卷一

䷀【乾下乾上】乾乾天也天者乾之形乾者天之用天犹人之耳目鼻口四体乾犹人之耳听目视鼻臭口言四体之运动也【胡瑗】元亨利贞乾之四徳元仁也亨礼也利义也贞信也不论知者行此四徳正资于知乾凿度云水土二行兼信与知故略而不言【正义】在天为春夏秋冬在人为仁义礼信【薛温其】始万物为元遂万物为亨益万物为利不私万物为贞【魏徴】以事业言则元为乐亨为礼利为刑贞为政物之既成以归于正隂阳之气干了万事圣人法之为知不言信者以信属土分王四季【胡】不曰正而曰贞者正可邪而贞不可夺也【何维翰】初九第一位称初阳爻称九第一言初上当言末庄氏云下言初则上有末意故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下小象云潜龙勿用阳在下也是初有下义不言一与下者以从无而入有不言六与末者欲见位居卦上也王辅嗣以初为无用之地上为尽竟其居位者惟二三四五故系辞惟论此四爻初末虽无正位綂而论之爻亦始末之位故乾彖云六位时成二四为隂位隂居为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位隂居为失位例略曰阳之所求者隂也隂之所求者阳也一与四二与五三与上若一隂一阳为有应若俱隂俱阳为无应阳爻称九隂爻称六其说有二一者乾体有三画坤体有六画阳得兼隂故其数九隂不得兼阳故其数六二者老阳数九老隂数六老阳老隂皆变周易以变者为占七八质而不变为爻之本体九六文而从变故为爻之别名【正】潜龙勿用阳气防萌不可暴进进则为羣隂所抑譬之圣人宜潜退俟时勿经营也【房】道未可行汉祖为泗上亭长文王在羑里之时【乾】非不为时用不求用也【石介】不用潜隐为徳【胡】爻理无形假象以显义龙之为物灵变不测故以象乾道之变化阳气之消息圣人之进退【伊川】九二见龙在田利见大人阳气见于田则生植利于民圣人见于世则敎化渐于物故曰徳施普也【陆希声】天下所利见如孔子敎于洙泗利益天下【王】阳气渐出于地上万物甲拆天下文明施之于人若西伯治岐力行仁政二老来归沛公入闗约法三章秦民大悦天下之人己利见之矣虽非君位亦君徳也【房】圣贤君子之徳阐见于世利见大才大徳之君若舜之得尧禹之得舜伊尹吕望之得汤武是也【胡】舜佃渔时利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽【伊】九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎处上体之极居下体之上履五刚之险上不在天未可安其尊下不在田未可宁其居故终日乾乾至于夕惕犹若厉也【王】终竟此日至向夕之时犹懐忧惕案此卦九三所居之处实有危厉又文言曰虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语词但诸儒并以若为如是实无厉也【孔】在下而君徳已着能无惧乎【伊】爻以气表繇以龙兴嫌不闗于人事故称君子【干寳】龙能变化之物其神不可测其迹不可见同乾道之变化若人则升沉出处之迹皆可观以三四俱明人道故不称龙九四或跃在渊无咎如圣人位渐尊髙欲进于王侯犹豫迟疑在于故位未即进也若周西伯内执王心犹率诸侯以事纣也【孔】此武王率兵孟津观衅而退之时也守柔顺则逆天人之应通权道则违经常之敎圣人不得已而为之故其辞疑【于】道者常也权者变也跃以象变渊以象常龙非在渊不能腾跃人非体道不能行权惟能反经合义是以动而无咎【陆】君子处兹时也能愚其志若龙之将跃而反伏于渊使人不疑其动则无咎【刘】渊即深也九四将成大业当艰难不定之时其心疑惑踊跃不可造次而进直湏在意而深虑【王昭素】储嗣或跃以进其徳在渊以守其位是进其徳而不进其位【胡】跃而不惕者既进而不复反退则入于祸故敎之跃所以异于五者犹有疑也【坡】九五飞龙在天利见大人不行不跃而在乎天非飞而何【王】此武王克纣正位之爻也圣功既就万物皆覩故曰利见大人【乾】虽有圣人之位必得大才大徳之人辅佐若尧得舜舜得禹臯陶以成天下之治也【胡】尧舜得位之大人能明目达聦举八元八凯任九二之大人也【勾微】上九亢龙有悔亢阳至大而极盛如圣人居天位久而亢极未至大凶但有悔吝郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也【孔】圣人之徳无亢年有亢耳圣人之道无悔身有盛有长有耄耳上九是年齿衰耗精神倦怠之时不能自反而求代已必有悔【胡】亢之为义非谓久与老而不退之谓也苟新君少主庸暗纵溢怙贵而盈恃富而骄倚安忘危专恣侈满弃万机侮慢百官此亦亢也【石】亢极骄盈之君凡动多为不道之事皆悔过也太康失丧有三风十愆之类是也【昭】若汉之孝武唐之玄宗是过而亢亢而悔之也【胡旦】自古人君享国久长而志不骄恣道徳政化终始无亏不可谓之亢商之髙宗是也【房】武功既成在止戈【乾】用九见羣龙无首吉能用天徳则见羣龙之义羣龙之义以无首为吉也【王】见众圣人无自尊之意则可以统御羣才矣【陆】九六隂阳之变下见众阳不自为首如尧咨四岳扬侧陋以禅舜是也介先儒谓诸爻之龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒【代渊】天极高不能下交于地岂能行四时生万物君极尊不卑接于人岂能懐万国御百官乾君道不可亢极必自下故言用九坤臣道臣不可入邪佞必自立故言用六【石】九者君也乾元用九之道见阳明之羣臣在乎谦退不自尊大则吉也此用亢龙之悔特设此一段以为戒也【房】彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁彖者断也断定⚋卦之义【缺】阳气浩大始生万物以其至健緫统有形此乾元之徳云气流行雨泽施布品物之类流布成形各得亨通大明乎万物始终之道始则潜伏终则飞跃故六爻之位依时而成緫括乾卦之徳也乾之为徳依时乗驾六爻之阳气以控御天体此申明乃统天之义上文以至健元始緫明乾徳故云乃统天此明乗驾六龙各分其事故云乃御天干徳无形自然而改此申明资始之义性者天生之质刚柔迟速之别命者人所禀受贵贱寿夭之属保合太和乃利贞此二句释利贞纯阳刚暴无和顺则物不得其利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞言万物得利而正也圣人为君在众物之上最尊髙以显首出于众物之上各置君长以领万国故国皆宁也【孔】万物资始者谓分为六十四卦皆受始于乾也策取始于乾犹万物之生本于天大明终始者乾起坎终于离坤起离终于坎坎离者乾坤之象而隂阳之府也故曰大明终始也【荀爽】大明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以昼夜为始终六位以相揭为时乗言乾乗六气而陶冶变化运四时而统御天地【侯果】乾者刚阳至健之气元者始生长养之徳言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉然坤则至哉者盖天气降于地为万物之始地承天之气以育成万物故曰至哉资者取也言乾以一元之气阐育施生故万种之物资而为始坤则待天气之降然后能生万物故乾言资始坤言资生【胡】象曰天行健君子以自强不息此大象也孔子作大象之辞以明一卦之用万物之体自然有形象圣人设卦以冩万物之象夫子释此卦所象故曰象彖详而象略象在彖后所以过半之义在彖而不在象【孔】彖累圣相承之意大象孔子独出之事【薛温其】天者乾之形乾者天之用天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如托杵此天之形也言其用则一昼一夜之闲凡行九十余万里夫人一呼一吸谓之一息一息之间天已行八十余里人之一昼夜有一万三千余息是故一昼一夜而天行九十余万里则天之健用可知自古及今未尝有毫厘之过亦未尝有毫厘之不及盖乾以至健至正而然也【胡】诸卦并称君子若卦体之义惟称于天子不兼包在下者则称先王称后者兼诸侯而言也【孔】言君子通之于贤也凡勉强以进徳不必湏在位也故尧一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自此已下莫敢淫心舍力故曰自强不息【乾】潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也小象也夫子释六爻之辞经言龙而象言阳明经之称龙则阳气也一爻举自然之象五爻言人事互相通也【孔】卦辞下不加象曰尊君也【房】反谓进反在上处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也虽有圣人之徳而无圣人之位不能营造事业故云徳施普也【朱】量可而进适其时则无咎【伊】九五动九二大人应而往造之利见大人也【朱】首者事之倡也故圣人之治天下有以诛乱去恶也应之而已非其倡也则天下皆覩圣人用九之无首也【子夏】周公加用六用九之爻以着君臣之戒文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞释二卦之经文【孔】依文而言其理【刘巘】文布乾坤之大徳【庄氏】天生体性生养万物善之大者莫善施行元为施生之宗天能通畅万物使嘉美会聚利益万物使各得其冝而和同以中正之气成就万物使皆得乾济【庄】君子以自强不息行此四者故首不论乾而下元亨利贞【石】初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之爱则违之确乎其不可拔潜龙也此以下言乾之用九之道【伊】子曰非孔子自称卜商加之【勾】确乎其不可拔者身虽逐物推移潜隐避世心志守道确乎坚实其不可防【正】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龙徳【孔】未得位而上同乎五故曰君徳【牧】言行谨信造次必于是也徳博而化正己而物正也【伊】九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能守之知终而能终之者也惟几成务义存守成太公周公之术之道尽矣【牧】忠信行也修辞言也知九五之位可至而至之舜禹汤武是也非常义也故曰可与几也知此位可终则终之伊周文王是也可与存君臣之大义也【介甫】三居下之上君徳已着惟进徳修业而已内积忠信所以进徳择言笃志所以居业知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终也守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎【伊】乾进退之决在三故可往而往其几可止而止其义【坡】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎上下据位进退据爻【孔】九四以储位言之则若夏禹之啓汉髙之惠居伯益赵王之际务徳修业欲及时既不回邪又不离羣类乃得无咎【刘纬】或上或下非茍为邪佞或进或退非苟离羣类故进其徳以副上之望修其业以絶上之疑是将欲及时以行道也上与进是或跃之义下与退是在渊之义【胡】在渊谓跃就所安【伊】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人作而万物覩此正释飞龙在天利见大人之义【孔】圣人在上君子小人各得其亲而从其类【子夏】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也上非位故曰无位六爻无隂故曰无民贤人虽在下位不为之辅助【孔】上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民二非已应故曰无辅【介】潜龙勿用下也见龙在田时舍也舎谓通舎【孔】仲尼有圣人之徳而无其位为世所弃舎【胡】见龙在田时可止也舎止也【朱】随时而止【伊】终日乾乾行事也进徳修业【伊】行知至知终之事【孔】或跃在渊自试也或跃以进其道行其徳【子夏】随时自用【伊】飞龙在天上治也治在一人【子夏】得位而行上之治也【伊】亢龙有悔穷之灾也穷极而灾至也【伊】乾元用九天下治也上下皆治【子】九阳徳也天所以专用阳徳欲人君专用正道以治天下天下莫不治也潜龙勿用阳气潜藏建子之月阳气潜于地下【胡】见龙在田天下文明龙徳见于地上天下见其文明而化之【伊】终日乾乾与时偕行随时而进或跃在渊乾道乃革九四离人位而居天位【石】飞龙在天乃位乎天徳髙明而周也【子夏】亢龙有悔与时偕极时既极则处时者亦极【伊】君子能与时俱退也【牧】乾元用九乃见天则能用刚阳之徳乃见天之法则【胡】知巾道乃固然之理非人为也【朱】乾元者始而亨者也既始则亨不亨则息乾之性情非利贞其能不息乎【伊】利贞者性情也利贞之徳正其性而和其情也夫保合万物之情至于大和者利也各正万物之性不入于邪者正也彖云乾道变化各正性命是也亨嘉茂畅者情也此情非邪乱之情乃万物得其和之后会亨畅达之情草木自有草木之情茂盛繁植皆其情也虫鸟自有虫鸟之情【缺】皆其情也非谓感动之情得其所之情也【石】以施利化万物之性以纯一正万物之情【乾】万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬当秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不获其正性言之人事则圣人能生成天下人物使皆获其利而不失其正者盖能性其情也【胡】言天能利益万物使各得其冝而不失其正由刚健不失中和故也性为本体情为应用必常以性照御于情使用不离体体不离用是谓性其情【代】利贞者乾之性情犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不息贞也【朱】乾始能以美利利天下不言所利大矣哉无所不利非可指名【伊】大哉乾乎刚健中正纯粹精也此正论乾徳不兼通元纯阳其性刚强其行劲健中谓二与五正谓五与三六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故曰纯粹精也【孔】六者精极也【伊】六爻阐挥旁通情也阐越挥散旁通万物之情【孔】乾六爻阐挥变动旁通于坤坤来入乾以成六十四卦故曰旁通情也【陆绩】乾之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故阐越挥散可以见圣人出处进退之情也【胡】时乗六龙以御天也乗六爻之时以当天运则天之功着矣【伊】云行雨施天下平也隂阳溥天下和平之道【伊】君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也未成未着也【伊】君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也学非今之所谓文学经借所学者治国治天下学于古学于师尧舜稽古是也【石】以臣位行君道用中而时莫之测渊微之至也圣师由是称易以明之【集】圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辩进徳也寛居仁行修业也君徳已着利见大人以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【伊】九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣三四俱言重刚不中恐其义同故先言爻位并重刚不中之事初上无位故称言其余四爻有位故不称言【孔】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎九四上近于天下逺于地非人所处故特云中不在人上下无定故心惑之也【孔】上不在天非九五之君下不在田非九二之臣正当大人之位上有一人之奉下有百官万民之责故当因时而惕中不在人正得储君之位则进退上下皆有疑进而上者徳也退而下者守位也【胡】中不在人出人上也【伊】夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎合徳谓覆载合明谓照临合序谓赏以春夏刑以秋冬合吉凶若福善祸淫是也尊而逺者尚不违况小而而近者乎【庄】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎进退据心存亡据身得防据位不言得防举重而略轻也【孔】

卦画：乾下乾上，乾卦。胡瑗说：乾就是天。天是乾的形，乾是天的用。天好比人的耳目鼻口四体，乾好比人的耳听、目视、鼻闻、口说、四体的运动。经文：元亨利贞。集说：乾有四德。正义说：元是仁，亨是礼，利是义，贞是信。不提知，是因为行这四德正要靠知。《乾凿度》说水土二行兼信与知，所以略而不提。薛温其说：在天是春夏秋冬，在人是仁义礼信。魏征说：开始万物是元，成就万物是亨，增益万物是利，不偏私万物是贞。拿事业说，元是乐，亨是礼，利是刑，贞是政。万物已成，都归于正。阴阳之气，乾了结万事，圣人效法它，就成了知。不说信，是因为信属土，分管四季。胡瑗说：不说正而说贞，是因为正可以变邪，贞不可夺。何维翰说：同上。初九：第一位称初，阳爻称九。正义通论爻位：第一说初，上边就应当说末。庄氏说：下边说初，上边就有末的意思，所以大过彖说栋桡、本末弱，可见上有末的意思。六爻说上，初就应当说下。小象说潜龙勿用、阳在下，可见初有下的意思。不说一与下，是因为从无入有；不说六与末，是要显出位在卦的上边。王辅嗣认为初是没有用的地位，上是终尽的地位，居位的只有二三四五，所以系辞只论这四爻。初末虽然没有正位，合起来论，爻也有始末的位，所以乾彖说六位时成。二四是阴位，阴居是得位，阳居是失位；三五是阳位，阳居是得位，阴居是失位。例略说：阳所求的是阴，阴所求的是阳。一与四、二与五、三与上相应。如果一阴一阳，就有应；如果都是阴或都是阳，就无应。阳爻称九，阴爻称六，有两种说法：一是乾体三画，坤体六画，阳能兼阴，所以数是九，阴不能兼阳，所以数是六；二是老阳数九，老阴数六，老阳老阴都会变，《周易》以变者为占。七八是质，不变，是爻的本体；九六是文，随变，是爻的别名。经文：潜龙勿用。集说：房审权说：阳气刚刚萌动，不可暴进，进了会被群阴压住。好比圣人应当潜退，等候时机，不要经营。干宝说：道理还没到可行的地步，汉高祖做泗上亭长、文王被囚在羑里的时候，就是这样。石介说：不是不被时用，是不求被用。胡瑗说：不用潜隐做德。程颐说：爻的道理没有形，借象来显明意思。龙这种物，灵变不测，所以拿它象乾道的变化、阳气的消息、圣人的进退。经文：九二，见龙在田，利见大人。集说：陆希声说：阳气出现在田里，生物利于民。圣人出现在世上，教化渐渐及于物，所以说德施普。王弼说：天下所利见的，像孔子在洙泗讲学，利益天下。阳气渐渐出到地上，万物开甲拆，天下文明。施之于人，像西伯治理岐山，力行仁政，二老来归；沛公入关，约法三章，秦人大喜。天下的人已经利见他了，虽然不是君位，也是君德。房审权说：圣贤君子的德显现在世上，利见大才大德的君，像舜得到尧、禹得到舜、伊尹吕望得到汤武。胡瑗说：舜在佃渔的时候，利见大德的君，来行他的道；君也利见大德的臣，来成他的功；天下也利见大德的人，来受他的恩泽。程颐说：同上。经文：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。集说：王弼说：处在上体的极点，居在下体的上边，踩着五刚的险。上不在天，不能安于尊位；下不在田，不能安于居处，所以终日乾乾，到晚上还忧惕，好像有危险。孔颖达说：终竟这一天，到向夕的时候，还怀着忧惕。按这卦九三所居的地方，实在有危厉。文言又说虽危无咎，是实在有危。按上下文势，若字应当是语词，但各儒都把若当作“好像”，说实在没有危险。程颐说：在下边，君德已经显明，能不害怕吗？干宝说：爻用气表，繇用龙起，嫌与人事无关，所以称君子。龙能变化，神不可测，迹不可见，同乾道的变化一样。人升沉出处的行迹都可以看见，三四两爻都明人道，所以不称龙。经文：九四，或跃在渊，无咎。集说：孔颖达说：像圣人位渐渐尊高，想进到王侯，犹豫迟疑，留在原来的位上，不马上进。像周西伯心里执着王命，还率诸侯事奉纣王。于姓注家说：这是武王带兵到孟津，看准时机又退回的时候。守柔顺，就违背天人的应；通用权变，就违背经常的教。圣人不得已才这样做，所以爻辞有疑。陆姓注家说：道是常，权是变。跃象变，渊象常。龙不在渊里，不能腾跃；人不体道，不能行权。只有能反经合义，动了才无咎。刘姓注家说：君子处在这时候，能藏起志向，像龙将跃又反伏在渊里，让人不疑他动，就无咎。渊就是深。九四将成大业，正当艰难不定的时候，心里疑惑踊跃，不能仓促前进，一定要用心深虑。王昭素说：储君或跃，是进他的德；在渊，是守他的位。是进德，不进位。胡瑗说：跃而不惕的人，既然进了，不再退回，就入于祸。所以教他跃，与九五不同，是还有疑。苏轼说：同上。经文：九五，飞龙在天，利见大人。集说：王弼说：不行不跃，却在天上，不是飞是什么？干宝说：这是武王克纣、正位的一爻。圣功已成，万物都看见，所以说利见大人。胡瑗说：虽然有圣人的位，一定要得到大才大德的人辅佐，像尧得舜、舜得禹皋陶，来成天下的治。勾微说：尧舜得位的大人，能明目达聪，举八元八凯，任用九二的大人。经文：上九，亢龙有悔。集说：孔颖达说：亢是阳大到极盛。像圣人居天位久了，亢到极点，还没到大凶，只是有悔吝。郑玄引尧末年四凶在朝，所以有悔，还没大凶。胡瑗说：圣人的德没有亢，年有亢。圣人的道没有悔，身有盛、有长、有老。上九是年齿衰耗、精神倦怠的时候，不能反省自己，求人代替自己，一定有悔。石介说：亢的意思，不是说久与老而不退。假如新君少主昏庸放纵，仗着尊贵而盈满，仗着富有而骄纵，靠安稳忘掉危险，专横奢侈，抛弃万机，轻慢百官，这也是亢。昭姓注家说：亢到极点、骄盈的君，凡动多做不道的事，都是悔过。太康失邦，有三风十愆之类，就是这样。胡旦说：像汉孝武、唐玄宗，是过了头而亢、亢了又悔。房审权说：自古人君享国久长，志不骄纵，道德政化终始没有亏缺，不能叫亢，商高宗就是这样。干宝说：武功已成，在于止戈。经文：用九，见群龙无首，吉。集说：王弼说：能用天德，就看见群龙的意思。群龙的意思，以无首为吉。陆姓注家说：看见众圣人没有自尊的意思，就可以统御群才了。九六是阴阳的变。下边看见众阳，不自为首，像尧问四岳，举侧陋的人，把位禅给舜。介姓先儒说：各爻的龙都是贤人的象。君能谦下任用，就能看见他们做辅佐。上九亢龙，是不能用的人，所以拿它做戒。代渊说：天极高，不能下交于地，怎么能行四时、生万物？君极尊，不卑下接人，怎么能怀万国、御百官？乾是君道，不可亢到极点，一定要自下，所以说用九。坤是臣道，臣不可入邪佞，一定要自立，所以说用六。石介说：九是君。乾元用九的道，看见阳明的群臣在于谦退，不自尊大，就吉。这是用亢龙的悔，特意设这一段做戒。房审权说：同上。经文：彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。集说：孔颖达先释彖体：彖是断，断定一卦的意思。阳气浩大，开始生万物，用它最健，总管有形，这就是乾元的德。云气流行，雨泽施布，品物的种类流布成形，各得亨通。大明万物始终的道理：开始潜伏，终了飞跃，所以六爻的位按时而成，总括乾卦的德。乾的德按时乘驾六爻的阳气，来控御天体，这是申明乃统天的意思。上文用至健元始，总明乾德，所以说乃统天；这里明乘驾六龙，各分事故，所以说乃御天。乾德无形，自然改换，这是申明资始的意思。性是天生的质，刚柔迟速的分别；命是人禀受的，贵贱寿夭一类。保合太和，乃利贞，这两句释利贞：纯阳刚暴，没有和顺，物得不到利，又失了正；能保安合会太和的道，才能利贞。说万物得利而正。圣人做君，在众物之上，最尊高，显明地首出于众物之上，各置君长来领万国，所以各国都安宁。荀爽说：万物资始，是说分为六十四卦，都受始于乾。策取始于乾，好像万物生在本于天。大明终始，是说乾起于坎、终于离，坤起于离、终于坎，坎离是乾坤的象，是阴阳的府，所以说大明终始。侯果说：大明是日。六位是天地四时。六爻效仿它而作。大明用昼夜做始终，六位用相揭做时。乘是说乾乘六气，陶冶变化，运四时，统御天地。胡瑗说：乾是刚阳至健的气，元是始生长养的德。天用一元之气生成万物，没有限极，所以说大。坤则说至，是因为天气降到地里，做万物的始；地承天之气，来育成万物，所以说至。资是取。乾用一元之气发育施生，所以万种物资它做始；坤要等天气降下，然后能生万物，所以乾说资始，坤说资生。经文：象曰：天行健，君子以自强不息。集说：孔颖达说：这是大象。孔子作大象的辞，来明一卦的用。万物的体自然有形象，圣人设卦，来写万物的象。夫子解释这卦所象，所以叫象。彖详，象略。象在彖后，所以过半的意思在彖，不在象。薛温其说：彖是累圣相承的意思，大象是孔子独出的事。胡瑗说：天是乾的形，乾是天的用。天的形望去，颜色苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，形状像杵。说它的用，一昼一夜之间，共行九十余万里。人一呼一吸叫一息，一息之间，天已行八十余里。人一昼夜有一万三千余息，所以一昼一夜，天行九十余万里，天的健用可知。自古到今，不曾有毫釐的过，也不曾有毫釐的不及，因为乾用至健至正。孔颖达说：各卦都称君子。如果卦体的意思只称天子，不兼包在下的人，就称先王；称后，是兼诸侯说的。干宝说：说君子，是通于贤人。凡勉强进德，不一定要在位。所以尧一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子想停也停不下来。从此以下，不敢放纵心、舍弃力，所以说自强不息。经文：潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。集说：这是小象，夫子解释六爻的辞。孔颖达说：经说龙，象说阳，明经称龙就是阳气。一爻举自然的象，五爻说人事，互相通。房审权说：卦辞下不加象曰，是尊君。反是说进反在上，处下卦之上，能不骄纵，是反能合道。覆是说从上倒覆下来，居上卦之下，能不忧惧，是覆能合道。虽然有圣人的德，没有圣人的位，不能营造事业，所以说德施普。朱震说：同上。程颐说：量可以进，合时就无咎。朱震说：九五动，九二大人应着前去造就他，是利见大人。子夏说：首是事的倡。圣人治天下，有诛乱去恶的事，应它就是了，不是倡它。天下都看见圣人用九的无首。周公加上用六用九的爻，来显明君臣的戒。经文：文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。集说：孔颖达说：解释两卦的经文。刘巘说：按文说它的理。庄氏说：文布乾坤的大德。天生体性，生养万物。善里最大的，没有比施行更大的。元是施生的宗。天能通畅万物，让嘉美会聚；利益万物，让各得其宜而和同；用中正的气成就万物，让都得乾济。石介说：君子用自强不息，行这四者，所以开头不论乾，只说元亨利贞。经文：初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。集说：程颐说：以下说乾的用九之道。勾微说：子曰不是孔子自称，是卜商加的。正义说：确乎其不可拔，是说身虽然随物推移、潜隐避世，心志守道，确乎坚实，不可拔。经文：九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。集说：孔颖达说：九二居中不偏，还不像九五居尊得位，所以只说龙德。刘牧说：还没得位，却上同于五，所以说君德。程颐说：言行谨信，造次一定这样。德博而化，是正己，物也正了。经文：九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。集说：刘牧说：立德，智能达到它。知至，能到它。立功，仁能守它。知终，能终它。只有几能成务，义存守成。太公、周公的方法，道理都在这里了。介甫（王安石）说：忠信是行，修辞是言。知道九五的位可以到，就到它，舜禹汤武就是这样，不是寻常的义，所以说可与几。知道这位次可以终，就终它，伊尹、周公、文王就是这样，可以存君臣的大义。程颐说：三居下体的上边，君德已经显明，只做进德修业罢了。内积忠信，所以进德；择言笃志，所以居业。知至至之，是致知。求知所到，然后到它。知在先，所以可与几，这就是所谓始条理，是知的事。知终终之，是力行。既知所终，就力进，终它。守在后，所以可与存义，这就是所谓终条理，是圣的事。这是学的始终。君子学成这样，所以知道处上下的道，没有骄与忧，不懈怠，知恐惧，虽然在危地，也无咎。苏轼说：乾进退的决断在三爻，所以可往就往，看它的几；可止就止，看它的义。经文：九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。集说：孔颖达说：上下按位，进退按爻。刘纬说：九四拿储位说，就像夏禹的启、汉高的惠帝，处在伯益、赵王之间，务德修业，想及时，既不回邪，又不离群，才能无咎。胡瑗说：或上或下，不是苟且做邪佞；或进或退，不是苟且离群。所以进他的德，来副上边的望；修他的业，来绝上边的疑。是将要及时行道。上与进，是或跃的意思；下与退，是在渊的意思。程颐说：在渊，是说跃就它安的地方。经文：九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。圣人作而万物覩，此正释飞龙在天、利见大人之义。集说：孔颖达说：圣人在上，君子小人各得它亲近的，跟从它的类。子夏说：同上。经文：上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。集说：孔颖达说：上不是位，所以说无位。六爻没有阴，所以说无民。贤人虽然在下位，不做他的辅助。介姓注家说：上九得不到九五天的中，所以说无位。下边的阳都归向五，所以说无民。二不是自己的应，所以说无辅。经文：潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。集说：孔颖达说：舍是通舍。胡瑗说：仲尼有圣人的德，没有圣人的位，被世人弃舍。朱震说：见龙在田，时可以止。舍是止。程颐说：随时停止。程颐说：进德修业。孔颖达说：行知至知终的事。子夏说：或跃，是进他的道，行他的德。程颐说：随时自用。子夏说：治在一人。程颐说：得位，行上边的治。程颐说：穷极，灾就到了。子夏说：上下都治。九是阳德。天所以专用阳德，是要人君专用正道治天下，天下没有不治的。经文：潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。集说：胡瑗说：建子之月，阳气潜藏在地下。程颐说：龙德出现在地上，天下看见它的文明，被它化。石介说：九四离人位，居天位。子夏说：高明周遍。程颐说：时已到极点，处时的人也到极点。刘牧说：君子能与时一起退。胡瑗说：能用刚阳的德，才看见天的法则。朱震说：知道中道，是固然的理，不是人为的。经文：乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。集说：程颐说：既已开始，就亨；不亨，就停息。乾的性情，不是利贞，怎么能不停息？利贞的德，正它的性，和它的情。保合万物之情，到大和的，是利；各正万物之性，不入邪的，是正。彖说乾道变化、各正性命，就是这个。亨是嘉美茂畅的情。这情不是邪乱的情，是万物得它所宜之后，会合亨通畅达的情。草木自有草木的情，茂盛繁植，都是它的情。虫鸟自有虫鸟的情。石介说：同上，缺文处阙。干宝说：用施利化万物的性，用纯一正万物的情。胡瑗说：万物已生，繁盛起来，一定渐渐成它，所以利于秋，贞于冬。秋天，万物和顺，渐渐成；到冬天，干了结，没有不得它正性的。拿人事说，圣人能生成天下人物，让都得它利，不失它正，是能性它的情。代渊说：天能利益万物，让各得它宜，不失它正，是因为刚健不失中和。性是本体，情是应用。一定要常用性照管情，让用不离体，体不离用，这叫性它的情。朱震说：利贞是乾的性情，好像资质。动着生物，是利；不居它的功，常常久久不停息，是贞。程颐说：没有什么不利，不能指名。孔颖达说：这里正论乾德，不兼通元。纯阳，性刚强，行劲健。中是二与五，正是五与三。六爻都是阳，是纯粹。纯粹不杂，是精灵，所以说纯粹精。程颐说：六是精极。孔颖达说：发挥散布，旁通万物的情。陆绩说：乾六爻发挥变动，旁通于坤。坤来入乾，成六十四卦，所以说旁通情。胡瑗说：乾六爻或潜或见或跃或飞，行迹都不同，所以发越挥散，可以看见圣人出处进退的情。程颐说：乘六爻的时，来当天的运，天功就显明了。程颐说：阴阳遍布天下，是和平的道。经文：君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。集说：程颐说：还没成，还没显明。经文：君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。集说：石介说：学不是如今说的文学。经借它学的是治国治天下，学于古，学于师。尧舜稽古，就是这样。集解说：用臣位行君道，用中而时，没人能测，渊微到极点。圣师因此称《易》，来明它。程颐说：圣人在下，虽然已显，还没得位，就进德修业罢了。学聚问辨，是进德；宽居仁行，是修业。君德已显，利见大人，来行它。进居它位的，是舜禹；进行它道的，是伊尹、傅说。经文：九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故无咎。集说：孔颖达说：三四都说重刚不中，怕意思相同，所以先说爻位，并说重刚不中的事。初上没有位，所以称言；其余四爻有位，所以不称言。孔颖达说：九四上近于天，下远于地，不是人所处的地方，所以特地说中不在人。上下没有定，心就疑惑。胡瑗说：上不在天，不是九五的君；下不在田，不是九二的臣。正当大人的位，上有一人的奉养，下有百官万民的责任，所以应当因时忧惕。中不在人，正得储君的位，进退上下都有疑。进而上的，是德；退而下的，是守位。程颐说：中不在人，是出人之上。经文：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？集说：庄氏说：合德是说覆载，合明是说照临，合序是说赏用春夏、刑用秋冬，合吉凶像福善祸淫。尊而远的尚且不违，何况小而近的？经文：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？集说：孔颖达说：进退按心，存亡按身，得丧按位。不说得丧，是举重略轻。

䷁【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉乾之所利利于万事为贞坤当以柔顺为贞与乾异牝对牡为柔马对龙为顺不言牛而言马牛不能行地无疆无以见广生之徳君子有攸往者以着以其柔顺利贞故君子利有所往人怀隂柔之行又向隂柔之所是纯隂柔弱故非吉以柔顺之道往诣于阳是防失隂朋是得安静贞正之吉【孔】坤臣隂以阳为主当后而顺之则利故曰后得主利主利者守也当以先迷后得为句【陆】介甫亦以为句巽离坤兊隂之朋乾坎艮震阳之朋【龙昌期】隂离其类乃能获其安也居安而能守其正则吉矣【牧】君子未仕之时必得明师贤友以相切磋故伐木诗曰自天子至于庶人未有不湏友以成也是言人必得朋类而事业可成也与师友讲成道徳及其业已就其性已明务行其道而荐身于朝廷之闲以求致君泽民之事是防失其朋类者也安贞吉者地体安静而守正若天气降于地地则承而阐生臣待君唱然后和之不妄有所动故得获其吉也【胡】坤乾之对也四徳同而贞体则异乾以刚固为贞坤则柔顺而贞故取其象曰牝马之贞主利利万物则主于坤【伊】至顺而不贞则陷于邪先则迷惑失道后则顺而得主此所以为利【坡】彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含弦光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆安贞之吉应地无疆至谓至极言地能生养至极与天同也初禀其气谓之始成形谓之生无疆有二义广博长久包含弦厚光着盛大故品类之物皆得亨通应地无疆是庆善之事【孔】乾气至坤万物资受以生【九家】龙则升腾翔于天马则附着行于地【牧】合无疆合于乾也应无疆地之无穷也行地无疆马之健行也非健何以配天未有乾行而坤止者也其动也刚不害其为柔也【伊】坤之徳合地之形应地之形【胡】象曰地势坤君子以厚徳载物坤体直方不顺【孔】乾始东南地形倾而顺之【牧】势者势力非谓形势坤之字不专取顺义天地之间持重载物其功力无有厚于坤者君子法之以厚徳载物【石】初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也隂之为道本于卑弱而后积着故取履霜以明其始阳之为物非基于始以至于着故以出处明之以初为潜【辅】隂之为道渐至于着以其柔顺故也且隂虽柔顺终反刚矣象辞坚冰二字当为羡文驯狎也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也居中得位生物不邪谓之直地体安静是其方无物不载是其大不假修营自然而生故不习无不利【孔】六二之动者直方之徳动而后可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也【介】直方大者正直之道爰从至静中生之地有静之理二者中正之象圣人以此理象令君子效此而动自然有法则故象云六二之动直以方也【昭】直方大孟子所谓至大至刚以直在坤体故以方易刚二为坤之主不取五应不以君道处五也【伊】六二以直方大之三徳阐动而生物无不得其宜【胡】六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时阐也或从王事知光大也三处下卦之极不疑于阳待命乃阐含美而可正有事而从不敢为首顺命而成【辅】臣之有善必称其君故不敢主其成功则能终此臣道【陆】畜徳于内而时阐于君不求自显礼曰善则称君过则称已斯其知之光也【王逢】成制也终就也【龙昌期】人臣含畜章美之道若谋议未及而先阐之非其时而宣行之使天下之人但知臣之所为而不知君之所命则失所以为臣之分也【朱】六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也六三以隂居阳位阳事犹在故云含章章即阳之美也六四以隂处隂内无阳事当括结否闭之时惟施谨慎则可【孔】四处多惧变化之际犹臣居髙位权势之间若盛而致誉有逼上之嫌退而近咎则有败事之累惟慎所出纳使得其正乃可立大徳建大功也【陆】四以隂处隂是有其位而不当用者复过坤之体是失臣下之节又不居阳故无含章之美夫坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隐不可□其才知也【牧】六四是隂爻得位如小人之得位小人得位则与人为咎为誉圣人戒之当安静之世不可妄咎妄誉于人戒其作福威也【刘纬】六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也黄中之色裳下之服垂黄裳以获元吉非用武者也隂极之盛不至疑阳以文在中美之至也【嗣】六五阳位而隂居之阳在内隂在外是藏其文章隐晦其明以守臣道而又居中体正不敢兢兢自处上不见疑遂获元吉【介】黄而非裳则君也裳而非黄则臣耳非贤臣也六五隂之盛而有阳徳焉故称裳以明其臣称黄以明其徳夫文生于相错若隂阳之专壹岂有文哉六五以隂而有阳故曰文在中也【坡】文者地道之美见于山川动植守中居下有地道之美而不过故曰文在中也【朱】五尊位也在它卦六居五或为文明或为柔顺或为暗弱在坤则为居尊位臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也非常之变不可言也故有黄裳之戒而不尽言【伊】上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也隂盛不去占固阳所生之地故阳气之龙与之交战说卦云战于乾战于卦外故曰于野【孔】隂不知极僭而制阳犹齐郑来战于郎我有辞也【龙昌期】夫所谓战两相勍敌之谓圣人曰战盖罪阳之失于防渐致无阳之嫌于野者又罪隂不能退避非所处之位【卢穆】上九阳之亢极不言隂战之者所以抑臣僭也坤之上六隂之过极则与阳战者所以警君防也防其微乎【孙坦】坤道已穷虽欲不战不可得矣【坡】用六利永贞象曰用六永贞以大终也不可纯柔故利在长守贞正此永贞即坤卦下安贞吉是也大终以广大而终也【孔】虽有权变终归于正是周公始摄归复子明辟之义【乾】此终字与知终终之之义合处上六而能用六能以大终伊周是已【介】周公加用九用六之虚位欲明君臣进退之理以断刚柔得失之性故孔子亦从而赞之【勾微】文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行至柔至静者坤之体动而刚方者坤之用方亦刚也以其不可易言之谓之方其体则坤用则随乾【朱】在事之后不为物先隂之常理含养万物而徳化光大承奉于天相时而动不敢为物之先【孔】当其生物也孰可御之故曰动也刚【石】动刚故应乾不违徳方故生物有常【伊】物非刚者能刚惟柔者能刚畜而不阐及其极也阐之必决【坡】积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣犹辨之不蚤辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也事势之顺【伊】顺习隂恶之道【孔】唯顺故能济其刚如其不顺则辨之蚤矣【坡】直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也身有敬义以接人人亦以敬义应之是徳不孤也【孔】事至而决何习而后为故不疑其所行【子夏】直而不敬则伤于讦方正而不得冝则伤于愎也【胡】隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也六三阳位下有伏阳坤隂卦也虽有伏阳含藏不显以从王事要待乾命不敢自成也【荀爽】天地之间万物灿然而陈者皆阳丽于隂托之以为美者也阳尽则隂之恶毕见不能自美矣然隂虽有阳之美当含蓄之以从王事待时而阐不有已也岂敢当其成功哉【朱】天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也四亦坤位六位皆属坤而云天地变化者盖圣人欲明否泰之义故兼天地而言之也【牧】天地闭贤人隐者此驳正六四之辞也六四茍禄窃位如括其囊无咎无誉内避行事外言谨慎施之于人苏模棱之类是也谨慎之中包含奸伪可不察乎【房】括囊无咎非闭其言而不出盖言谨也谨者庄子所谓慎为善也【朱】四隂位迫近于五虽有成徳当括而囊之谨慎畏敬也【荀】君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支阐于事业美之至也以黄居中兼四方之色奉承臣职是通晓物理居中得正是正位处上体之中是居体四支此四方物务也所营谓之事事成谓之业【孔】五过四而不为失臣节者以其得中道也内隐阳明故能通乎物理处五之位故曰正位体居隂处阳而阳不阐故曰美在其中畅于四支也【牧】五君位六变九正位也正位而居坤体不失为臣之道理中者正也天地万物之所共由者也【朱】隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄隂盛为阳所疑隂强不肯退避故必战也隂盛似阳故称龙以明之虽隂盛似阳犹未能离其隂类故为阳所伤而见灭【孔】隂过极不肯自守其隂柔嫌已无阳位欲夺阳位而代之也坤无阳欲代阳之位志在乎龙故称龙也【牧】天地皆有隂阳之气故隂阳亦皆有天地之色岂隂须地色阳须天色也坤之上六隂居危极之位而战为阳所伤故称血焉茍云相伤则是乾之初九一阳始生反为老隂之所伤其可得乎【金君卿】本体是隂类今盛彊似阳故称龙以责之【代】非君而有君人之心故曰龙臣而君其心故曰杂也【集】称龙者责君父辨之不蚤任小人居极位龙龙与战方可除灭犹汉桓宋文阐兵诛梁冀谢晦也【房】隂极至建子之月一阳必生以消退羣隂隂虽极不能离其位故虽见疑于阳但称血也【胡】月盛则掩日臣彊则疑君【朱】

卦画：坤下坤上，坤卦。经文：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。集说：孔颖达说：乾所利的，利于万事，是贞。坤应当以柔顺做贞，与乾不同。牝对牡是柔，马对龙是顺。不说牛，说马，是因为牛不能行地无疆，不能显出广生的德。君子有攸往，是说因为它柔顺、利贞，所以君子利有所往。人怀着阴柔的行为，又向着阴柔的地方，是纯阴柔弱，所以不吉。用柔顺的道，去到阳那里，是丧失阴朋，得安静贞正的吉。陆希声说：坤是臣阴，用阳做主。跟在后边，顺从它，就利，所以说后得主，利。主利是守。当以“先迷后得”为句。介甫也当作一句。龙昌期说：巽离坤兑是阴的朋，乾坎艮震是阳的朋。刘牧说：阴离它的类，才能得它安。居安，能守它正，就吉。胡瑗说：君子没做官的时候，一定要得到明师贤友，来互相切磋，所以《伐木》诗说，从天子到庶人，没有不需要朋友成就的。这是说人一定得朋类，事业才能成。同师友讲习，成就道德；等事业已成，性已明，就务行它的道，把身荐到朝廷里，求致君泽民的事。这是丧失它朋类的意思。安贞吉，是说地体安静，守正。如果天气降到地里，地就承接，发生；臣等君唱，然后和它，不妄动，所以得它吉。程颐说：坤是乾的对面。四德相同，贞的体不同。乾用刚固做贞，坤用柔顺做贞，所以取象说牝马之贞。主利是利万物，主在坤。苏轼说：至顺，不贞，就陷于邪。先就迷惑失道，后顺着得主，这就是利。经文：彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。集说：孔颖达说：至是至极，说地能生养到极点，和天相同。起初禀它的气，叫始；成形，叫生。无疆有两义：广博、长久。包含弘厚，光著盛大，所以品类的物都得亨通。应地无疆，是庆善的事。九家说：乾气到坤，万物资它受来生。刘牧说：龙升腾飞在天，马附着行在地。程颐说：合无疆，是合于乾。应无疆，是地的无穷。行地无疆，是马的健行。不是健，怎么配天？没有乾行，坤止的。动是刚，不害它柔。胡瑗说：坤的德合地的形，应地的形。经文：象曰：地势坤，君子以厚德载物。集说：孔颖达说：坤体直方，不顺。刘牧说：乾始于东南，地形倾斜，顺从它。势是势力，不是形势。坤的字不专取顺的意思。天地之间，持重载物，功力没有比坤更厚的。君子效法它，用厚德载物。石介说：同上。经文：初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。集说：王辅嗣说：阴的道，本于卑弱，然后积着，所以取履霜，明它的始。阳的物，不是基于始，到著的，所以用出处明它。用初做潜。孔颖达说：阴的道，渐渐到著，因为它柔顺。阴虽然柔顺，终究反刚。象辞“坚冰”二字，应当是羡文。驯是狎。经文：六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。集说：孔颖达说：居中得位，生物不邪，叫直。地体安静，是方。没有物不载，是大。不假修营，自然生，所以不习无不利。介姓注家说：六二动起来，直方的德，动了才可见。因物的性生它，是直。成物的形，不改易，是方。昭姓注家说：直方大，是孟子说的至大至刚。用直，在坤体，所以用方换刚。二是坤的主，不取五应，不用君道处五。程颐说：六二用直方大三德，发动生物，没有不得它宜。胡瑗说：同上。经文：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。集说：王辅嗣说：三处下卦的极点，不疑于阳，等命才发。含美，可以正。有事，跟着做，不敢做首。顺命，成事。王逢说：臣有善，一定称它的君，所以不敢主它的功，才能终。这是臣道。陆希声说：畜德在内，时发在君，不求自显。《礼》说：善就称君，过就称自己。这就是它的知光大。龙昌期说：成是制，终是就。朱震说：人臣含畜章美的道，如果谋议没到，先发它，不是时候，宣行它，让天下人只知臣所做，不知君所命，就失了做臣的分。经文：六四，括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。集说：孔颖达说：六三用阴居阳位，阳事还在，所以说含章。章就是阳的美。六四用阴处阴，内没有阳事。当括结否闭的时候，只有施谨慎，才可以。陆希声说：四处多惧、变化的时候，好像臣居高位、权势之间。如果盛了，致誉，有逼上的嫌；退了，近咎，有败事的累。只有谨慎出纳，得它正，才可以立大德、建大功。刘牧说：四用阴处阴，有它位，不当用。又过坤的体，失了臣下的节，又不居阳，所以没有含章的美。坤动是辟，应二的德；静是翕，应四的位。翕闭，是天地否闭的时候，贤人就隐，不可显它的才知。刘纬说：六四是阴爻得位，像小人得位。小人得位，就与人为咎、为誉。圣人告诫它：当安静的世道，不可妄咎、妄誉于人，告诫它作福作威。经文：六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。集说：嗣姓注家说：黄是中的色，裳是下的服。垂黄裳，得元吉，不是用武。阴到极盛，不到疑阳，用文在中，赞美它到极点。介姓注家说：六五是阳位，阴居它。阳在内，阴在外，是藏它的文章，隐晦它的明，守臣道，又得中体正，不敢自专。兢兢自处，上边不见疑，于是得元吉。苏轼说：黄，不是裳，就是君；裳，不是黄，就是臣。不是贤臣。六五阴盛，有阳德，所以称裳，明它是臣；称黄，明它的德。文生于相错。如果阴阳专一，哪里有文？六五用阴有阳，所以说文在中。朱震说：文是地道的美，见于山川动植。守中居下，有地道的美，不过分，所以说文在中。程颐说：五是尊位。在别的卦，六居五，有的做文明，有的做柔顺，有的做暗弱。在坤，是居尊位。臣居尊位，羿、莽就是这样；妇居尊位，女娲、武氏就是这样。是非常的变，不可尽言。所以有黄裳的戒，不尽说。经文：上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。阴盛不去，占据阳所生的地方，所以阳气的龙和它交战。《说卦》说战于乾，战在卦外，所以说于野。集说：孔颖达说：阴不知到极点，僭越，制阳，好像齐郑来战于郎，我有辞。龙昌期说：所谓战，是两相勍敌的意思。圣人说战，是罪阳失于防渐，致没有阳的嫌。在野，又罪阴不能退避，不在它所处的位置。卢穆说：上九是阳的亢极，不说阴战它，是要抑臣僭越。坤的上六，阴过极，和阳战，是要警君防。防它的微。孙坦说：坤道已穷，虽然想不战，也不行了。苏轼说：同上。经文：用六，利永贞。象曰：用六，永贞，以大终也。集说：孔颖达说：不可纯柔，所以利在长守贞正。这永贞，就是坤卦下边安贞吉。大终，是用广大终。干宝说：虽然有权变，终究归于正，是周公开始摄政、归还成王、明辟的意思。介姓注家说：这终字，和知终终之的意思合。处上六，能用六，能用大终，伊尹、周公就是这样。勾微说：周公加上用九用六的虚位，要明君臣进退的理，来断刚柔得失的性，所以孔子也跟着赞它。经文：文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。集说：朱震说：至柔至静，是坤的体；动刚、方，是坤的用。方也是刚。用它不可改易，说它方。体是坤，用随乾。孔颖达说：在事的后边，不做物的先，是阴的常理。含养万物，德化光大。承奉天，相时而动，不敢做物的先。石介说：当它生物的时候，谁能御它？所以说动刚。程颐说：动刚，所以应乾，不违德；方，所以生物有常。苏轼说：物不是刚的，能刚；只有柔的，能刚。畜着不发，到它极点，发了一定决断。经文：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，犹辨之不蚤辨也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。集说：程颐说：事势的顺。孔颖达说：顺着习阴恶的道。苏轼说：只有顺，所以能济它的刚。如果它不顺，就辨它早了。经文：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不隳。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。身有敬义接人，人也用敬义应它，是德不隳。集说：孔颖达说：事到了，决断它，何必习了才做？所以不疑它所行。子夏说：直，不敬，就伤于讦；方正，不得宜，就伤于愎。胡瑗说：同上。经文：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。集说：荀爽说：六三是阳位，下边有伏阳。坤是阴卦，虽然有伏阳，含藏不显，跟着做王事，要等乾命，不敢自成。朱震说：天地之间，万物灿然陈列的，都是阳附在阴上，托它做美的。阳尽了，阴的恶全见，不能自美。然而阴虽然有阳的美，应当含畜它，跟着做王事，等时候发，不占有它。哪里敢当它的成功？经文：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。集说：刘牧说：四也是坤位，六位都属坤，说天地变化，是因为圣人要明否泰的意思，所以兼天地说。房审权说：天地闭、贤人隐，是驳正六四的辞。六四苟禄窃位，像括它的囊，无咎无誉，内避行事，外说谨慎，施之于人，是模棱的样子。谨慎里边包含奸伪，不可不察。朱震说：括囊无咎，不是闭它的言，不出。说谨。谨是庄子说的慎为善。荀爽说：四是阴位，迫近五，虽然有成德，应当括着囊它，谨慎畏敬。经文：君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。集说：孔颖达说：用黄居中，兼四方的色，奉承臣职，是通晓物理。居中得正，是正位。处上体之中，是居体。四支是四方的物务。所营是事，事成是业。刘牧说：五过四，不失臣节，是因为得中道。内隐阳明，所以能通物理。处五的位，所以说正位。体居阴，处阳，阳不发，所以说美在其中，畅于四支。朱震说：五是君位，六变九，是正位。正位，居坤体，不失做臣的道理。中是正。天地万物共同走的路。经文：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。阴盛为阳所疑，阴强不肯退避，故必战也。阴盛似阳，故称龙以明之。虽阴盛似阳，犹未能离它的阴类，所以被阳伤，见灭。集说：孔颖达说：阴过极，不肯自守它的阴柔，嫌自己没有阳位，想夺阳位，代它。坤没有阳，想代阳的位，志在龙，所以称龙。刘牧说：天地都有阴阳的气，所以阴阳也都有天地的色。哪里是阴须地色、阳须天色？坤的上六，阴居危极的位置，和人战，被阳伤，所以称血。假如说相伤，就是乾的初九一阳刚生，反被老阴伤，怎么行？金君卿说：本体是阴类，如今盛强像阳，所以称龙，来责它。代渊说：不是君，却有君人的心，所以说龙；臣，却有君的心，所以说杂。集解说：称龙，是责君父辨它不早，任小人居极位。龙与战，才可以除灭，好像汉桓、宋文发兵诛梁冀、谢晦。房审权说：阴到极点，到建子之月，一阳一定生，来消退群阴。阴虽然极，不能离它的位，所以虽然被阳疑，只称血。胡瑗说：月盛，就掩日；臣强，就疑君。朱震说：同上。

䷂【震下坎上】屯元亨利贞勿用有攸往利建侯隂阳始交而为难因难物始大通故元亨也万物大通乃得利益而贞正故利贞也往益屯不如乾之无不利世道初创其物未宁冝建侯以宁之【孔】坎险震动动而之险故谓之屯【牧】凡物之生必有屯难以小取喻如物在下未出于外不无难矣就一卦体言之震为雷坎为水雷动物本在水上今在下是未奋出之象又震为雷坎为云云雷所以作雨天雨将降隂阳相薄云雷相击比及雨降不无艰难【石】方解屯难岂冝有他求故勿用有攸往【柯维翰】刚柔始交则贵者不必上贱者不必下不可谓贞也难生也动乎险中也不可谓亨也此云雷之时也故曰云雷屯卒至于雷雨之动满盈然后能免乎险而屯难解故曰屯元亨利贞大亨贞要屯之终而为言也【介】屯有二义一为屯难刚柔始交而难生是也二为盈序卦云有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯【胡】彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁刚柔二气始欲相交未相通感情意未得故难生也坎为险震为动震在坎下是动于险中动而不已将出于险故得大亨贞天造万物于草创之始人君冝建立诸侯不得安居无事【孔】险难在前不往何由以济而能动乎险中故得大亨也既亨而不可复动故曰勿用有攸往也草在土上芽藏未萌则未能别其类【牧】乾坤之后圣人不排震巽六子而以屯次之者屯人事也用人事而参乾坤备三才之道也【勾】所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也雷雨之动满盈于天地生物之义此下言时事天造谓时运也天下之屯岂独力所能济哉冝建侯以自辅也虽建侯以自辅又当忧勤而不宁处乃可济圣人之深戒也【伊】象曰云雷屯君子以经纶若机织之有经纬纶绳之有约束也【代】云未成雨所以为屯【伊】雨则屯解矣彖言雷雨要终而言也解丝棼者纶之经之经而又纶终则有始离南坎北为经【牧】初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也处屯之初动则有难不可以进非为宴安弃成务故虽磐桓志行正也【辅】初九之阳在三隂之下是以贵下贱也屯难之世民思其主之时既能以贵下贱所以大得民心也【孔】利居冝不失其居也利贞冝不失其贞也以贵下贱居正而天下从之则冝建侯而经纶天下矣【介】志行正也者志在经纶天下所行不失正故也【胡】居正而固其志【伊】六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也志在乎五不从于初无初之难则与五婚矣志在于五不从于初故曰女子贞不字【辅】女子谓六二不受初九之爱字十者数之极十年之后屯难既息乃得反常以适五也【正】相牵不进班如也【子夏】班班旋不进【马季长】言二欲乗马往适于五【孔】初虽难二非欲为宼以二近已欲为婚媾康屯之情可以见矣女子着明未有所从字孕育也此未可以适变犹乱世之正臣不从拨乱之君也【陆】二以险在前故谓之寇非初为二之寇也【牧】乗马欲行也柔者刚所陵故为难也以初之刚明而为寇何也此自据二以柔近刚为义不计初之徳为如何易之取义如此【伊】六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也君子见动之防逆知无虞则不如舎勿往【崔憬】屯难之世二以有应而往犹不得字况其无应乎三当兹而有求焉何异于无虞以从禽也当舎正从权之际惟君子能行之【牧】介甫以舎为止几为近近无所获故见几而舎之舎止也【朱】六三以隂居刚而不中正则不能安于屯而妄动也君子见事之几防不如舎而勿遂往【伊】几殆也【坡】六三以隂居阳上又无应欲往求于五五屯其膏自与二为应必不见纳若下求于初初又有六四之应则是以不正而妄动上下皆不获其安【胡】六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也四应于初故道迂逺为其在难故难进也初为康屯之主四得正而应之故往吉无不利言得所往之道也见求而往所以为明六四以隂得隂位险难在上正应在下皆险而往途无寇难也初志存谦下往必见纳故吉无不利【牧】知必然之理也明以合之数【陆臯】四应初乗马欲往有六二之隂妨碍已路故且班旋其马而未往也二不比初自应于五四乃遂得其媾合则往而获吉【勾】六四以柔顺居近君之位而其才不足以济屯故进而复止初刚阳之贤正已之应居公卿之位已之才虽不足以济时之屯而能求在下之贤而亲之与之共辅刚明中正之君则往无不济矣【伊】九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也五居尊位难于膏泽使众隂下归于初其义固可耻也膏泽象爵禄屯于膏泽而独应二是私也用之小事则吉大事则凶居尊位而不能博施于民众徳不称也【陆】此一爻言君居大位意在于公当与天下同其好恶无私系于一人惟公是从则道光也如私系于一人乃妇人女子之正也【石】威权去已而欲骤正之求凶之道也鲁昭公髙贵乡公之事也故小贞则吉若盘庚周宣修徳用贤得先王之政诸侯复朝是也非恬然不为若唐之僖昭也【伊】上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其膏而无所告三又失其正应故乗马班旋而不得进泣血相续而无所愬也

卦画：震下坎上，屯卦。经文：屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。集说：孔颖达说：阴阳刚交，成了难；因难，物才开始大通，所以元亨。万物大通，才得利益，贞正，所以利贞。往前走，更加屯，不如乾的无不利。世道刚创，物还没安，应当建侯，来安它。刘牧说：坎险震动，动了进到险里，所以叫屯。石介说：凡物生，一定有屯难。拿小事比方，像物在下边，没出到外边，没有不难的。就一卦的体说，震是雷，坎是水。雷动物，本在水上，如今在下边，是没奋出的象。又震是雷，坎是云。云雷用来作雨。天雨将降，阴阳相逼，云雷相击，到雨降下，没有不艰难的。柯维翰说：正在解屯难，怎么应当有别的求？所以勿用有攸往。介姓注家说：刚柔刚交，贵的不一定上，贱的不一定下，不可说贞。难生了。动在险中，不可说亨。这是云雷的时候。所以说云雷屯。终于到雷雨动起来，满盈，然后能免于险，屯难解。所以说屯元亨利贞。大亨贞，是要屯的终点来说。胡瑗说：屯有两义：一是屯难，刚柔始交而难生，就是这个；二是盈，《序卦》说有天地，然后万物生。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯。经文：彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。集说：孔颖达说：刚柔二气刚要相交，还没相通，情意没得，所以难生。坎是险，震是动。震在坎下，是动在险中。动着不停，将出到险外，所以得大亨贞。天造万物，在草创的时候，人君应当建立诸侯，不能安居无事。刘牧说：险难在前，不往前走，怎么济它？能动在险中，所以得大亨。已经亨了，不可再动，所以说勿用有攸往。草在土上，芽藏着没萌，不能分别它的类。勾微说：乾坤之后，圣人不排震巽六子，用屯接着它，是因为屯是人事。用人事，参乾坤，备三才的道。程颐说：所谓大亨而贞，是雷雨动起来，满盈。雷雨动起来，满盈在天地，是生物的意思。下边说时事。天造是说时运。天下的屯，难道一个人的力量能济？应当建侯，自辅。建侯自辅，又应当忧勤，不安处，才可以济。这是圣人深切的告诫。经文：象曰：云雷，屯。君子以经纶。集说：代渊说：像机织，有经纬；纶绳，有约束。程颐说：云没成雨，所以是屯。刘牧说：雨了，屯就解了。彖说雷雨，是要终点说。解开丝纷乱的，是纶它、经它。经了，又纶，终了就有始。离南坎北，做经。经文：初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。集说：王辅嗣说：处屯的开头，动了就有难，不可以进。不是为宴安，放弃成务，所以虽然磐桓，志行正。孔颖达说：初九的阳，在三阴之下，是用贵下贱。屯难的世道，民思它的主的时候，既能用贵下贱，所以大得民心。介姓注家说：利居，是应当不失它的居；利贞，是应当不失它的贞。用贵下贱，居正，天下跟着它，就应当建侯，经纶天下。胡瑗说：志行正，是说志在经纶天下，所行不失正。程颐说：居正，坚固它的志。经文：六二，屯如，邅如。乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。集说：王辅嗣说：志在五，不跟从初。没有初的难，就和五结婚了。志在五，不跟从初，所以说女子贞不字。正义说：女子是六二。不受初九的爱。字是孕育。十是数的极点。十年之后，屯难已息，才得反常，适于五。子夏说：相牵，不进，是班如。马季长说：班是班旋，不进。孔颖达说：二想乘马，去到五那里。陆希声说：初虽然难二，不是想做寇。因为二靠近自己，想做婚媾，康屯的情，可以看见。女子显明，没所跟从。字是孕育。这还没可以适变，好像乱世的正臣，不跟从拨乱的君。刘牧说：二用险在前，所以叫寇，不是初做二的寇。程颐说：乘马，是想走。柔是刚所欺凌的，所以难。用初的刚明做寇，为什么？这是只按二用柔靠近刚来说意思，不计较初的德怎么样。《易》取义就是这样。经文：六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。集说：崔憬说：君子看见动的几，逆知没有虞人，就不如舍，不要往。刘牧说：屯难的世道，二有应，往前走，还不得字，何况它没有应？三在这时候，有求，像什么？和没有虞人，追禽一样。当舍正、从权的时候，只有君子能行它。朱震说：介甫用舍做止，几做近。近，没有所得，所以见几，舍它。舍是止。程颐说：六三用阴居刚，不中正，不能安于屯，妄动。君子看见事的几，不如舍，不遂往。苏轼说：几是殆。胡瑗说：六三用阴居阳，上边又没有应，想往前求五。五屯它的膏，自和二做应，一定不见纳。如果下求初，初又有六四的应，就是用不正，妄动。上下都不安。经文：六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。四应于初，所以道迂远。因为在难，所以难进。初是康屯的主。四得正，应它，所以往吉，无不利。说得它往的道。看见求，往前走，所以是明。集说：刘牧说：六四用阴得阴位，险难在上，正应在下，都是险，往前走，路上没有寇难。初志存谦下，往前走，一定见纳，所以吉，无不利。陆臯说：知道一定的理。明，是用它合数。勾微说：四应初，乘马想往，有六二的阴，妨碍它的路，所以暂且班旋马，没往。二不比初，自应于五。四才遂得它婚合，往前走，得吉。程颐说：六四用柔顺，居近君的位，自己的才不足以济屯，所以进，又停。初是刚阳的贤人，正是自己的应。居公卿的位，自己的才虽然不足以济时的屯，能求在下的贤人，亲近它，和它一起辅佐刚明中正的君，往前走，没有不济的。经文：九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。五居尊位，难于膏泽，让众阴下归于初，它的意思，本来可耻。膏泽像爵禄。屯在膏泽里，独应二，是私。用在小事，就吉；大事，就凶。居尊位，不能博施于民，众德不称。集说：陆希声说：这一爻说君居大位，意思在公，应当和天下同好恶，没有私系一人。只有公是从，道才光。如果私系一人，是妇人女子之正。石介说：威权离开自己，想一下子正过来，是求凶的道。鲁昭公、高贵乡公的事就是这样。所以小贞就吉。像盘庚、周宣王修德用贤，得先王的政，诸侯重新来朝。不是恬然不做，像唐的僖宗、昭宗。程颐说：同上。经文：上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。上六处一卦的上边，最居屯难的极点。想应五，五屯它的膏，没地方告。三又失了它的正应，所以乘马班旋，不能进，泣血相续，没地方诉。

䷃【坎下艮上】防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞筮者决疑之物童防求我当以初始一理剖决告之师若广陈二三之义告之则渎防不如不告也利正者防之为义利以养正若养正以明即失其道也【孔】防之志愿通内坎为水水性通故亨防昧不通则不知君子之道矣上阳爻而体艮于上象师之尊二亦阳爻而明在于中象师之明童防求师击阐其防犹疑有所未决问筮以决其疑也始求问师师啓其本意开宗本也学而不思则罔再三问师则渎师则不复告之非不欲告之不思而告之则愈惑【陆】初筮谓诚一而求决其防【伊】彖曰防山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童防童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也退则困险进则阂山以亨道行之于时则得中也【孔】行时中者谓训不失时也过稚则性未成过长则扞格不入必时中乃能通于学志应者谓中相应也【牧】蒙昧之人能以一理而决之使其由稍通以至大通是亨道而行皆得时之中也志应者上下之志相为合应也既得贤明之告不能自思是自乱于蒙也刚中于九二以刚明之徳居中而阐其蒙昧也圣贤外能蒙晦其徳内养其正性至诚不息也【胡】卦才时中致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时也六五为蒙之主而九二则阐蒙者也故主二而言五居尊位有柔顺之徳童蒙也与二为正应而中徳又同能用二之道阐其蒙者也则二非有求其五而五之志应于二也【伊】能告所筮刚中者也不刚则不能有所不告刚不中则不能有以告【介】蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也【伊】象曰山下出泉蒙君子以果行育徳山下出泉未知所适果行者初筮之义育徳者义正之功【辅】坎泉出于艮山之下君子法之治人则果敢其行以决之治已则养育其徳以全之则蒙者皆通而明徳无穷也【代】君子果决其行养育其徳至于圣贤然后阐其余以敎化人【胡】山下出泉出而遇险若人之蒙昧未知所适也君子观其出而未通则果其行观其未有所向则育其徳【伊】初六阐蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也九二以阳处中而明能照闇故初六能阐去其蒙在足曰桎在手曰梏尔雅云杻谓之梏械谓之桎刑人说梏皆得其当【孔】蒙之象止险犹人之拘于桎梏也【牧】性识不明当用刑罚以决正之晓悟而自悔又当肆赦之刑罚者小惩则大戒用之不已则取悔吝【胡】不辨之于蚤而至于上九则蒙之罪大矣不惩之于小而至于上九则蒙之难极矣当蒙之初不能正法以惩其小而用说桎梏以纵之以往则吝道也【介】初以隂居下民之蒙也阐下民之防当明刑禁以示之使之知畏然得从而敎导之或疑阐蒙之初遽用刑人无乃不敎而诛乎不知立法制刑乃所以敎也盖后之论刑者不复知敎化在其中矣【伊】九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也以刚居中童防所归包而不拒则逺近咸至故包蒙吉纳配以成徳故纳妇吉处于卦内以刚接柔亲而得中能干其任施之于子克家之义【辅】童子之从师犹女子之从夫阐其始意是得其初心故吉也学者能守圣敎犹子能任家事者也上九为国师有利御寇之象九二为家师有子克家之象【陆】此一爻而具三善【代】妇者诸爻皆隂虽妇人之善犹当纳之取诸人以为善也五父也二子也二能主蒙之功克家者也二与五刚柔之情相接故得行其道【伊】蒙可以为明之助明之无蒙犹子之无妇则不能家矣【坡】六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也童蒙之时以隂求阳六三自往求上九之刚阳其行不顺不能自保其躬也【辅】金夫谓二二爻体刚故谓之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于二而不从上失位乗刚故无攸利【陆】称见自上窥下也【牧】应上而比下不顺也【王逢】三以隂柔处蒙不中不正女之妄动者也近见九二为羣蒙所归舎正应而从之是女见金夫也【伊】六四困防吝象曰困防之吝独逺实也处两隂之间独逺于阳闇莫之阐不能比贤以阐志故困而鄙既不近二又不近上故曰独逺实【辅】六五童防吉象曰童防之吉顺以巽也以隂居尊位不自任察而委于二禇氏云顺者心不违巽者外迹相卑下也【注】顺于上巽于二若成王之任周召也【荀】居尊以诚待物而物无所猜众以锡其诚而贡其明吉斯臻也【牧】五居君位而下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之防故吉【伊】上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也处防之终以刚居上击去众隂之防合上下之愿故莫不顺【注】六五以童防宅至尊之位施于人事周成汉昭之类是也上九以刚阳处臣位之极居师保之任此姬旦霍光之流利用御寇者乃心王室灭管蔡诛上官是也为寇则失忠顺之道故不利也【房】寇害也凡事有非理皆为害学者有非分则为贼童防之义但求击阐茍敎之非其性分则是贼夫人之子也不利为寇者以动则害防故也敎之止于其分则师逸而功倍矣利御寇者利其止御其所以贼害之道也【陆】上九刚极而不中治人之防御寇也若舜之征苗周公之诛三监是也肆为刚暴为寇也若秦王汉武穷兵诛伐是也【伊】

卦画：坎下艮上，蒙卦。经文：蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。集说：孔颖达说：筮是决疑的东西。童蒙求我，应当用初始一理，剖决告诉他。做师的，如果广陈二三的义告诉他，就渎蒙，不如不告。利正，是说蒙的意思，利在养正。如果养正，用明，就失了它的道。陆希声说：蒙的志愿通。内坎是水，水性通，所以亨。蒙昧不通，就不知君子的道了。上边阳爻，体艮在上，像师的尊；二也是阳爻，明在中间，像师的明。童蒙求师，击发它的蒙，好像疑有所没决，问筮，决它的疑。开始求问师，师启它的本意，开宗本。学，不思，就罔。再三问师，就渎师，师不再告诉他。不是不想告诉他，不思，告诉他，更加惑。程颐说：初筮，是诚一，求决它的蒙。经文：彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。集说：孔颖达说：退了，困在险里；进了，被山挡着。用亨的道，行在时候，就得中。刘牧说：行时中，是说教不失时。太稚，性没成；太长，扞格不入。一定时中，才能通于学。志应，是说中相应。胡瑗说：蒙昧的人，能用一理，决它，让它从稍通，到大通，是亨道，行了，都得时的中。志应，是上下志互相合应。已经得贤明的告，不能自思，是自乱在蒙。刚中，在九二。用刚明的德，居中，发它的蒙昧。圣贤外能蒙晦它的德，内养它的正性，至诚不息。程颐说：卦才时中，是致亨的道。时是得君的应，中是处得其中。得中，就得时。六五是蒙的主，九二则是发蒙的人。所以主在二说。五居尊位，有柔顺的德，是童蒙。和二正应，中德又相同，能用二的道，发它的蒙。那么二不是有求于五，是五的志应于二。介姓注家说：能告诉所筮的，是刚中。不刚，不能有所不告；刚不中，不能有告诉。程颐说：蒙的六爻，二阳是治蒙的人，四阴都是处蒙的人。经文：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。集说：王辅嗣说：山下出泉，不知所向。果行，是初筮的意思；育德，是养正的功。代渊说：坎泉出在艮山之下。君子效法它：治人，就果敢它的行，决它；治己，就养育它的德，保全它。那么蒙的人都通，明德无穷。胡瑗说：君子果决它的行，养育它的德，到圣贤，然后发它的余，教化人。程颐说：山下出泉，出了，遇到险，像人的蒙昧，不知所向。君子看它出，没通，就果它的行；看它没所向，就育它的德。经文：初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。集说：孔颖达说：九二用阳处中，明，能照暗，所以初六能发去它的蒙。在足，叫桎；在手，叫梏。《尔雅》说：杻叫梏，械叫桎。刑人、说梏，都得它当。刘牧说：蒙的象，止险，好像人拘在桎梏里。胡瑗说：性识不明，应当用刑罚，决正它，晓悟，自悔，又应当放赦它。刑罚是小惩，大戒。用它不已，就取悔吝。介姓注家说：不辨它早，到上九，蒙的罪大了；不惩它小，到上九，蒙的难极了。当蒙的开头，不能正法，惩它小，用说桎梏，放纵它，往前走，就吝了。程颐说：初用阴居下，是民的蒙。发下民的蒙，应当明刑禁，示它，让它知畏，然后能教导它。有人疑：发蒙的开头，马上用刑人，难道不教，诛杀吗？不知道立法制刑，就是教。后边论刑的人，不再知道教化在里边了。经文：九二，包蒙吉。纳妇吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。用刚居中，童蒙所归。包着，不拒绝，远近都来，所以包蒙吉。纳配，成德，所以纳妇吉。处在卦内，用刚接柔，亲近，得中，能干它的任。施之于子，是克家的意思。集说：王辅嗣说：童子跟从师，好像女子跟从夫。发它的始意，是得它的初心，所以吉。学者能守圣教，好像子能任家事。上九是国师，有利御寇的象；九二家师，有子克家的象。陆希声说：这一爻，具三善。代渊说：妇是各爻都阴，虽然妇人的善，也应当纳它。取各人，当作善。五是父，二是子。二能主蒙的功，是克家的人。二与五，刚柔的情相接，所以得行它的道。程颐说：蒙可以做明的助。明没有蒙，好像子没有妇，不能成家。苏轼说：同上。经文：六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。集说：王辅嗣说：童蒙的时候，用阴求阳。六三自往，求上九的刚阳，它的行动不顺，不能自保它的身。陆希声说：金夫是二。二爻体刚，所以叫金夫。正应在上，下比二。体坎是水，水性趋下。志在二，不跟从上。失位，乘刚，所以无攸利。刘牧说：称见，是从上窥下。王逢说：应上，比下，不顺。程颐说：三用阴柔，处蒙，不中不正，是女妄动的人。近见九二，是群蒙所归，舍正应，跟从它，是女见金夫。经文：六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。集说：王辅嗣说：处两阴之间，独远于阳。暗，没人发它。不能比贤，发它的志，所以困，鄙。既不近二，又不近上，所以说独远实。经文：六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。集说：注家说：用阴居尊位，不自任察，委于二。褚氏说：顺是心里不违，巽是外边行迹相卑下。荀爽说：顺于上，巽于二，像成王任周召。刘牧说：居尊，用诚待物，物没所猜。众用锡它的诚，贡它的明，吉就到了。程颐说：五居君位，下应二。用柔中的德，任刚明的人才，足够治天下的蒙，所以吉。经文：上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。处蒙的终点，用刚居上，击去众阴的蒙，合上下愿，所以没有不顺。集说：注家说：六五用童蒙，住至尊的位置。施在人事，周成、汉昭的类就是这样。上九用刚阳，处臣位的极点，居师保的任。这是姬旦、霍光一流。利用御寇，是心里想王室，灭管蔡、诛上官。做寇，就失忠顺的道，所以不利。房审权说：寇是害。凡事有非理，都是害。学者有非分，就是贼。童蒙的意思，只求击发。假如教它，不是它的性分，就是贼人家的子。不利为寇，是因为动了，就害蒙。教它，止在它的分，师逸，功倍。利御寇，是利它止御，害它的道。陆希声说：上九刚到极点，不中。治人的蒙，御寇。像舜征苗、周公诛三监。放纵刚暴，做寇。像秦王、汉武穷兵诛伐。程颐说：同上。

䷄【乾下坎上】需有孚光亨贞吉利渉大川物初防稚待养而成无信不立若能有信其道光明物得亨通于正则吉以刚健而进不患于险乾徳乃亨【注】需谓之待者以乾在下必务上往险在上见险而止犹君子待时而不妄动有孚光亨贞吉指九五而言之也【胡】大川大难也能以信而待故可利渉【何晏】彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也刚健而不陷只由二象之徳位乎天位以正中是九五之徳也凡卦之为体或直取象而为卦徳者或直取爻而为卦徳者或以兼象兼爻而为卦徳者此卦之例是也【孔】需之义有四云上于天阳气在下蒸而须为雨一也百谷须膏雨以生成二也饮食须百谷而化三也防稚页饮食而养四也五为需之主既信而正达乎盛位故其道光亨居中而不偏无应而不私履四之柔顺是饮食燕乐与众共之也【牧】凡贞吉有既贞且吉者有得贞则吉者当辨也【伊】乾之欲进凡为坎者皆不乐也四抗伤而后避六知其不可而敬以求免敬以求免犹有疑也至五则不然知乾之不患吾知已足以御之而不疑故有孚光亨而正吉【坡】象曰云上于天需君子以饮食燕乐云上于天天之欲雨待时而落【孔】屯散防明徳亨信着怡然无虑饮食燕乐以须太平王在在镐恺乐饮酒是也【房】云上天而未成雨犹君子畜徳而未施用饮食以养其气体燕乐以和其心志所谓居易以俟命也【伊】初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也去难既逺待时避害可以保常不能见几速进但得无咎而已【注】三阳齐进已若竞进必成交争之患【牧】郊逺难而待沙近难泥渉难【薛】九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也去难稍近未至致寇小有责让之言未逼于难而寛衍在中故以吉终【注】二应于五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言乾虽在下终当升上故终吉【荀】沙近于水亦平易之地也二居逺近之间内有刚明之徳处得其中守平易之心而已以君子之道守其中正不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害盖以九二有寛衍之徳而居中故也九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也以刚逼难欲进其道所以致寇犹有须焉不陷其刚不致祸败【注】三逼乎坎故称泥也居阳之首先登犯难致身至敌坎属外卦是灾在外也初二居内与己同志我先犯敌必同志者来助己则胜也以刚居物之上必能敬慎接下则同志从而助之矣【牧】六四居险难之初小人之行也以小人之心毁壊正道谗谤君子者也九三以刚阳之徳务欲上进而迫近小人故致为寇也然以阳居阳且履正也以至正之道又内谨其心外慎其事则为寇之小人终不能陷于己故曰敬慎不败也三之致寇由已进而逼之其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎无失其冝耳【伊】六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也隂阳相迫阳欲进而隂塞之则相害出所居之穴以避之顺以听命也若以战鬬言之其出则为血若以居处言之其处则为穴各随事义也【注】四体于坎为险之初是寇害九三也三刚健而正四不能犯故自获伤而称血焉穴者隂物之所处也四为隂友而处坎下穴中之物也为三所犯故从穴而出惧而逊避【陆】需于血者不蚤避贤见伤而待者也犹有需焉出穴乃免【薛】九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也五既为需之主已得天位无所复需但需待酒食递相燕乐【注】酒食徳泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民【王逢】五既得位道亦宣畅适会此时其所需者唯饮食燕安与民同乐而已【代】上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也上六与三相应三来之已不为祸害乃得为己援助故上无所畏忌入于穴而居以一隂为三阳之主不可怠慢【注】需道已终云当下入穴也云上升极则降而为雨故曰入于穴云雨入地下三阳动而自至乾升在上坎降在下当循臣职故敬之终吉也【荀】上应三而待之故入于穴言得其所处也三阳连进非已所召我既应而待之故其来不足忧虽非已召义以相与敬而待之乃获终吉【陆】夫爻以六居隂而云不当其位者以隂冝居下而居上故也然能敬慎而终吉故虽不当位未大失也【伊】

卦画：乾下坎上，需卦。经文：需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。集说：注家说：物刚蒙稚，等养，成了。没有信，不能立。如果能有信，它的道光明，物得亨通，在正，就吉。用刚健，前进，不怕险，乾德才亨。胡瑗说：需是等待。因为乾在下边，一定要务上往；险在上边，看见险，止住，好像君子等时候，不妄动。有孚光亨贞吉，是指九五说的。何晏说：大川是大难。能用信，等待，所以可以利涉。经文：彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。集说：孔颖达说：刚健，不陷，只因为二象的德。位在天位，用正中，是九五的德。凡卦的体，有的直取象，做卦德；有的直取爻，做卦德；有的兼象兼爻，做卦德。这卦就是这个例。刘牧说：需的意思有四：云上在天，阳气在下，蒸着，等做雨，是一；百谷等膏雨，生成，是二；饮食等百谷，变化，是三；蒙稚须饮食，养，是四。五是需的主，既然信，正，到了盛位，所以它的道光亨。居中，不偏；没有应，不私。履四的柔顺，是饮食燕乐，和众共它。程颐说：凡贞吉，有的既贞且吉，有的得贞，就吉，应当辨别。苏轼说：乾想进，凡是做坎的，都不乐。四抗拒，伤了，才避；六知道它不行，敬着，求免。敬着，求免，还有疑。到五，就不这样。知道乾不怕它，我知道自己足够御它，不疑，所以有孚光亨，正吉。经文：象曰：云上于天，需。君子以饮食燕乐。集说：孔颖达说：云上在天，天想下雨，等时候，落下。房审权说：屯散了，分明了，德亨，信著。怡然，没有虑。饮食燕乐，等太平。王在镐京，恺乐饮酒，就是这样。程颐说：云上在天，没成雨，好像君子畜德，没施用。饮食，养它的气体；燕乐，和它的心志。这就是所谓居易，等命。经文：初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。集说：注家说：离开难，已经远，等时候，避害，可以保常。不能见几，速进，只得无咎。刘牧说：三阳一起进，自己如果竞进，一定成交争的祸。薛温其说：郊远难，等着；沙近难；泥涉难。经文：九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。集说：注家说：离开难，稍近，还没到致寇。小有责让的言。没逼到难，宽衍在中，所以用吉终。荀爽说：二应五，水中的刚，所以说沙。二与四同功，三占了它，所以小有言。乾虽然在下边，终究应当升上，所以终吉。程颐说：沙近水，也是平易的地方。二居远近之间，内有刚明的德，处得其中，守平易的心。只用君子的道，守它的中正，不和小人苟合，就兴起谗谤的言，终究不能害它。因为九二有宽衍的德，居中。经文：九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。集说：注家说：用刚，逼难，想进它的道，所以致寇。还有须在里边，不陷它的刚，不致祸败。刘牧说：三逼坎，所以称泥。居阳的最先，登上，犯难，致身到敌。坎属外卦，是灾在外。初二居内，和自己同志。我先犯敌，一定同志的人来帮助自己，就胜了。用刚，居物的上边，一定能敬慎，接下边，同志跟着帮助它。程颐说：六四居险难的开头，是小人的行。用小人的心，毁坏正道，谗谤君子。九三用刚阳的德，务想上进，迫近小人，所以致做寇。然而用阳居阳，又履正。用至正的道，又内谨它的心，外慎它的事，做寇的小人，终究不能陷自己，所以说敬慎不败。三致寇，是自己进，逼它。它的意思在相时而动，不是告诫它不能进。只让它敬慎，不失它宜。经文：六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。集说：注家说：阴阳相逼。阳想进，阴塞它，就相害。出了它住的穴，避它，顺着，听命。如果拿战鬬说，它的出，就是血；如果拿居处说，它的处，就是穴。各随事的意思。陆希声说：四体在坎，是险的开头，是寇害九三。三刚健，正，四不能犯，所以自得伤，称血。穴是阴物的住处。四是阴友，处坎下，是穴中的物。被三犯了，所以从穴里出，害怕，逊避。薛温其说：需于血，是不早避贤，见伤，等着。还有须在里边，出穴，才免。经文：九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。集说：注家说：五已经是需的主，已得天位，没什么再需。只等酒食，递相燕乐。王逢说：酒食是德泽的意思。九五的君，当天中正，用泽润民。代渊说：五已得位，道也宣畅。正好这时候，它所需要的，只有饮食燕安，和民同乐。经文：上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。集说：注家说：上六和三相应。三来了，对自己不做祸害，反做自己的援助，所以上边没什么畏忌，入到穴里，住着。用一阴，做三阳的主，不可怠慢。荀爽说：需道已终，云应当下，入穴。云上升，到极点，降下来，做雨，所以说入于穴。云雨入地下。三阳动，自到。乾升在上，坎降在下，应当循臣职，所以敬它，终吉。陆希声说：上应三，等它，所以入于穴，是说得它住处。三阳连进，不是自己召来的。我既然应它，等它，它的来，不足忧。虽然不是自己召的，意思相与，敬着，等它，才得终吉。程颐说：爻用六居阴，说不当它的位，是因为阴应当居下，居上。然而能敬慎，终吉，所以虽然不当位，没大失。

䷅【坎下乾上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉若终竟虽窒惕亦凶物有讼利大人决之若以讼而往渉危难必有祸患故不利渉大川【注】阳来居二而孚于初故曰讼有孚也【荀】大人谓五也【侯果】九二刚而得中是以有信实失位于险是其窒止坎为心忧是其惧水性内明是求中也【陆】人之所以兴讼必有由中之信实于己而为它人之所窒塞不得已而兴讼中道而止则可以获吉【胡】彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也以刚而来正夫羣小断不失中其在二乎【注】刚来谓二也性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中正不失中道也【牧】乾刚坎险以人事言之则是刚健对险恶能无讼乎【石】彖言乎其才也讼有孚窒惕中吉此言九二之才也终凶此言上九之才也利见大人言九五之才也不利渉大川言一卦之才也有孚而见窒窒而后讼讼而能惕不敢过中则吉【介】九二刚自外来而成讼则二讼之主也【伊】象曰天与水违行讼君子以作事谋始天道西转水流东注刚健在先以为讼始故云天与水违行谋虑其始以防讼源故有徳司契不责于人【注】五礼修而民未化必明法以固之讼起多途非礼法不能防人其始司契者乃法之一端耳【牧】初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也初六应于九四刚阳先来非理犯已初六隂柔见犯乃讼不为讼先故终吉虽小有言辩讼道理分明也【注】初欲应四而二据之【卢氏】初与四俱失位而相应故小有言【陆】初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故得中吉【牧】凡讼者皆持刚壮而务胜九二以刚壮讼九五九四以刚壮讼初六上九以刚壮讼六三【石】九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也二以下讼上不胜五逋窜其邑大都偶国非逋窜之道三百戸一成之地下大夫之制掇犹拾也【注】邑小人少取退避之义不然即掇患于已【王昭素】六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也以隂柔从上九不为侵夺故保全已之所有故食旧徳处两刚之间居争讼之时须贞正自危厉故终吉从上九之王事不敢触忤无敢先成【注】虽失其位专心应上故能保全旧恩食旧徳也处两刚之间近不相得乗二负四正之危也刚不能侵故终吉【牧】柔失位而不中以当上壮争胜之时以之为厉而保旧物可也以从王事则不得行其志不得行其志则不独无成亦不可以有终矣【介】贞谓正固自守厉终吉谓虽处危惧终必获吉【伊】九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也初能分辩道理四能反就本理变前与初争讼之命即得安居贞吉【注】三柔附我故从三不能固初之讼【子夏】反就前理变其诏命【侯】凡变上从下称渝【牧】四以刚阳而居健体不得中正为讼者也承五履三而应于初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也命为正理失正理为方命反就正理变而安贞则吉矣【伊】九五为聴讼之主不克讼则自反而亲就聴者之命虽即命犹有刚动之志变志而为安贞则吉【介】九五讼元吉象曰讼元吉以中正也处得尊位以中正为讼之主故吉【注】以中正之徳齐乖争之俗元吉者也【王肃】上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也处讼之极以刚居上胜而受锡何可保也【注】以讼受服恶人之见自彻去之耻以□人也三明理而不拒命虽胜三而曲在已【牧】以讼得赏侮而侵之者众三者众辞【介】

卦画：坎下乾上，讼卦。经文：讼，有孚，窒，惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。集说：注家说：凡讼的体，不可妄兴。一定要有信实，被物止塞，能忧惕，中道，止住，才得吉。如果终竟，虽然窒惕，也凶。有物讼，利大人决它。如果用讼，往前涉危难，一定有祸患，所以不利涉大川。荀爽说：阳来居二，孚于初，所以说讼有孚。侯果说：大人是五。九二刚，得中，所以有信实。失位，在险，是窒止。坎是心忧，是惧。水性内明，是求中。陆希声说：人兴讼，一定有由中的信实，在自己，被别人窒塞，不得已，兴讼。中道，止住，就可以得吉。胡瑗说：同上。经文：彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒，惕，中吉。刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。集说：注家说：用刚，来，正群小，断不失中，它在二吗？刘牧说：刚来，是二。性本刚直，好胜，讼。来居柔，能屈它的性。处中正，不失中道。石介说：乾刚坎险，拿人事说，就是刚健对险恶，能没有讼吗？介姓注家说：彖说它的才。讼有孚、窒、惕、中吉，是说九二的才。终凶，是说上九的才。利见大人，是说九五的才。不利涉大川，是说一卦的才。有孚，见窒；窒了，才讼；讼了，能惕，不敢过中，就吉。程颐说：九二刚，自外来，成讼，二就是讼的主。经文：象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。集说：注家说：天道西转，水流东注。刚健在先，当作讼的开始，所以说天与水违行。谋虑它的始，来防讼的源。所以有德的人执契，不责于人。刘牧说：五礼修了，民还没化，一定要明法，固它。讼起多途，不是礼法，不能防人它的始。司契是法的一端。经文：初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。集说：注家说：初六应九四，刚阳先来，不合道理，犯自己。初六阴柔，见犯，才讼。不做讼的先，所以终吉。虽然小有言，辩讼的道理，分明。卢氏说：初想应四，二占了它。陆希声说：初与四都失位，相应，所以小有言。刘牧说：初虽然应四，体只是相违，所以也是讼。四用刚处柔，能变它的志，不成讼，所以得中吉。石介说：凡讼的人，都持刚壮，务胜。九二用刚壮，讼九五；九四用刚壮，讼初六；上九用刚壮，讼六三。经文：九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。集说：注家说：二用下讼上，不胜五，逋窜它的邑。大都偶国，不是逋窜的道。三百户是一成的地，下大夫的制。掇好像拾。王昭素说：邑小，人少，取退避的意思。不然，就掇祸在自己。经文：六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。集说：注家说：用阴柔，跟从上九，不做侵夺，所以保全自己所有的，所以食旧德。处两刚之间，居争讼的时候，要贞正，自危厉，所以终吉。跟从上九的王事，不敢触忤，没有敢先成。刘牧说：虽然失了它的位，专心应上，所以能保全旧恩，食旧德。处两刚之间，近不相得，乘二负四，是正的危。刚不能侵，所以终吉。介姓注家说：柔失位，不中，用当上壮、争胜的时候，用它做厉，保旧物，可以。用从王事，就不得行它的志。不得行它的志，不独无成，也不可以有终。程颐说：贞是正固自守。厉终吉，是说虽然处危惧，终究必得吉。经文：九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。象曰：复即命，渝，安贞，不失也。集说：注家说：初能分辨道理，四能反就本理，变前边和初争讼的命，就得安居贞吉。子夏说：三柔附我，所以跟从三，不能固初的讼。侯果说：反就前理，变它的诏命。刘牧说：凡变，上从下，称渝。程颐说：四用刚阳，居健体，不得中正，是讼的人。承五，履三，应初。五是君，意思不克讼。三居下，柔，不和它讼。初是正应，顺从，不是和讼的人。命是正理。失正理，是方命。反就正理，变，安贞，就吉。介姓注家说：九五是听讼的主。不克讼，就自反，亲就听讼人的命。虽然即命，还有刚动的志。变志，做安贞，就吉。经文：九五，讼，元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。集说：注家说：处得尊位，用中正，做讼的主，所以吉。王肃说：用中正的德，齐乖争的俗，是元吉。经文：上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。集说：注家说：处讼的极点，用刚居上，胜了，受锡，怎么可保？刘牧说：用讼受服，是恶人的见解，自己撤去它，耻辱，用显明人。三明理，不拒命。虽然胜三，曲在自己。介姓注家说：用讼得赏，侮辱，侵它的人多。三是众辞。

䷆【坎下坤上】师贞丈人吉无咎兴役动众得严庄尊重之人为之正则吉而无咎【注】二为师之主王能任之专任长子故无咎【石】汉髙光武应此义【陆续】彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师刚中谓九二应谓六五行险谓下体坎顺谓上体坤毒犹役也【注】五天位也以非阳居之或有战争之事能崇任九二之佐则吉【子夏】兵行荼毒不得已而用之故彖象六爻皆着戒惧之辞【于】凡药之攻疾者谓之毒【介】师旅之兴不无伤财动众毒害天下【伊】象曰地中有水师君子以容民畜众水众大包于地中为人除害使得安宁虽尚严威而赦小过皆容畜之义【注】地广而无疆水散而无涯地中有水众象也君子廓其中以容民大其徳以畜众【王逢】初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也师出不以律否臧皆凶【注】九二在初之上为师之主初仰而承之禀其师律者也隂之质不利先唱初以师首柔而唱始是失其师律幸而求胜者也【陆】行师之道役其羣众或勇或怯或逆或顺将兵者必有法律以制之六居卦之下为出师之始必当用之以道不可失其法律也【胡】初六隂柔处下为出师之始师出而始用律是素不练否之与臧俱凶者圣人戒之之深与春秋书次于郎以俟陈人蔡人甲午治兵相表里也【胡】以律者正胜不以律者竒胜【坡】律谓法令节制善谓克胜凶谓殃民害义初师之始故言出师之义行师之道【伊】九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万丧也以刚居中而应于五承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎【注】虽当为主尚在师中为天所宠事克功成故言无咎二非其位谓武王受命而未即位也【九家】锡命非私也安万邦而已【乾】九二在师得吉承受六五天位之宠用也王者三锡车服俾专征伐若汤征葛文王伐崇东征西怨故得万丧懐之也【勾】居下而专主其事在师则可恃专则失为下之道不专则无成功之理威和并至而得中故吉而无咎【伊】六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也以隂处阳以柔乗刚进则无应退无所守【注】二刚也三柔居上是兼其领无君上之命则免矣故曰或也【子】舆众也尸主也师之命正夫一也不一则师惑矣九二一也六三不一也六三之不一何也阳爻竒隂爻耦不一也【介】六三失位不刚似小人僭上而乗君子之器亦犹赵同赵括为舆众之主所以全军被坑【勾】舆众尸主也盖指三也【伊】六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也无应不可行得位可处行师之法欲右背髙故左次之【注】左不用之地待师命而已【乾】偏将军居左次常备师也【崔憬】凡天道左阳主生右隂主杀左次示不欲杀【注】四处坤坤为平陆师律曰平陆处易而右背髙前死后生此处平陆之地退守待敌不足取胜可保常也【牧】止兵于无用之地【勾】动左者生之位次者不急事事若不急何以生民当位不失者之所用心也【薛】左次退舎可进而退则为咎【伊】六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也柔得尊位隂不先唱柔不犯物物犯而应田禽犯苗猎之无咎已既得直可执言以问长子九二弟子六三【注】执言犹书所谓奉辞也【介】以柔居尊上文徳不任刚暴下之叛逆先诘之以文诰不服则命将征讨弟子谓懦弱素无威名如魏豹之任柏直汉祖谓之乳臭是也【房】上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱丧也天子爵命上六功大开国使之为诸侯功小承家为卿大夫【注】王执而正之非私惠也【乾】小人志在渎武故不可用【陆】二上居五当封赏【荀】上六宗庙之爻如武王受文王之命也【乾】立师之始不録其行保大定功则制礼作乐以兴敎化【牧】髙祖任韩彭英卢而不免叛逆光武不任功臣【胡】师之事必曰王曰大君曰天子征伐冝自天子出万世之通法也【介】

卦画：坎下坤上，师卦。经文：师，贞，丈人吉，无咎。集说：注家说：兴役动众，得到严庄尊重的人，做它正，就吉，没有咎。石介说：二做师的主。王能任它，专任长子，所以无咎。陆续说：汉高、光武应这个意思。经文：彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。集说：注家说：刚中，没有应；或应了，不刚中；或行险，不柔顺，都不可行师。刚中是九二，应是六五。行险是下体坎，顺是上体坤。毒好像役。子夏说：五是天位。用非阳居它，或者有战争的事，能崇任九二的佐，就吉。于姓注家说：兵行荼毒，不得已，用它，所以彖象六爻都写戒惧的辞。介姓注家说：凡药攻疾的，叫毒。程颐说：师旅兴起，没有不伤财动众、毒害天下。经文：象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。集说：注家说：水众大，包在地中，给人除害，让人安宁。虽然尚严威，赦小过，都是容畜的意思。王逢说：地广，没有疆；水散，没有涯。地中有水，是众的象。君子廓它的中，容民；大它的德，畜众。经文：初六，师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。师出不以律，否臧都凶。集说：注家说：九二在初的上边，做师的主。初仰着，承它，禀它的师律。阴的质，不利先唱。初用师首，柔，唱始，是失它的师律。幸而求胜的。陆希声说：行师的道，役它的群众，有的勇，有的怯，有的逆，有的顺。带兵的人，一定有法律，制它。六居卦的下边，做师出的开始，一定要用它做道，不可失它的法律。胡瑗说：初六阴柔，处下边，做师出的开始。师出了，才开始用律，是素来不练。否和臧，都凶。这是圣人告诫它深，和《春秋》书次于郎，等陈人蔡人，甲午治兵，相表里。胡瑗又说：用律的，正胜；不用律的，奇胜。苏轼说：律是法令节制。善是克胜。凶是殃民害义。初是师的开始，所以说出师的意思、行师的道。程颐说：同上。经文：九二，在师中吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。集说：注家说：用刚居中，应五，承上边的宠，做师的主。任大役重，没功，就凶，所以吉，才无咎。九家说：虽然应当做主，还在师中，被天宠。事克，功成，所以说无咎。二不是它的位，是说武王受命，还没即位。干宝说：锡命不是私，安万邦罢了。勾微说：九二在师，得吉，承受六五天位的宠用。王三次锡车服，让它专征伐。像汤征葛、文王伐崇，东征西怨，所以得万邦怀它。程颐说：居下边，专主它的事。在师，可以；恃专，失做下的道；不专，没有成功的理。威和并到，得中，所以吉，无咎。经文：六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。集说：注家说：用阴处阳，用柔乘刚。进了，没有应；退了，没地方守。子姓注家说：二刚，三柔，居上边，是兼它的领。没有君上的命，就免了，所以说或。介姓注家说：舆是众，尸是主。师的命，正，在一。不一，师就惑。九二是一，六三不一。六三不一，为什么？阳爻奇，阴爻耦，不一。勾微说：六三失位，不刚，像小人僭上，乘君子的器，也像赵同、赵括做舆众的主，所以全军被坑。程颐说：舆是众，尸是主。这是指三。经文：六四，师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。集说：注家说：没有应，不可行；得位，可以处。行师的法，要右背高，所以左次。干宝说：左是不用的地方，等师命罢了。崔憬说：偏将军居左次，是常备师。注家说：凡天道，左阳主生，右阴主杀。左次，是示不欲杀。刘牧说：四处坤，坤是平陆。师律说：平陆处易，右背高，前死后生。这处平陆的地方，退守，等敌，不足取胜，可以保常。勾微说：止兵在无用的地方。薛温其说：动左，是生的位；次，是不急的事。事如果不急，怎么生民？当位不失，是它用心的地方。程颐说：左次退舍，可以进，退了，就是咎。经文：六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。集说：注家说：柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物。物犯了，应它。田禽犯苗，猎它，无咎。自己已得直，可以执言，问它。长子是九二，弟子是六三。介姓注家说：执言，好像《书》说的奉辞。房审权说：用柔居尊，上边的文德，不任刚暴；下边的叛逆，先诘它，用文诰。不服，就命将征讨。弟子是懦弱，素来没有威名，像魏豹任柏直，汉祖说他乳臭。经文：上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。集说：注家说：天子爵命。上六功大，开国，让它做诸侯；功小，承家，做卿大夫。干宝说：王执着，正它，不是私惠。陆希声说：小人志在渎武，所以不可用。荀爽说：二上居五，应当封赏。干宝说：上六是宗庙的爻，像武王受文王的命。刘牧说：立师的开始，不录它的行。保大定功，就制礼作乐，兴教化。胡瑗说：高祖任韩彭英卢，不免叛逆；光武不任功臣。介姓注家说：师的事，一定说王、说大君、说天子。征伐，应当从天子出，是万世的通法。

䷇【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶能相亲比亦湏原穷其情筮决其意两相亲比亦湏大永长正亲比贵速后来或为人所疎夫语辞或指人而言比是宁乐之时不宁之方皆来归也【注】五以刚居尊而得中正上下相辅之既亲而安则诸侯有不宁者且将比矣若不以诚实必至于凶谓上六也【陆】所比之人善则为吉为美恶则为凶为祸必须原究其情性筮决其善恶必具三徳然后亲比之有此三徳为比之主其不安宁者方相率而亲附之后至而不从禹之所以戮防风氏也【胡】圣人以兵刑威下所以齐不协既服而来必亲之使不携贰故比者居上者亲于来附在下者比而顺命之时也【陈臯】彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也九五刚而处中众隂顺从【注】后夫谓上六逆礼乗阳不比圣主其义当诛【荀】为比之主亦是刚正中和之人方能辨识众志在于永贞不生猜忌则上下咸归而应之【代】不宁方来谓五隂【坡】元谓有君长之道永谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必求此三者五以刚阳居尊位所谓元居中得正能永贞也民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也夫刚立之称传曰子南夫也又曰我非夫夫犹凶况柔弱者乎【伊】象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯水不离地而行有亲比之象【介】建万国所以比民亲诸侯所以比天下初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也初六无应应不在一着诚立信盈溢乎素质之器物皆归向从始至终更有它人并来亲附【注】缶时用之器居顺之首为比之先众愿从之故有它吉【牧】比乎人者已从往它而为它之所有人之所比者它来从已而已有之也比之初上下之分未定唯盛徳则能有它吉也【介】初始也四终也初自四复位终来也四非正应谓之它若始不以诚其能终有它乎【朱】六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也居中得位系应在五不自失其所应之耦不如初六有它吉也【注】比不在外而从于内乃妇人之道非君子通适之方不自失而已【陈臯】二处乎内待上之求然后应之比之自内者也故正则吉降志辱身非自重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而后出也【朱】自内谓由已择才而用虽在乎上以身许国必由于已士之修已乃求上之道二处于内而已中正之道应上之求故贞吉【伊】六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎四自外比二为五应所欲亲比皆非其亲是以悲伤【注】二四虽近情不相得又柔谄非已所亲故曰匪人【魏】比贵先而三处坤之末初敦信五贤明而为二四所隔以柔处刚内好刚也以隂居阳行乖僻也过二之上不由中也【牧】比之非阳也【介】君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不録也独立无依亦可伤矣【陈】六三柔而不正处非其位上六以非道而不应二四以不正而不受弥子瑕曰孔子主我卫卿可得孔子曰有命鲁桓公求会于卫至桃丘卫侯不见求比而不得不亦可伤乎【朱】六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也凡下体为内上体为外【注】上比圣主下御列国方伯之象能外亲九服贤徳之君务宣上志绥万丧也【乾】内比之者以专其应为比外比之者以非其应为比【陆】坎性趋下今外比者以三行乖僻而志刚不可抑也故上从于五【牧】不志乎内而比于外无适莫也【介】九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比而显之所亲侠矣爱来而恶去故常失前禽征讨有常伐不加邑故邑人不诫虽有为上之道亦可为上所使也【注】独守其中而私其应为众所观非显其比欤疾其背而爱其向则失其不来者矣邑有家者之所私偏其私故邑人不诫上使之然也【乾】以阳居尊而明示比道三驱之礼示去害而不嗜杀示至仁之道以比天下丧邑之人不待诫励皆信其上使民之道出于中诚【陆】行显诛以威诸侯之心【牧】系应在二比于一邑失天下之心【石】五刚中正位无阳以分其民可以显比在此时也【王】田不合围三靣而驱所失者前禽而已上六前禽之象舎逆取顺虽有所比道之光也汤武不能服楚越非汤武之耻舎逆之道唐太宗之伐髙丽是失矣上下相比强不陵弱众不暴寡虽邑人可以不戒民心罔中惟尔之中故曰上使中也【介】显明比道臣之比君不可阿谀逢迎求其比已在竭其忠诚致其才力朋友亦当修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从茍合以求人之比已也【伊】上六比之无首凶象曰比之无首无所终也亲道已成为时所弃无与共终也【注】无诚于附道穷而比戮斯及矣【乾】阳欲无首隂以代终【荀】隂之为物以阳为首而比之者也乗九五而不承比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎【介】有始而无终者有之未有无始而有终者也【伊】

卦画：坤下坎上，比卦。经文：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。能相亲比，也要原穷它的情，筮决它的意。两相亲比，也要大、永、长、正。亲比贵速。后来，或者被人疏远。夫是语辞，或者指人说。比是安乐的时候，不宁的地方，都来归。集说：注家说：五用刚居尊，得中正，上下相辅。已经亲，安了，诸侯有不宁的，将要比它。如果不用诚实，一定到凶，说的是上六。陆希声说：所比的人善，就是吉、美；恶，就是凶、祸。一定要原究它的情性，筮决它的善恶。一定具三德，然后亲比它。有这三德，做比的主。它不安宁的，方相率，亲附它。后到，不跟从，禹杀防风氏，就是这样。胡瑗说：圣人用兵刑威下，来齐不协。已经服了，来了一定亲它，让它不携贰。所以比是居上的，亲来附的人；在下的，比，顺命的时候。陈臯说：同上。经文：彖曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。集说：注家说：九五刚，处中，众阴顺从。荀爽说：后夫是上六。逆礼，乘阳，不比圣主，它的意思，应当诛。代渊说：做比的主，也是刚正中和的人，才能辨识众志。在永贞，不生猜忌，上下都归，应它。苏轼说：不宁方来，是五阴。程颐说：元是有君长的道，永是可以久，贞是得正。上的比下，一定有这三者；下的比上，一定求这三者。五用刚阳，居尊位，是所谓元；居中得正，能永贞。民不能自保，戴君，求宁；君不能独立，保民，做安。不宁，来比的人，上下相应。夫是刚立的称。《传》说子南夫，又说我非夫。夫还凶，何况柔弱的人？经文：象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。集说：介姓注家说：水不离地，行着，有亲比的象。建万国，所以比民；亲诸侯，所以比天下。经文：初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。集说：注家说：初六没有应。应在不是一。着诚，立信，盈溢在素质的器里，物都归向它。从始到终，更有别人，并来亲附。刘牧说：缶是时用的器。居顺的首，做比的先，众愿跟从它，所以有它吉。介姓注家说：比人的人，自己从往它，做它所有；人所比的人，它来跟从自己，自己有它。比的初，上下分没定，只有盛德，才能有它吉。朱震说：初始，四终。初从四，复位，终来。四不是正应，说它。假如开始不用诚，怎么能终有它？经文：六二，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。集说：注家说：居中得位，系应在五，不自失它所应的耦。不像初六有它吉。陈臯说：比不在外，从内，是妇人的道，不是君子通适的办法。不自失罢了。朱震说：二处在内，等上的求，然后应它，是比之自内。所以正，就吉。降志辱身，不是自重的道。伊尹、武侯救天下的心，不是不切，一定等礼到了，才出。程颐说：自内，是说由自己择才，用它。虽然在上边，用身许国，一定由自己。士修自己，才求上的道。二处在内，自己中正的道，应上的求，所以贞吉。经文：六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。集说：注家说：四从外比，二做五应，所想亲比的，都不是它亲的，所以悲伤。魏姓注家说：二四虽然近，情不相得，又柔谄，不是自己亲的，所以说匪人。刘牧说：比贵先，三处坤的末。初敦信，五贤明，被二四隔开。用柔处刚，内好刚。用阴居阳，行乖僻。过二的上边，不由中。介姓注家说：比的不是阳。陈姓注家说：君子修洁自立，四海之内，都是它亲的。六三用阴居阳，不守正。处不得中，不是正行。上边没有应援，人不录它。独立，没依，也可伤。朱震说：六三柔，不正，处非它的位。上六用非道，不应它；二四用不正，不受它。弥子瑕说：孔子主我，卫卿可得。孔子说：有命。鲁桓公求会在卫，到桃丘，卫侯不见。求比，不得，不也可伤吗？经文：六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。集说：注家说：凡下体是内，上体是外。干宝说：上比圣主，下御列国，是方伯的象。能外亲九服贤德的君，务宣上的志，绥万邦。陆希声说：内比的人，用专它的应，做比；外比的人，用非它的应，做比。刘牧说：坎性趋下，如今外比，是因为三行乖僻，志刚，不可抑。所以上跟从五。介姓注家说：不志在内，比在外，没有适莫。经文：九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比，显它。所亲狭了。爱来，恶去，所以常失前禽。征讨有常，伐不加邑，所以邑人不诫。虽然有做上的道，也可做上所使的。集说：注家说：独守它的中，私它的应，被众观，不是显它的比吗？恨它的背，爱它的向，就失它不来的人。邑是有家的人所私。偏它的私，所以邑人不诫。是上使它这样。干宝说：用阳居尊，明示比道。三驱的礼，示去害，不嗜杀。示至仁的道，用比天下。邑的人，不等诫励，都信它。上使民的道，出于中诚。陆希声说：行显诛，威诸侯的心。刘牧说：系应在二，比在一邑，失天下的心。石介说：五刚中正，位没有阳，分它的民，可以显比。在这时候。王姓注家说：田不合围，三面驱它。所失的，是前禽。上六是前禽的象。舍逆取顺，虽然有所比，是道的光。汤武不能服楚越，不是汤武的耻。舍逆的道。唐太宗伐高丽，是失了。上下相比，强不陵弱，众不暴寡。虽然邑人，可以不戒。民心没有中，只有你的中，所以说上使中。介姓注家说：显明比道。臣比君，不可阿谀逢迎，求它比自己。在竭它的忠诚，致它的才力。朋友也应当修身诚意，等它。亲自己与否，在别人。不可以巧言令色，曲从苟合，求人比自己。程颐说：同上。经文：上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。集说：注家说：亲道已成，被时丢弃，没人和它共终。干宝说：没有诚，在附道。道穷，比戮就到了。荀爽说：阳想无首，阴用代终。介姓注家说：阴的物，用阳做首，比它。乘九五，不承。比无首的人。用阳做首，就有所终。先阳，就迷，失道，何况无首？程颐说：有始，没终的人，有。没见过没始，有终的人。

䷈【乾下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊乾在下而巽在上巽以柔懦之质不能拒物乾欲上进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于畜极乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得而上行故亨文王当讨之时左右前后皆憸人终不能止之以此知文王之志在明夷而道在小畜也【胡】小畜所聚者寡也未能博施故能密云不雨乾体本上今务上复忧巽所止未能通也其如巽顺隂柔不能止畜刚健志得行是以亨也凡云上则为雨泽天下今小畜所聚者寡不能博施密云而不雨不能泽遍天下西郊取逺之义恩泽不能及民物也【石】臣不可僭僭则乱天下密云不雨自我西郊戒臣下不得专上施也【陈文佐】以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜【伊】彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也阳上薄隂隂能固之然后蒸而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣也下方尚往施岂得行上九独能固九三之路故九三不可以进而舆说辐也能固其路而安于上故得既雨既处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣一卦之体与一爻之徳各异【注】一隂小而众阳大隂为主而上下皆归之【牧】一隂畜三阳之进其势寡也然则居正而上下应之矣内刚健而不陷外柔巽而不逆刚于中而无所托其有志于行矣此二五所以亨也四以隂盛有密云之象以柔止健不能固阳是以不雨西郊隂地臣之类也道不出乎君非臣之所能行方健进而不已故曰尚往也【王逢】象曰风行天上小畜君子以懿文徳风行天上去物既逺但修美文徳待时而阐【注】不可以暴为之也【介】懐畜仁义懿美文徳乐天知命待时而动【胡】下乾健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过于中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜六四志在畜君以徃为尚然不待倡而先之故其施未行西郊隂也自我西郊示臣强之戒【朱】初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也四为己应反复于上自用已道于理吉也【注】凡阳升而上曰复【牧】三阳同上已为类首【陈】九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也五升畜极非固已者也然得中不被闭固虽强牵连而复所以吉【注】与初同志而进犹拔茅之义不失中道故吉【牧】九二欲复于上九五刚阳盛位力可以制九二之行须牵攀于物然后可复【石】无应于上不能自复【介】二阳之中同一卦之体上下牵引亦能获复【陈】二五皆以阳刚居二体之中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同患同志者也夫同患相忧二五志同故相牵连而复故吉【伊】九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三阳极欲复而进上为隂长固而止之不能自复【注】三为舆二为辐三往趣上二下牵初说辐之象三与四异体相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目之象【陆】六四九五未盛不能畜止乾阳直至上九积隂极盛方能畜止九二既能畜定九三故舆脱辐不能行也【石】六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四与上同斯诚三不能害故能去除其血出散其惕共恶于三以一隂而众阳趋惧于伤害诚信相与近而相亲何伤害惕惧之患哉【乾】三阳上进而已独当其路将拒而止之必为所伤以由中之信发于至诚依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害可去惕惧可以出【胡】隂为小人忌君子进然君子积徳不已终遂其志不可抑拒若六四不忌刚长推诚信而接羣阳与上九九五合志同方进贤援能则伤害之理去忧惧之事出而无咎矣【陈】体巽而不敢拒以全君之分与五上同志而弭君之恶故无咎【逢】九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也二牵挽而来已不疑而迎接居盛处实不专固于富而分与二也【注】有信下三爻也体巽故挛如如谓连接其邻谓四五以四隂作财与下三阳共之故曰不独富也九五亲四委四畜物犹富以其邻不独富也九五虽刚明体又巽顺以由中之义攀连于物故九二得以牵复而上进不专己之富盛而分用于二故曰不独富也【胡】众阳为隂所畜五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之援而与之相济是富以其邻也【伊】四五同巽体君臣合志挛如也一隂畜五阳常恐力不足而见伤五虽得尊位委之于邻并力而畜之阳实为富隂虚为贫四虚五实五与之共食禄得尽其心能以富用其邻也【朱】上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也九三欲进上九固之隂阳不通故雨三不能侵不忧危害故得处道徳积聚可以运载使人慕尚上九制九三是妇制其夫虽正亦危月在望时盛极以敌日隂疑于阳必战虽君子行之亦凶也【注】卦以一隂畜四阳故密云不雨上处畜之极故阳徳上通犹畜徳不已泽乃行也泽行则物安故既雨既处也既尽也尽雨泽尽安处之此乃上畜徳能积载与三阳同志而无私应也【荀】志盈满臣道亏矣虽君子亦不可复有为也【陆】以卦言之阳老而隂长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤徳积而不已至龙战也【牧】上九能固畜九三之进又隂阳相应而成雨泽安然而居不有惕惧此由君子贵尚其徳而行之【胡】诗曰厥声载路载积满也隂柔畜刚由积累而至非一朝一夕之故可不戒哉已望则阳消而与日敌矣故于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也能疑而警惧求所以制之则不至于凶【伊】

卦画：乾下巽上，小畜卦。经文：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。集说：胡瑗说：乾在下边，巽在上边。巽用柔懦的质，不能拒物。乾想上进，不能止它。所以初就复自道，九二就牵复。到畜到极点，才能够止它。独止九三一爻。是阳志得，上行，所以亨。文王当讨伐的时候，左右前后都是憸人，终究不能止它。用这知道文王的志在明夷，道在小畜。石介说：小畜所聚的少，不能博施，所以能密云不雨。乾体本上，如今务上复，忧巽所止，没能通。像巽顺阴柔，不能止畜刚健。志得，行了，所以亨。凡云上了，就做雨，泽天下。如今小畜所聚的少，不能博施。密云，不雨，不能泽遍天下。西郊取远的意思。恩泽不能到民物。陈文佐说：臣不可僭。僭了，乱天下。密云不雨，自我西郊，是告诫臣下，不得专上施。程颐说：用一阴，畜五阳。能系，不能固，所以是小畜。经文：彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。阳上薄阴，阴能固它，然后蒸，做雨。如今不能制初九的复道，固九二的牵复。九三更用不能复，做劣。下边尚往，施怎么得行？上九独能固九三的路，所以九三不可以进，舆说辐。能固它的路，安在上边，所以得既雨既处。如果四五都能像上九善畜，就能雨了。一卦的体，和一爻的德，各不同。集说：注家说：一阴小，众阳大。阴做主，上下都归它。刘牧说：一阴畜三阳的进，它的势寡。然而居正，上下应它。内刚健，不陷；外柔巽，不逆。刚在中，没有所挠它的志，要行。这就是二五所以亨。四用阴盛，有密云的象。用柔止健，不能固阳，所以不雨。西郊是阴地，臣的类。道不出在君，不是臣所能行。方健进，不已，所以说尚往。王逢说：同上。经文：象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。集说：注家说：风行天上，去物已远。只修美文德，等时候，发它。介姓注家说：不可以暴做它。胡瑗说：怀畜仁义，懿美文德。乐天知命，等时候，动。朱震说：下边乾健，上边巽顺。九二九五刚中。健，济它，用巽，就易入；刚不过中，志行在上下。两者得了，柔道亨，阳被阴畜。六四志在畜君，用往做尚。然而不等倡，先它，所以它的施没行。西郊是阴。自我西郊，是示臣强的戒。经文：初九，复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。集说：注家说：四是自己的应。反复在上，自用自己的道，在理，吉。刘牧说：凡阳升，上去，叫复。陈姓注家说：三阳同上，自己做类的首。经文：九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。集说：注家说：五升，畜到极点，不是固自己的。然而得中，不被闭固。虽然强牵连，复了，所以吉。刘牧说：和初同志，前进，好像拔茅的意思。不失中道，所以吉。石介说：九二想复在上，九五刚阳盛位，力可以制九二的行，要牵攀在物上，然后可以复。介姓注家说：没有应，在上边，不能自复。陈姓注家说：二阳的中，同一卦的体，上下牵引，也能得复。程颐说：二五都用阳刚，居二体的中，被阴畜，都想上复。五虽然在四上，被它畜，就同患，同志的人。夫同患相忧，二五志同，所以相牵连，复了，所以吉。经文：九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。九三阳到极点，想复，前进。上边是阴长，固着，止它，不能自复。集说：注家说：三是舆，二是辐。三往前，去上边；二下边，牵初。是说辐的象。三与四异体，相比，是夫妻的象。三已经去上边，四也畜初，是反目的象。陆希声说：六四九五没盛，不能畜止乾阳。直到上九，积阴极盛，才能畜止九二。九二已经能畜定九三，所以舆脱辐，不能行。石介说：同上。经文：六四，有孚，血去，惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。四与上同这诚，三不能害，所以能去除它的血，出散它的惕。共恶在三。用一阴，众阳趋向，惧在伤害。诚信相与，近，相亲。有什么伤害、惕惧的患？集说：干宝说：三阳上进，自己独当它的路。将拒，止它，一定被它伤。用由中的信，发在至诚，依附在上的二阳，同心一志，和它共止畜它，伤害可以去，惕惧可以出。胡瑗说：阴是小人，忌君子进。然而君子积德不已，终遂它的志，不可抑拒。如果六四不忌刚长，推诚信，接群阳，和上九、九五合志同方，进贤援能，伤害的理去，忧惧的事出，没有咎。陈姓注家说：体巽，不敢拒，用全君的分。和五上同志，弭君的恶，所以无咎。逢姓注家说：同上。经文：九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。二牵挽，来，自己不疑，迎接它。居盛处实，不专固在富，分给二。集说：注家说：有信，在下三爻。体巽，所以挛如。如是说连接。邻是四。五用四阴做财，和下三阳共它，所以说不独富。九五亲四，委四畜物，好像富，用它的邻，不独富。九五虽然刚明，体又巽顺，用由中的意思，攀连在物上，所以九二得以牵复，上进。不专自己的富盛，分用在二，所以说不独富。胡瑗说：众阳被阴畜。五用中正，居尊位，有孚信，它的类都应它，援它，和它相济，是富用它的邻。程颐说：四五同巽体，君臣合志，是挛如。一阴畜五阳，常怕力不足，见伤。五虽然得尊位，委它在邻，并力，畜它。阳实是富，阴虚是贫。四虚五实，五和它共食禄，得尽它的心，能用富，用它的邻。朱震说：同上。经文：上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。集说：注家说：九三想进，上九固它。阴阳不通，所以雨。三不能侵，不忧危害，所以得处。道德积聚，可以运载，让人慕尚。上九制九三，是妇制它的夫。虽然正，也危。月在望的时候，盛到极点，用敌日。阴疑在阳，一定战。虽然君子行它，也凶。荀爽说：卦用一阴，畜四阳，所以密云不雨。上处畜的极点，所以阳德上通，好像畜德不已，泽才行。泽行了，物安，所以既雨既处。既是尽。尽雨泽，尽安处。这就是上畜德，能积载，和三阳同志，没有私应。陆希声说：志盈满，臣道亏了。虽然君子，也不可再有做。刘牧说：用卦说，阳老，阴长，不已，到极点，反阳。密云不已，终究做雨。上九居女的长，长，不已，到坤的仪。坤德积，不已，到龙战。胡瑗说：上九能固畜九三的进，又阴阳相应，成雨泽，安然，居着，不有惕惧。这是由君子贵尚它的德，行它。程颐说：《诗》说厥声载路，载是积满。阴柔畜刚，由积累到，不是一朝一夕。可不戒吗？已经望了，阳消，和日敌。所以在几望，做戒，说妇将敌了。君子动，就凶。能疑，警惧，求所以制它，就不到凶。

䷉【兊下乾上】履虎尾不咥人亨六三以柔践九二之刚然六三在兊体和说而应乎乾故虽履尾而不见害【注】一柔而制五刚说于内而为主健于外而得中以顺履尾厥徳用光虎之威强首不可逆能履其尾是势之顺【陆】六爻但见践履之象夫礼必在践履而行之本说礼乐之礼因明人所践履履得其礼则吉否则凶【石】彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也六三以和说应乎上九不以隂柔应乎邪佞以说应乎刚故吉九五以刚中居帝位而不疚病由徳之光明也【注】六三应乎上九进退皆履二刚所谓柔履刚也柔而履刚其为礼乎【介】九五皆君位履又得乾之体以阳居中以刚居正故孔子特赞美之【石】臣而说君多柔佞九五所纳者正若明皇采张燕公之言而东封近之也【房】乾刚也九二亦刚也两刚不能相下必争则乾病矣故乾不亲用而授之六三六三以不挍之柔而居至寡之地故九二乐为之用九二为三用而三为五用何异五之亲用二哉三与五合则三不见咥而五不病五与三离则五至危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观之故见其离之凶【坡】象曰上天下泽履君子以辨上下定民志以爻言之上履践于下六三履九二也以二卦上下言之则履礼也在下以礼承事于上【注】尊卑序则民志定礼之用也【牧】在人上者当以恩威接下在人下者当以柔顺事上【胡】初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也处履之初它人尚华已独质素则何咎也【注】进不以为荣独履素行之节是以无咎【于】初九布衣之吉隐而未见行而未成独行礼义不失其正【荀】礼以文为主在礼之初未离于质非礼之隆【陆】礼本于质故冠冕始于缁布衣裳始于韠韨器皿始于污尊饮啜始于太羮玄酒是礼之始率以质素为本往则践履而行之之谓也故得无咎【胡】居无位之地不以位累其心不从荣华尚夫素也【石】安其贫贱之素将有为也非为利也独行其志愿耳【伊】九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以阳处隂已能谦退故无险难以其在内卦之中不以危险自乱故冝贞吉【注】上无其应而以刚处隂故曰幽人而以中行故曰正吉中不自乱则无巽言屈身之患【介】礼行中道今二履中是其道行而坦夷也幽人之志专静而不过越履兹中道不可过也过则烦而自乱矣【牧】九二阳志上进故有幽人之戒盖不以利欲自乱则能贞固而吉也【伊】六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也以阳处阳犹曰不谦况以隂居阳以柔乗刚以六三之防欲行九五之志愚顽之甚【注】谓之不明则阳位也谓之明又隂蔽之眇之象也谓之不能行又说而乗阳谓之能行又柔而乗刚跛之象也【牧】卦皆无隂而三自以为已任僭履非位咥其冝也【乾】九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也逼近五之尊位故愬愬危惧然以阳居隂志能谦退谦志得行故终吉【注】三以不顺为众同弃而已近之慎于践履者也【乾】六三虽是隂柔其志刚也上承夬履之主下履志刚之臣位重忧深故愬愬然以存谦道本志必行虽有深忧可保终吉【昭】九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也得位处尊以刚决正履道恶盈故危厉【注】三柔失位志比武人五为一卦之主刚得帝位取而决之非系于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也【于】履所以辩上下定民志是是而非非乃正之危【陆】厉严也刚而居尊故严【牧】它人所履已决正其得失责人而不恕固所危也【陈】有刚明之才茍専自任犹为危道况刚明不足者乎【伊】上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也处履之极下应兊说髙而不危不坠于履能旋反而行之履道大成故元吉也【注】祥者吉凶之兆未定旋犹速也【陆】其归元吉【介】处极髙之位能降身下应六三有谦冲之徳以阳处隂位故也以髙应下有旋反之象【石】旋谓周旋无亏也【伊】

卦画：兑下乾上，履卦。经文：履虎尾，不咥人，亨。集说：注家说：六三用柔，践九二的刚。然而六三在兑体，和说，应乾，所以虽然履尾，不见害。陆希声说：一柔，制五刚。说在内，做主；健在外，得中。用顺履尾，厥德用光。虎威强，首不可逆。能履它的尾，是势的顺。石介说：六爻只见践履的象。夫礼，一定在践履，行它。本说礼乐的礼，因此明人所践履。履得它的礼，就吉；否则，凶。经文：彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。集说：注家说：六三用和说，应上九。不用阴柔，应邪佞。用说，应刚，所以吉。九五用刚中，居帝位，不疚病，由德的光明。介姓注家说：六三应上九，进退都履二刚。所谓柔履刚。柔，履刚，它做礼吗？石介说：九五都是君位。履又得乾的体。用阳居中，用刚居正，所以孔子特意赞美它。房审权说：臣，说君，多柔佞。九五所纳的，是正。像明皇采张燕公的言，东封，近它。苏轼说：乾刚，九二也刚。两刚不能相下，一定争，乾就病了。所以乾不亲用，授它六三。六三用不校的柔，居至寡的地方，所以九二乐意被它用。九二被三用，三被五用，和五亲用二，有什么不同？三与五合，三不见咥，五不病；五与三离，五到危，三见咥。卦统着论，所以说它合的吉；爻分别看，所以见它离的凶。经文：象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。集说：注家说：拿爻说，上履践在下，六三履九二。拿二卦上下说，履是礼。在下边，用礼承事在上边。刘牧说：尊卑有次序，民志就定。礼的用。胡瑗说：在人上的人，应当用恩威，接下边；在人下边的人，应当用柔顺，事上边。经文：初九，素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。集说：注家说：处履的开头，别人尚华，自己独质素，有什么咎？于姓注家说：进了，不当作荣。独履素行的节，所以无咎。荀爽说：初九是布衣的吉。隐，没显现；行，没成。独行礼义，不失它的正。陆希声说：礼用文做主。在礼的开头，没离质，不是礼的隆。胡瑗说：礼本在质，所以冠冕始在缁布，衣裳始在韠韨，器皿始在污尊，饮啜始在太羹玄酒。是礼的开始，都用质素做本。往前走，践履，行它，所以得无咎。石介说：安它的贫贱的素，将有做。不是为利。独行它的志愿。程颐说：同上。经文：九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。九二用阳处阴，已经能谦退，所以没有险难。用它在内卦的中，不用危险自乱，所以应当贞吉。集说：注家说：上边没有它的应，用刚处阴，所以说幽人。用中行，所以说正吉。中不自乱，就没有巽言屈身的患。介姓注家说：礼行中道。如今二履中，是它的道行，坦夷。幽人的志，专静，不过越。履这中道，不可过。过了，烦，自乱。刘牧说：九二阳志上进，所以有幽人的戒。不用利欲自乱，就能贞固，吉。程颐说：同上。经文：六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。集说：注家说：用阳处阳，还说不谦，何况用阴居阳，用柔乘刚？用六三的蒙，想行九五的志，愚顽到极点。刘牧说：说它不明，是阳位；说它明，又阴蔽它，是眇的象。说它不能行，又说，乘阳；说它能行，又柔，乘刚，是跛的象。干宝说：卦都没阴，三自以为自己任。僭越，履非位，咥它，应当。经文：九四，履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。集说：注家说：逼近五的尊位，所以愬愬危惧。然而用阳居阴，志能谦退。谦志得行，所以终吉。干宝说：三用不顺，被众同弃。自己近它，慎在践履。昭姓注家说：六三虽然是阴柔，它的志刚。上承夬履的主，下履志刚的臣。位重，忧深，所以愬愬然，用存谦道。本志一定行，虽然有深忧，可以保终吉。经文：九五，夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。集说：注家说：得位处尊，用刚决正。履道恶盈，所以危厉。于姓注家说：三柔失位，志比武人。五做一卦的主，刚得帝位，取，决它，不是系在情。然而三是众趋向的。虽然说决它，正它，也危。陆希声说：履是用来辨上下、定民志。是是，非非，是正的危。刘牧说：厉是严。刚，居尊，所以严。陈姓注家说：别人所履，自己已决正它的得失。责人，不恕，是所危。程颐说：有刚明的才，假如专自任，还是危道。何况刚明不足的人？经文：上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。处履的极点，下应兑说。高，不危；不坠在履。能旋反，行它。履道大成，所以元吉。集说：注家说：祥是吉凶的兆，没定。旋好像速。陆希声说：它的归，是元吉。介姓注家说：处极高的位，能降身，下应六三，有谦冲的德。用阳处阴位。所以用高应下，有旋反的象。石介说：旋是周旋，没亏。程颐说：同上。