敢居先。
顺于上而时动成，其终而不怠。
顺从上面，按时行动而成全，终结而不懈怠。
坚刚而得于久，至柔以为刚也。
坚固刚强而得到长久，极柔就成为刚。
积善之家，必有余庆。
积善的家庭，一定有余下的喜庆。
积不善之家，必有余殃。
积不善的家庭，一定有余下的灾殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。
臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一朝一夕的原因。
其所由来者，渐矣。
它从哪里来呢？是渐渐积累的。
由辩之不早辩也。
就是因为辨别得不早。
易曰：履霜坚氷至，盖言顺也。
易上说：履霜坚冰就到了，大概是说顺着发展。
君子之辩于初也，既形于履霜则坚氷至，顺而致之，然也。
君子在起初辨别，既然在履霜时显形，坚冰就到了，顺着发展而来，是这样。
其辩，于君子小人盖愼乎此也。
它辨别君子小人，大概谨慎就在这里。
直其正也，方其义也。
直是它的正，方是它的义。
君子，敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。
君子恭敬来端正内心，用义来端正外表，恭敬和义确立，德行就不孤单。
直方大，不习无不利。则不疑其所行也。
直方大，不习无不利，就不怀疑自己的行动。
敬而不謟，直内也。
恭敬而不谄媚，是端正内心。
非义而不合，方外也。
不合义就不接受，是端正外表。
敬义不孤，德之大也。
恭敬和义不孤单，是德行的广大。
可执一而当之，事至而决之，何习而后为乎。
可以守住一条原则来应对，事情到了就决断，何必练习了才去做呢？
是以，不疑其所行也。
所以不怀疑自己的行动。
阴虽有美，含之以从，王事弗敢成也。
阴虽然有美德，含藏它来跟从君王的事，不敢成就。
地道也，妻道也，臣道也。
地的道，妻子的道，臣子的道，都是这样。
地道无成而代有终也。
地的道没有成就，代人完成终结。
含而守下，代其终也。
含藏而守住下位，代人完成终结。
天地变化，草木蕃。
天地变化，草木繁殖。
天地闭，贤人隐。
天地闭塞，贤人隐退。
易曰：括囊无咎，无誉。盖言谨也。
易上说：括囊无咎，无誉，大概是说谨慎。
地本下矣，而上无天纯阴之用，闭之道也。
地本来就在下，上面没有天，是纯阴的作用，是闭塞的道。
君子谨而晦之，免于害也。
君子谨慎而隐藏自己，免于祸害。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业美之至也。
君子黄中通理，正位居体，美在中间，畅达于四肢，发为事业，是美到了极点。
文在于中者，能通天下之理也。
文采在中间，能通晓天下的道理。
得其枢矣，于何而不利焉。
得到了枢要，还有什么不利呢？
是以为，臣体柔能正大位，扬君之大化也。则美在其中而四肢畅矣。
所以做臣子，形体柔顺而能端正大位，宣扬君主的大化育，美在中间，四肢畅达。
正德于时而天下形矣，举事而可乆也，天下则之以之为业，美之至也。
在时势中端正德行，天下就有了法度，举事可以长久，天下效法它作为事业，是美到了极点。
阴疑于阳，必战。
阴怀疑于阳，一定交战。
为其嫌于无阳也，故称龙焉。
因为它嫌自己没有阳，所以称它为龙。
犹未离其类也，故称血焉。
还没有离开它的类，所以称它为血。
夫玄黄者，天地之杂也。
玄黄，是天地杂合的颜色。
天玄而地黄。
天玄而地黄。
阴，纯阴者也。虽盛衰之无尽穷也，故为治之主焉，为君道焉。
阴是纯阴，虽然盛衰没有穷尽，所以是治理的主宰，是君主的道。
在于四时而消息则迭兴，而未始相离也。
在四时中消息盈虚，轮流兴起，从没有分离。
阳极则阴生，其中阴极则阳复其中，至于交会，则有进退之事。
阳到了极点，阴就生发，其中阴到了极点，阳又在其中复生，到了交会，就有进退的事。
阳胜阴，理固然也。
阳胜过阴，道理本来如此。
阴胜阳，悖之道也，故称阴老而乾战焉。
阴胜过阳，是违背的道，所以说阴老了，乾和它交战。
坚氷之至也，阴之盛，阳惮而疑，故战也。
坚冰的到来，是阴的强盛，阳害怕而疑虑，所以交战。
勿以阴盛而谓之无阳乎，阳潜而运，乃在中也。
不要因为阴强盛就说没有阳，阳潜藏着运行，就在中间。
虑其将来，疑于无阳也，故称龙焉。
顾虑将来，疑心没有阳，所以称它为龙。
外由阴也，故类称血焉。
外面是阴，所以同类称它为血。
战而两伤，故云玄黄之杂色也。
交战而两败俱伤，所以说玄黄杂合的颜色。
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典故
三 · 屯
䷂震下坎上屯，元亨利贞，勿用。有攸往，利建侯。
震下坎上，是屯卦，元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯。
象曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
象辞说：屯是刚柔开始相交，艰难地生长，动在险中，大亨而贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
雷雨动起来，充满盈溢，天造草昧，适宜建立诸侯而不安宁。
刚生于柔，动在险中，屯也。
刚从柔中生发，动在险中，这就是屯。
天地之道，交而生物。
天的道，相交而生物。
君民之道，交而生事。
君民的道，相交而生事。
物者得治后生也，事者经之而后遂也。
物得到治理才生长，事经营了才成就。
难而营之，动于险中而获于大通以正也。
艰难而经营它，动在险中，获得大通而守正。
非智者不能善其道也。
不是有智慧的人，不能善用它的道。
阳震，春四时之首也。
阳为震，是春、四时的开端。
雷雨动而满盈，造物之始也。
雷雨动起来，充满盈溢，是造物的开始。
犹除草而为居也。
就像除草来建造居所。
始于冥昧未见也。险在于前矣，何所往哉。
开始于昏暗不明，还没有显现。险在前面，往哪里去呢？
安而立已，勤而力民，协其力也。
安定下来，确立自己，勤勉而用力于百姓，合众人之力。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
象辞说：云雷屯，君子因此经营筹划。
云，畜雨者也。
云是蓄雨的东西。
雷，下震之，将降而满盈也。
雷在下面震动，将要降下而充满盈溢。
君子务时经纶而可大也。
君子顺着时势经营筹划，就可以广大。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽盘桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
象辞说：虽然盘桓，志向行得正，因为用尊贵下接卑贱，大得民心。
刚居屯初，造化经始之时也。
刚处在屯的开始，是造化经营的开端。
险在前，民思其安也。
险在前面，百姓思念安定。
君子知其时而不决进，故盘桓。
君子知道时势，不决然前进，所以盘桓。
于下，居所用正，正则民安归下,则众所服，故动于下，建侯封也。
在下位，居守所用的正道，正了百姓就安定归附，众人就服从，所以动于下位，建立诸侯，分封土地。
象曰：六二之难，乘刚也。
象辞说：六二的艰难，是乘着刚爻。
十年乃字，反常也。
十年才出嫁，是反常。
阴者，依阳而成也。
阴依靠阳而成全。
况当此，屯时欲进，应五。
何况处在屯的时势，想要前进，应和五爻。
虽至于乘马班如，装饰器备而不可往者，乘初之?也。
虽然到了乘马徘徊、装饰器物齐备，却不能前往，是乘着初爻的阻隔。
极数之变以待会终，得其依者，守中执志之正也。
经过极数的变化，等待会合终结，得到依靠它的人，守中、坚持志向的正道。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。
君子几不如舍，往吝。
君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。
象辞说：即鹿无虞，是跟从禽兽。
君子舍之，往吝，穷也。
君子舍弃它，前往就有羞吝，是穷尽了。
逺于阳，欲依于五，五与二也。
远离阳爻，想要依靠五爻，五爻和二爻相应。
将来得乎是无谋度器备以从禽也，故获于林中。
将来得到它，是没有谋划、器备来跟从禽兽，所以只进入林中。
君子知几不如舍之，往则吝也。
君子知晓几微，不如舍弃它，前往就有羞吝。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
象辞说：求而前往，是明智。
时之屯，阴求阳之深也。
屯的时势，阴求阳求得深切。
之其应者，皆乘马备饰而待于行，两意求之而遂往，明得其情，吉无不利也。
应和它的人，都乘马、备好装饰，等待出发，两方互相求合，于是前往，明晓彼此的情意，吉利，没有不利。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
象辞说：屯其膏，是施惠没有光大。
屯动于险中，非常之时也。
屯是动在险中，是非常的时势。
有非常之才而后可以济之矣。
有非常的才能，然后可以济渡它。
五守中，而独应，无膏泽以及天下也。
五爻守中，独自应和，没有膏泽惠及天下。
小以自守可也，将以大正，凶之道也。
小事上守住自己，可以；要以大正行事，是凶险的道。
施岂光乎。上六，乘马班如，泣血涟如。
施惠怎么能光大呢？上六，乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
象辞说：泣血涟如，怎么能长久呢？
屯难而后者也，以柔居极，屯道穷也。
屯难到了最后，柔处在极点，屯的道穷尽了。
乘马班如，将何行乎，故泣血涟如，凶可知也，不能久也。
乘马徘徊，将要往哪里去呢，所以泣血涟涟，凶险可知，不能长久。
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典故
四 · 蒙
䷃坎下艮上蒙，亨。
坎下艮上，是蒙卦，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
不是我求童蒙，是童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
初次占筮就告诉他，再三占问就是亵渎，亵渎就不告诉他，利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
彖辞说：蒙，山下有险，险而停止，就是蒙。
蒙，亨。
蒙亨通。
以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
用亨通行中道，不是我的求童蒙，是童蒙求我，是志向相应。
初筮告，以刚中也。
初次占筮就告诉他，因为刚居中。
再三渎，渎则不告。渎蒙也。
再三亵渎，亵渎就不告诉他，这是亵渎蒙昧。
蒙以养正，圣功也。
蒙用来养正，是圣人的功业。
山下有险，而止，昧于所从，蒙也。
山下有险，却停止，昏昧不知所从，这就是蒙。
夫知昧而求决者，通之道也。
知道昏昧而寻求决断，是通达的道。
决而当于时，适于中道，乃行也。
决断合于时势，合于中道，才实行。
亨，蒙之理，非求我也，求我，蒙不能明也。
亨通是蒙的道理，不是求我，求我的人蒙昧不能明晓。
待蒙求我，志应而后发也，告者精意而上请也，初志乎决刚中，求辨于理，故来告也。
等蒙昧的人来求我，志向相应然后才发动，告诉他是精诚地向上请教，初次立志决断，刚居中，求辨于道理，所以来告诉他。
至于再三，则或多矣，渎蒙者也。其肯告乎蒙者，无知也。
到了再三，占问就多了，是亵渎蒙昧，哪里肯告诉他呢？蒙昧的人没有知识。
以其不知以养其所知，亨。
用他不知道的来培养他知道的，亨通。
蒙之道乃圣功利而正者也。
蒙的道是圣人的功业，利于守正。
象曰：山下出泉，蒙。
象辞说：山下出泉，是蒙。
君子以果行育德。
君子因此果断行动、培养德行。
水泉出，而未通止所也。
水泉流出来，还没有通达就停止了。
德不博不能及于物，浅学之蒙也。
德行不广博，不能惠及万物，是浅学的蒙昧。
君子以之克己而果行，广学以育德而后能通也。
君子因此克制自己而果断行动，广泛学习来培养德行，然后才能通达。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
象辞说：利用刑人，是为了端正法度。
承于阳而发蒙也。
承接阳爻而启发蒙昧。
阴奉阳而始明，全德以及物也。
阴奉事阳，开始明晓，德行全备而惠及万物。
刑者失而后治之道也。
刑罚是失误之后治理的道。
虽阴至明可以刑人，而说桎梏正法而已，长用之，则吝也。
虽然阴到了极明，可以刑罚别人，但解除桎梏、端正法度就够了，长久使用，就有羞吝。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
象辞说：子克家，是刚柔相接。
阳刚也，明也。
阳是刚，也是明。
初奉之而求其辨，三附之而委其质，比初之蒙而无情系于三，故吉也。
初爻奉事它而寻求辨明，三爻依附它而托付本质，比起初爻的蒙昧，对三爻没有情意牵系，所以吉利。
居中而正配于五，婚姻之吉也。
居中而正，配应五爻，是婚姻的吉利。
家道大者莫先于正夫妇也。
家道最重要的，莫过于端正夫妇。
居中贵而委身于卑，能接之以礼者也。
居中尊贵而委身于卑下，能用礼来接纳它。
子能克家，莫过是也。六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。
儿子能主持家业，没有超过这个的。六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
象辞说：勿用取女，是行动不顺。
乘于阳而说之，失位而不顾其应者，蒙也。
乘着阳爻而喜悦它，失位而不顾应和的人，是蒙昧。
不能自保而为不顺，曷用娶之，无所利也。
不能自保而做不顺的事，怎么能娶她，没有什么利。
六四，困蒙，吝。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独逺实也。逺于阳也。
象辞说：困蒙的羞吝，是独自远离实在。远离阳爻。
困何以明。
困顿了怎么明晓呢？
守位而困，可惜者也。
守住位置而困顿，是可惜的事。
六五，童蒙，吉。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
象辞说：童蒙的吉利，是顺而巽。
阴蒙无知，童之道也。
阴蒙没有知识，是童子的道。
以柔德委，顺于二。
用柔顺的德行委身，顺从二爻。
而二刚，巽之居尊与能，得其为上之道，故吉也。
二爻刚强，巽顺地处在尊位而有才能，得到做上位者的道，所以吉利。
上九，击蒙，不利为?，利御?。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御宼，上下顺也，三已应也。
象辞说：利用御寇，是上下都顺，三爻已经应和。
茍恱于三，击而取之，动不妄乾，为宼也，击而归之。
假如喜悦三爻，击打而夺取它，行动不妄乾，就是为寇，击打而让它归顺。
应下以顺上，保终无间，故利用宼也。
应和下面来顺从上面，保全终结没有间隙，所以利于御寇。
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五 · 需
䷄乾下坎上需，有孚光，亨贞吉，利涉大川。
乾下坎上，是需卦，有孚光，亨贞吉，利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。
彖辞说：需是等待，险在前面。刚健而不陷入险境，这是它的义，不会困穷。
需有孚光，亨贞吉，位乎天位以正中也。
需有孚光，亨贞吉，是位置处在天位而守正中。
利涉大川，往有功也。
利涉大川，是前往有功。
需，待也。
需是等待。
刚居于尊，安于险之道也。
刚处在尊位，安于险的道。
能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。
能制伏下面，刚健作为作用，君子等待命令就够了，不能自己专断，刚健最终不会陷入险境。
君子观其为而动之，其义岂穷哉。
君子看它行动而动，它的义怎么会穷尽呢？
五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。
五爻凭借险德而处在天位，虽然不是平坦的道，却强毅而制伏下面。
刚中而有孚也。
刚居中而有诚信。
获刚健之臣而不敢不说，则不劳而待其功矣。
获得刚健的臣子而不敢不喜悦，就不劳而等待它的功劳。
故光通而贞吉，复何险之有哉。
所以光明显达而贞吉，还有什么险呢？
是以利涉大川，而无险不济也。
所以利于涉过大川，没有险不能济渡。
文王君人也，得九五之位。
文王是君临人的人，得了九五的位置。
仲尼位下也，居君子之事合，两而待之，则上待下之能，下待上之命。
孔子处在下位，做君子的事，两者合起来等待，上等待下位的才能，下等待上位的命令。
观是需之情可见矣。
看需的情意，就可以明白了。
象曰：云上于天，需。
象辞说：云升到天上，是需。
君子以饮食宴乐，泽来矣。君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。
君子因此饮食宴乐。恩泽来了，君子等待命令而不劳心虑虑，得到治理，饮食宴乐就够了。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
象辞说：需于郊，是不冒犯险难前行。
利用恒，无咎。未失常也。
利用恒，无咎，是没有失去常道。
郊逺者也，未履其位，行不犯难也。
郊是远的地方，还没有登上位置，行动不冒犯险难。
用其常不失其素矣。
用它的常道，不失本来的样子。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九二，需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
象辞说：需于沙，是衍在中间。
虽小有言，以吉终也。
虽然小有言语，最终吉利。
行逺也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。
行走在远处，沙接近水，刚履着它的位置，对敌五爻，五爻不是敌人。
可以待也。
可以等待。
君子之道，无执也。
君子的道，没有固执。
与时而行也。
顺着时势行动。
得其中者，虽小有言，吉终而已矣。
得了中间的人，虽然小有言语，最终吉利。
九三，需于泥，致宼至。
九三，需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。
象辞说：需于泥，是灾祸在外面。
自我致宼，敬愼不败也。
自己招致寇盗，恭敬谨慎就不会失败。
上险可犯也。
上面的险可以侵犯。
刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。
刚处在上面，在泥中等待命令，逼近险难而沾染险难，还在外面。
我致之，而宼至，敬愼之，不败也。
是我招致的，寇盗来了，恭敬谨慎，就不会失败。
六四，需于血，出自穴。
六四，需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
象辞说：需于血，是顺从听从。
刚险居上，而承之难，从事者也。
刚险处在上面，承接它很艰难，是做事的人。
动而见伤矣。
行动就见受伤。
坎阴处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。
坎阴处在下面，是幽暗穴中的东西，如今升上来，等待阳的运行而出来，是艰难的。
则不可不顺以听之。
就不能不顺从听从。
九五，需于酒，食贞吉。
九五，需于酒，食贞吉。
象曰：酒食贞吉以中正也。
象辞说：酒食贞吉，是因为中正。
刚德中正，施令而治者也。
刚德中正，发布命令治理天下。
治事已获众之奉，待其酒食而已。
治理的事已经得到众人的奉事，等待酒食就够了。
上六，入于穴，有不速之客，三人来，敬之，终吉。
上六，入于穴，有不速之客，三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之，终吉。
象辞说：不速之客来，敬之，终吉。
虽不当位，未大失也。
虽然位置不当，没有大的过失。
需坎上也，道之终则反复也，入于穴矣。
需是坎在上面，道的终结就反复，入到穴中。
乾覆其上，三爻来而不假待也。
乾覆盖在上面，三爻来了，不用等待。
知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。
知道道的终结，能坚守自己的位置，以恭敬为主，虽然得不到位置，能吉利地终结。
字词、典故、诸家
字词
典故
六 · 讼
䷅坎下乾上讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。
坎下乾上，是讼卦，有孚，窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。
利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼上刚下险，险而健讼，讼有孚，窒惕，中吉。刚来而得中也，终凶。
彖辞说：讼是上刚下险，险而健，就争讼。讼有孚，窒惕，中吉，是刚来到而得中。
讼不可成也。
终凶，是争讼不能成就。
利见大人，尚中正也。
利见大人，是崇尚中正。
不利涉大川，入于渊也。
不利涉大川，是进入深渊。
君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物之情也。
君子知道微小、知道显著、知道柔顺、知道刚强，能穷尽事物的情意。
讼之者，其昧于先乎，两其情，则上刚而下险，兼其象，则中心险而行健，得无讼乎。
争讼的人，大概昏昧在先吧，两方的情意，上刚而下险，兼取卦象，中心险而行动健，怎么会没有争讼呢？
讼之所由兴于二也，内刚险也。
争讼兴起的原因在二爻，内含刚险。
居中理可信也，不中塞也，上健可惧也。
处在中间，道理可以信任；不中，就阻塞；上面刚健，可以畏惧。
直可申也，故中吉。
正直可以申诉，所以中吉。
人不与讼也，故终凶。
人不参与争讼，所以终凶。
大人志尚中正者，利而见之辨也。
大人志向崇尚中正，利于见到他来分辨。
陷于下矣，又好争焉，故可涉于险也。
陷在下面，又喜好争斗，所以可以涉入险境。
象曰：天与水违，行讼君子，以作事谋始。
象辞说：天和水相违背而行，是讼。君子因此做事谋划开头。
相违而与处事，讼之象也。
相违背而相处，是争讼的象。
君子见其未着，防其未形，则逺讼也。
君子看见它还没有显露，防备它还没有成形，就远离争讼。
初六，不永所事，小有言，终吉。
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。
象辞说：不永所事，是争讼不能长久。
虽小有言，其辨明也。
虽然小有言语，辨别清楚了。
柔非勇于讼也，上迫而至讼。
柔不是勇于争讼的人，上面逼迫才到争讼。
讼初有言，辨明而通，其志不长，其讼得于终吉之道也。
争讼开始有言语，辨明而通达，志向不长久，争讼得到终吉的道。
讼之长，凶之咎也。
争讼长久，是凶险的灾祸。
其吉于初已乎。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
吉利在开始就定了吗？九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋，窜也。
象辞说：不克讼，归逋，是逃窜。
自下讼上，患至掇也。
从下面争讼上面，祸患就到了。
为下讼上，讼可得乎，自贻其患也。
做下位争讼上位，争讼能得胜吗？自己招来祸患。
不可而退，还窜其邑，自守其寡，不敢上敌，犹无眚也。
不行就退回，逃回自己的城邑，守住寡少，不敢和上位为敌，还没有灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
象辞说：食旧德，是跟从上面吉利。
处下之上，从乎刚阳，而讼通矣，食其德矣。
处在下面的上面，跟从刚阳，争讼通达了，吃着它的德行。
乘刚而待之，危也。
乘着刚爻等待它，是危险的。
从上得附，故终吉矣。
跟从上面得到依附，所以最终吉利。
夫以柔附上，非听其讼亦，为上忤矣。
柔顺依附上面，不是不听它的争讼，也是被上面违逆了。
故至有命，则行之不敢自成也。
所以到了有命令，就去做，不敢自己成就。
夫不争于外者，善矣夫。九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
不在外面争斗，是好的。九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
象辞说：复即命，渝安贞，没有失去。
三柔附我，故我不能敌，初之讼也。
三爻柔顺依附我，所以我不能胜过它，初爻的争讼。
以就三之命，变其讼之应也。
就顺着三爻的命令，改变争讼的应和。
安贞而吉，何所失哉。
安于守正而吉利，失去了什么呢？
九五，讼元吉。
九五，讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
象辞说：讼元吉，是因为中正。
中正上行，虽讼而吉大也。
中正上行，虽然争讼也非常吉利。
刚居讼，终能讼而得其终也。
刚处在争讼的终点，能争讼而得到终结。
专攻得其非，上或赏也。
专门攻讦，得到对方的不是，上面有时赏赐。
三脱其服，象褫疾也。
三次脱下它的服饰，象是褫夺得快。
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典故
七 · 师
䷆坎下坤上师，贞，丈人吉，无咎。
坎下坤上，是师卦，贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也。
彖辞说：师是众人。
贞，正也。
贞是正。
能以众正，可以王矣。
能用众人守正，可以称王。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。
刚居中而应和，行险而顺从，用它来毒害天下，百姓跟从它，吉利。
又何咎矣。五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。
又有什么灾祸呢？五爻是天位，却不是阳爻居守，或许有战争的事。
二刚阳也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。
二爻刚阳，能端正众人，可以尊崇任用，辅佐尊位而做臣子。
文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。
文人的意思，是居中而奉行，行险而顺从，用杀伐对待上面。
杀毒其人，而人从也。
杀伐毒害那个人，百姓却跟从。
专其命，咎，则吉复大矣。又何咎焉。
专断命令，灾祸就转吉，又复广大。还有什么灾祸呢？
象曰：地中有水，师。
象辞说：地中有水，是师。
君子以容民畜众。
君子因此容纳百姓、畜养众人。
地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。
地中有水，所以能得到它的滋润，保住广大土地的作用。
盖象乎君子也。
这大概是君子的象。
则能得其情而获其治道，出于民也。
就能得到它的情意，获得治理的道，出于百姓。
故君子以容而畜之，显仁以藏用也。
所以君子容纳而畜养他们，显明仁爱，隐藏作用。
初六，师出以律，否臧凶。
初六，师出以律，否臧凶。
象曰；师出以律，失律，凶也。
象辞说：师出以律，失去律令就凶。
春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。
春秋传说：办事顺成就是臧，违逆就是否的道理。
有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。
有必然胜利的把握，出师而谋划相合，就是臧，就是它的律令。
失之，是以凶也。
失去了它，就凶。
夫律者，军事之命也。
律令是军事的命令。
师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。
出师时，主君不能亲自指挥，所以授给他命令而不授给他具体事务。
名曰专征。
名叫专征。
此古师之道也。
这是古代用师的道。
军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。
军志说：军队从君主那里承接的，是军队可以作战，君主说不要作战，一定要战也可以。
师不可战，君曰战之，无战可也。故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。
军队不可以作战，君主说作战，不要战也可以。所以前进不求名声，后退不逃避罪责，本于保卫社稷。
或以听君主之制为律，岂足是哉。
有人把听从君主的制度当作律令，怎么够呢？
愼诸，其在授人以律乎。
谨慎吧，关键在授人以律令。
九二，在师中，吉，无咎。
九二，在师中，吉，无咎。
王三锡命。
王三锡命。
象曰：在师中，吉，承天宠也。
象辞说：在师中，吉，是承受天的宠爱。
王三锡命，怀万邦也。
王三锡命，是怀柔万邦。
刚中而应，行险而顺。
刚居中而应和，行险而顺从。
受命而能正众也。
受命而能端正众人。
吉何咎哉。王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。
吉利，有什么灾祸呢？王者以天下为心，用兵不是因为发怒，平定天下不是喜欢杀戮。
三锡命非私也，安万邦而已矣。
三次赐命不是私心，只是安定万邦。
六三，师或舆尸，凶。
六三，师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
象辞说：师或舆尸，是大无功。
师之出也，任于一人。刚中者也。
出师要任用一个人，是刚居中的人。
多则或矣。
多了就有或然。
非其任也。何功之有，吉。
不是任用他，有什么功劳呢？
二刚也。而以阴柔乘其上，是兼其领也。
吉利吗？二爻刚强，阴柔乘在它上面，是兼管它的首领。
舆师之凶也。宜哉。
抬着尸体回来的凶险，是应该的。
无君上之命，则免矣。故曰或也。
没有君上的命令，就可以免去。所以说或。
六四，师左次，无咎。
六四，师左次，无咎。
象曰：左次，无咎。未失常也。
象辞说：左次，无咎，是没有失去常道。
左者不用之地，待其师命而已，未失常也。
左是不用的位置，等待师命就够了，没有失去常道。
六五，田有禽，利执言，无咎。
六五，田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。
象辞说：长子帅师，是因为用中道行动。
弟子舆尸，使不当也。
弟子舆尸，是任用不当。
居尊虽柔，待而有获也。
居尊位虽然柔顺，等待而有所获。
何以利乎，柔不能临众也。
凭什么有利呢？柔不能统领众人。
执命而授德人，则无咎矣。
执掌命令，授给有德的人，就没有灾祸。
二刚中而继体于五，其长子乎。
二爻刚居中，继承五爻的体位，是长子吧。
命授一人，帅师可也。
命令授给一个人，率领军队可以。
三柔弟子也。
三爻柔弱，是弟子。
命不可二也。
命令不能有二。
其舆尸也。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
抬尸回来就是这样。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
象辞说：大君有命，是为了端正功劳。
小人勿用，必乱邦也。
小人勿用，一定扰乱国家。
师之终复于大君者，居天下而无私。
师的终结，回归大君，居天下而没有私心。
故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。
所以誓师说：用命的在祖庙赏赐，不用命的在社坛杀戮。
功存社稷之公也，天下共之有。
功劳存在于社稷的公义，天下共同享有。
开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。
开国而分封他，承家而让他食邑，这是功劳的分别。
王执而正之，非惠之私也。
王者执掌而端正它，不是私惠。
小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。
小人不懂天命，不配尊贵的位置，所以到了扰乱国家。
此易之终戒也，而失于用也。
这是易的终戒，失误在任用小人。
字词、典故、诸家
字词
典故
八 · 比
䷇坤下坎上比，吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
坤下坎上，是比卦，吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
象曰：比，吉也。
象辞说：比吉。
比，辅也。
比是辅佐。
下顺从也。
下面顺从。
原筮元永贞，无咎。以刚中也。
原筮元永贞，无咎，是因为刚居中。
不宁方来，上下应也。
不宁方来，是上下应和。
后夫凶，其道穷也。
后夫凶，是它的道穷尽了。
众畏险民，咸其安也。
众人害怕险难，都求安宁。
辅其正而获吉也。
辅佐它的正，就获得吉利。
刚位于尊也。
刚处在尊位。
本其阳之德行，仁也。
本着阳的德行，是仁。
居中可以长正也。
居中可以长久守正。
长正可以宁方也。
长久守正可以安宁四方。
筮而比之，亦何咎也，则不宁，辅而安矣。
占筮而亲比它，有什么灾祸呢？不宁的人得到辅佐就安定了。
后夫道穷，虽求辅，凶也。
后夫道穷，虽然求辅佐，也凶。
象曰：地上有水，比先王以建万国，亲诸侯。
象辞说：地上有水，是比。先王因此建立万国，亲近诸侯。
地载水而泽也，水得地而安也。
地承载水而成泽，水得到地而安定。
下得上而宁也，上得下而位也。
下面得到上面而安宁，上面得到下面而稳固位置。
故先王建万国和亲诸侯，然后天下安也。
所以先王建立万国，和亲诸侯，天下就安定了。
初六，有孚，比之无咎。
初六，有孚，比之无咎。
有孚，盈缶终来。
有孚，盈缶终来。
有他吉。
有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
象辞说：比的初六，有他吉。
众各保其所居也。
众人各自保住自己的居处。
能初以求比，是以吉也。
能在开始就寻求亲比，所以吉利。
知乎几，辨乎微，为天下首。
知道几微，辨别细微，是天下的开端。
比必自诚信盈于素分也。
亲比一定从诚信盈满于本分开始。
素分盈，则主恩及，而他吉来矣。
本分盈满，君主的恩惠就到了，别的吉利就来了。
六二，比之自内，贞吉。
六二，比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
象辞说：比之自内，是不失去自己。
为五内比，应而相合，承其私也。为众所覩也。
做五爻内部的亲比，应和而相合，承接它的私情。被众人看见。
能自守中正，故保其吉也。
能自守中正，所以保住吉利。
六三，比之匪人，象曰：比之匪人，不亦伤乎。
六三，比之匪人。象辞说：比之匪人，不也是伤痛吗？
不正，不能辨，其去就，而辅于上，无首也。
不正，不能辨别它的去就，辅佐上面，没有首领。
可比非其人乎，不亦伤矣。
可以亲比不是人的人吗？不也是伤痛吗？
六四，外比之，贞吉。
六四，外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
象辞说：外比于贤，是跟从上面。
比于尊，刚承上，辅贤，得正，吉也。
亲比尊位，刚承接上面，辅佐贤人，得到正道，吉利。
象曰：显比之，吉。位正中也。
象辞说：显比的吉利，是位置正中。
舍逆取顺，失前禽也。
舍弃逆取顺从，失掉前面的禽兽。
邑人不诫，上使中也。
邑人不诫，是上面任用中道。
为天下王也，背之以来，皆吾人也。
做天下的王，背叛的人来归顺，都是我的人。
则可以安天下矣。
就可以安定天下。
独守其中，而私其应，为众所观，非显其私欤。
独自守住中间，偏私应和它的人，被众人看见，不是显明他的私心吗？
疾其背，而爱其向也。则失其不来者矣。
疾恨背叛的，喜爱归向的，就失去不来的人了。
邑有家者也，私也，岂王者显私也。
邑是有家的人，是私心，哪里是王者显明私心呢？
偏其私，故邑人不诫，王所使之，然也。
偏于私心，所以邑人不警诫，是王所任用的缘故。
虽显，其吉。
虽然显明，也吉利。
正其位而尊也。
是端正位置而尊贵。
上六，比之无首，凶。
上六，比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
象辞说：比之无首，是没有终结。
无诚于附，道穷，而比，戮，斯及矣，何终哉。
没有诚信来依附，道穷尽了，亲比到杀戮的地步，怎么会有终结呢？
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典故
九 · 小畜
䷈乾下巽上小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
乾下巽上，是小畜卦，亨，密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。
彖辞说：小畜是柔得位，上下应和它，叫小畜。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
健而巽，刚居中而志向行得通，于是亨通。
密云不雨，尚往也。
密云不雨，是还要前往。
自我西郊，施未行也。
自我西郊，是施惠没有实行。
小畜，阴上得位，而阳皆应之也，柔畜，刚也。
小畜是阴在上位得位，阳都应和它，柔畜养刚。
大为小所畜，其畜不能全。
大被小畜养，畜养不能完全。
小畜而已也，故健而巽，刚下柔也。
只是小畜。所以健而巽，刚在柔下面。
刚居中，巽柔而从其畜。
刚居中，巽顺柔而跟从它的畜养。
志得而后通也。
志向得到，然后通达。
雨者，阴阳和，阴行其道，则盛而为雨。
雨是阴阳调和，阴行它的道，就盛大而成雨。
小畜，志于上，往也，自得其位而已。
小畜的志向在上面，前往，自己得到它的位置就够了。
使阳而巽，其泽不足，以下济也。
让阳巽顺，它的恩泽不足，以下济上。
则密云而不雨也。
密云却不下雨。
云自西郊而东也，阴消而退未能行施也。
云从西郊向东来，阴消退，还不能实行施惠。
小人来，居上位，非中正之德，君子无所承也。
小人来，居在上位，不是中正的德行，君子没有可承接的。
其何足光哉，不能畜君子之大也。
有什么值得光大呢？不能畜养君子的大德。
象曰：风行天上，小畜。
象辞说：风行天上，是小畜。
君子以懿文德。
君子因此修美文德。
风行天上，而不能畜大也。
风行天上，不能畜养大的东西。
言行德之大也。
言行是德行大的东西。
文德者，德之小也。
文德是德行小的东西。
君子之道，无所备也。
君子的道，没有不完备的。
畜其文德，与时行也。
畜养它的文德，顺着时势行动。
初九，复自道，何其咎，吉。
初九，复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
象辞说：复自道，它的义吉利。
乾，本上也。三阳尚上也，应而归焉。
乾本在上，三阳向上，应和而归来。
巽以行志，复自我道，何以咎哉，其义吉也。
巽顺而行志，恢复自己的道，有什么灾祸呢？它的义吉利。
九二，牵复，吉。
九二，牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
象辞说：牵复在中，也不失去自己。
志乎畜而不能全也。
志向在畜养，却不能完全。
虽与我而非应，可以牵，而巽之自复其道。
虽然和我相应而非应和，可以牵引，巽顺地自复它的道。
得时之中，故吉也。
得到时势的中道，所以吉利。
九三，舆说辐，夫妻反目。
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
象辞说：夫妻反目，是不能端正家室。
阴之微，不能大畜，其亦已矣。
阴的微弱，不能大畜，也就完了。
故初应二，牵巽志而行，自复其道，至于三，斯极之矣。
所以初爻应和二爻，牵引巽顺的志向行动，自复它的道，到了三爻，就走到极点了。
上飞制下，终于小畜，理固然也。
上面飞扬，制约下面，终于小畜，道理本来如此。
思不能行，行脱其辐也。
想不能实行，行动就脱落了车辐。
阳不制阴，夫不正室也。
阳不能制约阴，丈夫不能端正家室。
六四，有孚，血去，惕出，无咎。
六四，有孚，血去，惕出，无咎。
象曰：有孚，惕出，上合志也。
象辞说：有孚，惕出，是上面合志。
一阴也，而众阳趋焉，非其所治者也。
一个阴爻，众阳都趋向它，不是它能治理的。
则惧其伤害矣，奉与五刚，诚信相与，近而相亲，固也。
就害怕伤害它。奉事五爻刚阳，诚信相与，亲近而相亲，坚固。
尊而肃民，安也。
尊贵而使百姓肃敬，安定。
何伤害，惕惧之，患哉。可无咎乎。
有什么伤害呢？警惕着，害怕它，可以没有灾祸吗？
九五，有孚，挛如。
九五，有孚，挛如。
富以其邻。
富以其邻。
象曰：有孚，挛如。不独富也。
象辞说：有孚，挛如，是不独自富有。
卦唯一阴，邻而奉已，已亦交爱，有孚挛如，资货与同，不独自厚，巽而行志者也。
卦中只有一个阴爻，邻近而奉事自己，自己也交相爱惜，有诚信而牵连，资财共同享有，不独自厚待自己，巽顺而行志。
上九，既雨，既处，尚德载妇，贞厉。
上九，既雨，既处，尚德载妇，贞厉。
月几望，君子征凶。
月几望，君子征凶。
象曰：既雨，既处德，积载也。
象辞说：既雨，既处，是德行积累承载。
君子征凶，有所疑也。
君子征凶，是有所疑虑。
小畜，畜其余未始于道，小不能畜，阳得行其志，上不可全无。
小畜畜养它的余剩，还没有开始于道，小不能畜养，阳得以行它的志向，上面不能完全没有。
下无所遂志，故其终焉。
下面没有遂志，所以终结。
既雨，得行其道也，旣处安其所也。
既雨，得到行它的道。既处，安于它的位置。
尚德载阳为所畜也，阴专于阳危之道也。
尚德载阳，是被畜养，阴专于阳，是危险的道。
月近望，阴盈盛也。
月亮接近满月，阴盈盛。
君子征凶，阳疑而不敢进也。
君子征凶，是阳疑虑而不敢前进。
以爻语之，则得志以体。
用爻辞说，就得到志向而体悟。
言之，则小畜。
用言语说，就是小畜。
此言巽，阴之终而不系于爻也。
这话说巽阴的终结，不系于爻辞。
字词、典故、诸家
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典故
十 · 履
䷉兑下乾上履，虎尾，不咥人，亨。
兑下乾上，是履卦，虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。
彖辞说：履是柔履刚。
说而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。
喜悦而应和乾，所以履虎尾不咬人，亨通。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
刚居中正，履帝位而不疚，光明。
履，一阴而履于阳，为下之长，众之趋焉。
履是一个阴爻履在阳爻上，是下面的首领，众人趋向它。
是以危而履虎尾也。
所以危险地履虎尾。
语其上下，则下承上也。
说它的上下，是下面承接上面。
言其情，则说而奉于乾也。
说它的情意，是喜悦而奉事乾。
失其所履而全其所承，是以不咥人，亨。
失去它所履的，保全它所承接的，所以不咬人，亨通。
情之所归，则三也。
情意归向的，是三爻。
故以卦命之。
所以用卦来命名它。
其于履，则刚中正，履帝位而不疚。其义也能制其度，得其光明也。
说到履，刚居中正，履帝位而不疚，它的义是能制定法度，得到光明。
阴者阳之求，而履之阳不竞者，以阴失位而凶阳，抑其情而不乱上之正，而咸得其履也。
阴是阳所求的，履它的阳不争竞，是因为阴失位而凶，阳抑制它的情意，不扰乱上面的正，众人都得到它的履。
象曰：上天下泽，履。
象辞说：上天下泽，是履。
君子以辨上，下定民志，上天下泽得其履也。
君子因此辨别上下，安定民志。上天下泽，得到它的履。
君子辨贤、不肖而上下定之，则民无觊幸之望也。
君子辨别贤与不肖，上下安定，百姓就没有侥幸的盼望。
初九，素履，往，无咎。
初九，素履，往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
象辞说：素履前往，是独自行愿。
履得其所履，吉也。
履得到它所履的，吉利。
过之则咎。以刚志而守下，不求其阴，进之不以为荣，独履素，行之节是以，无过咎也。
过了就有灾祸。用刚的志向守住下位，不求它的阴，前进不以为荣耀，独自履素，行事有节，所以没有过错灾祸。
九二，履道坦，坦幽人，贞吉。
九二，履道坦，坦幽人，贞吉。
象曰；幽人，贞吉。中不自乱也。
象辞说：幽人贞吉，是中间不自乱。
履不得其履，宁倡无僣。
履没有得到它所履的，宁可倡导而不僭越。
二以刚比柔，见利，不挠其志。
二爻用刚比柔，见利不挠乱它的志向。
居易幽退，履其所履，中正之吉也。
居处平易，幽静退让，履它所履的，是中正的吉利。
武人为于大君。
武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。
象辞说：眇能视，不足以有明。
跛能履，不足以与行也。
跛能履，不足以行走。
咥人之凶，位不当也。
咥人的凶，是位置不当。
武人为于大君，志刚也。
武人为于大君，是志向刚强。
卦皆无诸，阴而三，自以为己任。
卦中都没有这些，阴而三爻，自己以为是自己的责任。
眇目能视，跛足能履，岂足恃哉。
眇目能看，跛足能走，怎么值得依靠呢？
僣履非位，咥其冝也。
僭越履非位，被咬是应该的。
而志拟于刚，欲为武人，大君之行凶之灾也。
志向比于刚强，想做武人，做大君的事，是凶的灾祸。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉。志行也。
象辞说：愬愬终吉，是志向行得通。
三以不顺，为众同弃而已，近也。
三爻不顺，被众人一同抛弃，近在眼前。
愼于难履者也，心惧不足相与，在乎守卑以承于上，为上所任。
谨慎于难履的人，心里害怕不足以相与，在于守住卑下，承接上面，被上面任用。
果获其志得其终，吉也。
果然获得它的志向，得到终结，吉利。
九五，夬履，贞厉。
九五，夬履，贞厉。
象曰：夬履，贞厉。位正当也。
象辞说：夬履贞厉，是位置正当。
三柔失位，志比武人，五为一卦之主，明得帝位取而决之，非求系于情也。
三爻柔失位，志向比于武人，五爻是一卦之主，明白得了帝位，取来决断它，不是求系于情意。
然三者，众之趋也。虽曰决之，正之危也。
三爻是众人趋向的，虽然说决断它，端正它也有危险。
位正当也。何其患乎。
位置正当，有什么忧患呢？
上九，视履考祥，其旋元吉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉，在上大有庆也。
象辞说：元吉，在上大有庆。
积善之家，必有余庆。
积善的家庭，一定有余下的喜庆。
归其本也。
归到它的根本。
不顾其邪，自履其所得履之终也。
不顾它的邪僻，自己履它所应当履的终结。
则可以心视其往之履，而考其善应也。
就可以用心看它过去的履，考查它善的应和。
积其行，得其终，归其有庆者矣。
积累它的行动，得到它的终结，归到有庆。
旋其元吉哉。
回旋着，非常吉利。