卷十三

说卦疏【正义曰：説卦者，陈説八卦之徳业变化及法象所爲也。

说卦总疏：说卦，是陈说八卦的德业变化和法象所做的。

孔子以伏牺画八卦，后重爲六十四卦，八卦爲六十四卦之本。

孔子因为伏羲画了八卦，后来重叠成六十四卦，八卦是六十四卦的根本。

前系辞中畧明八卦小成，引而仲之，触类而长之，天下之能事毕矣。

前头《系辞》里头略略讲了八卦小成，引了伸了，触类旁通，天下能做的事都做完了。

又曰八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

又说八卦排成列，象就在里头，因而重叠，爻就在里头。

又云古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。

又说古时候包牺氏做了天下的王，抬头看天上的象，低头看地上的法，看鸟兽的花纹和地上的宜忌，近处取自己身上，远处取外物，于是开始画八卦，用来通神明的德，用来类比万物的情。

然引而伸之，重三成六之意，犹自未明，仰观俯察，近身逺物之象，亦爲未见，故孔子于此更备説重卦之由及八卦所爲之象，故谓之説卦焉】。

然而引了伸了，重三成六的意思，还是没讲明，仰观俯察、近身远物的象，也还是没看见，所以孔子在这里更备说重卦的缘由和八卦所做的象，所以叫说卦。第一章。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。

经文：从前圣人做《易》，幽深地赞助神明，生出蓍草。

注【幽，深也。赞，明也。

注：幽，就是深；赞，就是明。

蓍受命如向，不知所以然而然也】。

蓍草受命像回响，不知道为什么这样却这样。

参天两地而倚数。

参天两地来倚靠数。

注【参，竒也。

注：参，就是奇；

两，耦也。

两，就是耦。

七九阳数，六八隂数】。

七九是阳数，六八是阴数。

观变于隂阳而立卦。

看阴阳的变化来立卦。

注【卦象也，蓍数也。

注：卦是象，蓍是数。

卦则雷风相薄，山泽通气，拟象隂阳变化之体；

卦是雷风相迫、山泽通气，拟象阴阳变化的体；

蓍则错综天地，参两之数】。

蓍是错综天地、参两的数。

蓍极数以定象，卦备象以尽数，故蓍曰参天两地而倚数，卦曰观变于隂阳也。

蓍草穷尽数来定象，卦备了象来尽数，所以蓍草说参天两地来倚靠数，卦说看阴阳的变化来立。

发挥于刚柔而生爻。

发挥刚柔来生爻。

注【刚柔发散变动相生】。

注：刚柔发散变动，相生。

和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。注【命者，生之极。穷理则尽其极也】。

和顺道德来理义，穷尽道理、尽性命，到天命。

音义【赞，本或作赞，子旦反。蓍，音尸。

注：命，是生的极点。

説文云蒿属，生千岁三百茎，易以爲数。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。毛诗草木疏云似藾萧，青色科生。

穷尽道理就尽了它的极点。

鸿范五行传云蓍百年一本，生百茎。论衡云七十岁生一茎，七百岁生十茎。神灵之物，故生迟也。

疏：这一节要讲圣人引伸因重的意思，所以先讲圣人本来做蓍数卦爻，备讲天道人事妙极的道理。

史记云生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有云气覆之。淮南子云上有丛蓍，下有伏龟。向，香两反，本又作响。

对着现在称上世，叫从前。

参，七南反，又如字，音三。天或作夫者，非。倚，于绮反，马云依也，王肃其绮反，云立也，虞同，蜀才作竒。

聪明睿智的，叫圣人，这个圣人就是伏羲。

通数，色具反。竒，纪宜反。观变，一作观变化。

不说伏羲却说圣人，是讲明用圣人的智慧来制作。

挥，音辉，郑云扬也，王廙韩云散也。尽，津忍反】。疏【正义曰：此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。

而且下系已经说包牺氏做了天下的王，于是开始画八卦，现在说做《易》，说的是伏羲，不是文王等人。

据今而称上世，谓之昔者也。聪明叡知，谓之圣人，此圣人即伏牺也。

凡是说作者，都是本着事情的由来，所以说从前圣人做《易》。

不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。且下繋已云包牺氏之王天下也，于是始作八卦，今言作易，言是伏牺，非文王等。凡言作者，皆本其事之所自，故云昔者圣人之作易也。

圣人做《易》，怎么做？

圣人作易，其作如何？以此圣知，深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰幽赞于神明而生蓍也。

用圣人的智慧，深明神明的道，生出用蓍草求卦的办法，所以说幽深地赞助神明，生出蓍草。

倚，立也。

倚，就是立。

旣用蓍求卦，其揲蓍所得，取竒数于天，耦数于地，而立七八九六之数，故曰参天两地而倚数也。

已经用蓍草求卦，它揲蓍草得到的，取奇数在天，取耦数在地，立七八九六的数，所以说参天两地来倚靠数。

观变于隂阳而立卦者，言其作易圣人，本观察变化之道，象于天地隂阳，而立乾坤等卦，故曰观变于隂阳而立卦也。

看阴阳的变化来立卦，是说做《易》的圣人，本来观察变化的道，象天地的阴阳，立乾坤等卦，所以说看阴阳的变化来立卦。

旣观象立卦，又就卦发动挥散于刚柔两画，而生变动之爻，故曰发挥于刚柔而生爻也。

已经看了象立了卦，又就卦发动挥散刚柔两画，生出变动的爻，所以说发挥刚柔来生爻。

蓍数旣生，卦爻又立，易道周备，无理不尽。

蓍草的数已经生了，卦爻又立了，《易》的道周备，没有道理不尽。

圣人用之，上以和协顺成圣人之道徳，下以治理断人伦之正义，又能穷极万物深妙之理，究尽坐性所禀之性，物理旣穷，生性又尽，至于一朝所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶，故曰和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命也。

圣人用它，上头和协顺成圣人的道德，下头治理断定人伦的正义，又能穷尽万物深妙的道理，究尽生灵所禀的性，物理已经穷尽，生性又尽，到了一朝所赋的命，没有不穷尽它的长短、定它的吉凶，所以说和顺道德来理义，穷尽道理、尽性命，到天命。

注正义曰：幽者，隐而难见，故训爲深也。

注疏：幽，是隐了难见，所以训做深。

赞者，佐而助成，而令微者得着，故训爲明也。

赞，是佐助成就，让微小的得显着，所以训做明。

蓍受命如响，不知所以然而然者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。

蓍草受命像回响，不知道为什么这样却这样，是解释圣人为什么深明神明的道，就能生出用蓍草的意思，因为神道和用蓍草相合的缘故。

神之爲道，隂阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。

神的道，阴阳不可测，妙了没有方，生成变化，不知道为什么这样却这样。

蓍则受人命令，告人吉凶，应人如响，亦不知所以然而然，与神道爲一，故系辞云蓍之德圆而神，其受命如响，亦系辞文也。

蓍草受人的命令，告诉人吉凶，应人像回响，也不知道为什么这样却这样，跟神道是一样的，所以《系辞》说蓍草的德圆了神，它的受命像回响，也是《系辞》的文。

云七九阳数，六八隂数者，先儒马融、王肃等解此，皆依系辞云天数五、地数五，五位相得而各有合，以爲五位相合，以隂从阳，天得三合，谓一、三与五也，地得两合，谓二与四也。

说七九是阳数、六八是阴数，是先儒马融、王肃等解释，都依《系辞》说天数五、地数五，五位相得，各有合，认为五位相合，用阴从阳，天得三合，指一、三和五；地得两合，指二和四。

郑玄亦云天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大衍之数五十也。

郑玄也说天地的数备在十，就三倍天、两倍地，倚托大衍的数五十。

必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，欲极于数，庶得吉凶之审也。

一定要三倍天、两倍地，是天三覆、地二载，想穷尽数，好得吉凶的审定。

其意皆以系辞所云大衍之数五十，其用四十有九，明用蓍之数。

意思都是用《系辞》说的大衍的数五十，它的用四十有九，讲明用蓍草的数。

下云天数五、地数五，五位相得而各有合，天地之数五十有五，以爲大衍，即天地之数。

下头说天数五、地数五，五位相得，各有合，天地的数五十有五，认为大衍就是天地的数。

又此上言幽赞于神明而生蓍，便云参天两地而倚数，验文准义，故知如此。

又这上头说幽深地赞助神明，生出蓍草，就说参天两地来倚靠数，验了文、准了义，所以知道是这样。

韩康伯注繋辞云大衍之数五十，用王辅嗣意，云易之所赖者五十，其用四十有九，则其一不用也。

韩康伯注《系辞》说大衍的数五十，用王辅嗣的意思，说《易》靠的是五十，它的用四十有九，那一个不用。

不用而用以之通，非数而数以之成，用与不用，本末合数，故五十也。

不用了用它来通，不是数却用数来成，用和不用，本末合数，所以是五十。

以大衍五十，非即天地之数，故不用马融、郑玄等説。

因为大衍五十，不是天地的数，所以不用马融、郑玄等的说法。

然此倚数生数，在生蓍之后、立卦之前，明用蓍得数而布以爲卦，故以七八九六当之。

然而倚数生数，在生蓍草之后、立卦之前，讲明用蓍草得数，布了做卦，所以用七八九六来当它。

七九爲竒，天数也；

七九是奇，是天数；

六八爲耦，地数也。

六八是耦，是地数。

故取竒于天，取耦于地，而立七八九六之数也。

所以取奇在天，取耦在地，立七八九六的数。

何以参两目爲竒耦者？

为什么参两叫奇耦？

盖古之竒耦，亦以三两言之，且以两是耦数之始，三是竒数之初，故也。

大概古时候的奇耦，也用三两来说，而且两是耦数的开头，三是奇数的开头，所以这样。

不以一目竒者，张氏云以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包隂之道，故天举其多，地言其少也。

不用一叫奇，张氏说用三里头含着两，有一包两的意思，讲明天有包地的德，阳有包阴的道，所以天举它的多，地讲它的少。

云卦则雷风相薄，山泽通气，拟象隂阳变化之体者，此言六十四卦，非小成之八卦也。

说卦是雷风相迫、山泽通气，拟象阴阳变化的体，是说六十四卦，不是小成的八卦。

伏牺初画八卦，以震象雷，以巽象风，以艮象山，以兑象泽。

伏羲开头画八卦，用震象雷，用巽象风，用艮象山，用兑象泽。

八卦未重，则雷风各异，山泽不通，于隂阳变化之理，未爲周备，故此下云八卦相备，数往者顺，知来者逆，注云八卦相错，变化理备，于往则顺而知之，于来则逆而数之，是也。

八卦没重，雷风各异，山泽不通，在阴阳变化的道理上，还不周备，所以下头说八卦相错，数过去的顺，知未来的逆，注说八卦相错，变化理备，在过去就顺了知道它，在未来就逆了数它，就是这个意思。

知非八卦者，先儒皆以系辞论用蓍之法，云四营而成易，十有八变而成卦者，谓用蓍三扐而布一爻，则十有八变爲六爻也。

知道不是八卦的，是先儒都用《系辞》讲用蓍草的办法，说四营而成《易》，十有八变成卦，是说用蓍草三扐布一爻，就十有八变成六爻。

然则用蓍在六爻之后，非三画之时。

然而用蓍草在六爻之后，不是三画的时候。

盖伏牺之初，直仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后因而重之爲六十四卦，然后天地变化、人事吉凶，莫不周备，缊在爻卦之中矣。

大概伏羲开头，直抬头看、低头察，用阴阳两爻画八卦，后来因重叠成六十四卦，然后天地变化、人事吉凶，没有不周备的，蕴在爻卦里头。

文王又于爻卦之下，系之以辞，明其爻卦之中吉凶之义。

文王又在爻卦下头系上辞，讲明爻卦里头吉凶的意思。

蓍是数也，传称物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，然则数从象生，故可用数求象，于是幽赞于神明而生蓍。

蓍草是数，《传》说东西生了然后有象，象了然后有滋，滋了然后有数，数是从象生的，所以可以用数求象，于是幽深地赞助神明，生出蓍草。

用蓍之法，求取卦爻，以定吉凶，系辞曰天生神物，圣人则之，无有逺近幽深，遂知来物，是也。

用蓍草的办法，求取卦爻，来定吉凶，《系辞》说天生神物，圣人效法它，没有远近幽深，就知道未来的东西，就是这个意思。

繋辞言伏牺作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰观俯察，此则论其旣重之后，端策布爻，故先言生蓍，后言立卦，非是圣人幽赞，元在观变之前。

《系辞》说伏羲做《易》的开头，不用蓍草成卦，所以直说仰观俯察，这里讲它已经重了之后，端策布爻，所以先说生蓍草，后说立卦，不是圣人幽深地赞助，本来在看变化之前。

云命者，生之极者，命者，人所禀受，有其定分，从生至终，有长短之极，故曰命者，生之极也。

说命是生的极点，是说命是人禀受的，有它的定分，从生到终，有长短的极点，所以说命是生的极点。

此所赋命，乃自然之至理，故穷理则尽其极也】。

这所赋的命，是自然的至理，所以穷尽道理就尽了它的极点。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；

第二章。经文：从前圣人做《易》，要顺性命的道理，所以立天道，叫阴和阳；

立地之道，曰柔与刚。

立地道，叫柔和刚。

注【在天成象，在地成形。

注：在天成象，在地成形。

隂阳者，言其气；

阴阳，说的是气；

刚柔者，言其形。

刚柔，说的是形。

变化始于气象，而后成形。

变化从气象开始，然后成形。

万物资始乎天，成形乎地，故天曰隂阳，地曰柔刚也。

万物从天开始，从地成形，所以天叫阴阳，地叫柔刚。

或有在形而言隂阳者，本其始也；

有的在形上说阴阳，是本着它的开头；

在气而言柔刚者，要其终也】。

在气上说柔刚，是要着它的终了。

立人之道，曰仁与义。

立人道，叫仁和义。

兼三才而两之，故易六画而成卦。

兼了三才又两分，所以《易》六画成卦。

分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

分阴分阳，迭用柔刚，所以《易》六位成章。

注【设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。

注：设六爻来效三才的动，所以六画成卦。

六位，爻所处之位也。

六位，是爻住的位置。

二四爲隂，三五爲阳，故曰分隂分阳。

二四是阴，三五是阳，所以说分阴分阳。

六爻升降，或柔或刚，故曰迭用柔刚也】。

六爻升降，有的柔有的刚，所以说迭用柔刚。

音义【要，一遥反。迭，田节反。

疏：这一节就爻位讲重卦的意思。

六位，本又作六画】。疏【正义曰：此一节就爻位明重卦之意。八卦小成，但有三画，于三才之道，隂阳未备，所以重三爲六，然后周尽，故云昔者圣人之画卦作易也。

八卦小成，只有三画，在三才的道上，阴阳还没备，所以重三成六，然后周尽，所以说从前圣人画卦做《易》。

将以顺性命之理者，本意将此易卦，以顺从天地生成万物性命之理也。

要顺性命的道理，是本意拿《易》的卦，来顺从天地生成万物性命的道理。

其天地生成万物之理，须在隂阳必备，是以造化辟设之时，其立天之道，有二种之气，曰成物之隂与施生之阳也。

天地生成万物的道理，要在阴阳必备，所以造化开辟的时候，立天道，有两种气，叫成物的阴和施生的阳。

其立地之道，有二种之形，曰顺承之柔与持载之刚也。

立地道，有两种形，叫顺承的柔和持载的刚。

天地旣立，人生其间，立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁与断割之义也。

天地已经立了，人生在里头，立人道，有两种性，叫爱惠的仁和断割的义。

旣备三才之道，而皆两之，作易本顺此道理，须六画成卦，故作易者因而重之，使六画而成卦也。

已经备了三才的道，都两分，做《易》本来顺这个道理，要六画成卦，所以做《易》的人因重叠，让六画成卦。

六画所处，有其六位，分二四爲隂位，三五爲阳位，迭用六八之柔爻、七九之刚爻而来居之，故作易者分布六位而成爻卦之文章也。

六画住的地方，有六位，分二四是阴位，三五是阳位，迭用六八的柔爻、七九的刚爻来住，所以做《易》的人分布六位，成爻卦的文章。

注正义曰：在形而言隂阳者，即坤象辞云履霜坚冰，隂始凝，是也。

注疏：在形上说阴阳，就是坤象辞说履霜坚冰，阴开始凝，就是这个意思。

在气而言柔刚者，即尚书云髙明柔克，及左传云天爲刚徳，是也。

在气上说柔刚，就是《尚书》说高明柔克，和《左传》说天是刚德，就是这个意思。

曰二四爲阴，三五爲阳者，王辅嗣以爲初上无阴阳定位，此注用王之説也】。

说二四是阴、三五是阳，是王辅嗣认为初爻上爻没有阴阳定位，这个注用王辅嗣的说法。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

第三章。经文：天地定了位置，山泽通了气，雷风相迫，水火不相入，八卦相错。

数往者顺，知来者逆。

数过去的顺，知未来的逆。

注【易八卦相错，变化理备，于往则顺而知之，于来则逆而数之】。

注：《易》八卦相错，变化理备，在过去就顺了知道它，在未来就逆了数它。

是故易逆数也。

所以《易》是逆着数。

注【作易以逆覩来事，以前民用】。音义【薄，旁各反，陆云相附薄也，马郑顾云薄入也。射，食亦反，虞陆董姚王肃音亦，云厌也。

注：做《易》用来逆着看未来的事，用在民用之前。

数往之数，色具反，又色主反。而数之数，色主反，下文同】。疏【正义曰：此一节就卦象明重卦之意。

疏：这一节就卦象讲重卦的意思。

易以乾坤象天地，艮兑象山泽，震巽象雷风，坎离象水火。

《易》用乾坤象天地，艮兑象山泽，震巽象雷风，坎离象水火。

若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之。

要是天地不交、水火异处，庶类就没有生成的用，品物就没有变化的理，所以因重叠。

今八卦相错，则天地人事莫不备矣。

现在八卦相错，天地人事没有不备的。

故云天地定位而合徳，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。

所以说天地定了位置却合德，山泽异体却通气，雷风各动却相迫，水火不相入却相资。

旣八卦之用变化如此，故圣人重卦，令八卦相错，乾坤震巽坎离艮兑，莫不交互而相重，以象天地雷风水火山泽，莫不交错，则易之爻卦，与天地等，成性命之理、吉凶之数，旣往之事、将来之几，备在爻卦之中矣。

已经八卦的用变化这样，所以圣人重卦，让八卦相错，乾坤震巽坎离艮兑，没有不交互相重的，用来象天地雷风水火山泽，没有不交错的，《易》的爻卦就和天地一样，成性命的道理、吉凶的数，过去的事、未来的几，都备在爻卦里头。

故易之爲用，人欲数知旣往之事者，易则顺后而知之；

所以《易》的用，人想数知过去的事，《易》就顺着后头知道它；

人欲数知将来之事者，易则逆前而数之，是故圣人用此易道，以逆数知来事也。

人想数知未来的事，《易》就逆着前头数它，所以圣人用《易》的道，逆着数知未来的事。

注正义曰：易以逆覩来事者，易虽备知来往之事，莫不假象知之，故圣人作易以逆覩来事也。

注疏：《易》用来逆着看未来的事，是说《易》虽然备知来往的事，没有不靠象知道的，所以圣人做《易》，逆着看未来的事。

以前民用者，易占事在其民用之前，此系辞文，引之以证逆数来事也】。

说用在民用之前，是说《易》占事在民用之前，这是《系辞》的文，引来证明逆着数未来的事。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。音义【说，音悦，后皆同】。

第四章。经文：雷用来动它，风用来散它，雨用来润它，日用来晒干它，艮用来止它，兑用来悦它，乾用来君它，坤用来藏它。

疏【正义曰：此一节总明八卦养物之功。

疏：这一节总讲八卦养物的功。烜，就是乾。

烜，乾也。上四举象，下四举卦者，王肃云互相备也。

上头四个举象，下头四个举卦，是王肃说互相备。

明雷风与震巽同用，乾坤与天地通功也】。

讲明雷风和震巽同用，乾坤和天地通功。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

第五章。经文：帝从震出来，在巽整齐，在离相见，在坤致役，在兑说言，在乾交战，在坎劳苦，在艮成言。

疏【正义曰：帝出乎震至故曰成言乎艮，康伯于此旡注。

疏：帝从震出来到所以说成言在艮，韩康伯在这里没有注。

然益卦六二王用享于帝吉，王辅嗣注云帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。

然而益卦六二“王用享于帝，吉”，王辅嗣注说帝是生物的主、兴益的宗，从震出来在巽整齐。

王之注意，正引此文，则辅嗣之意，以此帝爲天帝也。

王辅嗣的注，正引这段文，王辅嗣的意思，是用这个帝做天帝。

帝若出万物，则在乎震；

帝要是出万物，就在震；

絜齐万物，则在乎巽；

整齐万物，就在巽；

令万物相见，则在乎离；

让万物相见，就在离；

致役以养万物，则在乎坤；

致役养万物，就在坤；

说万物而可言者，则在乎兑；

说万物可以说，就在兑；

隂阳相战，则在乎乾；

阴阳相战，就在乾；

受纳万物勤劳，则在乎坎；

受纳万物勤劳，就在坎；

能成万物而可定，则在乎艮也】。

能成万物可以定，就在艮。

万物出乎震，震，东方也。

万物从震出来，震是东方。

齐乎巽，巽，东南也。

整齐在巽，巽是东南。

齐也者，言万物之絜齐也。

整齐，是说万物的整齐。

离也者，明也。

离，是明。

万物皆相见，南方之卦也。

万物都相见，是南方的卦。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

圣人向南听天下，向着明治理，大概取这个。

坤也者，地也。

坤，是地。

万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

万物都致养，所以说致役在坤。

兑，正秋也。

兑，是正秋。

万物之所説也，故曰说言乎兑。

万物说的，所以说说言在兑。

战乎乾，乾，西北之卦也。

交战在乾，乾是西北的卦。

言阴阳相薄也。

说阴阳相迫。

坎者，水也。

坎，是水。

正北方之卦也。

是正北方的卦。

劳卦也。

是劳卦。

万物之所归也，故曰劳乎坎。

万物归的地方，所以说劳苦在坎。

艮，东北之卦也。

艮，是东北的卦。

万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

万物成终成始的地方，所以说成言在艮。

音义【向，许亮反。治，直吏反】。疏【正义曰：万物出乎震，震，东方者，解上帝出乎震，以震是东方之卦，斗柄指东爲春，春时万物出生也。

疏：万物从震出来，震是东方，是解释上头帝从震出来，因为震是东方的卦，斗柄指东是春天，春天万物出生。

齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也者，解上齐乎巽，以巽是东南之卦，斗柄指东南之时，万物皆絜齐也。

整齐在巽，巽是东南，整齐是说万物的整齐，是解释上头整齐在巽，因为巽是东南的卦，斗柄指东南的时候，万物都整齐。

离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也者，解上相见乎离，因明圣人法离之事，以离爲象日之卦，故爲明也。

离是明，万物都相见，是南方的卦，圣人向南听天下，向着明治理，大概取这个，是解释上头相见在离，因为讲明圣人效法离的事，因为离是象日的卦，所以是明。

日出而万物皆相见也。

日头出来，万物都相见。

又位在南方，故圣人法南面而听天下，向明而治也。故云盖取诸此也。

又位置在南方，所以圣人效法向南听天下，向着明治理。所以说大概取这个。

坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤者，解上致役乎坤，以坤是象地之卦，地能生养万物，是有其劳役，故云致役乎坤。

坤是地，万物都致养，所以说致役在坤，是解释上头致役在坤，因为坤是象地的卦，地能生养万物，是有它的劳役，所以说致役在坤。

郑云坤不言方所者，言地之飬物不专一也。

郑玄说坤不说方向，是说地养物不专一。

兑，正秋也。万物之所说也，故曰说言乎兑者，解上説言乎兑，以兑是象泽之卦，説万物者，莫説乎泽，又位是西方之卦，斗柄指西，是正秋八月也。

兑是正秋，万物说的，所以说说言在兑，是解释上头说言在兑，因为兑是象泽的卦，说万物的，没有比泽更说的，又位置是西方的卦，斗柄指西，是正秋八月。

立秋而万物皆説成也。

立秋，万物都说成。

战乎乾，乾，西北之卦也。言隂阳相薄也者，解上战乎乾，以乾是西北方之卦，西北是隂地，乾是纯阳而居之，是隂阳相薄之象也。

交战在乾，乾是西北的卦，说阴阳相迫，是解释上头交战在乾，因为乾是西北方的卦，西北是阴地，乾是纯阳住在那里，是阴阳相迫的象。

故曰战乎乾。坎者，水也。

所以说交战在乾。

正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎坎者，解上劳乎坎，以坎是象水之卦，水行不舍昼夜，所以爲劳卦，又是正北方之卦，斗柄指北，于时爲冬，冬时万物闭藏纳受爲劳，是坎爲劳卦也。

坎是水，是正北方的卦，是劳卦，万物归的地方，所以说劳苦在坎，是解释上头劳苦在坎，因为坎是象水的卦，水流不舍昼夜，所以是劳卦，又是正北方的卦，斗柄指北，这时候是冬天，冬天万物闭藏纳受是劳，所以坎是劳卦。

艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮者，解上成言乎艮也。

艮是东北的卦，万物成终成始的地方，所以说成言在艮，是解释上头成言在艮。

以艮是东北方之卦也。

因为艮是东北方的卦。

东北在寅丑之间，丑爲前歳之末，寅爲后岁之初，则是万物之所成终而所成始也】。

东北在寅丑之间，丑是前岁的末尾，寅是后岁的开头，就是万物成终成始的地方。第六章。

神也者，妙万物而爲言者也。

经文：神，是妙万物来说的。

注【于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者，神则无物，妙万物而爲言也。

注：在这里说神，是讲明八卦运动变化推移，没有谁让它这样的，神没有物，妙万物来说。

则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与爲变化，故能万物旣成也】。

雷快风行，火炎水润，没有不自然互相变化，所以能万物已经成了。

动万物者，莫疾乎雷；

动万物的，没有比雷更快的；

桡万物者，莫疾乎风；

挠万物的，没有比风更快的；

燥万物者，莫熯乎火；

燥万物的，没有比火更燥的；

説万物者，莫説乎泽；

说万物的，没有比泽更说的；

润万物者，莫润乎水；

润万物的，没有比水更润的；

终万物始万物者，莫盛乎艮。

终万物、始万物的，没有比艮更盛的。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化旣成万物也。音义【妙，如字，王肃作眇，音妙，董云眇，成也。桡，徐乃饱反，王肃乃教反，又呼劳反。

所以水火相及，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，已经成了万物。

熯，王肃云呼但反，火气也，徐本作暵，音汉，云热熯也，说文同。盛，是政反，郑音成，云里也。不相逮，郑宋陆王肃王廙无不字，逮，音代，一音大计反。

疏：这一节另外讲八卦生成的作用。

悖，必内反，逆也】。疏【正义曰：此一节别明八卦生成之用。八卦运动，万物变化，应时不失，无所不成，莫有使之然者，而求其眞宰，无有逺近，了无晦迹，不知所以然而然，况之曰神也。

八卦运动，万物变化，顺着时候不失，没有不成，没有谁让它这样的，找它的真宰，没有远近，了无晦迹，不知道为什么这样却这样，叫它神。

然则伸也者，非物妙万物而爲言者，神旣范围天地，故此之下，不复别言乾坤，直举六子以明神之功用。

神不是物，妙万物来说，神已经范围天地，所以这下头不再另外说乾坤，直举六子来讲神的功用。

鼔动万物者，莫疾乎震，震象雷也。

鼓动万物的，没有比震更快的，震象雷。

桡散万物者，莫疾乎巽，巽象风也。

挠散万物的，没有比巽更快的，巽象风。

干燥万物者，莫熯乎离，离象火也。

干燥万物的，没有比离更燥的，离象火。

光説万物者，莫说乎兑，兑象泽也。

光说万物的，没有比兑更说的，兑象泽。

润湿万物者，莫润乎坎，坎象水也。

润湿万物的，没有比坎更润的，坎象水。

终万物始万物者，莫盛乎艮，艮东北方之卦也。

终万物、始万物的，没有比艮更盛的，艮是东北方的卦。

故水火虽不相入而相逮及，雷风虽相薄而不相悖逆，山泽虽相悬而能通气，然后能行变化而尽成万物也。

所以水火虽然不相入却相及，雷风虽然相迫却不相悖，山泽虽然相悬却能通气，然后能行变化，尽成万物。

艮不言山，独举卦名者，动桡燥润之功，是雷风水火，至于终始万物，于山义爲防，故言艮而不言山也。

艮不说山，独举卦名，是说动挠燥润的功，是雷风水火，到终始万物，在山的意思上是微小的，所以说艮不说山。

上章言水火不相入，此言水火相逮者，旣不相入，又不相及，则无成物之功，明性虽不相入，而气相逮及也。

上章说水火不相入，这里说水火相及，是说已经不相入，又不相及，就没有成物的功，讲明性虽然不相入，气却相及。

上言雷风相薄，此言不相悖者，二象俱动，动若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆也】。

上头说雷风相迫，这里说不相悖，是说二象都动，动了相迫却相悖，就互相伤害，也没有成物的功，讲明虽然相迫却不相逆。

乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑説也。

第七章。经文：乾是健，坤是顺，震是动，巽是入，坎是陷，离是丽，艮是止，兑是说。

疏【正义曰：此一节説八卦名训。

疏：这一节说八卦名字的训解。

乾象天，天体运转不息，故爲健也。

乾象天，天体运转不停，所以是健。

坤顺也，坤象地，地顺承于天，故爲顺也。

坤是顺，坤象地，地顺承天，所以是顺。

震动也，震象雷，雷奋动万物，故爲动也。

震是动，震象雷，雷奋动万物，所以是动。

巽入也，巽象风，风行无所不入，故爲入也。坎陷也，坎象水，水处险陷，故爲陷也。

巽是入，巽象风，风行没有不入的，所以是入。坎是陷，坎象水，水处在险陷，所以是陷。

离丽也，离象火，火必着于物，故爲丽也。

离是丽，离象火，火一定附着东西，所以是丽。

艮止也，艮象山，山体静止，故爲止也。

艮是止，艮象山，山体静止，所以是止。

兑説也，兑象泽，泽润万物，故爲説也】。

兑是说，兑象泽，泽润万物，所以是说。

乾爲马，坤爲牛，震爲龙，巽爲鸡，坎爲豕，离爲雉，艮爲狗，兑爲羊。音义【豕，京作彘。

第八章。经文：乾是马，坤是牛，震是龙，巽是鸡，坎是猪，离是雉，艮是狗，兑是羊。

狗，音苟】。疏【正义曰：此一节説八卦畜兽之象，畧明逺取诸物也。

疏：这一节说八卦畜兽的象，略略讲明远处取东西。

乾象天，天行健，故爲马也。

乾象天，天行健，所以是马。

坤爲牛，坤象地，任重而顺，故爲牛也。

坤是牛，坤象地，任重却顺，所以是牛。

震爲龙，震动象龙，动物故爲龙也。

震是龙，震动象龙，动物所以是龙。

巽爲鸡，巽主号令，鸡能知时，故爲鸡也。

巽是鸡，巽主号令，鸡能知时，所以是鸡。

坎爲豕，坎主水渎，豕处污湿，故爲豕也。

坎是猪，坎主水渎，猪处在污湿，所以是猪。

离爲雉，离爲文明，雉有文章，故爲雉也。

离是雉，离是文明，雉有文章，所以是雉。

艮爲狗，艮爲静止，狗能善守，禁止外人，故爲狗也。

艮是狗，艮是静止，狗能好好守，禁止外人，所以是狗。

兑爲羊，兑説也，王廙云羊者，顺之畜，故爲羊也】。

兑是羊，兑是说，王廙说羊是顺的畜，所以是羊。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，离爲目，艮爲手，兑爲口。

第九章。经文：乾是头，坤是腹，震是脚，巽是大腿，坎是耳，离是目，艮是手，兑是口。

疏【正义曰：此一节説八卦人身之象，畧明近取诸身也。

疏：这一节说八卦人身的象，略略讲明近处取自己身上。

乾尊而在上，故爲首也。坤爲腹，坤能包藏含容，故爲腹也。

乾尊贵在上头，所以是头。坤是腹，坤能包藏含容，所以是腹。

震爲足，足能动用，故爲足也。

震是脚，脚能动用，所以是脚。

巽爲股，股随于足，则巽顺之谓，故爲股也。坎爲耳，坎北方之卦，主聼，故爲耳也。

巽是大腿，大腿跟着脚，就是巽顺的意思，所以是大腿。坎是耳，坎是北方的卦，主听，所以是耳。

离爲目，南方之卦，主视，故爲日也。

离是目，南方的卦，主看，所以是目。

艮爲手，艮旣爲止，手亦能止，持其物，故爲手也。

艮是手，艮已经是止，手也能止，拿着东西，所以是手。

兑爲口，兑西方之卦，主言语，故爲口也】。

兑是口，兑是西方的卦，主言语，所以是口。第十章。

乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；

经文：乾是天，所以叫父亲；坤是地，所以叫母亲；

震一索而得男，故谓之长男；

震一索得到男，所以叫长男；

巽一索而得女，故谓之长女；

巽一索得到女，所以叫长女；

坎再索而得男，故谓之中男；

坎再索得到男，所以叫中男；

离再索而得女，故谓之中女；

离再索得到女，所以叫中女；

艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

艮三索得到男，所以叫少男；

音义【索，色白反，下同。马云数也，王肃云求也。长，之丈反，下同。

兑三索得到女，所以叫少女。

中，丁仲反，下同。少，诗照反，下同】。疏【正义曰：此一节说乾坤六子，明父子之道。

疏：这一节说乾坤六子，讲明父子的道理。

王氏云索，求也。

王氏说索就是求。

以乾坤爲父母而求其子也。

用乾坤做父母，求它的孩子。

得父气者爲男，得母气者爲女。

得父气的做男，得母气的做女。

坤初求得乾气爲震，故曰长男。坤二求得乾气爲坎，故曰中男。

坤初求得乾气做震，所以叫长男。坤二求得乾气做坎，所以叫中男。

坤三求得乾气爲艮，故曰少男。乾初求得坤气爲巽，故曰长女。

坤三求得乾气做艮，所以叫少男。乾初求得坤气做巽，所以叫长女。

乾二求得坤气爲离，故曰中女。

乾二求得坤气做离，所以叫中女。

乾三求得坤气爲兑，故曰少女】。

乾三求得坤气做兑，所以叫少女。第十一章。

乾爲天，爲圜，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良马，爲老马，爲瘠马，爲驳马，爲木果。音义【圜，音圆。瘠，在亦反，下同。

乾是天，是圆，是君，是父，是玉，是金，是寒，是冰，是大赤，是良马，是老马，是瘦马，是驳马，是木果。

王廙云健之甚者爲多骨也。京荀作柴，云多筋乾。

疏：这下头历数八卦，广讲卦象。

驳，邦角反】。疏【正义曰：此下歴就八卦广明卦象者也。此一节广明乾象，乾旣爲天，天动运转，故爲圜也。

这一节广讲乾的象，乾已经是天，天动运转，所以是圆。

爲君爲父，取其尊道而爲万物之始也。

是君是父，取它尊贵做万物的开头。

爲玉爲金，取其刚之清明也。

是玉是金，取它刚的清明。

爲寒爲冰，取其西北寒冰之地也。

是寒是冰，取它西北寒冰的地方。

爲大赤，取其盛阳之色也。

是大赤，取它盛阳的颜色。

爲良马，取其行健之善也。

是良马，取它行健的好。

爲老马，取其行健之久也。

是老马，取它行健的久。

爲瘠马，取其行健之甚，瘠马骨多也。

是瘦马，取它行健的很，瘦马骨头多。

爲驳马，言此马有牙如锯，能食虎豹，尔雅云锯牙食虎豹，此之谓也。

是驳马，说这马有牙像锯，能吃虎豹，《尔雅》说锯牙吃虎豹，就是这个意思。

王廙云驳马能食虎豹，取其至健也。

王廙说驳马能吃虎豹，取它最健。

爲木果，取其果实着木，有似星之着天也】。

是木果，取它果实长在木头上，像星星长在天上。

坤爲地，爲母，爲布，爲釡，爲吝啬，爲均，爲子母牛，爲大舆，爲文，爲众，爲柄，其于地也爲黒。音义【釜，房甫反。吝，京作遴。

坤是地，是母，是布，是釜，是吝啬，是均，是子母牛，是大车，是文，是众，是柄，在地上是黑。

啬，音色。柄，彼病反】。疏【正义曰：此一节广明坤象，坤旣爲地，地受任生育，故谓之爲母也。

疏：这一节广讲坤的象，坤已经是地，地受任生育，所以叫它母亲。

爲布，取其地广载也。

是布，取它地广载。

爲釡，取其化生成熟也。

是釜，取它化生成熟。

爲吝啬，取其地生物不转移也。

是吝啬，取它地生物不转移。

爲均，以其地道平均也。

是均，因为地道平均。

爲子母牛，取其多蕃育而顺之也。

是子母牛，取它多蕃育却顺。

爲大舆，取其能载万物也。

是大车，取它能载万物。

爲文，取其万物之色杂也。爲众，取其地载物非一也。

是文，取它万物的颜色杂。是众，取它地载的东西不只一个。

爲柄，取其生物之本也。

是柄，取它生物的根本。

其于地也爲黒，取其极隂之色也】。

在地上是黑，取它极阴的颜色。

震爲雷，爲龙，爲玄黄，爲旉，爲大涂，爲长子，爲决躁，爲苍筤竹，爲萑苇，其于马也爲善鸣，爲馵足，爲作足，爲的颡，其于稼也爲反生，其究爲健，爲蕃鲜。音义【龙，如字，虞乾作駹，虞云苍色，乾云杂色。旉，王肃音孚，乾云花之通名。

震是雷，是龙，是玄黄，是旉，是大路，是长子，是决躁，是苍筤竹，是萑苇，在马上是善鸣，是馵足，是作足，是的颡，在庄稼上是反生，到头是健，是蕃鲜。

铺爲花貌，谓之薮，本又作専，如字，虞同，姚云专一也，郑市恋反。筤，音郎，或作琅，通。萑，音九，广雅云藡也，藡，音狄。

疏：这一节广讲震的象，是玄黄，取它相杂成苍色。

苇，韦鬼反，芦也。馵，主树反，京作朱，荀同。阳在下的，丁歴反，説文作馰。

是旉，取它春天时气到了，草木都吐，旉布了生出来。

颡，桑党反。的颡，白颠反。生麻豆之属，反生戴莩甲而出也。

是大路，取它万物生的地方。

虞作阪，云陵坂也，陆云阪当爲反。蕃，音烦。鲜，息连反】。

是长子，像上文解释震是长子。

疏【正义曰：此一节广明震象，爲玄黄，取其相杂而成苍色也。爲旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。爲大涂，取其万物之所生也。

是决躁，取它刚动。

爲长子，如上文释震爲长子也。爲决躁，取其刚动也。爲苍筤竹，竹初生之时，色苍筤，取其春生之美也。

是苍筤竹，竹子开头生的时候，颜色苍筤，取它春生的美。

爲萑苇，萑苇竹之类也。

是萑苇，萑苇是竹子的类。

其于马也爲善鸣，取其象雷声之逺闻也。

在马上是善鸣，取它象雷声远远听见。

爲馵足，马后足白爲馵，取其动而见也。

是馵足，马后脚白是馵，取它动了看见。

爲作足，取其动而行健也。

是作足，取它动了行健。

爲的颡，白额爲的颡，亦取动而见也。

是的颡，白额是的颡，也取动了看见。

其于稼也爲反生，取其始生戴甲而出也。

在庄稼上是反生，取它开头生戴着甲出来。

其究爲健，究，极也，极于震动，则爲健也。

到头是健，究就是极，极在震动，就是健。

爲蕃鲜，鲜，明也，取其春时草木蕃育而鲜明】。

是蕃鲜，鲜就是明，取它春天草木蕃育却鲜明。

巽爲木，爲风，爲长女，爲绳直，爲工，爲白，爲长，爲髙，爲进退，爲不果，爲臭，其于人也爲寡髪，爲广颡，爲多白眼，爲近利市三倍，其究爲躁卦。音义【臭，昌又反，王肃作爲香臭。寡，如字，本又作宣，黒白杂爲宣。

巽是木，是风，是长女，是绳直，是工，是白，是长，是高，是进退，是不果，是臭，在人上是寡发，是广颡，是多白眼，是近利市三倍，到头是躁卦。

髪，广如字，郑作黄。近，附近之近。倍，步罪反。

疏：这一节广讲巽的象，巽是木，木可以揉曲直，就是巽顺的意思。

究，九又反】。疏【正义曰：此一节广明巽象，巽爲木，木可以輮曲直，卽巽顺之谓也。爲风，取其阳在上摇木也。

是风，取它阳在上头摇木。

爲长女，如上释巽爲长女也。爲绳直，取其号令齐物，如绳之直木也。

是长女，像上头解释巽是长女。是绳直，取它号令齐物，像绳子直木。

爲工，亦皆取绳直之类。

是工，也都取绳直的类。

爲白，取其风吹去尘，故洁白也。

是白，取它风吹去尘，所以洁白。

爲长，取其风行之逺也。

是长，取它风行的远。

爲髙，取其风性髙逺，又木生而上也。

是高，取它风性高远，又木生了往上。

爲进退，取其风之性前却，其物进退之义也。

是进退，取它风的性子前却，东西进退的意思。

爲不果，取其风性前却，不能果敢决断，亦皆进退之义也。

是不果，取它风性前却，不能果敢决断，也都是进退的意思。

爲臭，王肃作爲香臭也，取其风所发也，又取下风之逺闻。

是臭，王肃做香臭，取它风发的，又取下风远远听见。

其于人也爲寡髪，寡，少也，风落树之华叶，则在树者稀疎，如人之少髪，亦类于此，故爲寡髪也。爲广颡，额濶爲广颡，髪寡少之义，故爲广颡也。

在人上是寡发，寡就是少，风落了树的花叶，树上剩的稀疏，像人少头发，也像这个，所以是寡发。是广颡，额头宽是广颡，头发少的意思，所以是广颡。

爲多白眼，取躁人之眼，其色多白也。

是多白眼，取躁动人的眼睛，颜色多白。

爲近利，取其躁人之情，多近于利也。

是近利，取它躁动人的情，多近利。

市三倍，取其木生蕃盛，于市则三倍之宜利也。

市三倍，取它木生蕃盛，在市上就三倍的宜利。

其究爲躁卦，究，极也，取其风之势极于躁急也】。

到头是躁卦，究就是极，取它风的势头极在躁急。

坎爲水，爲沟渎，爲隐伏，爲矫輮，爲弓轮，其于人也爲加忧，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤，其于马也爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曵，其于舆也爲多眚，爲通，爲月，爲盗，其于木也爲坚多心。音义【矫，纪表反，一本作桥，同。輮，如九反，王肃奴又反，又女九反，又如又反。

坎是水，是沟渎，是隐伏，是矫揉，是弓轮，在人上是加忧，是心病，是耳痛，是血卦，是赤，在马上是美脊，是亟心，是下首，是薄蹄，是曳，在车上是多眚，是通，是月，是盗，在木上是坚多心。

马郑陆王肃本作此，王廙作揉，宋云使曲者直，直者曲爲揉，京作柔，荀作桡。轮，姚作伦。

疏：这一节广讲坎的象，坎是水，取它北方的行。

脊，精亦反。亟，纪力反，王肃去记反，荀作极，云中也。

是沟渎，取它水行没有不通的。

薄，旁博反。蹄，徒低反。曵，以制反。

是隐伏，取它水藏在地里。

眚，生领反，王廙云病也】。疏【正义曰：此一节广明坎象，坎爲水，取其北方之行也。爲沟渎，取其水行无所不通也。

是矫揉，取它让曲的直是矫，让直的曲是揉，水流曲直，所以是矫揉。

爲隐伏，取其水藏地中也。爲矫輮，取其使曲者直爲矫，使直者曲爲輮，水流曲直，故爲矫輮也。爲弓轮，弓者激矢，取如水激射也，轮者运行，如水行也。

是弓轮，弓是激矢，取它像水激射，轮是运行，像水行。

其于人也爲加忧，取其忧险难也。

在人上是加忧，取它忧险难。

爲心病，忧其险难，故心病也。

是心病，忧它险难，所以心病。

爲耳痛，坎爲劳卦也，又北方主听，听劳则耳痛也。

是耳痛，坎是劳卦，又北方主听，听劳了耳就痛。

爲血卦，取其人之有血，犹地有水也。

是血卦，取它人有血，像地有水。

爲赤，亦取血之色。其于马也爲美脊，取其阳在中也。

是赤，也取血的颜色。在马上是美脊，取它阳在中间。

爲亟心，亟，急也，取其中坚内动也。

是亟心，亟就是急，取它中间坚、里头动。

爲下首，取其水流向下也。

是下首，取它水流往下。

爲薄蹄，取其水流廹地而行也。

是薄蹄，取它水流迫着地走。

爲曵，取其水磨地而行也。

是曳，取它水磨着地走。

其于舆也爲多眚，取其表里有隂，力弱不能重载，常忧灾眚也。

在车上是多眚，取它表里有阴，力弱不能重载，常常忧灾眚。

爲通，取其行有孔穴也。

是通，取它行有孔穴。

爲月，取其月是水之精也。

是月，取它月是水的精。

爲盗，取水行潜窃，如盗贼也。

是盗，取它水行潜窃，像盗贼。

其于木也爲坚多心，取刚在内也】。

在木上是坚多心，取刚在里头。

离爲火，爲日，爲电，爲中女，爲甲胄，爲戈兵，其于人也爲大腹，爲乾卦，爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龟，其于木也爲科上槁。音义【胄，直又反。乾，古丹反，郑云当爲乾，阳在外能干正也，董作乾。

离是火，是日，是电，是中女，是甲胄，是戈兵，在人上是大腹，是乾卦，是鼈，是蟹，是蠃，是蚌，是龟，在木上是科上槁。

鼈，卑列反。蟹，户卖反。蠃，力禾反，京作螺，姚作蠡。

疏：这一节广讲离的象，离是火，取南方的行。

蚌，歩项反，本又作蜯，同。科，苦禾反，空也，虞作折。

是日，取它日是火的精。

槁，苦老反，郑作稾，于作熇】。疏【正义曰：此一节广明离象，离爲火，取南方之行也。爲日，取其日是火精也。

是电，取它有明像火的类。

爲电，取其有明似火之类也。爲中女，如上释离爲中女也。

是中女，像上头解释离是中女。

爲甲胄，取其刚在外也。

是甲胄，取它刚在外头。

爲戈兵，取其刚在于外，以刚自捍也。

是戈兵，取它刚在外头，用刚自己捍卫。

其于人也爲大腹，取其懐隂气也。

在人上是大腹，取它怀阴气。

爲乾卦，取其日所烜也。

是乾卦，取它日头晒的。

爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龟，皆取刚在外也。

是鼈、是蟹、是蠃、是蚌、是龟，都取刚在外头。

其于木也爲科上槁，朴空也，隂在内爲空，木旣空中者，上必枯槁也】。艮爲山，爲径路，爲小石，爲门阙，爲果蓏，爲阍寺，爲指，爲狗，爲鼠，爲黔喙之属，其于木也爲坚多节。音义【径，古定反。

在木上是科上槁，朴是空，阴在里头是空，木头已经空了，上头一定枯槁。

蓏，力火反，马云果桃李之属，蓏瓜瓠之类，应劭曰木实曰果，草实曰蓏，说文云在木曰果，在地曰蓏，张晏云有核曰果，无核曰蓏，京本作果。堕之字，阍音昬，寺如字，徐音侍，亦作防字。黔，其亷反，徐音禽，王肃其严反，郑作黚，谓虎豹之属，贪冒之类。

艮是山，是径路，是小石，是门阙，是果蓏，是阍寺，是指，是狗，是鼠，是黔喙的类，在木上是坚多节。

啄，况废反，徐丁遘反。坚多节，一本无坚字】。疏【正义曰：此一节广明艮象，艮爲山，取隂在下爲止，阳在于上爲髙，故艮象山也。

疏：这一节广讲艮的象，艮是山，取阴在下头是止，阳在上头是高，所以艮象山。

爲径路，取其山虽髙，有涧道也。

是径路，取它山虽然高，有涧道。

爲小石，取其艮爲山，又爲阳卦之小者，故爲小石也。

是小石，取它艮是山，又是阳卦里头小的，所以是小石。

爲门阙，取其有径路，又崇髙也。

是门阙，取它有径路，又崇高。

爲果蓏，木实爲果，草石爲蓏，取其出于山谷之中也。爲阍寺，取其禁止人也。爲指，取其执止物也。

是果蓏，木头结实是果，草石是蓏，取它出在山谷里头。

爲狗爲鼠，取其皆止人家也。

是阍寺，取它禁止人。

爲黔喙之属，取其山居之兽也。其于木也爲坚多节，取其山之所生，其坚劲，故多节也】。兑爲泽，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毁折，爲附决，其于地也爲刚卤，爲妾，爲羊。

是手指，取它拿住东西。

音义【巫，亡符反。决，如字，徐音穴。卤，力杜反，咸土也。

是狗是鼠，取它们都住在人家。

羊，虞作羔○此六字依求索而爲次弟也，本亦有以三男居前、三女居后，从乾健也章至此，韩无注，或有注者非也。荀爽九家集解本乾后更有四，爲龙爲直爲衣爲言；坤后有八，爲牝爲迷爲方爲囊爲裳爲黄爲帛爲浆；

是黔喙的类，取它山里住的兽。

震后有三，爲王爲鹄爲鼓；巽后有二，爲杨爲鹳；坎后有八，爲宫爲律爲可爲栋爲丛棘爲狐爲蒺藜爲桎梏；

在木上是坚多节，取它山生的，坚劲所以多节。

离后有一，爲牝牛；艮后有三，爲鼻爲虎爲狐；兑后有二，爲常爲辅。

兑是泽，是少女，是巫，是口舌，是毁折，是附决，在地上是刚卤，是妾，是羊。

烦注云常，西方神也。不同，故记之于此】。疏【正义曰：此一节广明兑象，兑爲泽，取其隂卦之小，地类卑也。

疏：这一节广讲兑的象，兑是泽，取它阴卦里头小，地类卑。

爲少女，如上释兑爲少女也。

是少女，像上头解释兑是少女。

爲巫，取其口舌之官也。

是巫，取它口舌的官。

爲口舌，取西方于五事爲言，取口舌爲言语之具也。

是口舌，取西方在五事里头是言，取口舌做言语的工具。

爲毁折，爲附决，兑西方之卦，又兑主秋也，取秋物成熟，稾秆之属，则毁折也，果蓏之属，则附决也。

是毁折、是附决，兑是西方的卦，又兑主秋，取秋天东西成熟，稾秆那类就毁折，果蓏那类就附决。

其于地也爲刚卤，取水泽所停，则咸卤也。

在地上是刚卤，取水泽停的地方，就咸卤。

爲妾，取少女从姊爲娣也。

是妾，取少女跟着姐姐做娣。

爲羊，如上释，取其羊性顺也】。

是羊，像上头解释，取它羊性顺。

序卦疏【正义曰：序卦者，文王旣繇六十四卦，分爲上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之序卦焉。

序卦总疏：序卦，是文王已经把六十四卦分成上下两篇，它先后的次序，道理看不见，所以孔子就上下两经，各讲它相次的意思，所以叫序卦。

其周氏就序卦以六门往摄：第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。

周氏就序卦用六门来摄：第一是天道门，第二是人事门，第三是相因门，第四是相反门，第五是相须门，第六是相病门。

如乾之次坤、泰之次否等，是天道运数门也；

像乾接着坤、泰接着否这一类，是天道运数门；

如讼必有师、师必有比等，是人事门也；

像讼一定有师、师一定有比这一类，是人事门；

如因小畜生履、因履故通等，是相因门也；

像因小畜生履、因履所以通这一类，是相因门；

如遯极反壮、动竞归止等，是相反门也；

像遯到极点反成壮、动竞归止这一类，是相反门；

如大有须谦、蒙稚待养等，是相须门也；

像大有要谦、蒙稚等养这一类，是相须门；

如贲尽致剥、进极致伤等，是相病门也。

像贲到尽头成剥、进到极点成伤这一类，是相病门。

韩康伯云序卦之所明，非易之缊也，葢因卦之次，托象以明义，不取深缊之义，故云非易之缊，故以取其人理也。

韩康伯说序卦讲明的，不是《易》的蕴奥，大概因卦的次序，托着象来讲明意思，不取深蕴的意思，所以说不是《易》的蕴奥，是取它的人理。

今验六十四卦，二二相耦，非覆卽变。

现在验六十四卦，两两相配，不是覆就是变。

覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙需讼师比之类是也；

覆的，表里看，就成两卦，屯蒙、需讼、师比这一类；

变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也。

变的，反覆只成一卦，就变了对它，乾坤、坎离、大过、颐、中孚、小过这一类。

且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆卽变，然则康伯所云因卦之次，托象以明义，葢不虚矣，故不用周氏之义】。

而且圣人本来定先后，要是全用孔子序卦的意思，就不该不是覆就是变，然而韩康伯说的因卦的次序、托象讲明意思，大概不虚，所以不用周氏的意思。

有天地，然后万物生焉。

上经序卦：有了天地，然后万物生出来。

盈天地之闲者，唯万物，故受之以屯。

充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯。

屯者，盈也。

屯，是盈。

屯者，物之始生也。

屯，是东西开头生的。

注【屯，刚柔始交，故爲物之始生也】。

注：屯，是刚柔开头交，所以是东西开头生的。

疏【正义曰：王肃云屯，刚柔始交而难生，故爲物始生也。

疏：王肃说屯，是刚柔开头交，难生，所以是东西开头生。

卢氏云物之始生，故屯难，皆以物之始生释屯难之义。

卢氏说东西开头生，所以屯难，都是用东西开头生解释屯难的意思。

案上言屯者，盈也，释屯次乾坤，其言己毕，更言屯者，物之始生者，开説下物生必蒙，直取始生之意，非重释屯之名也。

按上头说屯是盈，解释屯接着乾坤，话已经说完了，再说屯是东西开头生的，是开说下头东西生了必定蒙，直取开头生的意思，不是重解释屯的名字。

故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也】。

所以韩康伯直引刚柔开头交，来解释东西开头生。

物生必蒙，故受之以蒙。

东西生了必定蒙，所以接着是蒙。

蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。

蒙，是蒙，东西幼小。东西幼小，不能不养，所以接着是需。

需者，饮食之道也。

需，是饮食的道。

饮食必有讼，故受之以讼。

饮食一定有讼，所以接着是讼。

注【夫有生则有资，有资则争兴也】。音义【穉，直吏反，本或作稚。

注：有了生就有资，有了资争就起来了。

争，争鬬之争】。讼必有众起，故受之以师。

讼一定有众人起来，所以接着是师。

师者，众也。

师，是众。

众必有所比，故受之以比。

众人一定有所比，所以接着是比。

注【众起而不比，则争无由息，必相亲比而后得宁也】。音义【比，毗志反，下注同】。

注：众人起来不比，争没有办法停，一定互相亲比，然后得安宁。

比者，比也。

比，是比。

比必有所畜，故受之以小畜。

比一定有所畜，所以接着是小畜。

注【比非大通之道，则各有所畜以相济也。

注：比不是大通的道，各有所畜来互相接济。

由比而畜，故曰小畜而不能大也】。

由比来畜，所以叫小畜，不能大。

音义【畜，勑六反，本亦作蓄，下及杂卦同】。物畜然后有礼，故受之以履。

东西畜了然后有礼，所以接着是履。

注【履者，礼也。

注：履，是礼。

礼所以适用也。

礼是用来适用的。

故旣畜，则宜用；有用，则须礼也】。

所以已经畜了就该用，有了用就需要礼。

履而泰，然后安，故受之以泰。

履了泰，然后安，所以接着是泰。

泰者，通也。

泰，是通。

物不可以终通，故受之以否。

东西不可以老通，所以接着是否。

物不可以终否，故受之以同人。

东西不可以老否，所以接着是同人。

注【否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合】。音义【否，备鄙反，下同】。

注：否了就想通，人人同志，所以可以出门同人，不商量就合。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

与人同的，东西一定归它，所以接着是大有。

有大者，不可以盈，故受之以谦。

有大的，不可以盈，所以接着是谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

有大能谦，一定豫，所以接着是豫。

豫必有随。注【顺以动者，众之所随】。

豫一定有随。注：顺了动，众人跟着。

疏【正义曰：郑玄云喜乐而出，人则随从。

疏：郑玄说喜欢快乐出来，人就跟着。

孟子曰吾君不游，吾何以休；

《孟子》说我的君不游，我拿什么休息；

吾君不豫，吾何以助，此之谓也。

我的君不豫，我拿什么帮助，就是这个意思。

王肃云欢豫，人必有随。

王肃说欢豫，人一定有随。

随者，皆以爲人君喜乐游豫，则必爲人所随。

随的，都认为人君喜欢快乐游豫，就一定被人跟着。

案豫卦彖云豫，刚应而志行，顺以动豫。

按豫卦彖说豫，刚应了志行，顺了动豫。

豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？

豫顺了动，所以天地像它，何况建侯行师呢？

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。

天地用顺动，所以日月不过，四时不差。

圣人以顺动，则刑罚淸而民服，卽此上云有大而能谦，必豫，故受之以豫。

圣人用顺动，刑罚清了百姓服，就是这上头说有大能谦，一定豫，所以接着是豫。

其意以圣人顺动，能谦爲物所説，所以爲豫。

意思是圣人顺动，能谦被东西说，所以是豫。

人旣悦豫，自然随之，则谦顺在君，说豫在人也。

人已经悦豫，自然跟着，谦顺在君，说豫在人。

若以人君喜乐游豫，人则随之，纣作靡靡之乐、长夜之饮，何爲天下离叛乎？

要是用人君喜欢快乐游豫，人就跟着，纣做靡靡的乐、长夜的饮，为什么天下离叛呢？

故韩康伯云顺以动者，众之所随，在于人君取致豫之义，然后爲物所随，所以非斥先儒也】。

所以韩康伯说顺了动，众人跟着，在人君取致豫的意思，然后被东西跟着，所以不是斥责先儒。

故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。

所以接着是随。用喜欢跟着人的，一定有事，所以接着是蛊。

蛊者，事也。有事而后可大。

蛊，是事。有了事然后可以大。

注【可大之业，由事而生，故受之以临】。

注：可以大的业，由事生，所以接着是临。

临者，大也。

临，是大。

物大然后可观，故受之以观。

东西大了然后可以观，所以接着是观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。

可以观然后有所合，所以接着是噬嗑。

注【可观则异方合防也】。音义【以观之观，官唤反】。

注：可以观，不同地方就合会了。

嗑者，合也。

嗑，是合。

物不可以茍合而己，故受之以贲。

东西不可以随便合罢了，所以接着是贲。

贲者，饰也。

贲，是饰。

注【物相合，则须饰以脩外也】。

注：东西相合，就要饰来修外头。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。

到了饰然后亨，就尽了，所以接着是剥。

注【极饰则实丧也】。音义【亨，许庚反，郑许两反，徐音向，同。丧，息浪反】。

注：极饰了实就丧了。

剥者，剥也。

剥，是剥。

物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

东西不可以老尽剥，穷到上头反到下头，所以接着是复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

复了就不妄，所以接着是无妄。

有无妄，然后可畜，故受之以大畜。

有了无妄然后可以畜，所以接着是大畜。

物畜然后可养，故受之以颐。

东西畜了然后可以养，所以接着是颐。

颐者，养也。

颐，是养。

不养则不可动，故受之以大过。

不养就不能动，所以接着是大过。

注【不养则不可动，养过则厚】。

注：不养就不能动，养过了就厚。

疏【正义曰：郑玄云以养贤者，宜过于厚。

疏：郑玄说用养贤的人，适宜过于厚。

王辅嗣注此卦云音，相过之过。

王辅嗣注这卦说音，是相过的过。

韩氏云养过则厚，与郑玄辅嗣义同。

韩氏说养过了就厚，跟郑玄、辅嗣的意思相同。

唯王肃云过莫大于不养，则以爲过失之过。

只有王肃说过没有比不养更大的，就认为是过失的过。

案此序卦以大过次颐也，明所过在养。

按这序卦用大过接着颐，讲明过的在养。

子雍以爲过在不养，违经反义，莫此之尤，而周氏等不悟其非，兼以过失释大过之名，已具论之于经也】。

王肃认为过在不养，违了经、反了义，没有比这更厉害的，周氏等人不明白它的不对，又用过失解释大过的名字，已经在经里头详论了。

物不可以终过，故受之以坎。

东西不可以老过，所以接着是坎。

坎者，陷也。

坎，是陷。

注【过而不已，则陷没也】。

注：过了不止，就陷没了。

陷必有所丽，故受之以离。

陷了必定有所丽，所以接着是离。

离者，丽也。

离，是丽。

注【物穷则变，极陷则反所丽也】。

注：东西穷了就变，极陷了就反到所丽的。

有天地，然后有万物；

下经序卦：有了天地，然后有万物；

有万物，然后有男女；

有了万物，然后有男女；

有男女，然后有夫妇；

有了男女，然后有夫妇；

有夫妇，然后有父子；

有了夫妇，然后有父子；

有父子，然后有君臣；

有了父子，然后有君臣；

有君臣，然后有上下；

有了君臣，然后有上下；

有上下，然后礼义有所错。

有了上下，然后礼义有所错。

注【言咸卦之义也。

注：说咸卦的意思。

凡序卦所明，非易之缊也，葢因卦之次，托以明义。

凡是序卦讲明的，不是《易》的蕴奥，大概因卦的次序，托来明义。

咸，柔上而刚下，感应以相与，夫妇之象，莫美乎斯，人伦之道，莫大乎夫妇，故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。

咸，是柔上刚下，感应互相给，夫妇的象，没有比这更美的，人伦的道，没有比夫妇更大的，所以夫子殷勤深讲它的意思，来崇人伦的开头，不把它系在离上。

先儒以乾至离爲上经，天道也；

先儒用乾到离做上经，是天道；

咸至未济爲下经，人事也。

咸到未济做下经，是人事。

夫易六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事，偏于上下哉？

《易》六画成卦，三才一定备，错综天人，来效变化，怎么有天道人事，偏在上下呢？

斯盖守文而不求义，失之逺矣】。

这是守着文字不求意思，错得远了。

音义【错，七各反，注同，徐七路反。缊，纡粉反，本又作蕴】。疏【正义曰：韩于此一节，注破先儒上经明天道、下经明人事，于咸卦之初，已论之矣】。

疏：韩康伯在这一节，注破先儒上经明天道、下经明人事，在咸卦开头，已经论过了。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。

夫妇的道，不可以不久，所以接着是恒。

恒者，久也。

恒，是久。

物不可以久居其所，故受之以遯。

东西不可以久住它的地方，所以接着是遯。

遯者，退也。

遯，是退。

注【夫妇之道，以恒爲贵，而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也】。

注：夫妇的道，用恒做贵，东西住的地方，不可以恒，该跟着世道升降，有时候遯。

物不可以终遯。

东西不可以老遯。

注【遯，君子以逺小人，遯而后亨，何可终邪？

注：遯，是君子用远小人，遯了然后亨，怎么可以老遯？

则小人遂陵，君子日消也】。音义【逺，袁万反】。

小人就陵，君子天天消。

故受之以大壮。

所以接着是大壮。

注【阳盛隂消，君子道盛】。物不可以终壮，故受之以晋。

注：阳盛阴消，君子道盛。东西不可以老壮，所以接着是晋。

注【晋，以柔而进也】。

注：晋，是用柔来进。

晋者，进也。

晋，是进。

注【虽以柔而进，要是进也】。

注：虽然用柔来进，要紧是进。

进必有所伤，故受之以明夷。

进了必定有所伤，所以接着是明夷。

注【日中则昃，月盈则食，夷者，伤也】。伤于外者，必反其家，故受之以家人。

注：日中就昃，月盈就食，夷，是伤。伤在外头的，一定反回家里，所以接着是家人。

注【伤于外，必反脩诸内】。

注：伤在外头，一定反修家里头。

家道穷，必乖。

家道穷了，一定乖。

注【室家至亲，过在失节，故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离，家人尚严，其敝必乖也】。

注：室家最亲，过在失节，所以家人的意思，只有严和敬，乐胜了就流，礼胜了就离，家人尚严，它的弊一定乖。

故受之以睽。

所以接着是睽。

睽者，乖也。

睽，是乖。

乖必有难，故受之以蹇。

乖了必定有难，所以接着是蹇。

蹇者，难也。

蹇，是难。

物不可以终难，故受之以解。

东西不可以老难，所以接着是解。

解者，缓也。

解，是缓。

缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。

缓了必定有所失，所以接着是损。损了不止，一定益，所以接着是益。

益而不已，必决。

益了不止，一定决。

注【益而不已，则盈，故必决也】。音义【难，乃旦反。解，音蟹，下同】。

注：益了不止就盈，所以一定决。

故受之以夬。

所以接着是夬。

夬者，决也。决必有所遇。

夬，是决。决了必定有所遇。

注【以正决邪，必有喜遇】。音义【邪，似嗟反】。

注：用正决邪，一定有喜遇。

故受之以姤。

所以接着是姤。

姤者，遇也。

姤，是遇。

物相遇而后聚，故受之以萃。

东西相遇然后聚，所以接着是萃。

萃者，聚也。

萃，是聚。

聚而上者，谓之升，故受之以升。

聚了往上，叫升，所以接着是升。

升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。

升了不止，一定困，所以接着是困。困在上头的，一定反到下头，所以接着是井。

井道不可不革。

井道不可以不革。

注【井久则浊秽，宜革易其故】。音义【而上之上，时掌反】。

注：井久了就浊秽，该革换它的旧。所以接着是革。

故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。

革东西的，没有比鼎更好的，所以接着是鼎。

注【革去故，鼎取新，旣以去故，则宜制器立法，以治新也。

注：革掉旧的，鼎取新的，已经去了旧的，就该制器立法，来治新的。

鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉】。音义【去，起吕反。

鼎是用来和齐生物、成新的器，所以取它的象。

和，胡卧反，又如字。齐，才细反，又如字】。主器者，莫若长子，故受之以震。

主器的，没有比长子更好的，所以接着是震。

震者，动也。

震，是动。

物不可以终动，动必止之，故受之以艮。

东西不可以老动，动了必定止它，所以接着是艮。

艮者，止也。

艮，是止。

物不可以终止，故受之以渐。

东西不可以老止，所以接着是渐。

渐者，进也。

渐，是进。

进必有所归，故受之以归妹。得其所归者，必大，故受之以丰。

进了必定有所归，所以接着是归妹。得了它的归，一定大，所以接着是丰。

丰者，大也。

丰，是大。

穷大者，必失其居，故受之以旅。

穷大的，一定失了它的住处，所以接着是旅。

旅而无所容，故受之以巽。

旅了没有地方容，所以接着是巽。

注【旅而无所容，以巽则得所入也】。音义【长，之丈反】。

注：旅了没有地方容，用巽就得地方入。

巽者，入也。

巽，是入。

入而后说之，故受之以兑。

入了然后说它，所以接着是兑。

兑者，说也。

兑，是说。

说而后散之，故受之以涣。

说了然后散它，所以接着是涣。

注【说不可偏系，故宜散也】。音义【说，音悦，下及注同】。

注：说不可以偏系，所以该散。

涣者，离也。

涣，是离。

注【涣者，发畅而无所壅滞，则殊趣各肆，而不反则遂乖离也】。

注：涣，是发畅了没有壅滞，不同的趣各放，不反就遂乖离。

物不可以终离，故受之以节。注【夫事有其节，则物之所同守，而不散越也】。

东西不可以老离，所以接着是节。注：事情有了节，东西就共同守，不散越。

节而信之，故受之以中孚。

节了信它，所以接着是中孚。

注【孚，信也。

注：孚，是信。

旣已有节，则宜信以守之】。

已经有了节，就该信来守它。

有其信者，必行之，故受之以小过。

有了它的信，一定行它，所以接着是小过。

注【守其信者，则失贞而不谅之道，而以信爲过，故曰小过也】。

注：守它的信，就失了贞而不谅的道，用信做过，所以叫小过。

有过物者，必济。

有过东西的，一定济。

注【行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也】。音义【行，下孟反】。

注：行过了恭，礼过了俭，可以矫正世道、勉励风俗，有所济。

故受之以旣济。

所以接着是既济。

物不可穷也，故受之以未济，终焉。

东西不可以穷，所以接着是未济，终了。

注【有爲而能济者，以已穷物者也。

注：有做能济的，是用已经穷了东西的。

物穷则乖，功极则乱，其可济乎？

东西穷了就乖，功极了就乱，怎么能济呢？

故受之以未济也】。

所以接着是未济。

杂卦疏【正义曰：上序卦依文王上下而次序之，此杂卦孔子更以意错杂而对辨其次第，不与序卦同，故韩康伯云杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。

杂卦总疏：上头序卦依文王上下次序它，这杂卦孔子再用意思错杂，对辨它的次第，不跟序卦相同，所以韩康伯说杂卦，是杂糅众卦，错综它的意思，有的用同相类，有的用异相明。

虞氏云杂卦者，杂六十四卦以爲义，其于序卦之外，别言也。

虞氏说杂卦，是杂六十四卦来做意思，在序卦之外另外说。

昔者圣人之兴，因时而作，随其时宜，不必皆相因袭，当有损益之意也。

从前圣人兴起，因时候做，跟着时候的宜，不一定都相因袭，应当有损益的意思。

故归藏名卦之次，亦多异于时。

所以《归藏》名卦的次序，也多跟时王不一样。

王道踳駮，圣人之意，或欲错综以济之，故次序卦以其杂也】。

王道踳駮，圣人的意思，有的想错综来济它，所以接着序卦用它的杂。

乾刚，坤柔。比乐，师忧。

乾是刚，坤是柔。比是乐，师是忧。

注【亲比则乐，动众则忧】。

注：亲比就乐，动众就忧。

音义【比，毗志反，下同。乐，音洛，注同】。

临观的意思，有的给，有的求。

临观之义，或与或求。注【以我临物，故曰与；

注：用我临东西，所以叫给；

物来观我，故曰求】。

东西来观我，所以叫求。

音义【观，古乱反】。屯见而不失其居。

屯是出现却不失它的住处。

注【屯利建侯，君子经纶之时，虽见而磐桓利贞，不失其居也】。音义【见，贤遍反，注及下皆同。郑如字。

注：屯利建侯，君子经纶的时候，虽然出现却磐桓利贞，不失它的住处。

纶，本又作论，音伦，又力门反】。

蒙是杂却定。

蒙杂而着。注【杂者，未知所定也。

注：杂，是不知道定在哪里。

求发其蒙，则终得所定，着，定也】。

求着发它的蒙，就终究得定，着就是定。

震起也，艮止也。

震是起，艮是止。

损益，盛衰之始也。

损益，是盛衰的开头。

注【极损则益，极益则损】。

注：损到极点就益，益到极点就损。

大畜，时也。

大畜，是时候。

注【因时而畜，故能大也】。

注：因时候畜，所以能大。

无妄，灾也。

无妄，是灾。

注【无妄之世，妄则灾也】。

注：无妄的世道，妄了就灾。

萃聚而升不来也。

萃是聚，升是不来。

注【来，还也。

注：来，就是还。

方在上升，故不还也】。音义【上，时掌反，下离上及注同】。

正在上升，所以不还。

谦轻而豫怠也。

谦是轻，豫是怠。

注【谦者，不自重大】。音义【怠，如字，姚同，京作治，虞作怡】。

注：谦，是不自己看重。

噬嗑，食也。

噬嗑，是吃。

贲，无色也。

贲，是没有颜色。

注【饰贵合众，无定色也】。兑见而巽伏也。

注：饰贵在合众，没有定的颜色。兑是出现，巽是伏藏。

注【兑贵显説，巽贵卑退】。

注：兑贵在显说，巽贵在卑退。

随，无故也。

随，是没有缘故。

蛊，则饬也。

蛊，是整治。

注【随时之宜，不系于故也。

注：跟着时候的宜，不系在旧的。

随则有事，受之以蛊，饬，整治也。蛊所以整治其事也】。

随了有事，接着是蛊，饬就是整治。

音义【饬，音勑，注同。整治也，郑本王肃作饰】。

蛊是用来整治它的事。

剥，烂也。

剥，是烂。

注【物熟则剥落也】。音义【烂，老旦反】。

注：东西熟了就剥落。

复，反也。

复，是反。

晋，昼也。

晋，是昼。

明夷，诛也。

明夷，是诛。

注【诛，伤也】。

注：诛，就是伤。

音义【昼，竹又反。诛，荀云灭也，陆云伤也】。井通而困相遇也。

井是通，困是相遇。

注【井，物所通用而不吝也。

注：井，是东西通用的，不吝啬。

困，安于所遇而不滥也】。

困，是安在所遇的，不滥。

咸，速也。

咸，是快。

注【物之相应，莫速乎咸】。

注：东西相应，没有比咸更快的。

恒，久也。

恒，是久。

涣，离也。

涣，是离。

节，止也。

节，是止。

解，缓也。

解，是缓。

蹇，难也。

蹇，是难。

睽，外也。

睽，是外。

注【相疏外也】。音义【解，音蟹。难，乃旦反】。

注：互相疏外。

家人，内也。

家人，是内。

否泰，反其类也。

否泰，是反它的类。

大壮，则止；

大壮，是止；

遯，则退也。

遯，是退。

注【大正则小人止，小人亨则君子退也】。

注：大正了小人止，小人亨了君子退。

大有，众也。

大有，是众。

同人，亲也。

同人，是亲。

革，去故也。

革，是去旧。

鼎，取新也。

鼎，是取新。

小过，过也。

小过，是过。

中孚，信也。

中孚，是信。

丰，多故也。

丰，是多故。

注【髙者惧危，满者戒盈，丰大者多忧故也】。音义【众，荀作终。去，起吕反】。

注：高的怕危，满的戒盈，丰大的多忧。

亲寡，旅也。

亲寡，是旅。

注【亲寡，故寄旅也】。

注：亲人少，所以寄旅。

离上而坎下也。

离上，坎下。

注【火炎上，水润下】。

注：火炎上，水润下。

小畜，寡也。

小畜，是寡。

注【不足以兼济也】。

注：不够兼济。

履，不处也。

履，是不处。

注【王弼云履卦阳爻，皆以不处其位爲吉也】。

注：王弼说履卦阳爻，都用不处它的位置做吉。

需，不进也。

需，是不进。

注【畏险而止也】。

注：怕险就止。

讼，不亲也。

讼，是不亲。

大过，颠也。

大过，是颠。

注【本末弱也】。

注：本末弱。

姤，遇也，柔遇刚也。

姤，是遇，柔遇刚。

渐，女归待男行也。

渐，是女出嫁等男来行。

注【女从男也】。

注：女跟着男。

颐，养正也。

颐，是养正。

旣济，定也。

既济，是定。

归妺，女之终也。

归妹，是女的终了。

注【女终于出嫁也】。

注：女终在出嫁。

未济，男之穷也。

未济，是男的穷。

注【刚柔失位，其道未济，故曰穷也】。

注：刚柔失了位置，它的道没济，所以叫穷。

夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。音义【长，之丈反】。

夬，是决，刚决柔，君子道长，小人道忧。

周易略例序唐四门助教郉璹撰原夫两仪未位，神用藏于视聼；

《周易略例》序唐四门助教邢璹撰当初两仪没有定位置，神的用藏在看和听里；

一气化矣，至赜隐乎名言。

一气化了，最深的东西藏在名和言里。

于是河龙负图，牺皇画卦，仰观俯察，远物近身。

于是河里龙背着图，伏羲画卦，往上看往下看，远的东西近的东西都看了。

八象穷天地之情，六位备刚柔之体。

八个象穷尽了天地的情，六个位置备齐了刚柔的体。

言大道之妙，有一阴一阳。

说大道的妙，有一阴一阳。

论圣人之范围，显仁藏用。

说圣人的范围，显出仁藏起用。

实三元之胎祖，鼓舞财成，爲万有之蓍龟，知来藏往。是以孔丘三绝，未臻枢奥；

实在是三元的胎祖，鼓舞成就，做万有的蓍龟，知道来藏起往。所以孔丘读了三遍断了韦编，还没有到枢奥；

刘安九师，尚迷宗旨。

刘安九个老师，还迷着宗旨。

臣舞象之年，鼓箧鳣序，渔猎坟典，偏习周易，研穷耽玩，无舎寸阴。

臣十五岁的时候，背着书箱在鳣序读书，渔猎坟典，偏偏学《周易》，研究耽玩，没有浪费一寸光阴。

是知卦之纪纲，周文王之言畧矣；

这才知道卦的纪纲，是周文王的话略了；

象之吉凶，鲁仲尼之论备矣。

象的吉凶，是鲁仲尼的论备了。

至如王辅嗣略例，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。

至于王辅嗣的略例，大的总一部的意思归宿，小的明六爻的得失。

承乘逆顺之理，应变情僞之端，用有行藏，辞有险易。

承乘逆顺的理，应变情伪的端，用有行有藏，辞有险有易。

观之者，可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。

看了它的人，可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推开咎悔。

虽人非上圣，亦近代一贤。

虽然人不是上圣，也是近代一个贤人。

臣谨依其文，辄爲注觧，虽不足敷弦易道，庶几有裨于敎义，亦犹萤燐增辉于太阳，涓流助深于巨壑。

臣谨依它的文，辄做注解，虽然不够敷弘易道，差不多有补在教义，也像萤火增辉在太阳，涓流助深在大壑。

臣之志也，敢不上闻。

臣的志就是这样，敢不上报。

总目周易略例音义【此是辅嗣所作旣释经文，故相承讲之，今亦随世音焉，或有题爲第十者，后人辄加之耳】。

总目《周易略例》音义：这是辅嗣做的，既然解释经文，所以相承讲它，现在也跟着世俗给它注音，有的题做第十，后人随便加的。

明彖明爻通变明卦适变通爻音义【本又作明卦通变适爻，又一本直云适变通爻】。

明彖明爻通变明卦适变通爻音义：本又做明卦通变适爻，又一本直说适变通爻。

明象辩位略例下音义【旧本如此，本或无下字】。

明象辩位略例下音义：旧本这样，本有的没有下字。

卦略音义【凡十一卦】。

卦略音义：共十一卦。

周易略例魏王弼着唐郉璹注陆德明音义略例者，举释纲目之名，统明文理之称。略，不具也；

《周易略例》魏王弼著唐邢璹注陆德明音义略例，是举着解释纲目的名，统着明文理的称。略，是不全；

例，举竝也。辅嗣以先儒注易二十余家，虽小有异同，而迭相祖述，推比所见，特殊，故作略例以辩诸家之惑，错综文理，略録之也。

例，是举着并着。辅嗣因为先儒注易二十多家，虽然小有异同，却迭相祖述，推比所见，特别，所以做略例来辩诸家的惑，错综文理，略着录它。

明彖夫彖者何也。

明彖彖是什么。

注【将释其义，故假设问端而曰何】。

注：将要解释它的意思，所以假着设问，说何。

统论一卦之体，明其所由之主者也。

统着论一卦的体，明它所由的主。

注【统论一卦功用之体，明辩也。

注：统着论一卦功用的体，明着辩。

辩卦体功用所由之主，立主之义，义在一爻，明辩也】。

辩卦体功用所由的主，立主的意思，意思在一爻，明着辩。

夫众不能治众，治众者至寡者也。

众不能治众，治众的，是最少的。

注【万物是众，一是寡，众不能治众，治众者至少以治之也】。

注：万物是众，一是寡，众不能治众，治众的，用最少的治它。

夫动不能制动，制天下之动者贞夫一者也。

动不能制动，制天下动的，是贞正的一。

注【天下之动，动则不能自制，制其动者贞正之一者也。

注：天下的动，动了就不能自己制，制它的动的，是贞正的一。

老子曰：王侯得一以爲天下贞。

老子说：王侯得一做天下贞。

然则一爲君体，君体合道，动是众，众由一制也。

既然这样，一做君体，君体合道，动是众，众由一制。

制众归一，故静爲躁君，安爲动主】。

制众归一，所以静做躁的君，安做动的主。

音义【动不能制动，一本作天地不能制动。

音义：动不能制动，一本做天地不能制动。

夫，音扶，后皆同】。

夫，音扶，后面都一样。

故众之所以得咸存者，主必致一也。

所以众之所以都存，主一定归一。

注【致，犹归也。

注：致，就是归。

众皆得存，其存者必归于一，故无心于存，皆得其存也】。

众都得存，它的存一定归在一，所以没有心在存，都得它的存。

动之所以得咸运者，原必无二也。

动之所以都运，原一定没有二。

注【动所以运，运不已者，谓无二动，故无心于动，而动不息也】。

注：动所以运，运不止，是说没有二动，所以没有心在动，动却不息。

物无妄然，必由其理。

东西没有妄然，一定由它的理。

注【物，众也。

注：物，就是众。

妄，虚妄也。

妄，就是虚妄。

天下之众，皆无妄，无妄之理，必由君主统之也】。

天下的众，都没有妄，没有妄的理，一定由君主统它。

统之有宗，会之有元。

统它有宗，会它有元。

注【统领之以宗主，会合之以元首】。

注：统领它用宗主，会合它用元首。

故繁而不乱，众而不惑。

所以繁却不乱，众却不惑。

注【统之有宗主，虽繁而不乱；

注：统它有宗主，虽然繁却不乱；

会之以元首，虽众而不惑】。

会它用元首，虽然众却不惑。

故六爻相错，可举一以明也。

所以六爻相错，可以举一明它。

注【错，杂也。

注：错，就是杂。

六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用】。

六爻有的阴有的阳，错杂交乱，举贞一的主明它的用。

刚柔相乘，可立主以定也。

刚柔相乘，可以立主定它。

注【六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，可立主以定之】。是故杂物撰德。

注：六爻有刚有柔，有的乘有的据，有的逆有的顺，可以立主定它。所以杂着聚东西数着德。

注【撰，数也。

注：撰，就是数。

杂，聚也。

杂，就是聚。

聚其物体，数其德行】。

聚它的物体，数它的德行。

辩是与非。

辩着是与非。

注【辩，明也。

注：辩，就是明。

得位而承之，是也；

得位承它，是；

失位而据之，非也】。则非其中爻，莫之备矣。

失位据它，非。所以不是当中的爻，没有东西备它。

注【然则非是中之一爻，莫之能备。

注：既然这样，不是当中的一爻，没有东西能备它。

讼彖云：讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也。

讼彖说：讼有孚窒惕中吉，刚来得中。

困彖云：贞大人吉，以刚中也。之例是也】。

困彖说：贞大人吉，用刚中。这类就是。

故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。

所以从统着找它，东西虽然众，就知道可以用一御它。

注【无爲之一者，道也，君也。

注：没有做的一，就是道，就是君。

统而推寻，万物虽殊，一之以神道；

统着推找，万物虽然不同，用一神道；

百姓虽众，御之以君主也】。

百姓虽然众，用君主御它。

由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。

由本看着它，意思虽然广，就知道可以用一名举它。

注【博，广也。

注：博，就是广。

本，谓君也，道也。

本，就是君，就是道。

义虽广，举之在一也】。

意思虽然广，举它在一。

故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也；

所以处在璇玑看大运，天地的动不够怪；

据要会以观方来，则六合辐凑未足多也。

据着要会看方来，六合辐凑不够多。

注【天地虽大，覩之以璇玑；

注：天地虽然大，看它用璇玑；

六合虽广，据之以要会。

六合虽然广，据它用要会。

天地之运，不足怪其大；

天地的运，不够怪它的大；

六合辐凑，不足称其多】。

六合辐凑，不够称它的多。

音义【璇，悉全反，又作旋。

音义：璇，悉全反，又做旋。

玑，音机，本又作机，或作几。

玑，音机，本又做机，有的做几。

辐，音福。

辐，音福。

凑，千豆反】。

凑，千豆反。

故举卦之名，义有主矣；

所以举卦的名，意思有主了；

观其彖辞，则思过半矣。

看它的彖辞，思就过一半了。

注【彖总卦义，义主中爻，简易者道也，君也。

注：彖总卦的意思，意思主中爻，简易的，就是道，就是君。

道能化物，君能御民，智者观之，思过其半】。音义【思，息吏反】。

道能化东西，君能御百姓，智的人看了它，思过它的一半。音义：思，息吏反。

夫古今虽殊，军国异容，中之爲用，故未可远也。

古今虽然不同，军国不同容，中做的用，所以不可以远。

注【古今革变，军国殊别，中正之用，终无疎远】。

注：古今革变，军国不同，中正的用，终究没有疏远。

音义【远，于万反】。

音义：远，于万反。

品制万变，宗主存焉，彖之所尚，斯爲盛矣。

品制万变，宗主存在，彖所尚的，就是盛了。

注【品变积万，存之在一】。

注：品变积到万，存它在一。

夫少者多之所贵也，寡者众之所宗也。

少的是多的所贵的，寡的是众的所宗的。

注【自此已下，明至少者爲至多之所主，岂直指其中爻而己】。

注：从这里往下，明最少的做最多的主，岂止指当中的爻罢了。

一卦五阳而一阴，则一阴爲之主矣。

一卦五阳一阴，一阴做它的主。

注【同人、履、小畜、大有之例是也】。

注：同人、履、小畜、大有这类就是。

五阴而一阳，则一阳爲之主矣。

五阴一阳，一阳做它的主。

注【师、比、谦、豫、复、剥之例是也】。

注：师、比、谦、豫、复、剥这类就是。

夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。

阴所求的是阳，阳所求的是阴。

注【王弼云：夫阴阳相求之物，以所求者贵也。

注：王弼说：阴阳相求的东西，用所求的贵。

阳茍一焉，五阴何得不同而归之；

阳如果一个，五阴怎么不同归它；

隂茍只焉，五阳何得不同而从之】。

阴如果一个，五阳怎么不同从它。

故阴爻虽贱而爲一卦之主者，处其至少之地也。

所以阴爻虽然贱却做一卦主的，处在最少的地方。

注【王氏曰：阳贵而阴贱，以至少处至多之地，爻虽贱，众亦从之。

注：王氏说：阳贵阴贱，用最少处最多的地方，爻虽然贱，众也从它。

小畜彖云：柔得位而上下应之。是也】。

小畜彖说：柔得位上下应它。就是。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。

有的丢了爻举二体的，卦体不由爻。

注【遗，弃也。

注：遗，就是丢。

弃此一爻而举二体以明其义，卦体之义不在一爻，丰、归妹之类是也】。

丢了这一爻举二体明它的意思，卦体的意思不在一爻，丰、归妹这类就是。

繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎。

繁却不忧乱，变却不忧惑，约着存博，简着济众，只有彖。

注【简易者道也，君也。

注：简易的，就是道，就是君。

万物是众，道能生物，君能养民，物虽繁不忧错乱，爻虽变不忧迷惑，乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎】。

万物是众，道能生东西，君能养百姓，东西虽然繁不忧错乱，爻虽然变不忧迷惑，乱了不能惑它，变了不能改它，不是天下的至赜，谁能跟它比。

注【万物虽杂，不能惑其君；

注：万物虽然杂，不能惑它的君；

六爻虽变，不能渝其主，非天下之至赜，神武之君，其谁能与于此，言不能也】。

六爻虽然变，不能改它的主，不是天下的至赜，神武的君，谁能跟它比，说不能。

音义【渝，羊朱反。

音义：渝，羊朱反。

赜，仕责反。

赜，仕责反。

与，音预】。

与，音预。

故观彖以斯义，可见矣。

所以看彖用这个意思，可以见了。

注【观彖以斯其义，可见】。音义【观彖以斯，亦作以彖观之】。

注：看彖用这个意思，可以见。音义：观彖以斯，也做以彖观之。

明爻通变夫爻者何也。

明爻通变爻是什么。

注【将释其义，假设问辞】。

注：将要解释它的意思，假着设问。

言乎变者也。

说是变的。

注【爻者，效也。

注：爻，就是效。

物刚效刚，物柔效柔，遇物而变动，有所之，故云言乎变者也】。

东西刚效刚，东西柔效柔，遇着东西变动，有所去，所以说说是变的。

变者何也。

变是什么。

情僞之所爲也。注【变之所生，生于情僞，情僞所适，巧诈多端，故云情僞之所爲也】。

情伪做的。注：变生的，生在情伪，情伪所到，巧诈多端，所以说情伪做的。

夫情僞之动，非数之所求也。

情伪的动，不是数能求的。

注【情欲僞动，数莫能求】。

注：情想伪动，数不能求。

故合散屈伸，与体相乖。

所以合散屈伸，跟体相乖。

注【物之爲体，或性同行乖，情貎相违，同归殊涂，一致百虑。

注：东西做的体，有的性同行乖，情貌相违，同归殊途，一致百虑。

故萃卦六二引吉无咎，萃之爲体，贵相从就，六二志在静退，不欲相就，人之多辟，己独处正，其体虽合，志则不同，故曰合散。

所以萃卦六二引吉无咎，萃做的体，贵相从就，六二志在静退，不想相就，人的多辟，自己独处正，它的体虽然合，志却不同，所以说合散。

乾之初九潜龙勿用，初九身虽潜屈，情无忧闷，其志则申，故曰屈伸】。

乾的初九潜龙勿用，初九身虽然潜屈，情没有忧闷，它的志却伸，所以说屈伸。

形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。

形躁好静，质柔爱刚，体跟情反，质跟愿违。

注【至如风虎云龙，啸吟相感，物之体性，形愿相从，此则情体乖违，质愿相反。

注：像风虎云龙，啸吟相感，东西的体性，形愿相从，这个就是情体乖违，质愿相反。

故归妹九四归妹愆期，迟归有时，四体是震，是形躁也；

所以归妹九四归妹愆期，迟归有时，四体是震，是形躁；

愆期，待时，是好静也。

愆期，等时候，是好静。

履卦六三武人爲于大君，志刚也；

履卦六三武人做在大君，志刚；

兑体是阴，是质柔也。

兑体是阴，是质柔。

志怀刚武，爲于大君，是爱刚也】。

志怀着刚武，做在大君，是爱刚。

音义【好，呼报反】。

音义：好，呼报反。

巧厯不能定其算数，圣明不能爲之典要。

巧历不能定它的算数，圣明不能做它的典要。

注【万物之情动，变多端，虽复巧厯圣明，不能定其算数，制典法立要会也】。

注：万物的情动，变多端，虽然再巧历圣明，不能定它的算数，制典法立要会。

法制所不能齐，度量所不能均也。

法制不能齐它，度量不能均它。

注【虽复法制度量，不能均齐诈僞长短】。音义【量，音亮】。

注：虽然再法制度量，不能均齐诈伪长短。音义：量，音亮。

爲之乎，岂在夫大哉。

做它，岂在大的。

注【情有巧僞，变动相乖，不在于大，而圣明巧厯，尚测不知，岂在乎大哉】。

注：情有巧伪，变动相乖，不在大的，圣明巧历，还测不知道，岂在大的。

陵三军者，或惧于朝廷之仪；

陵三军的，有的怕朝廷的仪；

暴威武者，或困于酒色之娱。

暴威武的，有的困在酒色的娱。

注【陵三军、暴威武，视死如归，若献酬揖让，汗成霡霂，此皆体质刚猛，惧在微小。

注：陵三军、暴威武，看死像回家，如果献酬揖让，汗成霡霂，这都是体质刚猛，怕在微小。

故大畜初九有厉利己，九二舆说辐，虽复刚健，怯于柔弱也】。

所以大畜初九有厉利己，九二舆说辐，虽然再刚健，怕在柔弱。

音义【朝，直遥反。

音义：朝，直遥反。

廷，音定】。近不必比，远不必乖。

廷，音定。近的不一定比，远的不一定乖。

注【近爻不必亲比，远爻不必乖离。

注：近的爻不一定亲比，远的爻不一定乖离。

屯六二初九，爻虽相近，守贞不从；

屯六二初九，爻虽然相近，守贞不从；

九五虽远，十年乃字，此例是也】。

九五虽然远，十年才字，这类就是。

音义【比，毗志反】。

音义：比，毗志反。

同声相应，高下不必均也；

同声相应，高下不一定均；

同气相求，体质不必齐也。

同气相求，体质不一定齐。

注【初四、二五、三上，同声相应，不必均高卑也；

注：初四、二五、三上，同声相应，不一定均高卑；

同气相求，不必齐形质也】。

同气相求，不一定齐形质。

召云者，龙；

召云的，是龙；

命吕者，律。

命吕的，是律。

注【云，水气也；

注：云，是水气；

龙，水畜也。

龙，是水畜。

召水气者，水畜，此明有识感无识；

召水气的，是水畜，这明有识感无识；

命阴吕者，阳律，此明无识感有识】。

命阴吕的，是阳律，这明无识感有识。

故二女相违而刚柔合体。

所以二女相违却刚柔合体。

注【二女俱是阴类而相违，刚柔虽异而合体，此明异类相应】。

注：二女都是阴类却相违，刚柔虽然不同却合体，这明异类相应。

隆墀永叹，远壑必盈。

隆墀永叹，远壑一定盈。

注【隆，高也。

注：隆，就是高。

墀，水中墀也。

墀，就是水中墀。

永，长也。

永，就是长。

处高墀而长叹，远壑之中，盈响而应，九五尊高，喩于隆墀，六二卑下，同于远壑，唱和相应也】。

处在高墀长叹，远壑当中，盈响应它，九五尊高，比在隆墀，六二卑下，同在远壑，唱和相应。

音义【墀，本又作坻，直其反。

音义：墀，本又做坻，直其反。

坻，螘冢。

坻，是螘冢。

壑，火各反】。

壑，火各反。

投戈散地，则六亲不能相保。

投戈散地，六亲不能相保。

注【投，置也。

注：投，就是置。

散，逃也。

散，就是逃。

置兵戈于逃散之域，虽是至亲，不能相保守也。

置兵戈在逃散的地方，虽然是最亲，不能相保守。

遯卦九四好遯君子吉，处身于外，难在于内，处外则超然远遯，初六至亲，不能相保守也】。

遯卦九四好遯君子吉，处身在外，难在里面，处外就超然远遯，初六最亲，不能相保守。

同舟而济，则胡越何患乎异心。

同舟渡，就胡越怎么怕异心。

注【同在一舟而俱济彼岸，胡越虽殊，其心皆同。

注：同在一舟一块渡到岸，胡越虽然不同，它的心都一样。

若渐卦三四，异体和好，物莫能间，顺而相保，似若同在一舟，上下殊体，犹若胡越，利用御防，何患乎异心】。

如果渐卦三四，异体和好，东西不能间，顺着相保，好像同在一舟，上下不同体，好像胡越，利用御寇，怎么怕异心。

音义【济，一本作载】。故茍识其情，不忧乖远；

音义：济，一本做载。所以如果识它的情，不忧乖远；

茍明其趣，不烦彊武。

如果明它的趣，不烦强武。

注【茍识同志之情，何忧胡越也；

注：如果识同志的情，怎么忧胡越；

茍知外散之趣，不劳用其威武也】。

如果知外散的趣，不用劳它的威武。

能说诸心，能硏诸虑。

能说诸心，能研诸虑。

注【诸物之心，忧其凶患，爻变示之，则物心皆说；

注：诸东西的心，忧它的凶患，爻变示它，东西的心都说；

诸侯之虑，在于育物，爻变告之，其虑益精】。

诸侯的虑，在育东西，爻变告它，它的虑更精。

音义【说，音悦】。睽而知其类，异而知其通。

音义：说，音悦。睽却知它的类，异却知它的通。

注【睽象曰：万物睽而其事类也，男女睽而其志同也】。

注：睽象说：万物睽，它的事类；男女睽，它的志同。

其唯明爻者乎。

只有明爻的人。

注【知趣舍，察安危，辩吉凶，知变化，其唯明爻者乎】。

注：知趣舍，察安危，辩吉凶，知变化，只有明爻的人。

故有善迩而远至，命宫而商应。

所以有善近却远到，命宫商应。

注【善，脩治也。

注：善，就是修治。

迩，近也。

迩，就是近。

近脩治言语，千里远应，若中孚九二鸣鹤在阴，其子和之，鸣于此，和于彼，声同则应，有若宫商也】。音义【善，又作缮】。

近修治言语，千里远应，像中孚九二鸣鹤在阴，它的子和它，鸣在这边，和在那边，声同就应，好像宫商。音义：善，又做缮。

脩下而高者降，与彼而取此者服矣。

修下高的一定降，给它取它的一定服。

注【处下脩正，高必命之，否之初六防茅贞吉，九四有命畴离祉也。

注：处下修正，高的必定命它，否的初六拔茅贞吉，九四有命畴离祉。

与，谓上也；

与，就是上；

取，谓下也。

取，就是下。

君上福禄，不独有之，下人服者，感君之德，大有六五厥孚交如威如吉之例是也】。

君上的福禄，不独有它，下人服的，感君的德，大有六五厥孚交如威如吉这类就是。

是故情僞相感，远近相追。

所以情伪相感，远近相追。

注【正应相感，是实情，蹇之二五之例；

注：正应相感，是实情，蹇的二五这类；

不正相感，是僞情，颐之三上之例；

不正相感，是伪情，颐的三上这类；

有应虽远而相追，睽之三上之例；

有应虽然远却相追，睽的三上这类；

无应近则相取，贲之二三之例是也】。

没有应近就相取，贲的二三这类就是。

爱恶相攻，屈伸相推。

爱恶相攻，屈伸相推。

注【同人三四，有爱有恶，迭相攻伐；

注：同人三四，有爱有恶，迭相攻伐；

否泰二卦，一屈一伸，更相推谢】。

否泰二卦，一屈一伸，更相推谢。

音义【恶，乌路反，次章同】。

音义：恶，乌路反，下一章一样。

见情者获，直往则违。

见情的得，直往就违。

注【获，得也。

注：获，就是得。

见彼之情，往必得志，屯之六四求婚媾，往吉无不利之例；

见它的情，往一定得志，屯的六四求婚媾，往吉没有不利这类；

不揆则往，彼必相违，六三卽鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝之例是也】。

不揆就往，它一定相违，六三即鹿没有虞，只进到林中，君子差不多不如舍，往吝这类就是。

故拟议以成其变化，语成而后有格。

所以拟议做它的变化，语成然后有格。

注【格，作括，括，结也。

注：格，做括，括，就是结。

动则拟议，极于变化，语成噐而后无结阂之患也】。

动就拟议，极在变化，语成器然后没有结阂的患。

音义【语成而后有格，旧本如此，一本格作括】。

音义：语成而后有格，旧本这样，一本格做括。

不知其所以爲主，鼓舞而天下从者，见乎其情者也。

不知道它所以做主，鼓舞天下从的，见它的情。

注【鼔舞，犹变化也。

注：鼓舞，就是变化。

易道变化，应人如响，退藏于密，不知爲主也。

易道变化，应人像响，退藏在密，不知道做主。

其爲变化，万物莫不从之而变，是显见其情，系辞曰：圣人之情见乎辞，又曰：鼓之舞之以尽神】。

它的做变化，万物没有不从它变的，是显见它的情，系辞说：圣人的情见在辞，又说：鼓它舞它用尽神。

是故范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。

所以范围天地的化却不过，曲成万物却不遗。

注【范，法也。

注：范，就是法。

围，周围也。

围，就是周围。

模范周围天地变化之道，而不过差；

模范周围天地变化的道，却没有过差；

委曲成就万物，而不有遗失】。

委曲成就万物，却没有遗失。

通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷。

通在昼夜的道却没有体，一阴一阳却没有穷。

注【阳通昼，阴通夜，昼夜犹变化也。

注：阳通昼，阴通夜，昼夜就是变化。

极神妙之道，而无体可明，一者道也，道者虚无也。

极神妙的道，却没有体可以明，一就是道，道就是虚无。

在阴之时，不以生长而爲功；

在阴的时候，不用生长做功；

在阳之时，不以生长而爲力，是以生长无穷，若以生长爲功，各尽于有物之功极，岂得无穷乎】。

在阳的时候，不用生长做力，所以生长没有穷，如果用生长做功，各尽在有东西的功极，怎么得没有穷。

非天下之至变，其孰能与于此哉。

不是天下的至变，谁能跟它比。

注【非六爻至极通变，以应万物，则不能与于此也】。音义【与，音预】。

注：不是六爻至极通变，用应万物，就不能跟它比。音义：与，音预。

是故卦以存时，爻以示变。

所以卦用存时，爻用示变。

注【卦以存时，爻以应变】。

注：卦用存时，爻用应变。

明卦适变通爻夫卦者时也，爻者适时之变者也。

明卦适变通爻卦就是时，爻就是适时的变。

注【卦者，统一时之大义；

注：卦，就是统一时的大的意思；

爻者，适时中之通变】。

爻，就是适时当中的通变。

夫时有否泰，故用有行藏。

时有否泰，所以用有行藏。

注【泰时则行，否时则藏】。音义【否，备鄙反】。

注：泰时就走，否时就藏。音义：否，备鄙反。

卦有小大，故辞有险易。

卦有小大，所以辞有险易。

注【阴长则小，阳生则大，否卦辞险，泰卦辞易】。

注：阴长就小，阳生就大，否卦辞险，泰卦辞易。

音义【易，以豉反，章内同】。

音义：易，用豉反，这一章都一样。

一时之制，可反而用也；

一时的制，可以反着用；

一时之吉，可反而凶也。

一时的吉，可以反着凶。

注【一时有大畜之制，反有天衢之用；

注：一时有大畜的制，反有天衢的用；

一时有丰亨之吉，反有羇旅之凶也】。

一时有丰亨的吉，反有羇旅的凶。

故卦以反对而爻亦皆变。

所以卦用反对，爻也都变。

注【诸卦之体，两相反正，其爻随卦而变。

注：诸卦的体，两相反正，它的爻跟着卦变。

泰之初九防茅彚征吉，否之初六防茅彚贞，卦旣随时，爻变亦准也】。

泰的初九拔茅彙征吉，否的初六拔茅彙贞，卦既然随时，爻变也准它。

是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。

所以用没有常道，事没有轨度，动静屈伸，只变所适。

注【卦旣推移，故道用无常；

注：卦既然推移，所以道用没有常；

爻逐时变，故事无轨度，动出静入，屈往伸来，唯变所适也】。

爻逐时变，所以事没有轨度，动出静入，屈往伸来，只变所适。

故名其卦，则吉凶从其类；

所以名它的卦，吉凶从它的类；

存其时，则动静应其用。

存它的时，动静应它的用。

注【名其谦比，则吉从其类；

注：名它谦比，吉从它的类；

名其蹇剥，则凶从其类；

名它蹇剥，凶从它的类；

震时则动，应其用；

震时就动，应它的用；

艮时则静，应其用】。

艮时就静，应它的用。

寻名以观其吉凶，举时以观其动静。

找名看它的吉凶，举时看它的动静。

注【寻谦比蹇剥，则观知吉凶也；

注：找谦比蹇剥，就看知道吉凶；

举艮震，则观知动静也】。

举艮震，就看知道动静。

则一体之变，由斯见矣。

一体的变，由这见了。

夫应者同志之象也，位者爻所处之象也。

应，是同志的象；位，是爻所处位置的象。

注【得应则志同相和，阴位小人所处，阳位君子所处】。

注：得应志同相和，阴位小人所处，阳位君子所处。

承乘者逆顺之象也，远近者险易之象也。

承乘，是逆顺的象；远近，是险易的象。

注【阴承阳则顺，阳承阴则逆，故小过六五乘刚逆也，六二承阳顺也。

注：阴承阳就顺，阳承阴就逆，所以小过六五乘刚逆，六二承阳顺。

远难则易，近难则险，需卦九三近坎险也，初九远险易矣。

远难就易，近难就险，需卦九三近坎险，初九远险易。

内外者出处之象也，初上者始终之象也】。

内外，是出处的象；初上，是始终的象。

注【内卦是处，外卦爲出，初爲始，上爲终】。

注：内卦是处，外卦是出，初是始，上是终。

是故虽远而可以动者，得其应也；

所以虽然远却可以动的，得它的应；

虽险而可以处者，得其时也。

虽然险却可以处的，得它的时。

注【上下虽远而动者，有其应，革六二去五虽远，阴阳相应，往者无咎也；

注：上下虽然远却动的，有它的应，革六二去五虽然远，阴阳相应，往的没有咎；

虽险可以处者，得其时也，需上六居险之上，不忧入穴之凶，得其时也】。

虽然险可以处的，得它的时，需上六居险上面，不忧进穴的凶，得它的时。

弱而不惧于敌者，得所据也；

弱却不怕敌的，得所据；

忧而不惧于乱者，得所附也。

忧却不怕乱的，得所附。

注【师之六五爲师之主体，是阴柔，禽来犯田，执言往讨，处得尊位，所以不惧也。

注：师的六五做师的主体，是阴柔，禽来犯田，拿着言往讨，处得尊位，所以不怕。

遯九五嘉遯贞吉，处遯之时，小人浸长，君子道消，逃遯于外，附着尊位，率正小人，不敢爲乱也】。

遯九五嘉遯贞吉，处遯的时候，小人浸长，君子道消，逃遯在外，附着尊位，率正小人，不敢做乱。

柔而不忧于断者，得所御也；

柔却不忧断的，得所御；

虽后而敢爲之先者，应其始也。

虽然在后却敢做先的，应它的始。

注【体虽柔弱，不忧断制，良由柔御于阳，终得刚胜，则噬嗑六五噬干肉得黄金之例。

注：体虽然柔弱，不忧断制，好的由柔御在阳，终究得刚胜，就是噬嗑六五噬干肉得黄金这类。

初爻处下，有应于四者，卽是体后而敢爲之先，则泰初九防茅茹以其彚征吉之例是也】。

初爻处下，有应到四的，就是体在后却敢做先，就是泰初九拔茅茹用它的彙征吉这类就是。

音义【断，丁乱反】。

音义：断，丁乱反。

物竞而独安于静者，要其终也。

东西竞却独安在静的，要它的终。

注【物甚乎竞，己独安静，要其终也。

注：东西很竞，自己独安静，要它的终。

大有上九自天祐之，吉无不利，余并乘刚，竞其丰富，己独安静，不处于位，由居上极，要其终也】。音义【要，音邀】。

大有上九自天祐它，吉没有不利，别的都乘刚，竞它的丰富，自己独安静，不处在位置，由居上极，要它的终。音义：要，音邀。

故观变动者存乎应，察安危者存乎位。

所以看变动的，存在应；察安危的，存在位。

注【爻有变动，在乎应，有应而动，动则不失，若谦之九三劳谦君子有终吉之例；

注：爻有变动，在应，有应却动，动就不失，像谦的九三劳谦君子有终吉这类；

爻之安危，在乎位，得位则安，若节之六四安节亨之例；

爻的安危，在位，得位就安，像节的六四安节亨这类；

失位则危，若晋之九四晋如鼫鼠贞厉之类是也】。

失位就危，像晋的九四晋如鼫鼠贞厉这类就是。

辩逆顺者存乎承乘。

辩逆顺的，存在承乘。

注【阴乘于阳，逆也，师之六三师或舆尸凶；

注：阴乘在阳，逆，师的六三师或舆尸凶；

阴承于阳，顺也，噬嗑六三小吝无咎，承于九四，虽失其正，小吝无咎也】。

阴承在阳，顺，噬嗑六三小吝没有咎，承在九四，虽然失了它的正，小吝没有咎。

明出处者存乎外内。

明出处的，存在外内。

注【遯君子处外，临君子处内】。

注：遯君子处外，临君子处内。

远近终始，各存其会。

远近终始，各存它的会。

注【适得其时则吉，失其要会则凶】。

注：适得它的时就吉，失了它的要会就凶。

辟险尚远，趣时贵近。

辟险尚远，趣时贵近。

注【遯之上九肥遯无不利，此尚远也；

注：遯的上九肥遯没有不利，这个尚远；

观之六四观国之光，利用宾于王，此贵近也】。

观的六四观国的光，利用宾在王，这个贵近。

音义【辟，音避，本亦作避，下章同】。

音义：辟，音避，本也做避，下一章一样。

比复好先，乾壮恶首。

比复好先，乾壮恶首。

注【比初六有孚无咎，上六比之无首凶；

注：比初六有孚没有咎，上六比它没有首凶；

复初九不逺复无祗悔，元吉，上六迷复凶；

复初九不远复没有祗悔，元吉，上六迷复凶；

乾上九亢龙有悔，大壮上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利之例是也】。

乾上九亢龙有悔，大壮上六羝羊触藩，不能退，不能遂，没有攸利这类就是。

音义【比，毗志反。

音义：比，毗志反。

好，呼报反】。

好，呼报反。

明夷务闇，丰尚光大。

明夷务闇，丰尚光大。

注【明夷彖云利艰贞，晦其明也；

注：明夷彖说利艰贞，晦它的明；

丰繇云勿忧宜日中，是也】。

丰繇说勿忧宜日中，就是。

吉凶有时，不可犯也。

吉凶有时，不可以犯。

注【时有吉凶，不可越分轻犯】。

注：时有吉凶，不可以越分轻犯。

动静有适，不可过也。

动静有适，不可以过。

注【动静适时，不可过越而动】。

注：动静适时，不可以过越去动。

犯时之忌，罪不在大；

犯时的忌，罪不在大；

失其所适，过不在深。

失了它的所适，过不在深。

注【若夬之九三壮于頄有凶，得位有应，时方阳长，同决小人，三独应之，犯时之忌，凶其宜也。

注：像夬的九三壮在頄有凶，得位有应，时正阳长，同决小人，三独应它，犯时的忌，凶是应该的。

大过九四栋隆吉，有它吝，大过之时，阳处阴位爲美，九四阳处阴位，能隆其栋，良由应初，则有它吝，此所适违时也】。

大过九四栋隆吉，有它吝，大过的时候，阳处阴位做美，九四阳处阴位，能隆它的栋，好的由应初，就有它吝，这个所适违时。

动天下，灭君主，而不可危也。

动天下，灭君主，却不可以危。

注【事之大者，震动宇宙，弑灭君主，违于臣道，不可倾危，若离之九四突如其来如，焚如，死如，弃如之例是也】。

注：事大的，震动宇宙，弑灭君主，违在臣道，不可以倾危，像离的九四突如它来，焚如，死如，弃如这类就是。

侮妻子，用顔色，而不可易也。

侮妻子，用颜色，却不可以易。

注【事之小者，侮慢妻子，用顔色，若家人尚严，不可慢易，家人九三家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝是也】。

注：事小的，侮慢妻子，用颜色，像家人尚严，不可以慢易，家人九三家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝就是。

音义【侮，亡甫反】。故当其列贵贱之时，其位不可犯也。

音义：侮，亡甫反。所以当它的列贵贱的时候，它的位置不可以犯。

注【位有贵贱，爻有尊卑，职分旣定，不可触犯】。

注：位有贵贱，爻有尊卑，职分既然定，不可以触犯。

音义【当，如字】。遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。

音义：当，如字。遇到它的忧悔吝的时候，它的介不可以慢。

注【吉凶之始彰也，存乎微兆，悔吝纤介，虽细，不可慢易而不慎也】。

注：吉凶的开始彰，在微兆，悔吝纤介，虽然细，不可以慢易不慎。

音义【介，音界，本又作分，扶问反】。

音义：介，音界，本又做分，扶问反。

观爻思变，变斯尽矣。

看爻想变，变就尽了。

明象夫象者，出意者也；

明象象，是出意思的；

言者，明象者也。

言，是明象的。

注【立象所以表出其意，作其言者，显明其象。

注：立象所以表出它的意思，做它的言显明它的象。

若干能变化，龙是变物，欲明乾象，假龙以明乾；

像乾能变化，龙是变东西，想明乾象，假龙明乾；

欲明龙者，假言以象龙，龙则象意者也】。

想明龙的，假言象龙，龙就是象的意思。

尽意莫若象，尽象莫若言。

尽意思没有比象，尽象没有比言。

注【象以表意，言以尽象，言生于象，故可寻言以观象】。

注：象表意思，言尽象，言生在象，所以可以找言看象。

注【若言能生龙，寻言可以观龙】。

注：如果言能生龙，找言可以看龙。

象生于意，故可寻象以观意。

象生在意思，所以可以找象看意思。

注【乾能明意，寻乾以观其意】。

注：乾能明意思，找乾看它的意思。

音义【观意，一本作见意】。

音义：观意，一本做见意。

意以象尽，象以言着。

意思用象尽，象用言着。

注【意之尽也，象以尽之；

注：意思的尽，象尽它；

象之着也，言以着之】。

象的着，言着它。

故言者所以明象，得象而忘言；

所以言所以明象，得象忘言；

象者所以存意，得意而忘象。

象所以存意思，得意思忘象。

注【旣得龙象，其言可忘；

注：既然得龙象，它的言可以忘；

旣得乾意，其龙可舍，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄】。

既然得乾意思，它的龙可以舍，像蹄所以在兔，得兔忘蹄。

注【蹄以喩言，兔以喩象，存蹄得兔，得兔忘蹄】。

注：蹄比言，兔比象，存蹄得兔，得兔忘蹄。

音义【蹄，音啼。

音义：蹄，音啼。

兔，他故反，又作菟】。

兔，他故反，又做菟。

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。

筌所以在鱼，得鱼忘筌。

注【求鱼在筌，得鱼弃筌】。

注：求鱼在筌，得鱼弃筌。

音义【筌，七全反。

音义：筌，七全反。

筌蹄事见庄子】。

筌蹄事见庄子。

然则言者，象之蹄也；

既然这样，言就是象的蹄；

象者，意之筌也。

象就是意思的筌。

注【蹄以喩言，筌以比象】。

注：蹄比言，筌比象。

是故存言者，非得象者也；

所以存言的，不是得象的；

存象者，非得意者也。

存象的，不是得意思的。

注【未得象者存言，言则非象；

注：没有得象的存言，言就不是象；

未得意者存象，象则非意】。

没有得意思的存象，象就不是意思。

象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。

象生在意思却存象，它存的就不是它的象。

注【所存者在意也】。

注：它存的在意思。

言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。

言生在象却存言，它存的就不是它的言。

注【所存者在象也】。然则忘象者，乃得意者也；

注：它存的在象。既然这样，忘象的，就是得意思的；

忘言者，乃得象者也。

忘言的，就是得象的。

注【忘象得意，忘言得象】。

注：忘象得意思，忘言得象。

得意在忘象，得象往忘言。

得意思在忘象，得象在忘言。

注【弃执而后得之】。

注：丢了执然后得它。

故立象以尽意，而象可忘也；

所以立象尽意思，象可以忘；

重画以尽情，而画可忘也。

重画尽情，画可以忘。

注【尽意可遗象，尽情可遗画。

注：尽意思可以丢象，尽情可以丢画。

若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，防茅之画，尽可弃也】。

如果尽和同的意思，忘它天火的象，得同志的心，拔茅的画，都可以丢。

音义【重，直龙反。

音义：重，直龙反。

画，胡麦反，下同】。

画，胡麦反，下面一样。

是故触类可爲其象，合义可爲其徴。

所以触类可以做它的象，合意思可以做它的征。

注【征，验也。

注：征，就是验。

触逢事类，则爲象，鱼、龙、牛、马、鹿、狐、鼠之类，大人、君子，义同爲验也】。义茍在健，何必马乎；

触着逢着事类，就做象，鱼、龙、牛、马、鹿、狐、鼠这类，大人、君子，意思同做验。意思如果在健，怎么一定马；

类茍在顺，何必牛乎。

类如果在顺，怎么一定牛。

注【大壮九三有乾，亦云羝羊；坤卦无乾，彖亦云牝马。

注：大壮九三有乾，也说羝羊；坤卦没有乾，彖也说牝马。

爻茍合顺，何必坤乃爲牛】。义茍应健，何必乾乃爲马。

爻如果合顺，怎么一定坤才做牛。意思如果应健，怎么一定乾才做马。

注【遯无坤，六二亦称牛；

注：遯没有坤，六二也称牛；

明夷无乾，六二亦称马】。

明夷没有乾，六二也称马。

音义【应，音鹰】。

音义：应，音鹰。

而或者定马于乾。

有的定马在乾。

注【唯执乾爲马，其象未弦也。

注：只执乾做马，它的象没有弘。

案文责卦，有马无乾，则僞说滋漫，难可纪矣】。

案文责卦，有马没有乾，伪说滋漫，难可以纪。

互体不足，遂及卦变；

互体不够，就到卦变；

变又不足，推致五行。

变又不够，推到五行。

注【广推金木水火土爲象也】。

注：广推金木水火土做象。

音义【漫，末半反】。一失其原，巧愈弥甚。

音义：漫，末半反。一失它的原，巧越弥越甚。

注【一失圣人之原旨，广爲譬喩，失之甚】。纵复或値，而义无所取。

注：一失圣人的原旨，广做譬喻，失的甚。纵然再遇到，意思没有可取。

盖存象忘意之由也。

盖是存象忘意思的由来。

注【失鱼兔，则空守筌蹄；

注：失了鱼兔，就空守筌蹄；

遗健顺，则空说龙马】。

丢了健顺，就空说龙马。

音义【复，扶又反】。忘象以求其意，义斯见矣。

音义：复，扶又反。忘象求它的意思，意思就见了。

辩位案象无初上得位失位之文。

辩位案着象，没有初上得位失位的文。

注【阴阳居之，不云得失。

注：阴阳居它，不说得失。

又系辞但论三五二四，同功异位，亦不及初上】。何乎。

又系辞只论三五二四，同功异位，也不到初上。为什么。

注【问其意也】。

注：问它的意思。

音义【繋，户计反，下同】。

音义：繋，户计反，下面一样。

唯乾上九文言云贵而无位。注【阳居之也】。

只有乾上九文言说贵却没有位。注：阳居它。

需上六云虽不当位。注【阴居之也】。

需上六说虽然不当位。注：阴居它。

若以上爲阴位邪，则需上六不得云不当位也；

如果用上做阴位，须上六不能说不当位；

若以上爲阳位邪，则乾上九不得云贵而无位也。

如果用上做阳位，乾上九不能说贵却没有位。

阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。

阴阳处它，都说不是位，初也不说当位失位。

注【不论当位失位凶吉之由】。

注：不论当位失位凶吉的由来。

然则初上者，是事之终始，无阴阳定位也。

既然这样，初上，是事的终始，没有阴阳定位。

注【初爲始，上爲终，施之于人爲终始，非禄位之地也】。

注：初是始，上是终，施在人做终始，不是禄位的地方。

故乾初谓之潜，过五谓之无位，未有处其位而云潜，上有位而云无者也。

所以乾初叫做潜，过五叫做没有位，没有处它的位说潜，上面有位说没有的。

厯观众卦，尽亦如之，初上无隂阳定位，亦以明矣。

历着看众卦，尽也这样，初上没有阴阳定位，也明了。

夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。

位，是列贵贱的地方，等才用的宅。

注【宅，居也。

注：宅，就是居。

二四阴贱，小人居之；

二四阴贱，小人居它；

三五阳贵，君子居之】。

三五阳贵，君子居它。

爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。

爻，是守位分的任，应贵贱的序。

注【各守其位，应之以序】。

注：各守它的位，应它用序。

音义【分，扶问反，下同】。

音义：分，扶问反，下面一样。

位有尊卑，爻有阴阳，尊者阳之所处，卑者阴之所履也。

位有尊卑，爻有阴阳，尊的阳所处，卑的阴所履。

故以尊爲阳位，卑爲阴位。

所以用尊做阳位，卑做阴位。

去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位；

去掉初上论位分，三五各在一卦上面，怎么不能叫做阳位；

二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位。

二四各在一卦下面，怎么不能叫做阴位。

初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。

初上，是体的终始，事的先后，所以位没有常分，事没有常地方，不可以用阴阳定。

尊卑有常序，终始无常主。

尊卑有常序，终始没有常主。

注【四爻有尊卑之序，终始无阴阳之常主也】。音义【去，羌吕反】。

注：四爻有尊卑的序，终始没有阴阳的常主。音义：去，羌吕反。

故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。

所以系辞只论四爻功位的通例，不到初上的定位。

然事不可无终始，卦不可无六爻，初上虽无阴阳本位，是终始之地也。

可是事不可以没有终始，卦不可以没有六爻，初上虽然没有阴阳本位，是终始的地方。

统而论之，爻之所处，则谓之位，卦以六爻爲成，则不得不谓之六位时成也。

统着论它，爻所处的，就叫做位，卦用六爻做成，就不能不叫做六位时成。

音义【无六爻之无，亦作损】。

音义：无六爻的无，也做损。

略例下凡体具四德者，则转以胜者爲先，故曰元亨利贞也。

略例下凡是体具四德的，就转着用胜的做先，所以说元亨利贞。

注【元爲生物之始，春也；

注：元做生物的开始，是春；

亨爲会聚于物，夏也；

亨做会聚在东西，是夏；

利爲和谐品物，秋也；

利做和谐品东西，是秋；

贞能干济于物，冬也。

贞能干济在东西，是冬。

乾用此四德，以成君子大人之法也】。

乾用这四德，做君子大人的法。

其有先贞而后亨者，亨由于贞也。

有的先贞后亨的，亨由贞来。

注【离卦云利贞亨】。

注：离卦说利贞亨。

凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。

凡是阴阳，相求的东西，近却不相得的，志各有所存。

注【旣济六二与初三相近而不相得，是志各有所存也】。

注：既济六二跟初三相近却不相得，是志各有所存。

故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得。

凡是阴阳二爻，大都相比却没有应，就近却不相得。

注【比之六三无应于上，二四皆非已亲，是无应则近而不相得之例】。

注：比的六三没有应到上，二四都不是自己亲的，是没有应就近却不相得的例子。

音义【率，音类，又音律，又所律反。

音义：率，音类，又音律，又所律反。

比，毗志反】。

比，毗志反。

有应则虽远而相得。

有应就虽然远却相得。

注【同人六二志在乎五，是有应则虽远而相得之例】。

注：同人六二志在五，是有应就虽然远却相得的例子。

然时有险易，卦有小大。

可是时有险易，卦有小大。

注【否险泰易，遯小临大】。音义【易，以防反】。

注：否险泰易，遯小临大。音义：易，用豉反。

同救以相亲，同辟以相疏。

同救着相亲，同避着相疏。

注【睽之初九、九四，阴阳非应，俱是睽孤，同处体下，交孚相救，而得悔亡，是同救相亲。

注：睽的初九、九四，阴阳不是应，都是睽孤，同处体下，交孚相救，得到悔亡，是同救相亲。

困之初六有应于四，濳身幽谷；

困的初六有应到四，潜身幽谷；

九四有应于初，来徐徐，志意怀疑，同避金车，两相疎远也】。故或有违斯例者也。

九四有应到初，来徐徐，志意怀疑，同避金车，两相疏远。有的违这个例。

然存时以考之，义可得也。

可是存它的时考它，意思可以得。

注【或有情僞生违此例者，存其时，考其验，莫不得之】。

注：有的情伪生违这个例，存它的时，考它的验，没有不得的。

凡彖者，统论一卦之体者也；

凡是彖，统论一卦的体；

象者，各辩一爻之义者也。

象，各辩一爻的意思。

注【彖统论卦体，象各明一爻之义】。

注：彖统论卦体，象各明一爻的意思。

故履卦六三爲兑之主，以应于乾，成卦之体在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。

所以履卦六三做兑的主，用应到乾，成卦的体在这一爻，所以彖叙它的应，虽然危却亨。

注【彖云柔履刚，说而应乎乾，是以履虎尾不咥人亨也】。

注：彖说柔履刚，说着应到乾，所以履虎尾不咥人亨。

象则各言六爻之义，明其吉凶之行，去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。

象就各说六爻的意思，明它的吉凶走，去掉六三成卦的体，指着说一爻的德，所以危不获亨却见咥。

注【六三履虎尾咥人凶，彖言不咥，象言见咥，明爻彖其义各异也】。

注：六三履虎尾咥人凶，彖说不咥，象说见咥，明爻彖它的意思各不同。

音义【行，下孟反。

音义：行，下孟反。

去，羌吕反。

去，羌吕反。

咥，直结反】。

咥，直结反。

讼之九二，亦同斯义。

讼的九二，也同这个意思。

注【讼彖云有孚窒愓中吉，刚来而得中。

注：讼彖说有孚窒惕中吉，刚来得中。

注云其在二乎，以刚而来，正夫羣小，断不失中，应斯任矣。

注说它在二，用刚来，正着群小，断不失中，应这个任。

九二不克讼，归而逋，其邑人三百戸，无眚】。

九二不克讼，回去逃，它的邑人三百户，没有眚。

凡彖者，通论一卦之体者也。

凡是彖，通论一卦的体。

一卦之体，必由一爻爲主，则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。

一卦的体，一定由一爻做主，就指明一爻的美，统一卦的意思，大有这类就是。

卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。

卦体不由一爻，就全用二体的意思明它，丰卦这类就是。

凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。

凡是说没有咎的，本来都有咎，防得它的道，所以得没有咎。

注【乾之九三君子终日乾乾无咎，若防失其道，则有过咎也】。

注：乾的九三君子整天乾乾没有咎，如果防失了它的道，就有过咎。

吉无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。

吉没有咎的，本来也有咎，由吉所以得免。

注【师贞丈人吉无咎。

注：师贞丈人吉没有咎。

注云兴役动众，无功罪也，故吉乃免咎】。

注说兴役动众，没有功罪，所以吉就免咎。

无咎吉者，先免于咎，而后吉从之也。

没有咎吉的，先免在咎，然后吉跟着来。

注【比初六有孚比之无咎，终来有它吉之例也】。

注：比初六有孚比它没有咎，终究来有它吉这类就是。

或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。

有的处得它的时，吉不等功，不犯在咎，就获吉。

注【需之九二需于沙，小有言，终吉。

注：需的九二需在沙，小有言，终吉。

注云近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也】。

注说近不逼难，远不后时，履健居中，等它的会，虽然小有言，用吉终。

或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。

有的罪自己招，没有可怨的咎，也说没有咎。

故节六三曰不节若，则嗟若，无咎。

所以节六三说不节如果，就嗟如果，没有咎。

象曰不节之嗟，又谁咎也。

象说不节的嗟，又谁咎。

此之谓矣。音义【怨，纡万反，又纡元反】。

这说的就是。音义：怨，纡万反，又纡元反。

卦略䷂屯，此一卦皆阴爻求阳也。

卦略屯卦画：震下坎上。此一卦都阴爻求阳。

屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。

屯难的世道，弱的不能自己济，一定依在强的，百姓想它的主的时候。

故阴爻皆先求阳，不召自往，马虽班如，而犹不废，不得其主，无所冯也。

所以阴爻都先求阳，不召自己来，马虽然班如，却还不废，得不到它的主，没有地方冯。

初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。

初体阳爻，处在首居下，应百姓所求，合它所望，所以大得百姓。

注【江海处下，百川归之；

注：江海处下，百川归它；

君能下物，万民归之】。

君能下东西，万民归它。

音义【难，乃旦反，遯、明夷卦同。

音义：难，乃旦反，遯、明夷卦一样。

冯，皮冰反，本亦作凭】。

冯，皮冰反，本也做凭。

䷃蒙，此一卦阴爻亦先求阳。

蒙卦画：坎下艮上。此一卦阴爻也先求阳。

夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能阐之。

阴昧阳明，阴困童蒙，阳能发它。

凡不识者求问识者，识者不求所告，闇者求明，明者不谘于闇，故童蒙求我，匪我求童蒙也。

凡是不识的求问识的，识的不求所告，暗的求明，明的不咨在暗，所以童蒙求我，不是求童蒙。

故六三先唱，则犯于爲女；

所以六三先唱，就犯在做女；

四远于阳，则困蒙吝；

四远在阳，就困蒙吝；

初比于阳，则阐蒙也。

初比在阳，就发蒙。

音义【昧，音妹。

音义：昧，音妹。

谘，本亦作资。

谘，本也做资。

远，袁万反，观、明夷卦同。

远，袁万反，观、明夷卦一样。

比，毗志反】。

比，毗志反。

䷉履，杂卦曰履不处也，又曰履者礼也，谦以制礼，阳处阴位，谦也。

履卦画：兑下乾上。杂卦说履不处，又说履是礼，谦做制礼，阳处阴位，是谦。

故此一卦皆以阳处阴爲美也。

所以此一卦都用阳处阴位做美。

注【九五夬履贞厉，履道恶盈，而五处尊位，三居阳位，则见咥也】。

注：九五夬履贞厉，履道恶盈，五处尊位，三居阳位，就见咥。

音义【履不处，谓阳爻不处其位爲美。

音义：履不处，说阳爻不处它的位置做美。

履者礼也，今杂卦无此句，韩注有，或传冩者误】。

履是礼，现在杂卦没有这句，韩注有，有的传写的人错了。

䷒临，此刚长之卦也。

临卦画：兑下坤上。此是刚长的卦。

刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎，故此一卦阴爻虽美，莫过无咎也。

刚胜柔就危，柔有它的德，才得免咎，所以此一卦阴爻虽然美，没有过没有咎。

音义【长，之丈反，遯卦同】。

音义：长，之丈反，遯卦一样。

䷓观，之爲义，以所见爲美者也，故以近尊爲尚，远之爲吝。

观卦画：坤下巽上。观的意思，用所见做美，所以用近尊做尚，远的做吝。

注【远爲童观，近爲观国】。

注：远做童观，近做观国。

音义【观，古乱反。

音义：观，古乱反。

见，一本作知。

见，一本做知。

近，附近之近，明夷卦同】。

近，附近的近，明夷卦一样。

䷛大过者，栋桡之世也。

大过卦画：巽下兑上。大过是栋桡的世道。

本末皆弱，栋已桡矣，而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。

本末都弱，栋已经桡了，守它的常，就是危不扶，凶的道。

以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位爲美。

用阳居阴，拯弱的意思，所以阳爻都用居阴位做美。

济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。

济衰救危，只在同好，就所赡褊了。

故九四有应，则有它吝；

所以九四有应，就有它吝；

九二无应，则无不利也。

九二没有应，就没有不利。

注【大过之时，阳处阴位，心无系应爲吉，阳得位有应则凶也】。

注：大过的时，阳处阴位，心没有系应做吉，阳得位有应就凶。

音义【桡，乃孝反。

音义：桡，乃孝反。

拯，拯救之拯。

拯，拯救的拯。

好，呼报反。

好，呼报反。

赡，常艳反。

赡，常艳反。

褊，必浅反】。

褊，必浅反。

䷠遯，小人浸长，难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。

遯卦画：艮下乾上。遯是小人浸长，难在里面，亨在外面，跟临卦相对。

临刚长则柔危，遯柔长，故刚遯也。

临刚长柔就危，遯柔长刚就遯。

注【遯以逺时爲吉，不系爲美，上则肥遯，初则有厉】。

注：遯用远时做吉，不系做美，上面就肥遯，初就有厉。

音义【浸，子鸩反。

音义：浸，子鸩反。

长，张丈反。

长，张丈反。

难，乃旦反。

难，乃旦反。

亨，许庚反】。

亨，许庚反。

䷡大壮，未有违谦越礼，能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位爲美。

大壮卦画：乾下震上。大壮没有违谦越礼，能全它的壮，所以阳爻都用处阴位做美。

用壮处谦，壮乃全也；

用壮处谦，壮就全；

用壮处壮，则触藩矣。

用壮处壮，就触藩。

音义【触，昌录反。

音义：触，昌录反。

藩，扶袁反】。

藩，扶袁反。

䷣明夷，爲闇之主，在于上六。

明夷卦画：离下坤上。明夷做闇的主，在上六。

初最远之，故曰君子于行；

初最远它，所以说君子在行；

五最近之，而难不能溺，故谓之箕子之贞，明不可息也。

五最近它，难不能溺，所以叫做箕子贞，明不可以息。

三处明极，而征至闇，故曰南狩，获其大首也。

三处明极，征到闇，所以说南狩，获它的大首。

注【远难藏明，明夷之义】。

注：远难藏明，是明夷的意思。

音义【远，于万反。

音义：远，于万反。

近，附近之近。

近，附近的近。

难，乃旦反。

难，乃旦反。

溺，宁厯反】。

溺，宁厯反。

䷥睽者，睽而通也。

睽卦画：兑下离上。睽是睽却通。

于两卦之极观之，义最见矣。

在两卦的极端看它，意思最见。

极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。

极睽却合，极异却通，所以先见怪，洽了疑就亡了。

注【火动而上，泽动而下，睽义见矣】。

注：火动往上，泽动往下，睽的意思见了。

音义【见，贤遍反，丰卦同。

音义：见，贤遍反，丰卦一样。

洽，咸夹反，本又作合】。

洽，咸夹反，本又做合。

䷶丰，此一卦明以动之卦也。

丰卦画：离下震上。丰此一卦，明用动的卦。

尚于光显，宣扬发畅者也，故爻皆以居阳位，又不应阴爲美，其统在于恶闇而已矣。

尚在光显，宣扬发畅，所以爻都用居阳位，又不应阴做美，它的统在恶闇罢了。

小闇谓之沛，大闇谓之蔀，闇甚则明尽，未尽则明昧，明尽则斗星见，明微故见昧，无明则无与乎世，见昧则不可以大事，折其右肱，虽左肱在，岂足用乎，日中之盛，而见昧而已，岂足任乎。

小闇叫做沛，大闇叫做蔀，闇很了明就尽，没有尽明就昧，明尽了斗星见，明微所以见昧，没有明就没有跟世，见昧就不可以大事，折它的右肱，虽然左肱在，怎么够用，日中的盛却见昧罢了，怎么够任。

注【丰之爲义，贵在光大，恶于闇昧也】。

注：丰的意思，贵在光大，恶在闇昧。

音义【恶，乌路反。

音义：恶，乌路反。

沛，歩贝反，又普贝反。

沛，歩贝反，又普贝反。

蔀，歩口反。

蔀，歩口反。

昧，音妹，本亦作妹，又作沬，皆末贝反，下同。

昧，音妹，本也做妹，又做沬，都末贝反，下面一样。

舆，如字，又音预。

舆，如字，又音预。

折，之舌反】。

折，之舌反。