考证

周易注疏卷一考证乾音义乾竭然反，依字作乾，下乙乾从旦防。

《周易注疏》卷一考证乾音义：乾竭然反，依字做乾，下面乙乾从旦倝。

○【臣良裘】按乾下乙乾字应作倝，义始可通。

○臣良裘按：乾下面乙乾字应该做倝，意思才通。

唐元度九经字様云乾上从倝音乾，下从乙音轧。

唐元度《九经字样》说乾上面从倝音乾，下面从乙音轧。

说文倝谓日出光倝倝也，从旦从防。

《说文》说倝是日出光倝倝，从旦从倝。

初九疏九遇揲则得老阳，六遇揲则得老隂。

初九疏：九遇揲就得老阳，六遇揲就得老阴。

○【臣清植】按毎四策爲一过揲，老阳策三十六，九其四之数也，故爲九过揲；

○臣清植按：每四策做一次过揲，老阳策三十六，是九乘四的数，所以做九过揲；

老隂防二十四，六其四之数也，故爲六过揲。

老阴策二十四，是六乘四的数，所以做六过揲。

两遇字俱当作过字，今折中定本作过。

两个遇字都应当做过字，现在《折中》定本做过。

又七既爲阳爻，其画已长，今有九之老阳，不可复画爲阳，所以重体；

又七既然做阳爻，它的画已经长，现在有九的老阳，不可以再画做阳，所以重体；

八爲阴数而画阴爻，今六爲老隂，不可复画隂爻，故交其体。

八做阴数画阴爻，现在六做老阴，不可以再画阴爻，所以交它的体。

○【臣良裘】按两体字阁本俱作钱字，啓防云遇老阳者其爻爲口，所以重体，谓此体也；

○臣良裘按：两个体字阁本都做钱字，启蒙说遇到老阳的爻做口，所以重体，说的是这个体；

遇老隂者其爻爲乂，故交其体，谓此体也。

遇到老阴的爻做乂，所以交它的体，说的是这个体。

则是作钱字者误，但以钱代蓍，自汉火珠林始，郑樵六经奥论先天约蓍法以八钱，则作钱者亦非无本。

既然这样，做钱字的是错，可是用钱代蓍，从汉朝火珠林开始，郑樵《六经奥论》先天约蓍法用八钱，做钱的也不是没有根据。

九五注龙徳在天，则大人之路亨也。

九五注：龙德在天，大人的路亨。

○唐郭京周易举正曰龙得在天，误作徳行之徳。

○唐郭京《周易举正》说龙得在天，错做德行的德。

龙在九四之位，虽或跳跃，未得在天，则喻大人路未通也；

龙在九四的位置，虽然有的跳跃，没有得在天，就比大人路没有通；

今居九五之位，则是飞腾骞翥，得在于天，乃喻大人道路通逹，得失之理，义切相当，喻其徳行，未详何徳也。

现在居九五的位置，就是飞腾骞翥，得在天上，才比大人道路通达，得失的理，意思切实相当，比它的德行，不知道是什么德。

【臣良裘】按郭京易举正三卷，见于崇文总目，言京得王辅嗣韩康伯手写易经，比世所行，或颇差駮，举正其讹，宋儒谓世罕有其书云。

臣良裘按：郭京《易举正》三卷，见在《崇文总目》，说京得到王辅嗣、韩康伯手写的易经，比世上行的，有的颇有差错，举正它的讹，宋儒说世上很少有这本书。

彖注天也者形之名也，健也者用形者也。

彖注：天是形的名，健是用形的。

○郭京曰乾字误作健字，疏云天是定体之名，乾是用体之称，体即形也，足明用形是乾，不合是健。

○郭京说乾字错做健字，疏说天是定体的名，乾是用体的称，体就是形，足够明用形是乾，不合是健。

又郭京本于岂非至健哉句下，有万物资始而生，云施雨润，品类之物，各得流布其形二十字。

又郭京本在岂非至健哉句下面，有万物资始而生，云施雨润，品类的东西，各得流布它的形二十字。

文言曰节疏贞则信也，不论智者，行此四事，竝须资于智，且乾凿度云水土二行兼信与知也，故略知不言也。

文言说到节疏：贞就信，不说智，行这四件事，都须要资在智，况且《乾凿度》说水土二行兼信和知，所以略着知不说。

○【臣清植】按贞于四时属冬，于四方属北，后天图北方之卦爲坎爲艮，坎者水也，艮者土也，故乾凿度曰水土二行兼信与知。

○臣清植按：贞在四时属冬，在四方属北，后天图北方的卦做坎做艮，坎是水，艮是土，所以《乾凿度》说水土二行兼信和知。

又疏此第一节释初九爻辞也。

又疏：这第一节解释初九爻辞。

○此乃文言第二节，今云第一节，第字疑衍，或一当作二。

○这就是文言第二节，现在说第一节，第字疑是衍文，或者一应当做二。

上九节注乾文言首不论乾而先说元。

上九节注：乾文言开头不说乾先说元。

○郭京曰文言上误増乾字，既在乾文言，注义不合更举乾文。

○郭京说文言上面错加了乾字，既然在乾文言，注的意思不合再举乾文。

周易注疏卷一考证

《周易注疏》卷一考证

周易注疏卷二考证坤音义坤本又作巛，巛今字也。

《周易注疏》卷二考证坤音义：坤本又做巛，巛是今字。

○毛居正曰二巛字皆譌作川，按巛字三画作六叚，巛乃偏旁川字也，古字乾作三，坤作巛，各象其卦，陆氏以巛爲今字误矣。

○毛居正说两个巛字都错做川，按巛字三画做六叚，巛是偏旁川字，古字乾做三，坤做巛，各象它的卦，陆氏用巛做今字错了。

【臣照】按音义巛今字也句，当作坤今字也，陆德明之意，盖谓巛古坤字也，今书坤者乃今字也，无以巛爲今字之理。

臣照按：音义巛今字也句，应当做坤今字也，陆德明的意思，大概说巛是古坤字，现在写坤的是今字，没有用巛做今字的理。

彖注地也者形之名也，坤也者用地者也。

彖注：地是形的名，坤是用地的。

○郭京曰用形者也，形字误作地字，地是定体之名，坤是用形之称，体即形也，祗合明坤顺之体用，不合用地体之定名。

○郭京说用形的，形字错做地字，地是定体的名，坤是用形的称，体就是形，只合明坤顺的体用，不合用地体的定名。

【臣良裘】按此注与乾卦彖注互看，则郭京所谓误者，竝见。

臣良裘按：这注跟乾卦彖注互看，郭京说的错，都见了。

初六象履霜坚氷，阴始凝也，驯致其道，至坚氷也。

初六象：履霜坚冰，阴始凝，驯致它的道，到坚冰。

○郭京曰按阴始凝也上误増坚氷二字，履霜与坚氷时候颇异，不合相连结义。

○郭京说按阴始凝也上面错加了坚冰二字，履霜跟坚冰时候很不同，不合相连结意思。

【臣良裘】按魏志许芸引易传作初六履霜，朱子谓当从之。

臣良裘按：《魏志》许芸引易传说初六履霜，朱子说应当从它。

文言曰。

文言说。

○释文本无此三字。

○《释文》本没有这三字。

至静而德方。○石经德字下旁注一也字。

到静德方。○石经德字下面旁注一个也字。

阴疑于阳节注犹未失其爲阴类，爲阳所灭。

阴疑在阳节注：还没有失它做阴类，被阳灭了。

○郭京曰去字误作失字，本解经文离字，义在去离，非在失却。

○郭京说去字错做失字，本来解经文离字，意思在去离，不在失却。

屯象君子以经纶。

屯象：君子用经纶。

○纶音义作论，释曰音伦，郑如字，谓论撰书礼乐施政事，黄頴曰经论匡济也，本亦作纶，疏纶谓绳纶。

○纶音义做论，解释说音伦，郑如字，说论撰书礼乐施政事，黄颖说经论匡济，本也做纶，疏说纶是绳纶。

○绳监本譌作纲，下文云约束于物则从绳是。

○绳监本错做纲，下文说约束在东西就从绳是对的。

姚信云纶谓纬也。

姚信说纶是纬。

○纬亦譌作纲，姚信以经纶爲经纬，说见集解，作纲者非。

○纬也错做纲，姚信把经纶做经纬，说见《集解》，做纲的不对。

又刘表郑元以纶爲论。

又刘表、郑玄把纶做论。

○【臣良裘】按此节释文所云郑如字者，监本论又作沦，尤譌。

○臣良裘按：这节《释文》说的郑如字，监本论又做沦，更错。

六二注涉逺而行，难可以进。

六二注：涉远走，难可以进。

○进本或作通，亦有作济字者，郭京曰进则理切，通与济则义疎。

○进本有的做通，也有的做济字，郭京说进意思切，通跟济意思疏。

六三象卽鹿无虞，以从禽也。

六三象：即鹿没有虞，用从禽。

○郭京曰何以从禽也，脱何字。

○郭京说何以从禽也，脱了何字。

【臣清植】按若行搜狩正礼，必有虞矣，无虞亦即鹿者，以志逐于禽，不由正礼也，无何字意理具足，郭京说不必从。

臣清植按：如果行搜狩正礼，一定有虞，没有虞也即鹿，是用志逐在禽，不由正礼，没有何字意思理都足，郭京说不必从。

蒙卦辞再三渎，渎则不告。

蒙卦辞：再三渎，渎了不告。

○【臣良裘】按崔憬曰渎古黩字也，按书说命曰黩于祭祀，时谓弗钦，礼祭义曰数则黩，黩则不敬，其义皆与此合。

○臣良裘按：崔憬说渎是古黩字，按《书·说命》说黩在祭祀，时候说不钦，《礼·祭义》说数了黩，黩了不敬，它的意思都跟这合。

彖注无刚决中，何由得初筮之告乎。

彖注：没有刚决中，怎么得初筮的告。

○决本或作失，释文本作决。

○决本有的做失，《释文》本做决。

九二包蒙吉。

九二包蒙吉。

○释文云包如字，郑云当作彪，彪文也，又按石经作苞。

○《释文》说包如字，郑说应当做彪，彪是文，又按石经做苞。

六四注疏此释六四爻辞也。

六四注疏：这解释六四爻辞。

○【臣防】按疏例从无于当节之下自言此释某文者，此七字疑衍。

○臣泰按：疏的例从来没有在当节下面自己说这解释某文，这七字疑是衍文。

需音义字从两重而者非。

需音义：字从两重而的不是。

○【臣良裘】按两当作雨，絶句。

○臣良裘按：两应当做雨，绝句。

疏此需卦繇辞也。

疏：这需卦繇辞。

○繇譌作系，依阁本改，此六字疑亦衍文，他卦无此例。

○繇错做系，依阁本改，这六字疑也是衍文，别的卦没有这例。

彖位乎天位。

彖：位在天位。

○乎石经作于。

○乎石经做于。

初九象利用恒，无咎，未失常也。

初九象：利用恒，没有咎，没有失常。

○释文本无无咎二字。

○《释文》本没有没有咎二字。

【臣良裘】按此即刘向典校书所谓施孟梁丘家或缺无咎悔亡，唯费氏经与古文同者是也。

臣良裘按：这就是刘向典校书说的施孟梁丘家有的缺没有咎悔亡，只有费氏经跟古文一样的。

九二注履健居中。

九二注：履健居中。

○中譌作实，依阁本改。

○中错做实，依阁本改。

彖注不闭其源，使讼不至。

彖注：不闭它的源，让讼不到。

○郭京曰不闭其源，使讼得至，得字误作不字，若闭其讼源，讼则不至，不闭讼源，则讼得至，不至与不闭义弗合。

○郭京说不闭它的源，让讼得到，得字错做不字，如果闭它的讼源，讼就不来，不闭讼源，讼就得到，不来跟不闭意思不合。

又必有善听之主焉，其在二乎。

又一定有善听的主，在二吗。

○【臣良裘】按李鼎祚集解云善听之主，其在五焉，九五注云处得尊位，爲讼之主，用其中正，以断枉直，即彖利见大人，尚中正之义也，九二居讼之时，自救不暇，讼既不克，懐惧逃归，岂能爲善听之主哉，传写字误，以五爲二，当审详之，今折中定本云讼以九五爲主，诸爻皆讼者也。

○臣良裘按：李鼎祚《集解》说善听的主在五，九五注说处得尊位，做讼的主，用它的中正，断枉直，就是彖利见大人，尚中正的意思，九二居讼的时候，自己救还来不及，讼既然不克，怀着怕逃回去，怎么能做善听的主，传写字错，用五做二，应当审详它，现在《折中》定本说讼用九五做主，诸爻都是讼的。

象注物有其分，职不相滥争，何由兴讼，之所以起契之过也。

象注：东西有它的分，职不相滥争，怎么兴讼，之所以起契的过。

○监本物有其分句下有起契之过四字，今依阁本削去。

○监本东西有它的分句下面有起契的过四字，现在依阁本削去。

周易注疏卷二考证

《周易注疏》卷二考证

周易注疏卷三考证师卦辞丈人吉。

《周易注疏》卷三考证师卦辞：丈人吉。

○崔憬曰子夏传作大人，李鼎祚云彖云能以众正，可以王矣，老子曰域中有四大，而王居其一焉，作大人是也。

○崔憬说子夏传说大人，李鼎祚说彖说能用众正，可以王了，老子说域中有四大，王居它的一，做大人是对的。

【臣照】按师卦之义，成于九二，为众所归也，夫在下位而爲众所归，惟师乃可，所爲阃以外，将军制之，人主不从中制也，彖曰丈人，爻曰长子，其义同也，非丈人则三军无所托命，故丈人吉也，若易言大人者，位尊者之通称，言君子者，徳尊者之通称，言后者，君也，言先王者，举古圣君以爲后世法也，义各有取，师称丈人，不可与大人混也，子夏传作大人，盖亦传写之讹，而李鼎祚从而爲之辞。

臣照按：师卦的意思，成在九二，被众归，在下位被众归，只有师才可以，做的阃以外，将军制它，人主不从当中制，彖说丈人，爻说长子，它的意思一样，不是丈人三军没有地方托命，所以丈人吉，如果易说大人，是位尊的通称，说君子，是德尊的通称，说后，是君，说先王，是举古圣君做后世法，意思各有取，师称丈人，不可以跟大人混，子夏传说大人，大概也是传写的讹，李鼎祚跟着做它的辞。

六四注疏汉书韩信云兵法欲右背山陵，前左水泽。

六四注疏：《汉书》韩信说兵法想右背山陵，前面左水泽。

○【臣良裘】按此非韩信语，云字上当有传字。

○臣良裘按：这不是韩信的话，云字上面应当有传字。

六五田有禽，利执言。

六五：田有禽，利执言。

注物先犯己，故可以执言而无咎也。

注：东西先犯自己，所以可以执言没有咎。

○郭京曰利执之误作利执言，之字行书向下引脚，稍类言字，转写仍误，言字无义理可安。

○郭京说利执的错做利执言，之字行书写向下引脚，稍微像言字，转写还错，言字没有义理可以安。

【臣良裘】按程传云执言奉辞也，文无不安。

臣良裘按：《程传》说执言奉辞，文没有不安。

比彖比吉也，比辅也。

比彖：比吉，比辅。

○郭京曰吉字下误増也字，凡彖先举□辞，后以义结，皆有也字，□辞下并无也字。

○郭京说吉字下面错加了也字，凡是彖先举卦辞，后用意思结，都有也字，卦辞下面都没有也字。

【臣清植】按朱子亦云也字羡，当作比吉，比辅也，下顺从也，比辅也觧比字，下顺从也觧吉字，与郭京之说正同。

臣清植按：朱子也说也字多余，应当做比吉，比辅，下顺从，比辅解比字，下顺从解吉字，跟郭京说的一样。

初六注以不信为比之首，祸莫大焉，故必有孚盈缶，然后乃得免比之咎。

初六注：用不信做比的首，祸没有比这大的，所以一定有孚盈缶，然后才得免比的咎。

○郭京曰此盈缶二字疑衍，下文处比之首，应不在一心，无私吝，则莫不比之，着信立诚，盈溢乎质素之器等句，方释盈缶之义，此处不应有盈缶二字。

○郭京说这盈缶二字疑是衍文，下文处比的首，应当不在一心，没有私吝，就没有不比它，着信立诚，盈溢在质素的器等句，才解释盈缶的意思，这里不应当有盈缶二字。

九五象舍逆取顺，失前禽也。

九五象：舍逆取顺，失前禽。

○郭京曰舍逆取顺句，误在失前禽上，此小象第一第三句，并先举爻辞，后以义结，中间一句，独先申义，后举爻辞，三百八十三爻，并无此例。

○郭京说舍逆取顺句，错在失前禽上面，这小象第一第三句，都先举爻辞，后用意思结，中间一句，独先申意思，后举爻辞，三百八十三爻，都没有这例。

【臣清植】按上文位正中也，此曰失前禽也，以禽与中叶，攷象传内以禽字与东部字为韵者，凡三见，屯三爻象禽与穷叶，此与中叶，恒四爻象禽与容叶，吴棫韵补以禽为渠容切，而引焦氏易林吉日车攻，田弋获禽，宣王饮酒，以告嘉功之文为证，疑自汉以前有此音也。

臣清植按：上文位正中，这说失前禽，用禽跟中押韵，考象传里面用禽字跟东部字做韵的，共三见，屯三爻象禽跟穷押韵，这跟中押韵，恒四爻象禽跟容押韵，吴棫《韵补》用禽做渠容切，引焦氏《易林》吉日车攻，田弋获禽，宣王饮酒，用告嘉功的文做证，疑自汉以前有这个音。

履六三注志存于王，顽之甚也。

履六三注：志存在王，顽的很。

○毛居正曰志存于五，五作王误，正义云以六三之微，欲行九五之事，解注志存于五也，绍兴本、兴国军本皆误作王，唯建安余氏本作五，彖辞履帝位而不疚，注云言五之徳，此为五字无疑。

○毛居正说志存在五，五做王错了，《正义》说用六三的微，想行九五的事，解注志存在五，绍兴本、兴国军本都错做王，只有建安余氏本做五，彖辞履帝位不疚，注说言五的德，这做五字没有疑。

泰九二包荒。

泰九二包荒。

○包石经作苞，象同。

○包石经做苞，象一样。

九三象无往不复，天地际也。

九三象：没有往不复，天地际。

○释文本作无平不陂。

○《释文》本做没有平不陂。

六四翩翩。

六四翩翩。

○释文本作篇篇，释云如字，子夏传作翩翩，向本同云轻举貌，古文作偏偏，今本俱作翩翩，盖从子夏传本也。

○《释文》本做篇篇，解释说如字，子夏传说翩翩，向本一样说轻举貌，古文做偏偏，现在本都做翩翩，大概从子夏传本。

象翩翩不富，皆失实也。

象：翩翩不富，都失实。

○郭京曰皆反实也，反误作失，注云坤爻皆乐下复下，是坤位本实之处，义在翩翩反归本实之地，非失其本实也。

○郭京说都反实，反错做失，注说坤爻都乐下复下，是坤位本实的地方，意思在翩翩反归本实的地方，不是失它的本实。

【臣良裘】按易义阴虚阳实，失实正解不富之义，京言未当。

臣良裘按：易的意思阴虚阳实，失实正解不富的意思，京说的不当。

否象君子以俭徳辟难，不可荣以禄。

否象：君子用俭德辟难，不可以荣用禄。

○【臣良裘】按虞翻本作不可营以禄，云荣或作营，又云俭或作险，按后汉书章懐注引易作险。

○臣良裘按：虞翻本做不可以营用禄，说荣有的做营，又说俭有的做险，按《后汉书》章怀注引易做险。

六二包承。

六二包承。

○包石经作苞，下包羞同。

○包石经做苞，下面包羞一样。

大有彖疏六五应九二，九二在乾体，故云应乎天也。

大有彖疏：六五应九二，九二在乾体，所以说应到天。

○监本作六五应乾，九二亦与五为体误，今依阁本改。

○监本做六五应乾，九二也跟五做体错了，现在依阁本改。

象注遏恶扬善，成物之美，顺夫天徳，休物之命。

象注：遏恶扬善，成东西的美，顺着天德，休东西的命。

○监本作遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物之命，推寻文义，顺夫天徳，解顺天二字，休物之命，解休命二字，休美也，监本误，今依阁本改。

○监本做遏恶扬善，成东西的性，顺天休命，顺东西的命，推找文的意思，顺着天德，解顺天二字，休东西的命，解休命二字，休就是美，监本错了，现在依阁本改。

九三音义亨，许庚反，通也，众家并香两反，京云献也，乾云享宴也，姚云享祀也。

九三音义：亨，许庚反，通，众家都香两反，京说献，乾说享宴，姚说享祀。

○【臣清植】按此亨字，注疏并作亨通解，朱子本义云春秋传作亨，古者亨通之亨、享献之享、烹餁之烹，皆作亨字，按亨通之作亨者，元亨之类是也，享献之作亨者，此文之类是也，烹餁之作亨者，鼎彖传圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤是也，陆氏既以许庚反，音作亨通之亨，复云众家并香两反，音作享献之享，则其意似亦以享之义为长矣，今折中定本从朱子作享。

○臣清植按：这亨字，注疏都做亨通解，朱子《本义》说《春秋传》做亨，古时候亨通的亨、享献的享、烹饪的烹，都做亨字，按亨通的做亨，元亨的类就是，享献的做亨，这文的类就是，烹饪的做亨，鼎彖传圣人亨用享上帝，大亨用养圣贤就是，陆氏既然用许庚反，音做亨通的亨，又说众家都香两反，音做享献的享，它的意思好像也用享的意思做长，现在《折中》定本从朱子做享。

周易注疏卷三考证

《周易注疏》卷三考证

周易注疏卷四考证谦象君子以裒多益寡。

《周易注疏》卷四考证谦象：君子用裒多益寡。

○裒石经作褎。

○裒石经做褎。

九三注上承下绥。

九三注：上承下绥。

○绥本或作接。

○绥本有的做接。

上六注未有居众人之所恶，而为动者所害。

上六注：没有居众人的所恶，被动的人害。

○郭京曰不字误作而字。

○郭京说不字错做而字。

豫初六象疏志穷凶者，释鸣豫之义，而初时鸣豫，后则乐志穷尽，故为凶也。

豫初六象疏：志穷凶，解释鸣豫的意思，初时鸣豫，后来乐志穷尽，所以做凶。

○推寻文义，而字当是言字。

○推找文的意思，而字应当是言字。

随彖大亨贞，无咎，而天下随时。

随彖：大亨贞，没有咎，天下随时。

○郭京曰按大亨下脱利字，验注昭然，释文云大亨贞，本又作大亨利贞，依卦辞似应有利字。

○郭京说按大亨下面脱了利字，验注昭然，《释文》说大亨贞，本又做大亨利贞，依卦辞好像应当有利字。

音义天下随时，王肃作随之随时之义，王肃本作随之时义。

音义：天下随时，王肃做随的随时意思，王肃本做随的时义。

○【臣清植】按时古与是通，尚书是皆作时，可见随时之时即是也，言有大亨贞之徳，而天下皆随于是也，彖传言时义者凡五卦，此独曰随时之义，縁上有随时之字而误耳，朱子本义依王肃本改正。

○臣清植按：时古跟是通，《尚书》是都做时，可以见随时的时间就是是，说有大亨贞的德，天下都随在于是，彖传说时义的一共五卦，这独说随时的意思，沿着上面有随时的字错了，朱子《本义》依王肃本改正。

蛊彖先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

蛊彖：先甲三日，后甲三日，终了有始，天行。

○【臣良裘】按子夏传曰先甲三日，辛壬癸也，后甲三日，乙丙丁也，马融曰甲在东方，艮在东北，故云先甲，巽在东南，故云后甲，説皆有据，而义则未精，至王弼以甲为创制之令，与蛊必有事之防合，诸儒遂以甲为造令之日，谓前三日为辛，取改新之义，后三日为丁，取丁宁之义，尤与谋始慎终之义，足相发明，与王注本无岐防，而孔颖达必以为妄作异端，不可解也。

○臣良裘按：子夏传说先甲三日，是辛壬癸，后甲三日，是乙丙丁，马融说甲在东方，艮在东北，所以说先甲，巽在东南，所以说后甲，说都有据，意思却没有精，到王弼用甲做创制命令，跟蛊一定有事的防备合，诸儒就用甲做造令的日子，说前面三日做辛，取改新的意思，后面三日做丁，取丁宁的意思，更跟谋始慎终的意思，足够相发明，跟王注本没有歧异，孔颖达一定认为妄做异端，不可以解。

临卦辞至于八月有凶。

临卦辞：到八月有凶。

○【臣良裘】按临言八月，复言七日，月候卦气，説者纷然，今按王弼此注，本无明文，孔疏以小人道长，君子道消，乃否卦之辞，遂取自丑至申为八月，此蜀才之説也，王应麟曰临所谓八月，其説有三，一云自子至未为遯，一云自丑至申为否，一云自寅至酉为观，复所谓七日，其説亦有三，一云卦气起中孚六日七分之后为复，一谓过坤六位至复为七日，一谓五月隂生，至十一月阳生，歴七月，善乎陆振奇之言曰日阳象，月隂象，八少隂之数，七少阳之数，故隂来之期曰八月，阳来之期曰七日。

○臣良裘按：临说八月，复说七日，月候卦气，说的人纷纷，现在按王弼这注，本来没有明文，孔疏用小人道长，君子道消，是否卦的辞，就取从丑到申做八月，这是蜀才的说，王应麟说临说的八月，它的说有三，一说从子到未做遯，一说从丑到申做否，一说从寅到酉做观，复说的七日，它的说也有三，一说卦气起中孚六日七分之后做复，一说过坤六位到复做七日，一说五月阴生，到十一月阳生，历七月，好的陆振奇的话说日是阳象，月是阴象，八是少阴的数，七是少阳的数，所以阴来的期说八月，阳来的期说七日。

六四注柔不失正，则得无咎也。

六四注：柔不失正，就得没有咎。

○则本或作乃。

○则本有的做乃。

观彖观天之神道，而四时不忒。

观彖：观天的神道，四时不忒。

○石经神道下旁注日月不过四字。

○石经神道下面旁注日月不过四字。

六二象疏此童观闚观，皆读为去声也。

六二象疏：这童观、闚观，都读做去声。

○【臣清植】按古者门阙谓之观，以其髙大，有以示人，所谓两观者也，此卦二阳在上，四隂在下，有门阙之象，故名观，而音义曰观，官唤反，示也，然上既有以示人，则下必仰而观之，是以朱子曰自上示下曰观，自下观上曰观，故卦名之观去声，而六爻之观皆平声，据此则疏説非是，且童观闚观之观，若训去声，于义意亦无当。

○臣清植按：古时候门阙叫做观，用它高大，有东西示人，说的两观，这卦二阳在上，四阴在下，有门阙的象，所以名观，音义说观，官唤反，示，可是上面既然有东西示人，下面一定仰着观它，所以朱子说从上示下说观，从下观上说观，所以卦名的观去声，六爻的观都平声，据这疏说的不对，况且童观、闚观的观，如果训去声，在意思上也没有当。

六三象注三处进退之时，以观进退之几，未失道也。

六三象注：三处进退的时候，用观进退的几，没有失道。

○监本误以王注作孔疏，依阁本订正。

○监本错用王注做孔疏，依阁本订正。

九五注观民之俗，以察己道，又百姓有罪，在余一人。

九五注：观百姓的俗，用察自己的道，又百姓有罪，在我一人。

○监本道譌作之，余譌作于，俱依阁本改正。

○监本道错做之，余错做于，都依阁本改正。

上九象注特处异地，为众所观。

上九象注：特处异地，被众观。

○监本譌作将处异地，为众观，依阁本改正。

○监本错做将处异地，被众观，依阁本改正。

贲卦辞小利有攸徃。

贲卦辞：小利有攸往。

○郭京曰不利有攸徃，误作小字，彖及注同，九二弃中和之道，就亢极无位之地，故疏云九二弃善从恶，凡弃善从恶，岂有小利，误亦明矣。

○郭京说不利有攸往，错做小字，彖跟注一样，九二丢了中和的道，就亢极没有位的地方，所以疏说九二丢善从恶，凡是丢善从恶，怎么有小利，错也很明。

【臣良裘】按六二象曰贲其须，与上兴也，上九象曰白贲无咎，上得志也，分刚上而文柔，其象如此，弃善从恶之説，于义为俭。

臣良裘按：六二象说贲它的须，跟上兴，上九象说白贲没有咎，上得志，分刚上文柔，它的象这样，丢善从恶的说，在意思上做俭。

彖天文也。

彖：天文。

○郭京曰天文也上脱刚柔交错一句，朱子曰理或然也。

○郭京说天文上面脱了刚柔交错一句，朱子说理有的这样。

【臣照】按既济彖曰既济亨小，则此贲彖亦应作贲亨小，盖贲者，文也，礼仪三百，威仪三千，皆文也，阳大而隂小，仁大而礼小，质大而文小，自然之理也，杂卦传曰贲无色也，言贲之本也，本象曰君子以明庶政，无敢折狱，即亨小之义也，彖传曰柔来而文刚故亨，分刚上而文柔故小，柔来而文刚，柔为刚文，则刚之本体得亨矣，刚上文柔，则唯小者乃可是，故柔来文刚为离，明文之盛也，刚上文柔为艮止，贲之白也，此亨小之义，彖传于二句中分着之者也，下文云利有攸往，天文也，天文自然而然，非可勉强，故观乎天文，以察时变，利有攸往也，文眀以止，人文也，人文虽极文明，必知其所止，乃不为无质之文，故观乎人文，以化成天下，亦利有攸往也，化成天下，必在亨小，小者咸亨，即成其大也，然则郭京谓小字应作不字，天文也句上脱刚柔交错四字者，皆未为得也。

臣照按：既济彖说既济亨小，这贲彖也应当做贲亨小，盖贲是文，礼仪三百，威仪三千，都是文，阳大阴小，仁大礼小，质大文小，自然的理，杂卦传说贲没有色，说贲的本，本象说君子用明庶政，没有敢折狱，就是亨小的意思，彖传说柔来文刚所以亨，分刚上文柔所以小，柔来文刚，柔做刚文，刚的本体得亨，刚上文柔，只有小的才可以，所以柔来文刚做离，明文的盛，刚上文柔做艮止，贲的白，这亨小的意思，彖传在二句当中分着它，下文说利有攸往，天文，天文自然这样，不可以勉强，所以看天文，用察时变，利有攸往，文明用止，人文，人文虽然极文明，一定知道它所止，才不做没有质的文，所以看人文，用化成天下，也利有攸往，化成天下，一定在亨小，小的都亨，就成它的大，既然这样，郭京说小字应当做不字，天文句上面脱了刚柔交错四字，都没有得。

周易注疏卷四考证

《周易注疏》卷四考证

周易注疏卷五考证剥彖传剥，剥也。

《周易注疏》卷五考证剥彖传：剥，剥。

○郭京曰剥剥落也，今本脱落字，落字本与剥字成义，若无落字，剥字义亦不圆。

○郭京说剥剥落，现在本脱了落字，落字本跟剥字成意思，如果没有落字，剥字意思也不圆。

【臣清植】按卦名剥字，主一阳见剥而言，彖传释之曰剥也，指五阴剥之而言，故继之曰柔变刚也，卦又曰不利有攸往，亦主一阳言也，彖传释之曰小人长，亦指五阴言也，五阴虽剥阳，然阳无终落之理，故上九爻辞曰硕果不食，郭京谓应作剥落，恐与圣人扶阳抑阴之意异矣。

臣清植按：卦名剥字，主一阳见剥说，彖传说剥，指五阴剥它说，所以接着说柔变刚，卦又说不利有攸往，也主一阳说，彖传说小人长，也指五阴说，五阴虽然剥阳，可是阳没有终落的理，所以上九爻辞说硕果不食，郭京说应当做剥落，恐怕跟圣人扶阳抑阴的意思不同。

六二注稍近于牀，转欲灭物之所处。

六二注：稍微近在牀，转着想灭东西的地方。

○郭京曰稍近于人，人字误作牀字，既剥牀以辨，何得云稍近于牀。

○郭京说稍微近在人，人字错做牀字，既然剥牀分辨，怎么能说稍微近在牀。

六三剥之无咎。

六三：剥的没有咎。

○释文本无之字，云一本作剥之无咎非。

○《释文》本没有之字，说一本做剥的没有咎不对。

【臣照】按剥之无咎，言剥卦中之独无咎者也，何以无咎，应上九也，若去之字，则阴剥阳，安有无咎之理，此先儒所以不从陆氏释文也，今本乃于剥之断句，义似未当。

臣照按：剥的没有咎，说剥卦当中的独没有咎，为什么没有咎，应上九，如果去掉之字，阴剥阳，怎么有没咎的理，这是先儒所以不从陆氏《释文》，现在本在剥的断句，意思好像不当。

六四注初二剥牀，民所以安，未剥其身也，至四剥道渐长，牀既剥尽，以及人身。

六四注：初二剥牀，百姓所以安，没有剥它的身，到四剥道渐长，牀已经剥尽，到人身。

○郭京曰未剥其肤，肤字误作身字，牀既剥肤，肤字误作尽字，欲及人身，欲字误作以字。

○郭京说没有剥它的肤，肤字错做身字，牀已经剥肤，肤字错做尽字，想及人身，想字错做以字。

【臣良裘】按虞翻曰辨上称肤，崔憬曰牀之肤谓荐席，肤字属牀，举正之义长，后人以肤字属人身，故改王注也。

臣良裘按：虞翻说辨上面称肤，崔憬说牀的肤是荐席，肤字属牀，举正的意思长，后人用肤字属人身，所以改王注。

复彖反复其道，七日来复，天行也。

复彖：反复它的道，七日来复，天行。

○【臣良裘】按注云阳气始剥尽，至来复时，凡七日，此易纬六日七分之说，孔氏疏之最确然，论天行反复，必合五月阴生，十一月阳生，凡歴七月之义，而后偹，不得议诸家为背注也，侯果曰豳诗一之日，周之正月也，是古人变月言日，亦有明证，朱子云七日来复，只取七义，八月有凶，只取八义。

○臣良裘按：注说阳气开始剥尽，到来复的时候，共七日，这是易纬六日七分的说，孔氏疏它最的然，说天行反复，一定合五月阴生，十一月阳生，共历七月的意思，然后备，不能议论诸家做背注，侯果说《豳诗》一之日，是周的正月，是古人变月说日，也有明证，朱子说七日来复，只取七的意思，八月有凶，只取八的意思。

象注冬至阴之复也，夏至阳之复也，故为复，则至于寂然大静，先王则天地而行也。

象注：冬至阴的复，夏至阳的复，所以做复，就到寂然大静，先王用法天地走。

○【臣清植】按至日注兼二至以立説，然卦象为雷在地中，乃冬至，非夏至也，故苏氏舜钦谓辅嗣昧举卦之体也。

○臣清植按：到日注兼二至立说，可是卦象是雷在地中，是冬至，不是夏至，所以苏氏舜钦说辅嗣昧举卦的体。

【臣照】按汉唐诸儒，皆以静为见天地之心，程朱出而始明动为见天地之心，雷以动之，而谓静为复，固难通也，以静为复，故曰冬至阴之复，夏至阳之复，自一阴生而至冬至，则阴将静而复矣，自一阳生而至夏至，则阳将静而复矣，此王弼之意也，不知雷在地中曰复，雷在地中未动也，而动之机，充周而不可穷，见天地之心，生生而不已也，夫天地无心，而天地通体皆心，无心者未动也，既动则通体皆心，心也者生也，天地有生而无杀也，杀亦所以生，是天地之心也，动则有，静则无，故不得谓静为复，谓复为静，以见天地之心也，况夫阳可云复，阴不可云复，阴之辞曰姤曰遇，以明阴者阳之阴也，王弼谓冬至者阴之复，讹中又有讹焉，苏舜钦谓为昧举卦之体，诚然。

臣照按：汉唐诸儒，都用静做见天地之心，程朱出来才明动做见天地之心，雷用动它，说静做复，实在难通，用静做复，所以说冬至阴的复，夏至阳的复，从一阴生到冬至，阴将静复，从一阳生到夏至，阳就静复，这是王弼的意思，不知道雷在地中说复，雷在地中没有动，动的机，充周不可穷，见天地之心，生生不已，天地没有心，天地通体都是心，没有心是没有动，已经动通体都是心，心就是生，天地有生没有杀，杀也是所以生，是天地之心，动就有，静就没有，所以不能说静做复，说复做静，用见天地之心，何况阳可以说复，阴不可以说复，阴的辞说姤说遇，用明阴是阳的阴，王弼说冬至是阴的复，讹当中有讹，苏舜钦说做昧举卦的体，诚然。

彖音义大畜刚健，絶句，笃实辉光，絶句。

彖音义：大畜刚健，绝句，笃实辉光，绝句。

○【臣清植】按音义断句与注不同，注盖以刚健为乾德，笃实为艮德，而辉光日新其效也，音义则以刚健为乾德，笃实辉光皆为艮德，而日新其效也，今程传似从王注，朱子本义则从音义。

○臣清植按：音义断句跟注不同，注大概用刚健做乾德，笃实做艮德，辉光日新它的效，音义就用刚健做乾德，笃实辉光都做艮德，日新它的效，现在《程传》好像从王注，朱子《本义》就从音义。

上九象何天之衢，道大行也。

上九象：何天衢，道大行。

○郭京曰衢下脱亨字，义不圆足。

○郭京说衢下面脱了亨字，意思不圆足。

颐象自求口实。

颐象：自求口实。

○实监本譌作食。

○实监本错做食。

六五注守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。

六五注：守贞从上，得颐的吉，虽然得居贞的吉，处颐违谦，难没有可涉。

○郭京曰顺字譌作颐，审详自见。

○郭京说顺字错做颐，审详自己见。

【臣良裘】按释文云得颐一作得顺，是京所谓误，正指得颐之吉句。

臣良裘按：《释文》说得颐一做得顺，是京说的错，正指得颐的吉句。

大过卦名注音相过之过。

大过卦名注：音相过的过。

○五字监本脱，依阁本添，郭京曰音过越之过也，误增相字，脱越字，过越之过，去声，相过之过，平声。

○五字监本脱了，依阁本添，郭京说音过越的过，错加了相字，脱了越字，过越的过，去声，相过的过，平声。

九二枯杨生稊。

九二：枯杨生稊。

○毛居正曰稊字从木作稊，误梯，稚也，本根再生稚条也，从禾者稊，稗之稊。

○毛居正说稊字从木做稊，错了梯，稚，本根再生稚条，从禾的是稊，稗的稊。

【臣良裘】按石经稊从禾，五经文字曰稊秀也，见易正误之説，未知何据。

臣良裘按：石经稊从禾，《五经文字》说稊秀，见《易正误》的说，不知道什么据。

坎卦辞。

坎卦辞。

○郭京曰卦首习字上脱卦名坎字，王注先觧坎义，后论便习，足明习字上有坎字，彖曰下亦脱坎字。

○郭京说卦首习字上面脱了卦名坎字，王注先解坎意思，后说便习，足够明习字上面有坎字，彖说下面也脱了坎字。

【臣良裘】按坎上加习，疏已明之，诸儒论之极详，京言非也。

臣良裘按：坎上面加习，疏已经明它，诸儒说它极详，京说的不对。

彖注习乎重险也。

彖注：习在重险。

○监本譌作习重乎险也，依阁本改。

○监本错做习重在险，依阁本改。

六四象樽酒簋贰。

六四象：樽酒簋贰。

○陆本无贰字，释云一本更有贰字，音义樽酒，絶句，簋贰，絶句，用缶，絶句，旧樽酒簋句，贰用缶句。

○陆本没有贰字，解释说一本更有贰字，音义樽酒，绝句，簋贰，绝句，用缶，绝句，旧樽酒簋句，贰用缶句。

○【臣清植】按晁氏説之，句依旧説，朱子本义从之，然证之小象传，则注疏之句法为是，何氏楷曰贰副也，谓樽酒而副以簋也，礼天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副是也，其説视注防尤优。

○臣清植按：晁氏说它，句依旧说，朱子《本义》从它，可是证在小象传，注疏的句法是对的，何氏楷说贰是副，说樽酒副用簋，礼天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副就是，它的说比注疏更优。

离六二注故曰黄离元吉也。

离六二注：所以说黄离元吉。

○郭京本作故曰黄离也，下有柔居中正，处得其位，初则尚敬，而我比焉，为卦之主，能通其道，体明履顺，吉之大者，故曰元吉也，三十七字，云上解黄离，下解元吉，今本无之，爰附录焉。

○郭京本做所以说黄离，下面有柔居中正，处得它的位，初就尚敬，我比它，做卦的主，能通它的道，体明履顺，吉的大，所以说元吉，三十七字，说上面解黄离，下面解元吉，现在本没有它，爰附录它。

九四注无应无承。

九四注：没有应没有承。

○郭京曰乘字误作承字，四应在初，初复阳体，是无应也，三虽在下，得位刚彊，是无乗也。

○郭京说乘字错做承字，四应在初，初复阳体，是没有应，三虽然在下，得位刚强，是没有乘。

【臣清植】按爻乗刚者多矣，以九四乘九三，何谓无乘，注上文云逼近至尊，处非其位，是无承也，盖以九四承六五者多凶，易之例也，郭京之説非是。

臣清植按：爻乘刚的多，用九四乘九三，怎么说没有乘，注上面说逼近到尊，处不是它的位，是没有承，盖用九四承六五的多凶，易的例，郭京说的不对。

周易注疏卷五考证

《周易注疏》卷五考证

周易注疏卷六考证咸九三咸其股，执其随，往吝。

《周易注疏》卷六考证咸九三：咸它的股，执它的随，往吝。

○此节疏文监本全脱，依旧本添。

○这节疏文监本全脱了，依旧本添。

上六象滕口说也。

上六象：滕口说。

○滕集解本作腾，虞翻曰腾送也，音义云虞作媵，疏云王注义得两通。

○滕《集解》本做腾，虞翻说腾送，音义说虞做媵，疏说王注意思得两通。

【臣清植】按仪礼燕及大射篇有媵觚媵爵之文，注云今文媵皆作腾，公食大夫篇有腾羞之文，注云腾当作媵，恐媵与腾，古或可通，至滕则说文云与腾通，无与媵通者，虞葢因滕与腾通，而腾又或与媵通，故转而作媵耳，本义曰滕腾通用，从説文也，然尔雅释诂云滕虚也，王注云咸道转末，故在口舌言语而巳，是以虚释滕也，其义亦自亲切。

臣清植按：《仪礼》燕及大射篇有媵觚媵爵的文，注说现在文媵都做腾，《公食大夫》篇有腾羞的文，注说腾应当做媵，恐怕媵跟腾，古或可通，到滕，《说文》说跟腾通，没有跟媵通的，虞大概因为滕跟腾通，腾又或跟媵通，所以转做媵，《本义》说滕腾通用，从《说文》，可是《尔雅·释诂》说滕虚，王注说咸道转末，所以在口舌言语而已，是用虚解释滕，意思也自亲切。

恒初六象曰始求深也，九二象曰能久中也。

恒初六象说始求深，九二象说能久中。

○【臣清植】按深字唐韵入侵，中字唐韵入东，此以深与中叶，韩愈送李愿归盘谷序窈而深，廓其有容，以深叶容，葢本诸此。

○臣清植按：深字《唐韵》入侵，中字《唐韵》入东，这用深跟中叶，韩愈《送李愿归盘谷序》窈而深，廓它有容，用深叶容，大概本诸这。

遯彖注阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故小利贞也。

遯彖注：阴道想浸长，正道也没有全灭，所以小利贞。

○郭京曰虽浸而长，虽字误作欲字，欲者未然之辞，两爻巳变，不可言欲。

○郭京说虽然浸长，虽然字错做想字，想是没有然的辞，两爻已经变，不可以说想。

上九肥遯。

上九：肥遯。

○肥本或作飞。

○肥本或做飞。

【臣良裘】按淮南子师道训云遯而能飞，吉孰大焉，张平子思玄赋欲飞遯以保名，曹植七啓飞遯离俗，凡李善吕向皆引易文为注，前检讨【臣】毛竒龄仲氏易云，明焦竑又以金陵摄山碑缅怀飞遯为证，是唐前易本本有作飞字者，明杨慎则谓古肥作□，因□误蜚，因蜚成飞。

臣良裘按：《淮南子·师道训》说遯能飞，吉谁大，张平子《思玄赋》想飞遯保名，曹植《七启》飞遯离俗，凡李善吕向都引易文做注，前检讨臣毛奇龄《仲氏易》说，明焦竑又用金陵摄山碑缅怀飞遯做证，是唐前易本本有做飞字的，明杨慎就说古肥做𩇯，因为𩇯错蜚，因为蜚成飞。

大壮象注故君子以大壮而顺礼也。

大壮象注：所以君子用大壮顺礼。

○顺释文本作慎。

○顺《释文》本做慎。

六五丧羊于易。

六五：丧羊在易。

○郭京曰丧牛于易，经注象五牛字皆误羊，大壮之义莫先于牛，义可见矣。

○郭京说丧牛在易，经注象五牛字都错羊，大壮的意思没有先在牛，意思可见。

【臣良裘】按本卦自九三以上皆取象于羊，顾炎武日知録曰大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞皆言羊，郭京之说不可从。

臣良裘按：本卦从九三以上都取象在羊，顾炎武《日知录》说大壮从三到五成兑，兑做羊，所以爻辞都说羊，郭京的说不可以从。

【臣照】按先儒谓大壮卦是夹画之兑，故悉取象于羊，且牛性顺，不得云壮也。

臣照按：先儒说大壮卦是夹画的兑，所以都取象在羊，牛性顺，不可以说壮。

明夷六五音义刘向云今易箕子作荄滋，邹湛云训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可致诘。

明夷六五音义：刘向说现在易箕子做荄滋，邹湛说训箕做荄，诂子做滋，漫衍没有经，不可以致诘。

○【臣良裘】按汉书儒林传蜀人赵宾好小数书，为易饰易文，以爲箕子者万物方荄滋也，顔师古注引彖传箕子以之之文，以斥其妄，班固谓宾持论巧慧，易家不能难云。

○臣良裘按：《汉书·儒林传》蜀人赵宾好小数书，做易饰易文，用做箕子是万物方荄滋，颜师古注引彖传箕子用的文，用斥它的妄，班固说宾持论巧慧，易家不能难它。

上六不明晦。

上六：不明晦。

○郭京曰晦字上脱至字，误增不明字，初九注云明夷之主在于上六，上六为至闇者也，九三注云上为至晦，上六注云是至晦者也，据此三爻注至晦之理极明。

○郭京说晦字上面脱了到字，错加了不明字，初九注说明夷的主在上六，上六做至闇，九三注说上做至晦，上六注说是至晦，据这三爻注至晦的理极明。

【臣清植】按苏轼易传云六爻皆晦，而所以晦者不同，自五以下明而晦者也，若上六不明而晦者也，故曰不明晦，其説最确，京说非是。

臣清植按：苏轼《易传》说六爻都晦，晦的原因不同，从五以下明晦，上六不明晦，所以说不明晦，它的说最的，京说的不对。

家人象注由内以相成炽也。

家人象注：由内用相成炽。

○以字下本或有出字，于义较显。

○以字下面本或有出字，在意思较显。

周易注疏卷六考证

《周易注疏》卷六考证

周易注疏卷七考证睽六三其人天且劓。

《周易注疏》卷七考证睽六三：它的人天而且劓。

○【臣良裘】按自马融以剠凿其额曰天爲训，诸家仍之，然王注无明文也，胡瑗曰天当作而，古文相类传写之误，汉法髠其鬓发曰而，今按说文而颊毛也，汉书耏通作而，注云罪不至髠也。

○臣良裘按：从马融用剠凿它的额说天做训，诸家仍它，可是王注没有明文，胡瑗说天应当做而，古文相类传写错，汉法髠它的鬓发说而，现在按《说文》而颊毛，《汉书》耏通做而，注说罪不到髠。

上九先张之弧，后说之弧，音义下弧夲亦作壶。

上九：先张它的弧，后说它的弧，音义下弧本也做壶。

○【臣清植】按集解本亦作壶，虞翻曰大腹有口，壶之象也，然经文言张言说，则作弧爲顺。

○臣清植按：《集解》本也做壶，虞翻说大腹有口，壶的象，可是经文说张说说，就做弧顺。

蹇象君子以反身修徳。

蹇象：君子用反身修德。

○郭京曰正身修徳，误作反字，若反君子之身，便是小人之道，遇难失正，吉可得乎。

○郭京说正身修德，错做反字，如果反君子的身，就是小人的道，遇难失正，吉可以得吗。

【臣良裘】按反身之谓也，语见家人象传，反求自反，于处蹇之义尤切，京说未当。

臣良裘按：反身的意思，语见家人象传，反求自反，在处蹇的意思尤其切，京说的不当。

六二注履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也。

六二注：履中行义，用存它的上，处蹇用这，没有见它的尤。

○郭京曰以存其正，正字误作上字。

○郭京说用存它的正，正字错做上字。

【臣良裘】按疏云五居王位而在难中，六二匡王室，渉蹇济蹇，故曰蹇蹇，作上字合。

臣良裘按：疏说五居王位在难中，六二匡王室，涉蹇济蹇，所以说蹇蹇，做上字合。

九三往蹇来反。

九三：往蹇来反。

○郭京曰往蹇来正，正字误作反字，六二疏云履正居中，九三当位履正，六四注得位履正，九五注居不失正，据四节正字义足相明。

○郭京说往蹇来正，正字错做反字，六二疏说履正居中，九三当位履正，六四注得位履正，九五注居不失正，据四节正字意思足够相明。

【臣良裘】按反字之义，注疏以爲得位，程朱传义以爲反就二隂，与象传内喜之防尤浃，京说亦未当。

臣良裘按：反字的意思，注疏用做得位，程朱传义用做反就二阴，跟象传内喜的际尤其浃，京说也不当。

解利西南，无所往，其来复吉。

解：利西南，没有所往，它的来复吉。

○蒋悌生五经蠡测曰按无所往三字，非卦辞原文，乃后人释利西南义，误写入经中耳，彖释卦辞，字字有着落，岂有一句全不释者，知非原辞必矣。

○蒋悌生《五经蠡测》说按没有所往三字，不是卦辞原文，是后人解释利西南意思，错写进经中，彖解释卦辞，字字有着落，怎么有一句全不解释，知道不是原辞一定。

【臣良裘】按彖传不言无所往，程子以爲省文，今考集解本往得众也之下□有此三字，后人转以彖传有脱字，而并疑卦辞也。

臣良裘按：彖传不说没有所往，程子用做省文，现在考《集解》本往得众的下面才有这三字，后人转用彖传有脱字，并疑卦辞。

六三象自我致戎，音义致戎夲又作致寇。

六三象：自我致戎，音义致戎本又做致寇。

○【臣清植】按系辞传曰负也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下□，盗思伐之矣，葢以商贩小人而得滥窃名器，则人争啓其儌幸之心，是夺之说也，推其滥窃之由，实因在上者慢其名器而亵越用之，故使滥窃者得借之以行其□，如此则不逞之徒有所执辞，而害且中于国家矣，是伐之说也，象易致宼作致戎，即盗思伐之之义，作致宼者非。

○臣清植按：《系辞传》说负是小人的事，乘是君子的器，小人乘君子的器，盗想夺它，上慢下暴，盗想伐它，盖用商贩小人得滥窃名器，人争启它的侥幸心，是夺的说，推它滥窃的由，实在因为在上的人慢它的名器亵越用它，所以使滥窃的人得借它行它的暴，这样不逞的徒有所执辞，害且中在国家，是伐的说，象用致寇做致戎，就是盗想伐它的意思，做致寇的不对。

损象君子以惩忿窒欲。

损象：君子用惩忿窒欲。

○惩释文本作征，释云征□升反，止也，郑云犹清也。

○惩《释文》本做征，解释说征直升反，止，郑说犹清。

【臣良裘】按征与惩通，史记荆舒是徴可验。

臣良裘按：征跟惩通，《史记》荆舒是徴可以验。

六五注故人用其力，事竭其功，知者虑能，明者虑防。

六五注：所以人用它的力，事竭它的功，知的人虑能，明的人虑策。

○郭京曰士竭其功，士字误作事字，初论庶民，二举众士，三用才智，四任明远，是众才之义。

○郭京说士竭它的功，士字错做事字，初说庶民，二举众士，三用才智，四任明远，是众才的意思。

益六三注壮不至亢，不失中行。

益六三注：壮不到亢，不失中行。

○郭京曰信不失中，脱信字，下误增行字，信字本爲有孚生义，详审自明，考郭京本此注与今本多不同，故用凶事，乃得旡咎也，无乃字，足以告公而得用圭也，也字作者字，故曰中行告公用圭也，无中行二字。

○郭京说信不失中，脱了信字，下面错加了行字，信字本做有孚生意思，详审自己明，考郭京本这注跟现在本多不同，所以用凶事，就得没有咎，没有乃字，足够告诉公得用圭，也字做者字，所以说中行告诉公用圭，没有中行二字。

夬象居徳则忌，注忌禁也，法明断严，不可以慢，故居徳以明禁也。

夬象：居德就忌，注忌禁，法明断严，不可以慢，所以居德用明禁。

○【臣清植】按王注葢以象传则字爲明字之误也，疏中释无明文，程传曰王弼作明忌，亦通，可补疏家之阙。

○臣清植按：王注大概用象传就字做明字的错，疏中解释没有明文，《程传》说王弼做明忌，也通，可以补疏家的阙。

周易注疏卷七考证

《周易注疏》卷七考证

周易注疏卷八考证姤女壮，勿用取女，彖曰姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不可与长也。

《周易注疏》卷八考证姤女壮，不要用取女，彖说姤，遇，柔遇刚，不要用取女，不可以跟长。

○郭京曰爻辞取字下误増女字，彖辞勿用取上脱女壮字，勿用取下误增女字。

○郭京说爻辞取字下面错加了女字，彖辞不要用取上面脱了女壮字，不要用取下面错加了女字。

【臣良裘】按京言脱女壮字，葢拘于彖释爻辞，皆无遗漏之例，不知柔遇刚也，已具女壮之义，不须再释，非脱文也，至谓勿用取下误増女字，尤为无当，故仲氏易直斥其谬。

臣良裘按：京说脱女壮字，大概拘在彖解释爻辞，都没有遗漏的例，不知道柔遇刚，已经具女壮的意思，不用再解释，不是脱文，到说不要用取下面错加了女字，尤其没有当，所以《仲氏易》直斥它的谬。

注正乃功成也，音义正乃之正亦作匹。

注正就功成，音义正就的正也做匹。

○【臣清植】按此注系释天地相遇，品物咸章二句，作匹字于义为切。

○臣清植按：这注系解释天地相遇，品物咸章二句，做匹字在意思切。

九五以杞包瓜，注杞之为物，生于肥地者，包瓜为物，系而不食者也。

九五：用杞包瓜，注杞做的物，生在肥地的，包瓜做的物，系不吃。

○郭京曰似字误作以字，审详注义自见。

○郭京说似字错做用字，审详注意思自己见。

【臣良裘】按举正葢以王注释包瓜，取论语匏瓜系而不食之文，则以字无着，故谓以当作似，然包鱼包瓜，实皆包里之义，以字为正。

臣良裘按：《举正》大概用王注解释包瓜，取《论语》匏瓜系不吃的意思，就用字没有着，所以说用应当做似，可是包鱼包瓜，实在都是包里的意思，用字对。

萃亨，王假有庙，音义亨，王肃本同，马郑陆虞等竝无此字。

萃亨，王假有庙，音义亨，王肃本同，马郑陆虞等都并无这字。

○【臣良裘】按程传本义，皆以亨字为衍文，项安世曰彖辞初不及此字。

○臣良裘按：《程传》《本义》，都用亨字做衍文，项安世说彖辞初不到这字。

彖利见大人，亨，聚以正也。

彖：利见大人，亨，聚用正。

○举正本亨字下有利贞二字，集解本聚以正也句下有利贞二字。

○《举正》本亨字下面有利贞二字，《集解》本聚用正句下面有利贞二字。

【臣清植】按利见大人者聚也，而可以得亨者，惟其以正而聚故也，若不正则不亨矣，此所以利于贞也，文义具足，不必更举利贞之辞，非脱文也。

臣清植按：利见大人是聚，可以得亨，惟它用正聚，所以如果不正就不亨，这所以利在贞，文意思具足，不用再举利贞的辞，不是脱文。

六三注履非其位，以比于四，四亦失位，不正相聚，相聚不正，患所生也。

六三注：履不是它的位，用比在四，四也失位，不正相聚，相聚不正，患所生。

○郭京曰四亦失位不正，不正相聚，患所生也，具録定本，今本误可见矣。

○郭京说四也失位不正，不正相聚，患所生，具录定本，现在本错可见。

困彖困而不失其所，亨。

困彖：困不失它的所，亨。

○仲氏易曰所字絶句，后汉书朗顗传引易曰困而不失其所，其唯君子乎，不连亨字为句。

○《仲氏易》说所字绝句，《后汉书·朗顗传》引易说困不失它的所，它惟君子，不连亨字做句。

【臣照】按君子所亨在道义所为，孔顔乐处也，不能无困命之穷也，困即失所，顾其所亨者，与困不相交渉，非谓君子处困，必能自免于困，而不失其所也，所亨连读为是。

臣照按：君子所亨在道义所做，孔颜乐处，不能没有困命的穷，困就失所，顾它所亨，跟困不相交涉，不是说君子处困，一定能自己免在困，不失它的所，所亨连读是对的。

井音义周书曰黄帝穿井。

井音义：《周书》说黄帝穿井。

○【臣清植】按朱子门人问六十四卦名，是伏羲元有，抑文王所立，朱子曰此不可考，问据十三卦所言，恐伏羲已有，曰十三卦所谓，葢取诸离者，言纲罟有离之象，非观离而始有此也，今据此卦名井，而周书谓黄帝始穿井，则以六十四卦名，为立自文王者近是，故系辞传其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶，九家易曰名为卦名，是以名卦为文王事矣。

○臣清植按：朱子门人问六十四卦名，是伏羲元有，还是文王所立，朱子说这不可以考，问据十三卦所说，恐怕伏羲已经有，说十三卦说的，大概取诸离，说纲罟有离的象，不是观离开始有这，现在据这卦名井，《周书》说黄帝开始穿井，就用六十四卦名，做立自文王近是，所以《系辞传》它称名，杂不越，在稽它的类，它衰世的意思吗，九家易说名做卦名，是用名卦做文王事。

彖井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也。

彖：井养不穷，改邑不改井，就用刚中。

○【臣良裘】按举正本改邑不改井，下有无丧无得，往来井井八字，集解本八字，又在乃以刚中也句之下，易古今文全书又云井养而不穷也句，乃错简，当在乃以刚中也句之下，上脱无丧无得，往来井七字，五经蠡测曰彖释卦辞，详眀不畧，闲有一二句不言，当作脱误，非是省文，然脱在何处，诸家各自为説，未必是当也，朱子本义云无丧无得，往来井井句，意与不改井同，故不复出，葢井唯有常，故其体则无丧无得，其用则往来井井，不改井句义足相兼。

○臣良裘按：《举正》本改邑不改井，下面有没有丧没有得，往来井井八字，《集解》本八字，又在就用刚中句下面，《易古今文全书》又说井养不穷句，是错简，应当在就用刚中句下面，上面脱了没有丧没有得，往来井七字，《五经蠡测》说彖解释卦辞，详明不略，间有一二句不说，应当做脱误，不是省文，可是脱在什么地方，诸家各自做说，未必是对的，朱子《本义》说没有丧没有得，往来井井句，意思跟不改井同，所以不再出，盖井惟有常，所以它的体就没有丧没有得，它的用就往来井井，不改井句意思足够相兼。

革彖水火相息。

革彖：水火相息。

○【臣良裘】按革无水而言水火，虞翻曰四革之正，坎见，故于此称水，谓九四变而之坎也，熊朋来读易答问曰二隂夹乾阳，则坎水生焉，谓自二以上为大坎也，窃意义取相息，则不言泽火，而言水火，于文为顺，此不必凿。

○臣良裘按：革没有水说水火，虞翻说四革的正，坎见，所以在这称水，说九四变到坎，熊朋来《读易答问》说二阴夹乾阳，坎水生，说从二以上做大坎，窃意思取相息，就不说泽火，说水火，在文顺，这不用凿。

【臣照】按坎为水，兑为泽，泽虽有水，顾不得谓泽即水也，消息二字，消者灭，息者生，水能克火，而火生于水，火亦能克水，而水生于火，彖传之意，葢言水火转有相息之义，若二女同居，则其志必不相得，故曰革也，必指泽为水，则义多扞格，且泽中必水，而今火是革也。

臣照按：坎做水，兑做泽，泽虽然有水，顾不可以说泽就是水，消息二字，消是灭，息是生，水能克火，火生在水，火也能克水，水生在火，彖传的意思，盖说水火转有相息的意思，如果二女同居，它的志一定不相得，所以说革，一定指泽做水，意思多扞格，泽中必水，现在火是革。

鼎彖圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

鼎彖：圣人亨用享上帝，大亨用养圣贤。

○郭京曰帝字下误増而大亨三字，注末亦误増大亨二字。

○郭京说帝字下面错加了而大亨三字，注末也错加了大亨二字。

九四鼎折足，覆公餗，其形渥。

九四：鼎折足，覆公餗，它的形渥。

○孔平仲杂説曰王弼注形渥为沾濡之形，唐书元载传赞以为则剭，广韵剭音屋，问礼司烜丧若屋刑，郑注曰谓所杀不于市，而以适甸师者也。

○孔平仲《杂说》说王弼注形渥做沾濡的形，《唐书·元载传》赞用做就剭，《广韵》剭音屋，《问礼》司烜邦若屋刑，郑注说所杀不在市，用适甸师。

【臣良裘】按班固汉书叙传云底剭鼎臣，服防引司烜文，及此爻辞为注，顔师古曰剭者厚刑，谓重诛也，释文云郑作剭，九家易曰既覆公餗，信有大罪，刑罸当加，是汉世易本多有作刑剭者，故晁説之云诸本皆作刑剭也。

臣良裘按：班固《汉书·叙传》说底剭鼎臣，服虔引司烜文，及这爻辞做注，颜师古说剭是厚刑，说重诛，《释文》说郑做剭，九家易说已经覆公餗，信有大罪，刑罚应当加，是汉世易本多有做刑剭，故晁说它说诸本都做刑剭。

【臣清植】按诗言渥赭，言渥丹，皆以愧生于中，而形于外，则面发赤而沾渥，所谓汗顔也，王注似本此为説，本义则从晁氏作刑剭。

臣清植按：诗说渥赭，说渥丹，都用愧生在中，形在外，面发赤沾渥，所谓汗颜，王注好像本这做说，《本义》就从晁氏做刑剭。

周易注疏卷八考证

《周易注疏》卷八考证

周易注疏卷九考证震卦辞震来虩虩，笑言哑哑。

《周易注疏》卷九考证震卦辞：震来虩虩，笑言哑哑。

○【臣清植】按易家或以八字为初九爻辞，误入卦下者非也，易例凡爻为卦主者，辞多与卦同，如屯初之利建侯，谦三之君子有终之类是也，震以阳动于下为义，卦惟初四二阳，而初最居下，故为卦主，而辞与卦同。

○臣清植按：易家或用八字做初九爻辞，错进卦下面的不对，易例凡爻做卦主，辞多跟卦同，比如屯初的利建侯，谦三的君子有终的类，震用阳动在下做意思，卦惟初四二阳，初最居下，所以做卦主，辞跟卦同。

彖出可以守宗庙社稷，以为祭主也，注不丧匕鬯，则巳出可以守宗庙。

彖：出可以守宗庙社稷，用做祭主，注不丧匕鬯，就已出可以守宗庙。

○郭京曰经脱不丧匕鬯字，注脱社稷字。

○郭京说经脱了不丧匕鬯字，注脱了社稷字。

【臣良裘】按京之此言，王昭素范谔昌皆主其说，今程朱传义并从之。

臣良裘按：京这说，王昭素范谔昌都主它的说，现在程朱传义并从它。

艮卦辞注施止于背，不隔物欲，得其所止也，背者无见之物。

艮卦辞注：施止在背，不隔物欲，得它的所止，背是没有见的物。

○郭京曰不见其所欲，而得其所止也，见其所字误作隔物字，又背者无见之处，处字误作物字，又其得无咎，艮其背不获其身，行其庭，不见其人故也。

○郭京说不见它的所欲，得它的所止，见它的所字错做隔物字，又背是没有见的地方，处字错做物字，又它得没有咎，艮它的背不得它的身，行它的庭，不见它的人所以。

○郭京曰其得无咎者，误脱者字。

○郭京说它得没有咎，错脱了者字。

彖艮其止，止其所也，注易背曰止，以明背即止也。

彖：艮它的止，止它的所，注易背说止，用明背就是止。

○郭京曰艮背为止，以明背则止也，注首艮字，今本多作易字。

○郭京说艮背做止，用明背就止，注首艮字，现在本多做易字。

【臣良裘】按易背为止之义，疏有明文，朱子本义亦录其说，又晁氏读书志云艮其止，当依卦辞作艮其背，本义亦录其说，项安世云自王弼以前，无艮其止之说，古文背字为北，有讹为止字之理，然则王注作易背曰止，无疑矣。

臣良裘按：易背做止的意思，疏有明文，朱子《本义》也录它的说，又晁氏《读书志》说艮它的止，应当依卦辞做艮它的背，《本义》也录它的说，项安世说从王弼以前，没有艮它的止的说，古文背字做北，有讹做止字的理，可是王注做易背说止，没有疑。

六二不极其随。

六二：不极它的随。

○拯释文本作承，释云音拯，救之拯，马云举也。

○拯《释文》本做承，解释说音拯，救的拯，马说举。

【臣良裘】按黄氏韵防引易作拯，丁氏集韵又别出承，同音同义，并无别释。

臣良裘按：黄氏《韵会》引易做拯，丁氏《集韵》又别出承，同音同义，并没有别解释。

象未退听也。

象：没有退听。

○退集解本作违，虞翻曰坎为耳，故未违听，其义全异。

○退《集解》本做违，虞翻说坎做耳，所以没有违听，意思全异。

九三艮其限，列其夤，厉薰心。

九三：艮它的限，列它的夤，厉薰心。

○列集解作裂，薰集解作阍，虞翻曰艮为阍，阍守门人，坎盗动门，故厉阍心，古阍作薰字，马因言薰灼其心，未闻易以坎水薰灼人也，荀氏以薰为勲，或误作动，皆非也。

○列《集解》做裂，薰《集解》做阍，虞翻说艮做阍，阍守门人，坎盗动门，所以厉阍心，古阍做薰字，马因为说薰灼它的心，没有听易用坎水薰灼人，荀氏用薰做勲，或错做动，都不对。

【臣清植】按夤为夹脊骨，正与心相对，列峙也，列夤由于艮限，因腰之不能屈伸，而脊为之峙，安得不危而薰心哉，心犹火也扬之则明，遏之则薰，危薰心者，言其堙郁昏塞，无光明通泰之象也，虞说非是。

臣清植按：夤做夹脊骨，正跟心相对，列峙，列夤由于艮限，因为腰不能屈伸，脊为它峙，怎么不危薰心，心犹火，扬它就明，遏它就薰，危薰心，说它堙郁昏塞，没有光明通泰的象，虞说的不对。

注止加其身，中体而分，故列其夤。

注：止加它的身，中体分，所以列它的夤。

○郭京曰限字误作身字，按六四爻辞云艮其身，注云中上称身，此注身字当作限字。

○郭京说限字错做身字，按六四爻辞说艮它的身，注说中上称身，这注身字应当做限字。

九三象曰危薰心也，九四象曰正诸躬也。

九三象说危薰心，九四象说正诸躬。

○【臣清植】按心字唐韵入侵，躬字唐韵入东，此以心与躬叶，呉棫韵补心思容切，引东方朔七谏贤士穷而隐处兮，亷方正而不容，子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心为证，疑古有此音也。

○臣清植按：心字《唐韵》入侵，躬字《唐韵》入东，这用心跟躬叶，吴棫《韵补》心思容切，引东方朔《七谏》贤士穷隐处，廉方正不容，子胥谏靡躯，比干忠剖心做证，疑古有这音。

九四注止求诸身，得其所处。

九四注：止求诸身，得它的所处。

○郭京曰于字误作求字。

○郭京说在字错做求字。

六五言有序。

六五：言有序。

○序集解本作孚，虞翻曰动得正，故言有孚。

○序《集解》本做孚，虞翻说动得正，所以说有孚。

渐彖渐之进也，注之于进也。

渐彖：渐的进，注的在进。

○【臣清植】按卦名以进为义者三，晋也，升也，渐也，而渐独以渐进为义，故言渐之进，以别于晋之进，升之进也，郭雍云传言渐之进，如女之归则吉，以女归有渐也，王注之于进也，与雍意同，诸儒疑之字为衍为误者，皆未允也。

○臣清植按：卦名用进做意思的三，晋，升，渐，渐独用渐进做意思，所以说渐的进，用别在晋的进，升的进，郭雍说传言渐的进，如女的归就吉，用女归有渐，王注的在进，跟雍意思同，诸儒疑的字做衍做错，都没有允。

象君子以居贤德善俗。

象：君子用居贤德善俗。

○郭京曰善字下脱风字，观注可知。

○郭京说善字下面脱了风字，观注可知。

【臣良裘】按本义曰疑贤字衍，或善下有脱字，京言或然。

臣良裘按：《本义》说疑贤字衍，或善下面有脱字，京说或然。

上九鸿渐于陆。

上九：鸿渐在陆。

○【臣良裘】按陆字与九三陆字同，汉晋及唐初无岐音，自胡瑗以陆为逵，程朱皆从其说，训为云路。

○臣良裘按：陆字跟九三陆字同，汉晋及唐初没有岐音，从胡瑗用陆做逵，程朱都从它的说，训做云路。

丰彖注施于已盈，则方溢。

丰彖注：施在已盈，就方溢。

○释文本无方字，释云本或作则方溢者非也。

○《释文》本没有方字，解释说本或做就方溢不对。

九四象遇其夷主，吉行也。

九四象：遇它的夷主，吉行。

○郭京曰志行也，脱志字，遇其夷主吉，既是爻辞，行之一字，亦未成句，按暌初四皆阳，象曰志行也，比例详义，足见其脱矣。

○郭京说志行，脱了志字，遇它的夷主吉，既是爻辞，行的一个字，也没有成句，按暌初四都阳，象说志行，比例详意思，足够见它的脱。

【臣清植】按小象原有以单字成句者，如屯四之求而徃，明也是也，今折中定本以遇其夷主吉为句，行也为句。

臣清植按：小象原有单字成句，比如屯四的求而往，明，也是，现在折中定本用遇它的夷主吉做句，行做句。

上六象天际翔也。

上六象：天际翔。

○集解本作天降祥也，孟喜曰天降下恶祥也。

○《集解》本做天降祥，孟喜说天降下恶祥。

旅彖注命附旅者，不失其正。

旅彖注：命附旅，不失它的正。

○郭京曰覉字误作附字。

○郭京说覉字错做附字。

初六旅琐琐，斯其所取灾。

初六：旅琐琐，斯它的所取灾。

○郭京曰斯字合作防。

○郭京说斯字合作嘶。

【臣清植】按王应麟云斯王注为斯贱之役，郭京谓合作防，据后汉左雄传职斯禄薄，注云斯贱也，不必改防字。

臣清植按：王应麟说斯王注做斯贱的役，郭京说合作嘶，据《后汉·左雄传》职斯禄薄，注说斯贱，不用改嘶字。

六五注不安其处，以乗其下。

六五注：不安它的处，用乘它的下。

○郭京曰弃字误作乘字。

○郭京说弃字错做乘字。

上九象丧牛于易。

上九象：丧牛在易。

○释文本作丧牛之凶。

○《释文》本做丧牛的凶。

巽彖重巽以申命，注命乃行也。

巽彖：重巽用申命，注命就行。

○郭京曰命乃行也一句，彖文误入注，观文寻义，了不闗注。

○郭京说命就行一句，彖文错进注，观文寻意思，一点不关注。

【臣照】按郭京举正谓得王弼韩伯手写本，由此条观之，其说亦系后人伪托，举正类此者多，并不采录，举此条以见例。

臣照按：郭京《举正》说得王弼韩伯手写本，由这条看，它的说也系后人伪托，《举正》类这的多，并不采录，举这条见例。

九五先庚三日，后庚三日，吉，注申命令谓之庚。

九五：先庚三日，后庚三日，吉，注申命令说它庚。

○仲氏易曰王辅嗣于先甲后甲，引汉制甲令为解，令有甲乙，不得谓甲即令也，巽为命令，于申命义自合，然曰申命令谓之庚，则杜撰无据，不可为训矣。

○《仲氏易》说王辅嗣在先甲后甲，引汉制甲令做解，令有甲乙，不可以说甲就是令，巽做命令，在申命意思自合，可是说申命令说它庚，就杜撰没有据，不可以做训。

【臣良裘】按孔疏主申王学，必以甲庚皆申命之谓，义实未安，张清子曰甲者十干之首，庚者十干之过中，以造事言之，故取诸甲，以更事言之，故取诸庚，其说与终则有始，无初有终之义最洽，夫巽之九五，其动也之蛊，圣人于蛊系以先甲后甲，而于此爻系以先庚后庚，然则所以慎终如始，而不至于坏极而后有事者，其惟在申命行事，巽以行权者乎。

臣良裘按：孔疏主申王学，一定用甲庚都申命的意思，意思实在不安，张清子说甲是十干的首，庚是十干的过中，用造事说，所以取诸甲，用更事说，所以取诸庚，它的说跟终就有始，没有初有终的意思最洽，夫巽的九五，它动到蛊，圣人在蛊系用先甲后甲，在这爻系用先庚后庚，可是所以慎终如始，不到坏极后有事，它惟在申命行事，巽用行权吗。

周易注疏卷九考证

《周易注疏》卷九考证

周易注疏卷十考证涣彖利渉大川，乘木有功也，注乗木即渉难也，木者专所以渉川也，渉难而常用涣道，必有功也。

《周易注疏》卷十考证涣彖：利涉大川，乘木有功，注乘木就是涉难，木专所以涉川，涉难常用涣道，一定有功。

○郭京曰利渉大川下脱利贞字，注所以字上误增专字，木用广大，云专渉川，岂不大乖，常用正道，正字误作涣字，蹇注云难由正济，此渉难与蹇何殊，不合用涣离散之义。

○郭京说利涉大川下面脱了利贞字，注所以字上面错加了专字，木用广大，说专涉川，怎么不大乖，常用正道，正字错做涣字，蹇注说难由正济，这涉难跟蹇什么不同，不合用涣离散的意思。

【臣良裘】按利贞之义，王注已于上文释讫，京谓此有脱文，而注涣道为正道，未当也，又孔疏云先儒皆以坎下巽上，乗木水上之象，王不用象，直取况喻之义，故言乘木即渉难，则注中专渉川句，正言木之所以可乘，唯渉川耳，未可疑为误增。

臣良裘按：利贞的意思，王注已经在上文解释完，京说这有脱文，注涣道做正道，不当，又孔疏说先儒都用坎下巽上，乘木水上的象，王不用象，直取况喻的意思，所以说乘木就是涉难，注中专涉川句，正说木所以可乘，惟涉川，没有可疑做错加。

上九涣其血，去逖出。

上九：涣它的血，去逖出。

○集觧虞翻曰逖忧也，仲氏易曰逖本悐字，与惕同，汉书王商传无怵悐忧，可验。

○《集解》虞翻说逖忧，《仲氏易》说逖本悐字，跟惕同，《汉书·王商传》没有怵悐忧，可以验。

【臣清植】按注云悐逺也，疏云散其忧伤，去而逖出，是以涣其血为句，去逖出为句也，后儒如朱震王申子俞琰皆从之，程传及本义，縁小畜四爻有血去惕出之义，因疑逖当作惕，而以涣其血去为句，逖出为句，然与小象不合，故折中定本断从疏说。

臣清植按：注说悐远，疏说散它的忧伤，去逖出，是用涣它的血做句，去逖出做句，后儒如朱震王申子俞琰都从它，《程传》及《本义》，缘小畜四爻有血去惕出的意思，因为疑逖应当做惕，用涣它的血去做句，逖出做句，可是跟小象不合，所以折中定本断从疏说。

节彖说以行险，当位以节，中正以通，注然后乃亨也。

节彖：说用行险，当位用节，中正用通，注然后就亨。

○郭京曰然后乃亨也一句，误将入注，此一句释节亨之义，审详彖例，足见误矣。

○郭京说然后就亨一句，错将进注，这一句解释节亨的意思，审详彖例，足够见错。

【臣良裘】按易本中正以通句下，皆无然后乃亨也之文，郭氏臆说也。

臣良裘按：易本中正用通句下面，都没有然后就亨的文，郭氏臆说。

中孚彖豚鱼吉，信及豚鱼也。

中孚彖：豚鱼吉，信及豚鱼。

○郭京曰及字下误增豚鱼二字，彖例不重言爻文。

○郭京说及字下面错加了豚鱼二字，彖例不重说爻文。

小过彖柔得中，是以小事吉也。

小过彖：柔得中，是用小事吉。

○郭京曰是以下脱可字，小事下误增吉字，彖举卦辞，例无增损，若可小事下合有吉，则不可大事下合有凶。

○郭京说是用下面脱了可字，小事下面错加了吉字，彖举卦辞，例没有加损，如果可小事下面合有吉，就不可大事下面合有凶。

六五象密云不雨，已上也，注阳已上，故止也。

六五象：密云不雨，已上，注阳已上，所以止。

○郭京曰经注止字，竝误作上字，注下故也，误作故止也。

○郭京说经注止字，都错做上字，注下面所以，错做所以止。

既济彖既济亨，小者亨也。

既济彖：既济亨，小者亨。

○郭京曰按亨字下脱小字。

○郭京说按亨字下面脱了小字。

【臣清植】按本义谓卦辞亨小，当为小亨，故于此云济下疑脱小字，郭京于卦辞仍作亨小，故此云亨字下脱小字，然亨小之义，陆铨说极善，折中从之，则此处当为亨下脱小字，如京之说。

臣清植按：《本义》说卦辞亨小，应当做小亨，所以在这说济下面疑脱小字，郭京在卦辞仍做亨小，所以这说亨字下面脱小字，可是亨小的意思，陆铨说极善，折中从它，这处应当做亨下面脱小字，如京的说。

注小者不遗，乃为皆济。

注：小者不遗，就做都济。

○郭京曰小者不通，通字误作遗字，不为皆济，不字误作乃字，注中通字，本释经文亨字，通既误遗，下句不字，遂变为乃字。

○郭京说小者不通，通字错做遗字，不做都济，不字错做就字，注中通字，本解释经文亨字，通已经错遗，下面句不字，就变为就字。

又以既济为安者，道极旡进，终惟有乱。

又用既济做安，道极没有进，终惟有乱。

○郭京曰既济焉，焉字误作为字，此注上云既济之要在柔得中也，以既济焉，柔者道极无进，终唯有乱，义在戒柔者道极无进，作为字则义殊。

○郭京说既济焉，焉字错做为字，这注上面说既济的要在柔得中，用既济焉，柔道极没有进，终惟有乱，意思在戒柔道极没有进，做为字意思不同。

【臣良裘】按今本柔字，又作安字，或又作象字，皆非王氏之旧。

臣良裘按：现在本柔字，又做安字，或又做象字，都不是王氏的旧。

六二妇丧其茀，注茀首饰也。

六二：妇丧它的茀，注茀首饰。

○音义郑云车蔽也，子夏作髴。

○音义郑说车蔽，子夏做髴。

【臣清植】按卫风翟茀以朝，疏云妇人乗车不露见，车之前后设障，以自蔽隠，谓之茀，此注乃作首饰觧，考广韵集韵，皆以髴为妇人首饰，是注盖从子夏作髴也，然经文本作茀字，则作车蔽为是，故程传本义皆从诗疏。

臣清植按：《卫风》翟茀用朝，疏说妇人乘车不露见，车的前后设障，用自蔽隐，说它茀，这注就做首饰解，考《广韵》《集韵》，都用髴做妇人首饰，是注大概从子夏做髴，可是经文本做茀字，就做车蔽是对的，所以《程传》《本义》都从诗疏。

六四注繻宜曰濡。

六四注：繻宜说濡。

○【臣清植】按既未济二卦屡见濡尾濡首之义，皆作濡字，故注于此繻字，断作濡，程传本义皆从之。

○臣清植按：既未济二卦屡见濡尾濡首的意思，都做濡字，所以注在这繻字，断做濡，《程传》《本义》都从它。

未济初六象濡其尾，亦不知其极也。

未济初六象：濡它的尾，也不知道它的极。

○熊氏经说曰极本拯字，古注以拯救为觧，且与下行正叶韵，作拯字何疑。

○熊氏《经说》说极本拯字，古注用拯救做解，跟下行正叶韵，做拯字什么疑。

【臣良裘】按王注云不知纪极，孔疏引春秋传证之，极字之义，本有明文，朱子以韵有不叶，疑为敬字，后人遂欲改为拯字，所云古注，未知何据。

臣良裘按：王注说不知道纪极，孔疏引《春秋传》证它，极字的意思，本有明文，朱子用韵有不叶，疑做敬字，后人就想改为拯字，说的古注，不知道什么据。

六三未济，征凶，利渉大川。

六三：未济，征凶，利涉大川。

○【臣良裘】按程传曰未济有可济之道，险终有出险之理，征凶利渉，义得兼之，易本或于利字上增一不字，真附会本义之失。

○臣良裘按：《程传》说未济有可济的道，险终有出险的理，征凶利涉，意思得兼它，易本或在利字上面加一个不字，真附会《本义》的失。

周易注疏卷十考证

《周易注疏》卷十考证

周易注疏卷十一考证天尊地卑，乾坤定矣，注乾坤其易之门戸。

《周易注疏》卷十一考证天尊地卑，乾坤定，注乾坤它易的门户。

○释文本无戸字。

○《释文》本没有户字。

天下之理，得而成位乎其中矣，注成位况立象也。

天下的理，得成位在它的中，注成位况立象。

○况譌作至，依古注本改。

○况错做至，依古注本改。

注疏故春秋云敎子以义方。

注疏所以《春秋》说教子用义方。

○推寻文义，春秋下当有传字。

○推寻文意思，《春秋》下面应当有传字。

是故吉凶者，失得之象也。

是所以吉凶，失得的象。

○集解本作得失之象也。

○《集解》本做得失的象。

三极之道也，注三极三材也。

三极的道，注三极三材。

○材似当作才，陆绩曰此三才极至之道也。

○材好像应当做才，陆绩说这三才极至的道。

君子所居而安者，易之序也。

君子所居安，易的序。

○序集解本作象。

○序《集解》本做象。

所乐而玩者，爻之辞也。

所乐玩，爻的辞。

○乐集解本作变，虞翻曰旧作乐字误。

○乐《集解》本做变，虞翻说旧做乐字错。

齐小大者，存乎卦。

齐小大，存在卦。

○小大集解本作大小。

○小大《集解》本做大小。

辩吉凶者，存乎辞，注吉凶之状，见乎爻。

辩吉凶，存在辞，注吉凶的状，见在爻。

○集解本引韩注作吉凶之状，存乎爻。

○《集解》本引韩注做吉凶的状，存在爻。

故能弥纶天地之道。

所以能弥纶天地的道。

○释文本作天下之道。

○《释文》本做天下的道。

俯以察于地理。

俯用察在地理。

○以集解本作则。

○用《集解》本做则。

疏象谓卦下之辞，总说乎一卦之象也。

疏象说卦下面的辞，总说在一卦的象。

○监本脱卦下之辞总五字，依旧本添。

○监本脱了卦下面的辞总五字，依旧本添。

一阴一阳之谓道，注在阴为无阴，阴以之生，在阳为无阳，阳以之成。

一阴一阳说的道，注在阴做没有阴，阴用它生，在阳做没有阳，阳用它成。

○郭京本作在阴为旡阳，阳以之生，在阳为旡阴，阴以之成，京之言曰闻诸师说，十月纯阴用事，是在阴为旡阳，冬至一阳生，是阳以之生也，四月纯阳用事，是在阳为无阴，夏至一阴生，是阴以之成也。

○郭京本做在阴做没有阳，阳用它生，在阳做没有阴，阴用它成，京的说听说诸师说，十月纯阴用事，是在阴做没有阳，冬至一阳生，是阳用它生，四月纯阳用事，是在阳做没有阴，夏至一阴生，是阴用它成。

【臣清植】按韩注所谓在阴为旡阴，在阳为旡阳，与周子通书动而无动，静而无静，语意极相类，动而无动者，不畸于动，明有静也，静而无静者，不畸于静，明有动也，此注言在阴为无阴，明有阳也，阳主生，有阳故阴以之而生也，言在阳为无阳，明有阴也，阴主成，有阴故阳以之而成也，正发明互根之妙，以释经文两一字之义，郭京驳之非是。

臣清植按：韩注说的在阴做没有阴，在阳做没有阳，跟周子《通书》动没有动，静没有静，语意极相类，动没有动，不畸在动，明有静，静没有静，不畸在静，明有动，这注说在阴做没有阴，明有阳，阳主生，有阳所以阴用它生，说在阳做没有阳，明有阴，阴主成，有阴所以阳用它成，正发明互根的妙，用解释经文两一字的意思，郭京驳它不对。

君子之道，鲜矣，注体斯道者，不亦鲜矣。

君子的道，鲜，注体这道，不也鲜。

○集解本引韩注矣字下有乎字。

○《集解》本引韩注矣字下面有乎字。

音义鲜，师说云尽也。

音义鲜，师说说尽。

○毛居正曰师是人姓，师氏易说谓之师说，作帅误。

○毛居正说师是人姓，师氏易说说它师说，做帅错。

【臣良裘】按唐以前说易家，师氏无考，惟于释文则屡见之，或陆德明闻之其师云尔。

臣良裘按：唐以前说易家，师氏没有考，惟在《释文》屡见它，或陆德明听它师说。

鼓万物而不与圣人同忧，注未能全无，以为体。

鼓万物不跟圣人同忧，注没有能全没有，用做体。

○本或作不能至无，以为体。

○本或做不能到没有，用做体。

又则有经营之迹也。

又就有经营的迹。

○迹释文本作功，释云本亦无功字。

○迹《释文》本做功，解释说本也没有功字。

第六章疏明人拟议之事，先慎其身，在于慎言语，同心行动，举措守谦退，勿骄盈，保静密，勿贪非位，凡有七事，故引七卦之义，以证成之。

第六章疏明人拟议的事，先慎它的身，在慎言语，同心行动，举措守谦退，不要骄盈，保静密，不要贪非位，凡有七事，所以引七卦的意思，用证成它。

○【臣良裘】按此疏合七事为言，则七卦自应合为一章，今分借用白茅以下为第七章，殊不可解，疏内动举措，动字当是重字。

○臣良裘按：这疏合七事做说，七卦自应当合做一章，现在分借用白茅以下做第七章，实在不可以解，疏内动举措，动字应当是重字。

初六借用白茅，无咎。

初六：借用白茅，没有咎。

○【臣良裘】按陆德明于此释云，或以此为别章，今不用，是释文本此章合于上章也，疏故尾皆称易曰，两载易之爻辞也。

○臣良裘按：陆德明在这解释说，或用这做别章，现在不用，是《释文》本这章合在上章，疏所以尾都称易说，两载易的爻辞。

○尾字上似脱首字，两字监本譌作而。

○尾字上面好像脱了首字，两字监本错做而。

故再扐而后挂。

所以再扐后挂。

○挂京房本作卦，谓再扐而后布卦，二篇之策，音义策初革反，字亦作防。

○挂京房本做卦，说再扐后布卦，二篇的策，音义策初革反，字也做筞。

○【臣清植】按史记封禅书黄帝得寳鼎神防，于是迎日推防，字作防，仪礼士冠礼筮人执荚，礼记曲礼龟为卜防为筮，字作防，盖防与防，古字通也。

○臣清植按：《史记·封禅书》黄帝得宝鼎神策，在迎日推策，字做策，《仪礼·士冠礼》筮人执荚，《礼记·曲礼》龟做卜筮做筮，字做筮，盖策跟筮，古字通。

子曰知变化之道，其知神之所为乎。

子说知变化的道，它知神的所做吗。

○集解虞翻曰诸儒皆上子曰为章首，而荀马从之甚非。

○《集解》虞翻说诸儒都上子说做章首，荀马从它很不对。

以言者，尚其辞。

用言，尚它的辞。

○释文本下三句无以字。

○《释文》本下面三句没有用字。

是以明于天之道，而察于民之故。

是所以明在天的道，察在民的所以。

○下于字集解本作与。

○下面在字《集解》本做跟。

备物致用，立成器，以为天下利。

备物致用，立成器，用做天下利。

○荀悦汉纪成器上有象字。

○荀悦《汉纪》成器上面有象字。

莫大乎蓍龟。

没有大在蓍龟。

○大释文本作善。

○大《释文》本做善。

是故夫象，圣人有以见天下之赜。

是所以夫象，圣人有用来见天下的赜。

○郭京曰是故下误增夫象字，此本第六章首，于此引之，为极天下之赜者，以下为引文，验第六章，足见其误。

○郭京说是所以下面错加了夫象字，这本第六章首，在这引它，做极天下的赜，下面做引文，验第六章，足够见它的错。

黙而成之，不言而信，成乎德行。

默成它，不言信，成在德行。

○释文本无之字。

○《释文》本没有的字。

周易注疏卷十一考证

《周易注疏》卷十一考证

周易注疏卷十二考证爻在其中矣，注所存各异。

《周易注疏》卷十二考证爻在它的中，注所存各异。

○存譌作在，依古注本改。

○存错做在，依古注本改。

系辞焉而命之，动在其中矣，注系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。

系辞说命它，动在它的中，注系辞说断它的吉凶，况六爻，动用适时。

○郭京曰定本作系辞而命之，况六爻之动，动以适时者也，两注具录，正谬昭然。

○郭京说定本做系辞命它，况六爻的动，动用适时，两注具录，正谬昭然。

又适时之功，则存之爻辞。

又适时的功，就存在爻辞。

○则譌作见，依古注本改。

○就错做见，依古注本改。

圣人之情，见乎辞，注辞也者，各指其所之。

圣人的情，见在辞，注辞，各指它的所到。

○监本譌不可解，依古注本改。

○监本错不可以解，依古注本改。

何以守位曰仁。

怎么用守位说仁。

○仁释文本作人，释云王肃卜伯王桓玄明僧绍作仁。

○仁《释文》本做人，解释说王肃卜伯王桓玄明僧绍做仁。

【臣良裘】按本义从吕氏作人，云所谓非众罔与守邦，卽陆氏本也，汉蔡邕有言，以仁守位，以财聚人，则汉以前本用仁字。

臣良裘按：《本义》从吕氏做人，说所谓非众没有跟守邦，就是陆氏本，汉蔡邕有说，用仁守位，用财聚人，就汉以前本用仁字。

古者包牺氏之王天下也。

古包牺氏的王天下。

○包集解本作苞。

○包《集解》本做苞。

盖取诸离，疏上击云以制器者尚其象，则取象不取名也，韩氏乃取名不取象，于义未善。

盖取诸离，疏上面击说用制器尚它的象，就取象不取名，韩氏就取名不取象，在意思没有善。

○【臣清植】按盖取二字之义，注疏互异，折中云孔氏所议韩氏是也，且六十四卦名是文王所命，黄农尧舜不应便取卦名，盖以疏说爲正。

○臣清植按：盖取二字的意思，注疏互异，折中说孔氏所议韩氏是对的，六十四卦名是文王所命，黄农尧舜不应当便取卦名，盖用疏说做正。

刳木爲舟，剡木爲楫。

刳木做舟，剡木做楫。

○释文本刳作挎，剡作掞，释云挎口孤反，徐又口沟反，掞以冉反。

○《释文》本刳做挎，剡做掞，解释说挎口孤反，徐又口沟反，掞用冉反。

易曰憧憧往来，朋从尔思，注思以求朋，未能一也，一以感物，不思而至。

易说憧憧往来，朋从你思，注思用求朋，没有能一，一用感物，不思到。

○集解本引韩注曰思以求朋，未能寂寂，以感物，不思而至也。

○《集解》本引韩注说思用求朋，没有能寂寂，用感物，不思到。

天下何思何虑，注涂虽殊，其归则同。

天下什么思什么虑，注涂虽然殊，它的归就同。

○殊譌作亦，依古注本改。

○殊错做也，依古注本改。

又一以贯之，不虑而尽矣。

又一用贯它，不虑尽。

○不集解本作百。

○不《集解》本做百。

龙蛇之蛰，以存身也。

龙蛇的蛰，用存身。

○释文本存作全。

○《释文》本存做全。

不见利不劝。

不见利不劝。

○劝举正本作动，云动字误作劝字。

○劝《举正》本做动，说动字错做劝字。

系于苞桑。

系在苞桑。

○苞集解本作包。

○苞《集解》本做包。

鲜不及矣。

鲜没有及。

○鲜释文本作尟，释云仙善反，少也。

○鲜《释文》本做尟，解释说仙善反，少。

几者动之微，吉之先见者也，注吉凶之彰，始于微兆，故谓吉之先见也，疏云吉不云凶者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉也，诸本或有凶字，其定本则无也。

几是动的微，吉的先见，注吉凶的彰，开始在微兆，所以说吉的先见，疏说吉不说凶，凡豫前知几，都向吉背凶，违凶就吉，没有再有凶，所以特说吉，诸本或有凶字，它的定本就没有。

○【臣清植】按本义谓汉书吉之之间有凶字，据此注则韩伯本已无凶字，疏说尤善，盖因爻辞有贞吉之文，先言几爲吉之先见，故知几则得吉，语意正相应也。

○臣清植按：《本义》说《汉书》吉的之间有凶字，据这注韩伯本已经没有凶字，疏说尤其善，盖因为爻辞有贞吉的文，先说几做吉的先见，所以知几就得吉，语意正相应。

注几者去无入有，理而无形。

注几去没有进有，理没有形。

○集解引韩注作理而未形，郭京曰而理未形，倒作理而。

○《集解》引韩注做理没有形，郭京说而理没有形，倒做理而。

【臣照】按去无入有，则有形矣，但未形之前，必先有其理，是几之谓也，故曰去无入有，理而无形，集解本作理而未形，卽不如理而无形之语之妙，郭京谓而理未形，倒作理而，则全失本旨，理安得有形，卽旣形诸形矣，亦莫不有理焉，而理固无形也，奚独去无入有之理无形也。

臣照按：去没有进有，就有形，可是没有形之前，一定先有它的理，是几的意思，所以说去没有进有，理没有形，《集解》本做理没有形，就是不如理没有形的语妙，郭京说而理没有形，倒做理而，就全失本旨，理怎么得有形，就是既形诸形，也没有不有理，理固没有形，怎么独去没有进有的理没有形。

危以动，则民不与也。

危用动，就民不跟。

○郭京曰则民不辅也，辅字误作与字，无交而求，则民不与，与字不应重见。

○郭京说就民不辅，辅字错做跟字，没有交求，就民不跟，跟字不应当重见。

夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。

夫易彰往察来，微显阐幽，开当名，辨物正言，断辞就备。

○【臣良裘】按本义曰而微显，恐当作微显而，开而之而亦疑有误，李氏集解于开而当名句断节，何氏订诂开而当断句，名辩物正断句，今折中本开而当名，辩物断句，正言断辞断句。

○臣良裘按：《本义》说而微显，恐怕应当做微显而，开而的而也疑有错，李氏《集解》在开而当名句断节，何氏《订诂》开而当断句，名辩物正断句，现在折中本开而当名，辩物断句，正言断辞断句。

知者观其彖辞，则思过半矣，注其事弥繁，则愈滞乎形。

知的人观它的彖辞，就思过半，注它的事弥繁，就愈滞在形。

○形集解本引韩注作有。

○形《集解》本引韩注做有。

二与四同功而异位，注有内外也。

二跟四同功异位，注有内外。

○集解本引韩注作有外内也。

○《集解》本引韩注做有外内。

四多惧，近也。

四多惧，近。

○郭京曰误将注近也字作经。

○郭京说错将注近字做经。

文不当，故吉凶生焉。

文不当，所以吉凶生。

○集解本无焉字。

○《集解》本没有焉字。

能研诸侯之虑，注诸侯物主，有爲者也。

能研诸侯的虑，注诸侯物主，有做。

○【臣清植】按注说未免附会牵强，朱子本义以侯之二字作衍文是也，闻之先【臣】李光地曰诸爲之侯，合音想因古经旁注字切，而误増也，虽文义之末，似亦可备一解。

○臣清植按：注说未免附会牵强，朱子《本义》用侯的二字做衍文是对的，听先臣李光地说诸做侯，合音想因为古经旁注字切，错加，也虽然文意思的末，好像也可以备一解。

凡易之情，近而不相得则凶，注变动相适者也。

凡易的情，近不相得就凶，注变动相适。

○适集解本引韩注作逼。

○适《集解》本引韩注做逼。

又相顺而皆凶者，乖于时也，存事以考，则义可见矣。

又相顺都凶，乖在时，存事用考，意思可见。

○皆集解本作偕，存集解本作随。

○都《集解》本做偕，存《集解》本做随。

周易注疏卷十二考证

《周易注疏》卷十二考证

周易注疏卷十三考证参天两地而倚数，音义倚蜀才作竒。

《周易注疏》卷十三考证参天两地倚数，音义倚蜀才做竒。

○周礼注作竒。

○《周礼》注做竒。

乾以君之。

乾用君它。

○郭京曰居字误作君字，此一节明八卦长养万物之功，无君臣父子之义。

○郭京说居字错做君字，这节明八卦长养万物的功，没有君臣父子的意思。

帝出乎震，疏帝出乎震，至故曰成言乎艮，康伯于此无注。

帝出在震，疏帝出在震，到所以说成言在艮，康伯在这没有注。

○【臣清植】按韩伯所以无注者，盖古人阙疑之义，以此所列卦位，与上天地定位及雷以动之两节，不相似故也，至邵子朱子出，以上二节爲伏羲先天卦位，此二节爲文王后天卦位，其义始明。

○臣清植按：韩伯所以没有注，盖古人阙疑的意思，用这所列卦位，跟上天地定位及雷用动两节，不相似，所以到邵子朱子出，用上面二节做伏羲先天卦位，这二节做文王后天卦位，意思开始明。

艮爲狗。

艮做狗。

○狗集解本作拘，虞翻曰指屈伸制物，故爲拘。

○狗《集解》本做拘，虞翻说指屈伸制物，所以做拘。

兑爲羊。

兑做羊。

○集解本作羔，虞翻曰羔女使，取位贱，旧读以震駹爲龙，艮拘爲狗，兑羔爲羊，皆已见上，此爲再出，非孔子意也，按仲氏易曰羊郑氏本作阳，阳盖无家女，行赁炊防，贱于妾者，郭璞引鲁诗阳如之何，又曰巴濮之人自称阿阳，卽此。

○《集解》本做羔，虞翻说羔女使，取位贱，旧读用震駹做龙，艮拘做狗，兑羔做羊，都已经见上面，这做再出，不是孔子意思，按《仲氏易》说羊郑氏本做阳，阳大概没有家女，行赁炊爨，贱在妾，郭璞引《鲁诗》阳如之何，又说巴濮的人自称阿阳，就是这。

屯者物之始生也，注刚柔始交，故爲物之始生也。

屯是物的始生，注刚柔始交，所以做物的始生。

○生譌作交，依古注本改。

○生错做交，依古注本改。

物生必蒙。

物生一定蒙。

○郭京曰始字误作物字。

○郭京说始字错做物字。

蒙者蒙也。

蒙是蒙。

○郭京曰蒙者蒙昧也，脱昧字，已于上经屯卦论讫。

○郭京说蒙是蒙昧，脱了昧字，已经在上经屯卦论完。

故受之以讼。

所以受它用讼。

○【臣良裘】按僧一行易纂引孟喜序卦曰隂阳养万物，必讼而成之，君臣养万民，亦讼而成之，今传无此。

○臣良裘按：僧一行《易纂》引孟喜《序卦》说阴阳养万物，一定讼成它，君臣养万民，也讼成它，现在传没有这。

比者比也。

比是比。

○郭京曰比者亲比也，脱亲字。

○郭京说比是亲比，脱了亲字。

故受之以履。

所以受它用履。

○【臣良裘】按吴澄纂言本云此下宜有履者礼也四字，今韩注有之，而王弼畧例引此四字，当是后人误以正文书作注字耳。

○臣良裘按：吴澄《纂言》本说这下面应当有履是礼四字，现在韩注有它，王弼《畧例》引这四字，应当是后人错用正文书写做注字。

履而泰，然后安。

履泰，然后安。

○晁说之云郑无而泰二字。

○晁说它说郑没有而泰二字。

物大然后可观。

物大然后可观。

○【臣良裘】按説文引易云地可观者，莫可观于木，今传无此。

○臣良裘按：《说文》引易说地可观，没有可观在木，现在传没有这。

致饰然后亨，则尽矣。

致饰然后亨，就尽。

○然集解本作而。

○然《集解》本做而。

故受之以剥，注极饰则实丧也。

所以受它用剥，注极饰就实丧。

○实举正本作贤。

○实《举正》本做贤。

剥穷上反下，故受之以复。

剥穷上反下，所以受它用复。

○【臣良裘】按淮南子引易云剥之不可以遂尽也，故受之以复，与此不同。

○臣良裘按：《淮南子》引易说剥不可以遂尽，所以受它用复，跟这不同。

故受之以大畜。

所以受它用大畜。

○集解本无以字。

○《集解》本没有用字。

然后礼义有所错，注以崇人伦之始，而不系之于离也。

然后礼义有所错，注用崇人伦的始，不系它在离。

○离譌作杂，依古注本改。

○离错做杂，依古注本改。

物不可以终遯，注则小人遂陵，君子日消也。

物不可以终遯，注就小人遂陵，君子日消。

○举正本作则小人道胜，君子道消也，又集解本引韩注无此十字。

○《举正》本做就小人道胜，君子道消，又《集解》本引韩注没有这十字。

决必有所遇。

决一定有所遇。

○集解本无所字。

○《集解》本没有所字。

物不可以终动，动必止之。

物不可以终动，动一定止它。

○今本无动必二字，此仍监本。

○现在本没有动必二字，这仍监本。

有过物者必济，注礼过乎俭。

有过物一定济，注礼过在俭。

○郭京曰用字误作礼字，此引小过大象辞爲义，误亦可知。

○郭京说用字错做礼字，这引小过大象辞做意思，错也可以知。

杂卦。

杂卦。

○监本有注杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也，二十二字，古注本无，盖因疏文而妄添之也，今削去。

○监本有注杂卦，杂糅众卦，错综它的意思，或用同相类，或用异相明，二十二字，古注本没有，盖因为疏文妄加它，现在削去。

屯见而不失其居，注虽见而磐桓利贞，不失其居也。

屯见不失它的居，注虽然见磐桓利贞，不失它的居。

○郭京曰见字下脱难字。

○郭京说见字下面脱了难字。

蒙杂而着。

蒙杂着。

○郭京曰稚字误作杂字，蒙昧幼稚之时，心无所定，非丛杂之义。

○郭京说稚字错做杂字，蒙昧幼稚的时候，心没有所定，不是丛杂的意思。

履不处也，注王弼云履卦阳爻，皆以不处其位为吉也。

履不处，注王弼说履卦阳爻，都用不处它的位做吉。

○郭京曰美字误作吉字，此是畧例正文。

○郭京说美字错做吉字，这就是《畧例》正文。

周易注疏卷十三考证

《周易注疏》卷十三考证

周易略例考证【臣良裘】按略例一册，乃王氏易注之纲领，隋书经籍志所谓周易十卷，盖并此数之，故释文云或有题爲第十者，孔氏作疏，主申王学，而不疏略例，殊失体要，至坊刻注疏本，乃削去之，谬妄甚矣，监本虽附见卷末，而序目不全，字句多譌，今据相台岳氏所梓，荆谿家塾本，及汉魏丛书津逮秘书所录，稍爲叅订，有同异者着之。

《周易略例》考证臣良裘按：《略例》一册，是王氏易注的纲领，《隋书·经籍志》说的《周易》十卷，大概并这数，所以《释文》说或有题做第十，孔氏做疏，主申王学，不疏《略例》，实在失体要，到坊刻注疏本，就削去它，谬妄很，监本虽然附见卷末，序目不全，字句多错，现在据相台岳氏所梓，《荆谿家塾》本，及《汉魏丛书》《津逮秘书》所录，稍做参订，有同异着它。

明彖明其所由之主也，注明辩也，辩卦体功用所由之主。

明彖明它所由的主，注明辩，辩卦体功用所由的主。

○监本脱明辩也三字，依汉魏丛书本添。

○监本脱了明辩三字，依《汉魏丛书》本添。

贞夫一者也，注制其动者，贞正之一者也。

贞夫一，注制它的动，贞正的一。

○荆谿家塾本无正字。

○《荆谿家塾》本没有正字。

主必致一也，注故无心于存，皆得其存也。

主一定致一，注所以没有心在存，都得它的存。

○监本脱此二句，依津逮秘书本添。

○监本脱了这二句，依《津逮秘书》本添。

则知可以执一御也，注无爲之一者，道也，君也。

就知可以执一御，注没有做的一，道，君。

○监本脱此九字，依荆谿本添。

○监本脱了这九字，依荆谿本添。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也，注弃此一爻，而举二体，以明其义。

或有遗爻举二体，卦体不由在爻，注弃这爻，举二体，用明它的意思。

○弃此一爻，秘书本作弃此中之一爻。

○弃这一爻，《秘书》本做弃这中的一爻。

其孰能与于此乎。

它谁能跟在这吗。

○监本脱乎字，依丛书本添。

○监本脱了乎字，依丛书本增。

明爻通变故合散屈伸，与体相乖，注人之多辟，已独处正。

明爻通变所以合散屈伸，跟体相乖，注人的多辟，已独处正。

○处荆谿本作取。

○处荆谿本做取。

召云者龙，命吕者律，注召水气者，水畜此明有识，感无识，命阴吕者，阳律此明无识，感有识。

召说龙，命吕说律，注召水气，水畜这明有识，感没有识，命阴吕，阳律这明没有识，感有识。

○无识感有识句，诸本皆同，监本作无识感无识。

○没有识感有识句，诸本都同，监本做没有识感没有识。

异而知其通，注男女睽而其志同也。

异知它的通，注男女睽它的志同。

○同秘书本作通，睽彖传本作通。

○同《秘书》本做通，睽彖传本做通。

语成而后有格。

语成后有格。

○丛书本作语成器而后有格。

○丛书本做语成器后有格。

鼔舞而天下从者，见乎其情者也。

鼓舞天下从，见在它的情。

○监本从字下脱者字，依丛书本添。

○监本从字下面脱了者字，依丛书本添。

一阴一阳而无穷，注道者虚无也。

一阴一阳没有穷，注道虚无。

○监本脱无字，依荆谿本添。

○监本脱了无字，依荆谿本增。

明卦适变通爻故卦以反对而爻亦有变，注爻变亦准也。

明卦适变通爻所以卦用反对爻也有变，注爻变也准。

○准监本作应，依荆谿本改。

○准监本做应，依荆谿本改。

唯变所适，注卦旣推移，故道用无常。

惟变所适，注卦既推移，所以道用没有常。

○旣监本作虽，道字上脱故字，依秘书本添。

○既监本做虽，道字上面脱了所以字，依《秘书》本增。

险易之象也，注需卦九三近坎险也。

险易的象，注需卦九三近坎险。

○坎监本作难，依荆谿本改。

○坎监本做难，依荆谿本改。

物竞而独安于静者，要其终也。

物竞独安在静，要它的终。

○监本脱于字，依秘书本添。

○监本脱了于字，依《秘书》本增。

辩逆顺者，存乎承乘，注阴乘乎阳，逆也。

辩逆顺，存在承乘，注阴乘在阳，逆。

○诸本多作阳乘乎阴，误也，今依荆谿本。

○诸本多做阳乘在阴，错，现在依荆谿本。

明象言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。

明象言生在象，所以可以寻言观象，象生在意，所以可以寻象观意。

○两生字，监本并作主字，依秘书本改。

○两生字，监本都做主字，依《秘书》本改。

得意而忘象，注旣得乾意，其龙可舍。

得意忘象，注既得乾意，它的龙可以舍。

○注意字，监本譌作象，依秘书本改。

○注意字，监本错做象，依《秘书》本改。

存言者，非得象者也，注未得象者，存言言则非象。

存言，不是得象，注没有得象，存言言就不是象。

○则监本譌作有，下象则非意句同，俱依荆谿本改。

○就监本错做有，下面象就不是意句同，都依荆谿本改。

辩位乾上九贵而无位，注阳居之也，需上六虽不当位，注隂居之也。

辩位乾上九贵没有位，注阳居它，需上六虽然不当位，注阴居它。

○监本阳譌作隂，隂譌作阳，俱依荆谿本改。

○监本阳错做阴，阴错做阳，都依荆谿本改。

应贵贱之序者也，注各守其位，应之以序。

应贵贱的序，注各守它的位，应它用序。

○序监本作事，依丛书本改。

○序监本做事，依丛书本改。

畧例下其有先贞后亨者，亨由于贞也。

畧例下它有先贞后亨，亨由于贞。

○监本脱下亨字，依秘书本添。

○监本脱了下面亨字，依《秘书》本添。

卦畧洽乃疑亡也。

卦畧洽就疑亡。

○洽监本譌作始，依丛书本改。

○洽监本错做始，依丛书本改。

周易略例考证少詹事【臣】朱良裘谨言，按孔頴达易疏序云，爲之正义十有四卷，经籍考馆阁书目云，今本止十三卷，监本分爲九卷，盖据王弼注六十四卦六卷，韩伯注系辞以下三卷之文，而又不依其篇第也，诸经题曰注疏，而易独名爲兼义，诸经分録音义，而易独附之卷末，直是合刻注疏之始，体例未定，故尔乖违，后人遂沿而不改耳，乾隆四年奉敕校刋经史，广罗旧本，以备叅稽，得文渊阁所藏不全易疏四册，则上经三十卦，厘爲五卷，始知孔疏王注，已分六卷爲十卷，合之韩注三卷，而十三卷自备，【臣良裘】偕【臣林枝春臣闻棠臣吴泰】昕夕考究，凡监本舛错谬讹之处，证以旧本，如覆得发，如垢得梳，惜自晋卦以下，旧本残缺，然监本之不可复读者，已十去其六七矣，是年冬校讫进呈，奉制报可，爰付剞劂，逾年竣工，兹【臣良裘】复与同事【臣陈浩臣李清植】覆加检覈，详审再三，录爲周易注疏考证若干条，遵防列于各卷之末，窃惟王弼易注，孤行江左二百余年，孔氏正义，专申其学，防扵尽扫羣言，自程朱传义出，学者乃束而不观，今其说之合者，已备录于周易折中，无容更爲论别，汉世传易诸家异同，不可复考，间有见于李鼎祚集解者，采辑一二，以补陆德明释文所未备，王注流传差谬，郭京所举正者，总一百三节，世罕其书，今分别着之，其疏释中字有讹别，各加指证，以资考索，他如五经文字六经正误音辩韵补诸书所订正，足爲字学韵学之助者，亦采其说，以附于识小之义，深知测海之难，实切负山之惧，【臣良裘】谨识。

《周易略例》考证少詹事臣朱良裘谨言，按孔颖达易疏序说，做正义十有四卷，《经籍考》《馆阁书目》说，现在本止十三卷，监本分做九卷，盖据王弼注六十四卦六卷，韩伯注系辞以下三卷的文，又不依它的篇第，诸经题说注疏，易独名做兼义，诸经分录音义，易独附它卷末，直是合刻注疏的始，体例没有定，所以乖违，后人就沿不改，乾隆四年奉敕校刊经史，广罗旧本，用备参稽，得文渊阁所藏不全易疏四册，就上经三十卦，厘做五卷，开始知孔疏王注，已经分六卷做十卷，合韩注三卷，十三卷自备，臣良裘偕臣林枝春臣闻棠臣吴泰昕夕考究，凡监本舛错谬讹的地方，证用旧本，如覆得发，如垢得梳，可惜从晋卦以下，旧本残缺，可是监本不可复读，已经十去它的六七，是年冬校完进呈，奉制报可，爰付剞劂，逾年竣工，现在臣良裘又跟同事臣陈浩臣李清植覆加检覈，详审再三，录做《周易注疏》考证若干条，遵旨列在各卷的末，窃惟王弼易注，孤行江左二百余年，孔氏正义，专申它的学，防在尽扫羣言，从程朱传义出，学者就束不观，现在它的说的合，已经备录在《周易折中》，没有容再做论别，汉世传易诸家异同，不可以再考，间有见在李鼎祚《集解》，采辑一二，用补陆德明《释文》所没有备，王注流传差谬，郭京所举正，总一百三节，世罕它的书，现在分别着它，它的疏释中字有讹别，各加指证，用资考索，其他如《五经文字》《六经正误》《音辩》《韵补》诸书所订正，足够做字学韵学的助，也采它的说，附在识小的意思，深知测海的难，实在切负山的惧，臣良裘谨识。《周易注疏》略例考证与跋