卷一

```䷂屯䷒时来临屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁何元子曰屯蒙次乾坤者何也天地初辟屯合云雷见天之用蒙合山水见地之质犹之天先乎地也天地之间人也人道以男唱女故三男之卦先焉震乾坤之始交故尤先焉人生而得君以治故屯作之君得师以教故蒙作之师乾坤之后继之以屯有天地然后有万物言人之始生也以卦气言十二月卦为临临变为屯震长男坎中男至防而三男俱得防之内体备矣故正月为防屯则防前之卦人生于寅春之始岁之首也临上三爻为坤雷在地中屯则二往之五气已上而未出故为屯物于此时生意郁勃勾萌未达为屯之象乾坤六位内为元亨外为利贞屯虽二阳四隂而内卦阳在初外卦阳在五已秉乾之四徳故曰元亨利贞勿用有攸往者生意在内而未达宜安静以俟之自有阐生畅遂之机不待有所作为也他卦言不利有攸往乃不宜往屯云勿用非不利往但不作为以求速往耳利建侯者天生兆民必作之君师以为父母物始生而建侯以君之为万物谋生养计久逺也乾坤六爻圣人称之曰隂阳以气言也防天地交亦曰隂阳余六十一卦三百六十六爻皆曰刚柔以质言也刚柔得隂阳之气而成三画卦之乾坤六子之父母六画卦之乾坤六十二卦之父母言刚柔所以别于乾坤以为是乾之刚坤之柔也六十四卦不离乎乾坤之上下往来耳何元子云凡卦辞统一卦之大义爻则探卦辞之所指因六爻析而明之其名卦系辞之意孔子已有彖象传学者不宜于传外生意解传则知经矣卦自临来下震上坎乾以初画交坤当一索得长之候故曰刚柔始交难生上成坎也地气重隂雷动而防于二柔之中未能破土而出下震动而上坎险故为难生物之初生卵必破殻芽必破甲未有无难者非天地有意为难乃理之自然也然初能动乎险中则重泉将出生气方达大者可由亨通以至贞固矣勿用攸往非不往也气屯于下必阐于上少俟之则雷雨之动满盈而庻物皆生矣天地开辟之初万物之生如草之错杂不齐天之晦昧未明无以为生养安全之计必得聪明睿智者为之君以抚临之故宜建侯而未可以宁居也上互艮勿往象下互坤坤为国邑震长子主器建侯象下动上险不宁之象大即元故不言元而言大且明初之为卦主也象曰云雷屯君子以经纶彖曰雷雨决其将然之势象传曰云雷据其现在之形解之卦曰雷雨作则屯解矣初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也凡卦皆以五为君位惟屯不然刚柔始交一阳在下为卦之主草昧之初上未有君君从下起又震本坤体互体亦坤肇王迹于坤土以为始基初之象也王者首出庶物建都立国缔造经营使其基如磐石之安桓柱之固至天人交应而后居之非利天下也圣作物覩居之以正而已又列爵分土与贤者共济时艰则公天下之心也磐桓之事似为一人磐桓之志实为黎庶以尊临卑五为正位以贵下贱初为得民圣人虑人疑磐桓为私计初爻为臣位故特申之凡彖辞多言卦主爻辞则于卦之主爻申明彖义初为卦主故承彖辞言利居贞即勿用有攸往也合观之彖之义备矣六二屯如邅如乗马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也二居震体而坎险在外故遇屯难而邅廻不进震为作足坎为亟心二牡不耦故为班如二本坤之中女与五为应而近比于初故疑其冦而防之然非为冦也求婚媾耳初宜配巽二非其偶二宜应五离尚未成既不敢舎其正应下从于初又不敢未迨其时遽适于五故守贞不字自庚至己待字十年非柔顺中正以礼自处者能如是乎象传曰乗刚曰反常建侯之主不可以非分乾屯膏之夫不可以无礼往人谓遇难可以行权二则反经以求合义初言居贞君道也二言守贞妇道也所以明人伦也六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也鹿山兽也三四五互艮为山刚画在上鹿之象也三互艮下画故为即鹿震体互坤蕃鲜之地故为林中三本少女疑五之为艮也欲往即之屯而不能守贞者也婚无媒妁犹田无虞人入于林中所如不偶祗益其屯耳三能为君子则配坎以离见几明决当舎之以待其时若再往求遇险取吝必不免矣处屯之世贵在知几坎离交而屯乃可济无虞而从禽患在不明故象传曰往吝穷也乾三为君子爻辞中称君子多指三爻言六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也六四体坎乗震二体皆阳有牡无牝故曰班如下有正应乃婚媾也坎下求离既济之吉往无不利矣二之贞不字以离尚未成女待男也四之求而往以坎体已就男下女也往求而离成日月着明何屯不济哉九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也五自临来徳本能亨往坤之五防于二隂雨泽未降故有屯其膏之象阳大隂小云行雨施而品物流形大之事也六二之不字女子以贞而吉九五之屯膏大人以贞而凶矣位居九五必有济屯之才坎雨欲施离光未见其能成既济之功乎故象传曰施未光也上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也隂柔居上体坎乗震以二体则皆阳以应爻则皆耦故为班如坎为血卦为加忧泣而涟如其屯极矣然阳徳方亨之时能涕泣感悔则血去惕出下得正应而成既济之吉又何屯乎象传曰何可长故血亦为功所谓未见君子忧心忡忡也当屯之时二五有坎离之徳屯之者三也三能见几则内体之屯免矣上能泣血则外体之屯免矣隂阳不协应而欲无屯难不可得也见几泣血必頼刚徳之君子岂柔懦小人所能者哉```

屯，元亨利贞。不要轻举妄动去有所往，利于建立诸侯。彖传说：屯是刚柔开始相交，艰难由此生起。动在险中，大亨通而守正。雷雨动起来，充满盈满。天地初创，草木杂乱晦暗，适宜建立诸侯，不能安宁。何元子说：屯、蒙排在乾坤之后，为什么？天地刚开辟，屯是云雷相合，看见天的作用；蒙是山水相合，看见地的本质。天先于地。天地之间是人。人道以男为先，三男的卦排在前面。震是乾坤第一次相交，尤其排在前面。人出生，有了君来治理，屯讲作君；有了师来教导，蒙讲作师。乾坤之后接着是屯。有了天地，然后有了万物，这是说人的开始出生。从卦气说，十二月的卦是临，临变为屯。震是长男，坎是中男，到了蒙，三男都齐了，蒙的内体具备了。正月是泰，屯是泰前面的卦。人出生在寅月，春天的开始，岁首。临的上三爻是坤，雷在地中；屯是二爻往五爻，气已经上升，还没有出来，这是屯。万物在这个时候，生意郁勃，勾萌还没有通达，这是屯的象。乾坤六位，内卦是元亨，外卦是利贞。屯虽然二阳四阴，内卦阳在初爻，外卦阳在五爻，已经秉有乾的四德，说元亨利贞。不要有所往，是生意在内，还没有通达，适宜安静等待，自然有发生畅遂的机会，不用有所作为去求速成。别的卦说不利有攸往，是不宜往；屯说勿用，不是说往不利，只是不要作为求速。利建侯，是天生兆民，一定要作君师，做万物的父母。万物刚出生，建立诸侯，用君来为万物谋生养，计久远。乾坤六爻，圣人称它为阴阳，是从气说。泰天地相交，也称阴阳。其余六十一卦，三百六十六爻，都称刚柔，是从质说。刚柔得了阴阳的气而成。三画卦的乾坤，是六子的父母；六画卦的乾坤，是六十二卦的父母。说刚柔，是为了区别于乾坤，说明这是乾的刚、坤的柔。六十四卦离不开乾坤上下往来。何元子说：卦辞统讲一卦的大义，爻辞探求卦辞所指，沿着六爻分开说明。孔子已经有了彖传、象传，学者不该在传之外另外生出意思。解传，就懂得经了。卦从临来，下震上坎，乾用初画交坤，正当一索得长男的时候，说刚柔始交，艰难生起，上卦成了坎。地气重阴，雷动，陷在二柔中间，不能破土而出。下震动，上坎险，这是难。生物刚出生，卵一定要破壳，芽一定要破甲，没有不难的。不是天地有意为难，是理的自然。初爻能在险中动，重泉将要出生，生气正通达，大可以由亨通到贞固。勿用攸往，不是说不往，是气屯在下面，一定要发在上面，稍等一下，雷雨动起来充满盈满，万物都生了。天地开辟之初，万物出生，像草错杂不齐，天晦暗不明，没有办法做生养安全的计策，一定要得聪明睿智的人做君，来抚临它，适宜建侯，不能安宁地坐着。上互艮，是勿往的象；下互坤，坤是国邑；震是长子，主器，是建侯的象。下动上险，是不宁的象。大就是元，不说元，说大，也说明初爻是卦主。象传说：云雷，屯。君子因此整理经纶。彖传说：雷雨决定它将要发生的势。象传说：云雷是就它现在的形说。卦说雷雨一作，屯就解了。初九：磐桓，利居贞，利建侯。象传说：虽然磐桓，志在行正。因为以贵下贱，大得民心。凡是卦，都以五爻为君位，只有屯不是。刚柔刚开始相交，一阳在下，是卦的主。草昧之初，上面还没有君，君从下面起。震本是坤体，互体也是坤，在坤土上开始王迹，这是初爻的象。王者首先出现在万物面前，建都立国，缔造经营，让根基像磐石一样安，像桓柱一样稳固。等到天人交应，才居于此。不是为了利天下。圣人出现，众人看见，居于此，用正而已。又分封爵土，和贤人一起共济时艰，这是公天下的心。磐桓的事，看似为一人；磐桓的志，实际是为了黎庶。用尊贵临卑下，五爻是正位，以贵下贱，初爻得了民心。圣人担心人怀疑磐桓是私计，初爻是臣位，特意申明。凡是彖辞，多说卦主；爻辞在卦的主爻上申明彖义。初爻是卦主，承接彖辞说利居贞，就是勿用有攸往。合起来看，彖的义理就全了。六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象传说：六二的难，是乘刚。十年才字，是反常。二爻在震体，坎险在外，遇到屯难，邅回不进。震是作足，坎是亟心，两匹牡马不配成对，是班如。二爻本是坤的中女，和五爻相应，近比初爻，怀疑初爻是寇，防备它。其实不是寇，是求婚媾。初爻该配巽，二爻不是它的配偶。二爻该应五爻，离还没有成。不敢舍掉正应，下从初爻；又不敢没到时候，急着嫁给五爻。守贞不字，从庚到己，等了十年才字。不是柔顺中正、用礼自处的人，做不到这样。象传说乘刚、反常：建侯的主，不能用非分去干求；屯膏的丈夫，不能没有礼去往。有人说遇到难处，可以行权；二爻反其道，守经求合义。初爻说居贞，是君道；二爻说守贞，是妇道。用这些说明人伦。六三：即鹿无虞，只有进入林中。君子见几，不如舍弃；再往前走，会有吝。象传说：即鹿没有虞人，是因为跟从禽兽。君子舍弃它，往前走会吝，是穷途。鹿是山兽。三四五爻互艮，是山，刚画在上，是鹿的象。三爻互艮下画，是即鹿。震体互坤，是蕃鲜的地方，是林中。三爻本是少女，怀疑五爻是艮，想往前就它。屯的时候，不能守贞。婚没有媒妁，像田没有虞人。进入林中，所到没有配偶，只会增加屯难。三爻能做君子，就配坎成离，看见几，果断明决，应当舍弃它，等待时机。再往前求，遇到险，会取吝，免不了。处在屯的时代，贵在知几。坎离相交，屯才可以济。没有虞人，跟从禽兽，祸患在不明。象传说往吝穷。乾的三爻是君子，爻辞中称君子，多指三爻说。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象传说：求而往，是明。六四体坎，乘震，两体都是阳，有牡没有牝，是班如。下面有正应，是婚媾。坎下求离，是既济的吉，往前没有不利。二爻贞不字，是因为离还没有成女，等男。四爻求而往，是因为坎体已经成了男，下女。往求，离成了，日月著明，什么屯不能济？九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象传说：屯其膏，是施还没有光。五爻从临来，德本能亨通，往坤的五爻，陷在二阴里，雨泽没有降下，有屯其膏的象。阳大阴小，云行雨施，品物流形，是大的事。六二不字，女子用贞，吉；九五屯膏，大人用贞，凶。位居九五，一定有济屯的才。坎雨想施，离光没有出现，它能成既济的功吗？象传说施未光。上六：乘马班如，泣血涟如。象传说：泣血涟如，怎么能长久？阴柔居上，体坎乘震。就两体说，都是阳；就应爻说，都是偶，是班如。坎是血卦，是加忧，哭泣，涟如，屯到了极点。阳德正亨通的时候，能涕泣感悔，血去掉，惕出来，下面得正应，成既济的吉，还有什么屯？象传说何可长，血也有功。所谓未见君子，忧心忡忡。当屯的时候，二五有坎离的德，屯它的是三爻。三爻能见几，内体的屯免了；上爻能泣血，外体的屯免了。阴阳不协调相应，想没有屯难，做不到。见几、泣血，一定要靠刚德的君子，柔懦小人做不到。

```䷃蒙䷒时来临蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也防以养正圣功也防亦自临来屯难之时物尚未生至外卦一阳自险而出内卦一阳自震而起物既生矣徳性涵于中头角露于外内三隂为腹下一隂为足童之象也然内坎险而外艮止人生而后阳徳内明而杂于四隂血气已具知能未出故为蒙以六画分言之九二在上下四隂之中有师之象上九在四隂之上有父之象四隂为防二啓廸之上防范之故彖言蒙养之道可亨通而利于贞也何元子云山下有险二句盖以卦体交互言之山下有险阻在下而难济险而止壅在上而难进皆蒙之象也人生而嗜欲日开为防之险穉弱易制为艮之止险而能止蒙有可亨之道二因蒙之可亨已之能亨而教之以阐其防既当其时又得其中则防亨通矣志应以二五言志能感而后应五虚中以求二有来学之志二之教乃可施刚中以九二言师贵刚而中志以初为诚渎而告交失之矣赤子之心不失则为大人不学之良能充则达天下作圣之功于防基之勿令戕伐而保防培植之则日见其长非有所勉强增益也内能通而流行外能止而笃实是养正之道也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳泉出于山其源本清人生乎天其性皆善泉流而为江河性阐而为徳行果所以达之育所以积之果者坎之通育者艮之止初六阐蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也参天地而为三才者人也尽人之道曰圣成人之则曰刑若金之有范若材之有矩师舎是则无以教弟子舎是则无以学况阐蒙之初用之有不利乎揖让洒扫应对进退入孝出弟谨言信行示之规模以为则效则小子有造矣然优焉游焉习而安焉非可以旦夕几非可以束缚取若廹而致之是桎梏也可不説乎惟任其嬉戯纵之以往乃为吝耳有典有则不寛不严阐蒙之道莫善于此圣人恐人疑刑为夏楚也明之曰以正法则知九二之非上九矣九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也中也养不中才也养不才故人乐有贤父兄也包之谓也弃之则非包矣初柔在下二覆冒之三柔在上二承借之岂皆中与才耶二之中能养不中二之刚能养不才于蒙何所不容为初筮之告得养正之功吉何如之非特养蒙也刑寡妻以至兄弟能育子弟而有不能正室家者乎即纳妇亦吉也二之治家内外有则彬彬如此有子克家家之福也象传曰刚柔接二五志应则可以礼相接矣凡卦之正应以长中少为耦非应必无为耦之理周公系辞于此最严説者往往于上下二体长少不正者亦以夫妇言之失其防矣又虽应而上下体不合如屯之六二与五正应乃十年不字以离体未成必成而后字此卦九二坎体六五未成离故言纳而不言取象传以刚柔接释之接与交不同纳与取不同读易者宜潜玩之六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也六三本临之兑少女也外卦艮乃其正应似可取矣然已变为坎非兑体也兑为金艮乃金夫而坎非艮妇上其可取之乎三隂柔不中互震好动不能守贞待字徒见上之为夫而忘其躬之非妇女徳如是何利之有象传曰行不顺山泽通气咸取女吉山下出泉往而不反其能顺乎男女以正婚姻以时易之垂戒严矣六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也六四以隂居隂又比应皆隂气拘物蔽兼而有之下近坎险上复艮止二上两刚又为三五所隔无由啓廸故为困蒙其吝可知象传曰独逺实人虽下愚能亲师取友则愚必明柔必强困不终困四在诸隂之中独逺于阳是困而不学民斯为下困蒙非吝逺实其吝也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也六五柔顺得中下应九二正彖之所谓童蒙也赤子之心浑然在中纯一未阐故谓之童以初筮之诚求刚中之告养正以成圣功吉之道也象传曰顺以巽顺以柔中言巽以志应言柔顺卑孙童蒙之道尽矣上九击蒙不利为防利御防象曰利用御防上下顺也上九以刚居外卦之上齿徳俱尊方严之气为人所惮故为击蒙然上之用击非为防也以御防也阳刚艮止于上下闲四隂匪僻之乾无自而入有御之象夫蒙之防多矣内欲外诱纷起杂陈若上有姑息溺爱之人则防且日至二亦无如之何必二包之于内而上御之于外二説桎梏冀其易从上司夏楚示以难犯寛严各得其宜养正之道尽矣象传曰上下顺二上交济之谓也```

蒙，亨。不是我求童蒙，是童蒙求我。初次占筮，告诉他；再三占筮，亵渎了，就不告诉。利贞。彖传说：蒙是山下有险，险而止，蒙。蒙亨，是用亨通来行，合时又得中。不是我求童蒙，是童蒙求我，是志相应。初筮告诉，是因为刚中。再三亵渎，亵渎就不告诉，亵渎的是蒙。蒙用养正，是圣人的功。蒙也从临来。屯难的时候，万物还没有生。到外卦一阳从险里出来，内卦一阳从震里起，万物已经生了。德性含在中间，头角露在外面。内三阴是腹，下一阴是足，是童的象。内坎险，外艮止，人出生以后，阳德内明，杂在四阴里，血气已经具备，知能还没有出来，这是蒙。用六画分开说，九二在上下四阴中间，有师的象；上九在四阴上面，有父的象。四阴是蒙，二爻启迪它，上爻防范它。彖说蒙养的道理，可以亨通，利于贞。何元子说：山下有险两句，是用卦体交互说。山下有险，阻在下面，难济；险而止，壅在上面，难进，都是蒙的象。人出生，嗜欲一天天开，是蒙的险；幼弱容易制服，是艮的止。险而能止，蒙有可以亨通的道理。二爻因为蒙可以亨通，自己能亨通，教它，开发它的蒙，既合时候，又得其中，蒙就亨通了。志应，是就二五说。志能感，然后应。五爻虚中求教，二爻有来学的志，二爻的教才可以施。刚中，是就九二说。师贵刚而中。志以初爻为诚，亵渎再告诉，就失了。赤子的心不失，就是大人。不学的良能，扩充它，就通达天下。作圣的功，在蒙的时候打基础。不要让它戕伐，保护培植它，就一天天见长，不是勉强增益。内能通，流行；外能止，笃实，这是养正的道理。象传说：山下出泉，蒙。君子因此果断行事，养育德行。泉出在山里，源头本来清。人出生于天，性都善。泉流成江河，性发成德行。果是用来通达，育是用来积聚。果是坎的通，育是艮的止。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象传说：利用刑人，是用正法。参天地，成为三才的，是人。尽人的道理，叫圣；成人的一定法则，叫刑。像金有范，像材有矩。师舍了这个，没有办法教；弟子舍了这个，没有办法学。何况发蒙的开头，用它有什么不利？揖让洒扫，应对进退，入孝出弟，谨言信行，给它规模，做它的法则，小子就有造就了。优游其中，习而安之，不是旦夕可以求到，不是束缚可以取得。如果逼迫它到手，就是桎梏了。可以不说开它吗？只任它嬉戏，放纵它往前走，就是吝。有典有则，不宽不严，发蒙的道理，没有比这个更好的。圣人怕人怀疑刑是夏楚，说明它：用正法，就知道九二不是上九了。九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。象传说：子克家，是刚柔相接。中，是养不中；才，是养不才。人乐于有贤父兄，说的是包。丢弃它，就不是包了。初爻柔在下，二爻覆盖它；三爻柔在上，二爻承借它。难道都是中和才吗？二爻的中，能养不中；二爻的刚，能养不才。对蒙，有什么不能容？做初筮的告诉，得养正的功，吉到什么地步？不只养蒙。刑于寡妻，一直到兄弟。能养育子弟，却有不能正室家的吗？连纳妇也吉。二爻治家，内外有法则，彬彬这样，有子克家，是家的福。象传说刚柔接：二五志应，就可以用礼相接了。凡是卦的正应，用长中少配成偶。不是应，就没有配成偶的道理。周公系辞，在这里最严。说的人往往在上下两体长少不正的地方，也用夫妇说，失掉了它的旨意。又虽然相应，上下体不合，像屯的六二和五爻正应，却十年不字，因为离体没有成，一定要成了才字。这个卦九二坎体，六五没有成离，说纳，不说取。象传用刚柔接解释它。接和交不同，纳和取不同。读易的人应当细细体会。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象传说：勿用取女，是行不顺。六三本是临的兑少女。外卦艮，是它的正应，看似可以取。已经变为坎，不是兑体。兑是金，艮是金夫，坎不是艮妇，上面怎么可以取它？三爻阴柔不中，互震好动，不能守贞待字，只看见上面是丈夫，忘了自己的身不是妇人。妇女的德行这样，有什么利？象传说行不顺：山泽通气，咸取女，吉；山下出泉，往而不反，怎么能顺？男女用正，婚姻用时，易的告诫严厉。六四：困蒙吝。象传说：困蒙的吝，是独远实。六四用阴居阴，比和应都是阴，气拘物蔽，兼而有之。下面近坎险，上面又艮止，二爻和上爻两刚，又被三爻五爻隔开，没有办法启迪，是困蒙。它的吝可知。象传说独远实：人虽然下愚，能亲师取友，愚一定明，柔一定强，困不终困。四爻在众阴中间，独远离阳，是困而不学，民就成了下等。困蒙不是吝，远实才是它的吝。六五：童蒙吉。象传说：童蒙的吉，是顺而巽。六五柔顺得中，下应九二，正是彖说的童蒙。赤子的心浑然在中，纯一没有发，叫童。用初筮的诚心，求刚中的告诉，养正，成圣功，是吉的道理。象传说顺而巽：顺，是用柔中说；巽，是用志应说。柔顺卑逊，童蒙的道理尽了。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象传说：利用御寇，是上下顺。上九用刚居外卦上面，齿德都尊，方严的气，让人害怕，是击蒙。上爻用击，不是为寇，是御寇。阳刚艮止，在上下之间，四阴邪僻的干，没有办法进来，有御的象。蒙的寇很多，内欲外诱，纷起杂陈。如果上面有姑息溺爱的人，寇就会一天天到。二爻也没有办法。一定要二爻包它在内，上爻御它在外。二爻说桎梏，希望它容易顺从；上爻管夏楚，让它知道难犯。宽严各得其宜，养正的道理尽了。象传说上下顺，是二爻上爻交济说的。

```䷄需䷡时来大壮需有孚光亨贞吉利渉大川彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以中正也利渉大川往有功也屯蒙之后继之以需序卦传曰饮食之道也人生而衣服器用百工所备何一不需建侯养蒙而礼乐制度八政所施何一不需要莫急于饮食矣故需者天下之大命王道之大经在焉饮食以养生五谷百物皆资乎水泉故坎为人之所必需也然人莫急于饮食亦莫险于饮食不食则饥多食则病误食则死可不慎与人之始生也三阳尚穉脏腑未全乳饮而已坎为血卦资坎以生稍长则庚为大肠得震初画戊为胃得坎中画丙为三焦得艮上画乾三阳备坤三隂亦备而脏腑全能饮食矣坎在外为水在腑为胃饮食主胃坎为用事而乾下坎上其卦为需害从口入外则水土不宜内则饮食不节皆足以伤生败徳故曰需者险在前也险在饮食惟敬慎者不败易之示人至深切矣或以济险之事泛言之何哉卦自大壮来蒙已壮矣所需者养也坤养万物一阳入于坤中为致役乎坤需之义也然物产于地而成于天熟有其时烹有其候不需之不得也三阳在内需坎以济而有防溺之险惟刚则无欲健则能决其肯以口腹为心害哉忍嗜欲节饮食以俭以时庶不为所防而困穷矣五者需之主也阳实在中有养之徳故孚于人而信之互离为光明体坎为通其质美其味和食之以正则吉王者位天位以养育万民以三农生九谷而天下皆遂其需中正之道也以是渉川万民以济往则有功岂惮其险而防耶象曰云上于天需君子以饮食宴乐云象于天无险之象饮食宴乐非需险之事彖传曰险在前戒饮食者知其险也象传曰以饮食宴乐言饮食人者化其险也辨百物之性和五味之宜顺四时之气我有嘉宾式燕以衎需之贞吉莫大于是君子以之岂惟化险并可无讼乾糇之愆亦宴乐之不以道耳初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也初九在乾体之下去坎最逺有郊之象坎实下行至初以得其常道为无咎象传曰不犯难行以在下体故不犯难行未失常得饮食之贞则初之常道不失矣传送之官其象如此九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也九二乾之中画交坤为坎坎纳戊胃土也沙土之刚者戊阳土故曰沙于饮食为胃饮食在上而二纳之故有需于沙之象下震为鸣互兑为口故小有言以刚居柔而有中徳故得终吉象传曰衍在中衍説文云水朝宗于海也海为百川之归胃为百谷之府能容坎衍在中能化故以吉终二之象也上二交则为益需而得益吉之道也上在卦终故曰终吉亦取变言九三需于泥致防至象曰需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也三居乾体之上三焦也上近坎水三四五互离离纳已为湿土四为离之中画坎之下画水土之交为泥三与之比故有需于泥之象四为坎窞三下承之受坎之险者三也过刚不中躭于饮食故有致防至之象坎在三之上灾本在外而三致之其将何以御防乎敬以遏欲则内不贪慎以择味则外有节坎虽为防其乌得而败之六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也饮食所以养气血也气无形血有质坎为血卦四在下画又二三四互兑四为上画以兑口向上承之四不能容但自穴出而下行以达于三阳故有需于血出自穴之象坎体下断穴也四能需能出四非自为乃顺以听命于上而已九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也坎为饮食合六爻观之又为人之上体四其喉五乃舌也酒食之味惟五知之故需于酒食而能得正味则吉也五位乎天位正而且中此其为需之主乎上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也四为坎下画在内之穴也上则口象也耦画开而向外酒食入之有入于穴之象三阳能受口乃入之以饮食宴乐三阳者口也此三人者不速而来上若以防致之则客受其患矣适其可当其时腐馁者勿陈呼蹴者不屑是敬而终吉之道也口容宜止而开为不当位敬之仅无大失况不敬乎序卦传曰需者饮食之道也旧説皆以济险释之盖谓饮食之道小济险之用大也然厚生正徳稷契并命易道孰大于是观其象者通而不滞存乎人耳```

需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。彖传说：需是须。险在前面。刚健而不陷，它的义是不困穷。需有孚，光亨，贞吉，是位在天位，用中正。利涉大川，是往前有功。屯蒙之后接着是需。序卦传说：需是饮食的道理。人出生，衣服器用，百工所备，哪一样不需要？建侯养蒙，礼乐制度，八政所施，哪一样不需要？没有比饮食更急的了。需是天下的大命，王道的大经。饮食用来养生，五谷百物都靠水泉，坎是人必需的。人没有比饮食更急的，也没有比饮食更险的。不吃就饥，多吃就病，误吃就死，能不谨慎吗？人刚出生，三阳还幼小，脏腑没有全，只有乳饮。坎是血卦，靠坎生长。稍长，庚是大肠，得震初画；戊是胃，得坎中画；丙是三焦，得艮上画。乾三阳具备，坤三阴也具备，脏腑全了，能饮食了。坎在外是水，在腑是胃，饮食主胃。坎是用事的，乾下坎上，卦是需。害从口入，外是水土不宜，内是饮食不节，都足以伤生败德。说需是险在前面，险在饮食，只有敬慎的人不败。易告诫人，到深切的地步了。有人用济险的事泛泛说它，为什么呢？卦从大壮来。蒙已经壮了，需要的是养。坤养万物，一阳进入坤中间，是致役于坤，是需的义。物产在地，成在天，熟有时候，烹有时候，不等待，就得不到。三阳在内，需要坎来济，有陷溺的险。只有刚，就没有欲；只有健，就能决断，怎么肯用口腹害心？忍嗜欲，节饮食，用俭，用时，差不多不被它陷住困穷。五爻是需的主，阳实在中间，有养的德，对人有孚，人信它。互离是光明，体坎是通。它的质美，味和，吃它用正，就吉。王者位在天位，用养育万民，用三农生九谷，天下都遂了它的需，是中正的道理。用这个涉川，万民因此济，往前有功，怎么怕它的险，陷进去呢？象传说：云上于天，需。君子因此饮食宴乐。云的象在天，没有险的象。饮食宴乐，不是需险的事。彖传说险在前面，是告诫饮食的人，知道它的险。象传说用饮食宴乐，是说饮食人的人，化解它的险。辨百物的性，和五味的宜，顺四时的气。我有嘉宾，式燕以衎。需的贞吉，没有比这个更大的。君子用它，不只化解险，还可以没有讼、乾糇的过错。宴乐不合道理，也是过错。初九：需于郊，利用恒，无咎。象传说：需于郊，是不犯难行。利用恒，无咎，是没有失常。初九在乾体里面，离坎最远，有郊的象。坎实下行，到初爻，用得它的常道，就没有咎。象传说不犯难行，是因为在下体，不犯难行。没有失常，得饮食的贞，初爻的常道没有失。传送的官，它的象是这样。九二：需于沙，小有言，终吉。象传说：需于沙，是衍在中。虽然小有言，用吉终结。九二是乾的中画，交坤成坎。坎纳戊，胃土。沙是土中刚的，戊是阳土，说沙。在饮食上是胃，饮食在上，二爻纳它，有需于沙的象。下震是鸣，互兑是口，小有言。用刚居柔，有中德，得终吉。象传说衍在中：衍，《说文解字》说水朝宗于海。海是百川的归处，胃是百谷的府，能容。坎衍在中，能化，用吉终结，是二爻的象。上二爻相交，就成益。需而得益，是吉的道理。上爻在卦终，说终吉，也是取变说。九三：需于泥，致寇至。象传说：需于泥，是灾在外。自我致寇，敬慎不败。三爻居乾体上面，是三焦。上面近坎水，三四五爻互离，离纳己，是湿土。四爻是离的中画、坎的下画，水土相交，是泥。三爻和它相比，有需于泥的象。四爻是坎窞，三爻下承它，受坎险的是三爻。过刚不中，耽于饮食，有致寇至的象。坎在三爻上面，灾本来在外，三爻招致它，将用什么御寇？敬，用来遏欲，内不贪；慎，用来择味，外有节。坎虽然是寇，它怎么能败坏它？六四：需于血，出自穴。象传说：需于血，是顺而听。饮食用来养气血。气没有形，血有质。坎是血卦，四爻在下画，又二三四爻互兑，四爻是上画，用兑口向上承它。四爻不能容，只从穴出来，下行，通到三阳，有需于血、出自穴的象。坎体下断，是穴。四爻能需能出，四爻不是自己做，是顺，听命于上而已。九五：需于酒食，贞吉。象传说：酒食贞吉，是用中正。坎是饮食。合六爻看，又是人的上体。四爻是喉，五爻是舌。酒食的味道，只有五爻知道。需于酒食，能得正味，就吉。五爻位在天位，正而且中，这是需的主吗？上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象传说：不速之客来，敬之终吉，虽然不当位，没有大失。四爻是坎下画，在内的穴。上爻是口的象。耦画开，向外，酒食进入，有入于穴的象。三阳能受，口才进入它，用饮食宴乐。三阳是口。这三个人不速而来，上爻如果用寇招致它，客就受它的害。适合它，可以，当它的时，腐馁的不陈，呼蹴的不屑，这是敬而终吉的道理。口容应当止，打开，是不当位。敬它，仅没有大失，何况不敬？序卦传说：需是饮食的道理。旧说都用济险解释它，是说饮食的道理小，济险的用大。厚生正德，稷契并命，易的道理，有比这个更大的吗？看它的象，通而不滞，在人罢了。

```䷅讼䷠时来遯讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也饮食男女生人之大欲也乾三男坤三女各得其耦乾主始坤作成各得其养其数均其分定无所事争也自多寡之见生物我之形出讼乃起矣卦自遯来二隂浸长四阳不安其位而遯阳消隂长之时也三受二隂之逼不能艮止于内又不甘于遯反而之二致之渊而防二隂之中坎体中实本与上卦同徳相助今处于坎中与上三阳声气不接同类相疑为有孚见窒之象初与四三与上正应也二居其中下乗上比谓可引以为助而四上亦共起争之健者恃其力险者逞其谋二隂首鼠其中为四阳之间而讼几不可究诘此卦之所以为讼也讼有初有中有终有克与不克要之讼者小人之事君子之所不可为君子不得已而有讼必自小人啓之而其究也君子受其伤小人得其利讼其可成哉上有大人使民无讼则天下皆利见之若渉大川行险徼幸乃讼之凶者也孚窒而能惕二本三来故乾乾夕惕不忘戒惧也彖传曰上刚下险上刚则以气凌人下险则其情不可测矣内险外健已险彼健皆讼之道险中一阳则险而兼健者也小人借君子之力以伤君子不至四阳尽去不止不克讼而逋者何止九二均归于遯而已矣刚来故讼得中故止至上九则讼已成势不可止亦其位则然也惟五能刚能柔在讼之时居中正之位然已寖有黄裳之象矣渉川不利至于入渊二遯而潜不入于渊其将何之按旧解谓三阳体重舟不能载故入于渊以卦变观之自三之二成坎明有入渊之象故学易者必观其变也象曰天与水违行讼君子以作事谋始天与水违行谓天道西转水流东注为违行何元子云天一生水始本一气一丽于形天上浮水下注是相背而行也人我本是一体休戚本是相闗只缘有人我区别便起争竞之心其所由来常在微渺亦如天水然惟作事者始之不谋轻愠遽怒施报滋甚谋始者不于讼之时而于未讼之时但有违拂惟内自讼于心不为形拘类别之见而一反于无人无我之初如天水同气原不违悖则讼端自息始对中终言终凶不如中吉中吉不如谋始彊恕求仁无讼之道也初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也初六隂柔在下本非讼者因上承九二与之相比故有讼事然初以卑顺自处故所事不永其始虽小有言终必得其正应而吉象传曰讼不可长初为始事而即以不可长戒之欲人慎之于初也讼固不能无言讼而不永其辩易明也九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也二以遯之三下居于二讼非其本意也二隂防之故有孚见窒时当退遯讼其能克乎欲归于三则他人是处势无所之不逋何待然遯之三系而畜其臣妾讼之二逋而留其邑人盖二去其国邑虽三百戸依然无恙不得以臣妾畜之矣坎为多眚变坤为无眚坤为国邑三爻三百户也象传明之曰窜不窟失官自窜于戎翟之间见逋之为遯也二本在上乃自下之二以讼于上致二隂三阳交相为患非其自取乎吉凶悔吝生乎动二之谓矣彖辞曰中吉而象辞不吉彖以卦之象言象以爻之变言也然君子能潜能见因乎其时二之归逋其即二之中吉与六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也坤之三曰或从王事无成有终以二体皆坤也讼之二逋而内体成坤矣此邑人三百戸向以臣妾畜之至逋而无眚盖旧徳重可念矣三若守此以食而贞固不渝上不与刚为讼虽处险健之交危而不安而上有正应可以终吉乾坤对待故坤之三从王事而无成有终乾坤合体故讼之三从王事无成而不取乎代终乾在上也从上为吉不敢讼而食阳也圣人之为三戒深矣此卦至三似有否象然否三阳讼四阳阳犹胜也二虽逋而坎为坤亦将为震坤其能有终乎故爻辞似坤之三而不以有终与三然三虽不能含章而食徳者尚不至为否之包羞也与九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也人之讼起于心治讼者在治其心而已四心位也以阳居隂健而不正其始也与初有言迨二逋而事不永故不克讼盖讼之心将变也四与初应二逋而内体成坤四能下复以上承天命则风雷为益迁善改过而讼心乃渝变矣自此安守其贞吉而无讼之道也象传明之曰不失讼心不可存故宜渝初心不可失故宜复乾变巽为命四居下为复初与四应为即自上下下为渝不处坎险之上为安自外之内为贞九五讼元吉象曰讼元吉以中正也五之称元吉者四坤黄裳泰帝乙以配乾也益之九五曰元吉以乾之四益坤也乾之六画内为元亨外为利贞益之乾元下复五主之故以元吉归五讼之五亦犹益之五也卦以险健故讼至四下复为元而健者巽顺险者震动天命流行民俗淳厚讼心变而讼风自此永息矣不止革面而革心不贵听讼而无讼此即损上益下之主也元吉何如象传申之曰以中正上有中正之主从欲以治而人心世道胥为转移矣岂止讼狱得平之谓哉上九或锡之鞶卯终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也卯居上下体之交上与三应其象为带鞶爵命之服也上居健极讼在必胜然当隂长阳消之时干之三爻相继而遯则上之位乃传舎耳三禠而乾体尽其能久据此服乎终朝之速得失何常人必欲以讼而受之其亦不足敬也已争名于朝争利于市讼而得之且不足敬况不可得耶知进退存亡之理者可以元讼矣```

讼，有孚，窒，惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。彖传说：讼是上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒，惕，中吉，是刚来而得中。终凶，是讼不可以成。利见大人，是尚中正。不利涉大川，是入于渊。饮食男女，是人的大欲。乾三男，坤三女，各得它的配偶。乾主始，坤作成，各得它的养，数目平均，名分安定，没有什么可争。自从多寡的看法生出，物我的形貌出来，讼就起了。卦从遯来。二阴渐渐长，四阳不安它的位，遯去。阳消阴长的时候。三爻受二阴逼迫，不能艮止在内，又不甘心遯去，反而到二爻，到了渊，陷在二阴中间。坎体中实，本来和上卦同德相助，现在处在坎中间，和上三阳声气不接，同类相疑，是有孚见窒的象。初爻和四爻、三爻和上爻正应。二爻居在中间，下乘上比，说可以引它做帮助，四爻上爻也一起争它。健的人依仗它的力，险的人逞它的谋。二阴在四阳之间，首鼠两端，讼几乎不能究诘。这是卦成为讼的原因。讼有初，有中，有终，有克和不克。总之，讼是小人的事，君子不能做。君子不得已有了讼，一定从小人开启，结局是君子受它的伤，小人得它的利。讼怎么可以成？上面有大人，让民没有讼，天下都利见他。如果涉大川，行险侥幸，是讼的凶。孚窒而能惕，二爻本是三爻来，乾乾夕惕，不忘戒惧。彖传说上刚下险：上刚，就用气凌人；下险，它的情不可测。内险外健，已经险，对方健，都是讼的道理。险中一阳，是险而兼健。小人借君子的力，伤君子，不到四阳全去掉，不停止。不克讼，逃走的，何止九二？都归于遯罢了。刚来，讼得中，止。到上九，讼已经成势，不可以止，也是它的位使然。只有五爻能刚能柔，在讼的时候，居中正的位，已经渐渐有黄裳的象了。涉川不利，到入渊，二爻遯去，潜藏，不入渊，将到哪里去？按旧解说，三阳体重，船不能载，入于渊。用卦变看，从三爻到二爻成坎，明明有入渊的象。学易的人，一定要看它的变。象传说：天与水违行，讼。君子因此作事谋始。天与水违行，是说天道西转，水流东注，是违行。何元子说：天一生水，本来是一气，一附在形上，天上浮，水下注，是相背而行。人和我本来是一体，休戚本来相关，只因为有人我区别，就起争竞的心。它所由来的地方，常在微渺，也像天水一样。只有作事的人，开始不谋，轻易发怒，急着报复，滋长得厉害。谋始的人，不在讼的时候，在没有讼的时候。只要有违拂，只在心里自讼，不被形拘，不用类别看待，一反到无人无我的开头，像天水同气，本来不违悖，讼端自然息。始对中、终说：终凶不如中吉，中吉不如谋始。勉强恕人，求仁，是没有讼的道理。初六：不永所事，小有言，终吉。象传说：不永所事，是讼不可以长。虽然小有言，它的辩明。初六阴柔在下，本来不是讼的人。因为上承九二，和它相比，有讼事。初爻用卑顺自处，所事不永。开头虽然小有言，终究一定得它的正应，吉。象传说讼不可以长：初爻是开始做事，就用不可以长告诫它，要人在开头谨慎。讼本来不能没有言，讼而不永，它的辩容易明。九二：不克讼，归而逋，它的邑人三百户，无眚。象传说：不克讼，归逋，是窜。自下讼上，祸患到来，是自取。二爻用遯的三爻，下居二爻，讼不是它的本意。二阴陷它，有孚见窒，时当退遯，讼怎么能克？想归到三爻，别人占了那个地方，势没有地方去，不逃走，等什么？遯的三爻系住，畜养它的臣妾；讼的二爻逃走，留下它的邑人。二爻离开它的国，邑虽然三百户，依然没有恙，不能用臣妾畜养它了。坎是多眚，变坤，是无眚。坤是国邑，三爻是三百户。象传说窜，不窟：失官，自窜在戎翟之间，看出逋是遯。二爻本来在上，从下面到二爻，用讼讼上，让二阴三阳交相为患，不是它自取吗？吉凶悔吝生在动，是说二爻。彖辞说中吉，象辞不吉。彖用卦的象说，象用爻的变说。君子能潜能见，顺着它的时。二爻归逋，大概就是二爻的中吉吧。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象传说：食旧德，从上吉。坤的三爻说：或从王事，无成，有终，因为两体都是坤。讼的二爻逃走，内体成坤了。这个邑人三百户，向来用臣妾畜养它，到逃走，无眚，旧德很值得念。三爻如果守这个，用它来吃，贞固不改，上面不和刚讼，虽然处在险健相交的地方，危而不安，上面有正应，可以终吉。乾坤对待，坤的三爻从王事，无成，有终；乾坤合体，讼的三爻从王事，无成，不取代替终结。乾在上面。从上是吉，不敢讼，吃阳。圣人为三爻告诫，深切。这个卦到三爻，好像有否的象。然而否是三阳，讼是四阳，阳还胜。二爻虽然逃走，坎成坤，也将成震，坤怎么能有终？爻辞像坤的三爻，不用有终给三爻。三爻虽然不能含章，吃德的人，还不至于做否的包羞吧。九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。象传说：复即命，渝，安贞，是不失。人的讼起在心，治讼的人在治它的心。四爻是心位。用阳居阴，健而不正。开头和初爻有言，等到二爻逃走，事不永，不克讼。讼的心将要变了。四爻和初爻应，二爻逃走，内体成坤，四爻能下复，上承天命，风雷成益，迁善改过，讼心就渝变了。从此安守它的贞，吉，是没有讼的道理。象传说不失：讼心不可以存，适宜渝；初心不可以失，适宜复。乾变巽，是命；四爻居下，是复；初爻和四爻应，是即；从上到下，是渝；不处在坎险上面，是安；从外到内，是贞。九五：讼元吉。象传说：讼元吉，是用中正。五爻称元吉，是因为四爻坤黄裳，泰帝乙配乾。益的九五说元吉，是因为乾的四爻益坤。乾的六画，内是元亨，外是利贞。益的乾元下复，五爻主它，用元吉归五爻。讼的五爻也像益的五爻。卦用险健，讼到四爻下复成元，健的巽顺，险的震动，天命流行，民俗淳厚，讼心变了，讼风从此永远息了。不只革面，革心；不贵听讼，贵无讼。这就是损上益下的主。元吉到什么地步？象传说中正：上面有中正的主，从欲治理，人心世道都转移了，哪里只说讼狱得平？上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象传说：用讼受服，也不足敬。带居上下体相交的地方，上爻和三爻应，它的象是带。鞶是爵命的服。上爻居健的极点，讼一定胜。然而当阴长阳消的时候，乾的三爻相继遯去，上爻的位是传舍罢了。三次褫夺，乾体完了，怎么能长久据这个服？终朝这么快，得失有什么常？人一定要用讼接受它，也不足敬了。争名在朝，争利在市，用讼得到，尚且不足敬，何况得不到？懂得进退存亡道理的人，可以没有讼了。

```䷆师䷗时来复师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣师自复来一阳初复重隂之下水泉已动气应黄钟之候也其卦为师本义云师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道贵于得正而任老成之人乃得吉而无咎也以为能左右之也一阳在下卦之中而五隂皆为所以也能以众正则王者之师矣刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而从之也胡云峰曰毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沉疴坚症不轻用也其防深矣象曰地中有水师君子以容民畜众本义云水不外乎地兵不外乎民故能养民则可以畜众也何元子云古者寓兵于农无事则为比闾族党之民有事则为伍两卒旅之用若水之隂行于地而人不知而不患无兵平日容保其民正所以畜聚其兵也初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也本义云在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当如是也胡云峰曰出初之象律坎之象荀九家易象坎为律盖象上下空而阳气实其中又周礼春官太师之职执同律以听军声而诏吉凶何元子谓与卦义不合姑存以备一説九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万丧也何元子云九二即彖所谓丈人也在师中犹春秋传所谓将中军者以二居中位故称中大将象也或以中道解者非是彖言吉无咎惟九二备之三锡命者一命受职再命受服三命受位自五至二厯三位故云三锡杨敬仲云王三锡命怀万丧也王者所以三锡命于将臣者志不在杀也所以怀柔万丧也虑或者不明三锡之义故特明之六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也舆尸本义云师徒挠败舆尸而归也以隂居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此胡云峰曰剥一阳在上众隂载之有得舆象六三众隂在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象按六三不中正盖不受二之节制而败者否臧之凶是之谓也象传曰大无功非言三也三败则大将无功矣六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也何元子云兵家尚右右为前左为后故八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲为左老子云吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右二在师中四听于二偏将军象也师再宿曰信三宿曰次非退之谓谓次止而不轻进也四得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次以听主帅之令柔不逞鋭正不妄动视三之舆尸逺矣恶乎咎按坤为有常未失常坤道也六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也朱子阐曰五应二二为田互震为稼坎为豕田豕害稼四时之田皆为除害六五柔中以任将帅二执言而行譬如田猎田既有禽然后取之田有禽则非无名之帅利执言则我有辞于义无咎矣本义云又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也何元子云二互震之初画长子象六三坎之末画弟子象按二有刚中之徳故曰以中行三之舆尸乃五之使不当也五为命将出师之主故深戒之上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱丧也本义云师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也按小人不止指六三言若三之舆尸则无功而有罪尚何赏之能及乎自古小人得兵柄而乱邦者多矣有功且勿用无功者不待言矣```

师，贞，丈人吉，无咎。彖传说：师是众。贞是正。能用众正，可以称王了。刚中而应，行险而顺，用这个毒天下，民跟着它，吉，又有什么咎？师从复来。一阳刚复，在重阴下面，水泉已经动，气应黄钟的时候。卦是师。本义说：师是兵众。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古时候寓兵在农，把最险藏在大顺里，把不测藏在最静中间。又卦只有九二一阳，居下卦中间，是将的象；上下五阴顺着跟着它，是众的象。九二用刚居下，用事；六五用柔居上，任用它，是人君命将出师的象。卦名叫师。丈人是长老的称呼。用师的道理，贵在得正，任用老成的人，才得吉，没有咎。以为能左右它。一阳在下卦中间，五阴都是它用的。能用众正，就是王者的师了。刚中，说的是九二；应，说的是六五应它。行险，说的是行危道；顺，说的是顺人心。不是有老成的德，不能这样。毒是害。师旅兴起，对天下不无害。然而因为有这样的才德，民喜欢，跟着它。胡云峰说：毒一个字，看出王者的师不得已用它，像毒药攻病，没有沉疴坚症，不轻用。它的旨很深。象传说：地中有水，师。君子因此容民畜众。本义说：水不外于地，兵不外于民。能养民，就可以畜众。何元子说：古时候寓兵在农，没有事，就是比闾族党的民；有事，就是伍两卒旅的用。像水阴行在地里，人不知道，不怕没有兵。平日容保它的民，正是畜聚它的兵。初六：师出以律，否臧凶。象传说：师出以律，是失律凶。本义说：在卦开头，是师开始。出师的道理，应当谨慎开头。用律，就吉；不臧，就凶。告诫占的人应当这样。胡云峰说：出初爻的象，律是坎的象。荀九家易说，坎是律。大概象上下空，阳气实在中间。又《周礼·春官》太师的职，执同律，听军声，诏吉凶。何元子说，和卦义不合，姑且存它，备一说。九二：在师中吉，无咎，王三锡命。象传说：在师中吉，是承天宠。王三锡命，是怀万邦。何元子说：九二就是彖说的丈人。在师中，像《春秋传》说的将中军。因为二爻居中位，称中大将的象。有人用中道解释它，不是。彖说吉无咎，只有九二具备。三锡命是：一命受职，再命受服，三命受位。从五爻到二爻，历三位，说三锡。杨敬仲说：王三锡命，怀万邦。王者三锡命给将臣，志不在杀，是怀柔万邦。担心有人不明白三锡的义，特意说明它。六三：师或舆尸，凶。象传说：师或舆尸，是大无功。舆尸，本义说：师徒挠败，舆尸回来。用阴居阳，才弱志刚，不中不正，犯了不是它的分，象占是这样。胡云峰说：剥一阳在上，众阴载它，有得舆的象。六三众阴在上，像积尸，坤是舆，坎是车轮，有舆尸的象。按六三不中正，大概是不受二爻节制，败了。否臧的凶，就是说的这个。象传说大无功，不是说三爻。三爻败了，大将就没有功了。六四：师左次，无咎。象传说：左次无咎，是没有失常。何元子说：兵家尚右，右是前，左是后。八阵图天前冲、地前冲在右，天后冲、地后冲在左。《老子》说：吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。二爻在师中，四爻听二爻，是偏将军的象。师再宿叫信，三宿叫次。不是退的意思，是次止，不轻进。四爻得位，没有应。没有应，不可以行；得位，可以处。左次，听主帅的命令。柔不逞锐，正不妄动，比三爻的舆尸远多了，怎么会有咎？按坤是有常，没有失常，是坤的道理。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象传说：长子帅师，是用中行。弟子舆尸，是用人不当。朱子发说：五爻应二爻，二爻是田，互震是稼，坎是豕。田豕害稼，四时的田，都是为了除害。六五柔中，任用将帅，二爻执言去做。像田猎，田已经有禽，然后取它。田有禽，就不是无名的师。利执言，是我有辞，在义上没有咎。本义说：又告诫占的人，专心委任。如果让君子任事，又让小人参与，就是让他舆尸回来。虽然贞，也免不了凶。何元子说：二爻互震的初画，是长子的象；六三坎的末画，是弟子的象。按二爻有刚中的德，说用中行。三爻的舆尸，是五爻用人不当。五爻是命将出师的主，深深告诫它。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象传说：大君有命，是用正功。小人勿用，是必定乱邦。本义说：师的终点，顺的极点，是论功行赏的时候。坤是土，有开国承家的象。然而小人就算有功，也不可以让他得爵土，只优待他金帛就可以了。按小人不只指六三说。如果三爻的舆尸，没有功，有罪，还有什么赏能到它？自古小人得兵柄，乱邦的很多。有功尚且不用，没有功，不用说了。

```䷇比䷗时来复比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也比坎上坤下自复厯师谦豫而成比本义云五以阳刚居上卦之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万丧以四海而仰一人之象原筮元永贞朱子阐云原再也如原蚕原庙之原皆自复来一变师二变谦三变豫自谦至豫有艮手持震草占筮之象故曰原筮盖复者乾之元四变至五成比则初筮为坤必再筮得坎元在五也永贞者元至五为比至吉之象若再变则剥矣故宜永贞胡云峰曰蒙九二在初卦之中故曰初筮比九五在重卦之中故曰原筮蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我者也不再则不审何元子云萃比下体同坤但萃四有分权者故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于彖上数説皆得观象变以系辞之法徳必如是则可为众所比而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣来谓下四隂后谓上上六一隂髙亢于九五之上负固不服有后夫之象刚中谓五上下谓五隂胡云峰曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则上下五隂应乎五之刚又一例也师比皆一阳五隂师之应谓五应二将之任专也比之应则谓上下应五君之分严也穷以卦终言象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯本义云地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也胡云峰云师之容民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民相合而无间按师与比皆一阳五隂五人为伍五家为比五者天地之数数以五起而有纪有统治天下之道不外是矣朱子阐曰建万国则民比其国君亲诸侯则国君比于天子初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也九五刚中在上为众所比坎体中实故为有孚上孚于下则下信而亲附孚者比之本也五有孚而初比之于义固无咎矣卦之四隂皆比于五四近二应其孚也易惟初位卑地逺志欲比五而有暗投之嫌以象观之坎上坤下坎水贮于缶中初在缶底必中实而盈由四至三至二乃终来以及初耳五之感孚无逺不被则初之诚信亦可上通非徒无咎而且有他吉矣虞仲翔云坤器为缶坎水流坤初动成屯屯盈也故盈缶象传以爻位言之曰比之初六复变至比二阳将生初其有长子之吉乎六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也本义云柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉之道也胡云峰云凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此象传曰不自失男女配则宜往未成配则宜贞上卦坎二未成离尚宜守贞而不可自失也士之学未成时未至者胥视此矣六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎本义云隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其人之象象传曰伤凶可知矣胡云峰曰此爻畧似蒙六四防之所求者九二之一阳也四独逺之比之所宗者九五之一阳也三独不比之六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也四与九五同体而承其下五在外而四比之又以柔居柔为得其正而吉象传明之曰贤曰从上四之位应初似宜比内而外比者以五之徳言刚健中正贤也以五之位言居尊得中上也贵贵尊贤两得之矣九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也本义云一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私为天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也卦自复来厯二三四至五为三驱象下坤互坤为田上坎为弓轮为弧矢坤为舆互艮为狗为黔喙禽象自下驱而至五止内三隂皆获惟上六一爻在前未驱失前禽象坤为邑为众邑人象下四爻耦画中虚不诫象比以不偏私为显故象传曰位正中有其徳斯有其位也礼天子不合围惟禽兽顺来者取之凡从前而逸去者皆免舎逆取顺之谓也九五有正中之徳而邑人化之此其所以为显比与上六比之无首凶象曰比之无首无所终也卦之六位以上爻为首首为乾阳故乾六爻皆变为羣龙无首上六以隂居隂无首之象后夫之凶在是矣象传以无所终申之本义云以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣```

比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖传说：比吉。比是辅。下顺从。原筮，元永贞，无咎，是用刚中。不宁方来，是上下应。后夫凶，是它的道穷了。比是坎上坤下，从复历师、谦、豫而成比。本义说：五爻用阳刚居上卦中间，得它的正，上下五阴比着跟着它，是一个人抚万邦、四海仰一个人的象。原筮，元永贞。朱子发说：原是再，像原宗、原庙的原，都是从复来。一变师，二变谦，三变豫。从谦到豫，有艮手持震草、占筮的象，说原筮。大概复是乾的元，四变到五爻成比，初筮是坤，一定要再筮得坎，元在五爻。永贞是：元到五爻成比，是最吉的象；如果再变，就成剥了，适宜永贞。胡云峰说：蒙九二在初卦中间，说初筮；比九五在重卦中间，说原筮。蒙的筮问人，不一，就不专；比的筮问自己，不再，就不审。何元子说：萃、比下体同坤，只是萃四爻有分权的人，元永贞说在五爻；比下面没有分权的人，元永贞说在彖上。上面几说都对。看象变，用系辞的方法，德一定是这样，才可以做众人比的，没有咎。没有比，心里不安的，也将都来归它。如果又迟了，后到，交情已经稳固，它来已经晚了，得凶。来，说的是下四阴；后，说的是上爻上六一阴，高亢在九五上面，负固不服，有后夫的象。刚中，说的是五爻；上下，说的是五阴。胡云峰说：凡是应字，多说刚柔两爻相应；这里是上下五阴应五爻的刚，又是一例。师、比都是一阳五阴。师的应，说五爻应二爻，将的任专；比的应，说上下应五爻，君的分严。穷，是用卦终说。象传说：地上有水，比。先王因此建万国，亲诸侯。本义说：地上有水，水比在地，没有间隙。建国亲侯，也是先王比在天下，没有间隙的办法。胡云峰说：师的容民畜众，是井田法，可以让民自相合，没有间隙；比的建国亲侯，是封建法，可以让君和民相合，没有间隙。按师和比都是一阳五阴。五人为伍，五家为比。五是天地的数，数从五起，有纪有统，治理天下的道理，不外这个。朱子发说：建万国，民比它的国君；亲诸侯，国君比天子。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。象传说：比的初六，有他吉。九五刚中在上，做众人比的。坎体中实，是有孚。上孚在下，下就信，亲附。孚是比的根本。五爻有孚，初爻比它，在义上本来没有咎。卦的四阴都比五爻，四爻近，二爻应，它的孚容易。只有初爻位卑地远，志想比五爻，有暗投的嫌疑。用象看，坎上坤下，坎水贮在缶里，初爻在缶底，一定要中实而盈，从四爻到三爻到二爻，才终来到初爻。五爻的感孚，没有远不被，初爻的诚信也可以上通，不只没有咎，还有他吉。虞仲翔说：坤器是缶，坎水流坤，初爻动成屯，屯盈，是盈缶的象。象传用爻位说：比的初六。复变到比，二阳将生，初爻有长子的吉吗？六二：比之自内，贞吉。象传说：比之自内，是不自失。本义说：柔顺中正，上应九五，从内比外，得它的正，是吉的道理。胡云峰说：凡是卦，用下卦做内，上卦做外。比六二说内，六四说外，内外卦的分，在这里看见。象传说不自失：男女配，就应当往；没有成配，就应当贞。上卦坎，二爻没有成离，还应当守贞，不可以自失。士学没有成，时候没有到的人，都看这个。六三：比之匪人。象传说：比之匪人，不也伤吗？本义说：阴柔不中正，承乘应都是阴，所比的都不是它的人，是象。象传说伤，凶可知。胡云峰说：这个爻大略像蒙六四。蒙所求的，是九二的一阳；四爻独远它。比所宗的，是九五的一阳；三爻独不比它。六四：外比之，贞吉。象传说：外比于贤，是用从上。四爻和九五同体，承在它下面。五爻在外，四爻比它，又用柔居柔，得它的正，吉。象传说贤、从上：四爻的位应初爻，好像应当比内；外比，是用五爻的德说，刚健中正，是贤；用五爻的位说，居尊得中，是上。贵贵尊贤，两样都得了。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象传说：显比的吉，是位正中。舍逆取顺，失前禽。邑人不诫，是上用中。本义说：一阳居尊，刚健中正，卦的群阴都来比它，显出它的比，没有私心。是天子不合围，开一面网。来的不拒，去的不追，是用三驱、失前禽，邑人不诫的象。大概虽然是私属，也明白上意，不相警备，求一定得。卦从复来，历二三四，到五爻，是三驱的象。下坤互坤，是田；上坎是弓轮，是弧矢；坤是舆；互艮是狗，是黔喙，是禽的象。从下面驱，到五爻停止，内三阴都获，只有上六一爻在前，没有驱，是失前禽的象。坤是邑，是众，是邑人的象。下四爻耦画中虚，是不诫的象。比用不偏私做显，象传说位正中：有它的德，才有它的位。礼说天子不合围，只有禽兽顺着来的，取它。凡是从前面逃去的，都免了，是舍逆取顺说的。九五有正中的德，邑人被它化，这是显比的原因。上六：比之无首，凶。象传说：比之无首，是没有终。卦的六位，用上爻做首。首是乾阳，乾六爻都变，是群龙无首。上六用阴居阴，是无首的象。后夫的凶，在这里。象传用没有终申明它。本义说：用上下的象说，是无首；用终始的象说，是无终。没有首，就没有终了。

```䷈小畜䷫时来姤小畜亨宻云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也乾下巽上为小畜畜谓养畜又容畜也观大畜象传以畜徳言则不取止畜之义卦自姤来初上居四一隂入于上下之交五阳在外畜之于内故为小畜纯乾之卦至姤而乾体亏以隂生于下也圣人恶之曰勿用取女至小畜而一隂且在方寸其害更甚于姤此人之大忧也而説者乃以畜乾为隂之功是人欲可为天理之助小人可成君子之徳矣有是理哉小畜之名卦言小之不可畜也小者畜则大者伤矣姤遇也无心遇之且惕然惧岂有心畜之竟肆然以为安乎圣人之情见乎辞读易者亦玩其辞可耳纯乾之卦内为元亨外为利贞小畜内体乾宜有元亨而止言亨以自姤来一隂在初又在四也四心位也元由心阐隂在心位则元失矣云行雨施品物流行乾之亨也内乾三阳有亨之徳而四以一隂阻之内之亨者成云而不成雨畜而未施未见其亨也天之生意动则气上蒸而为雨人之善端阐则情外见而为汗为津为泪天一生水也隂气畜于内故宻云不雨巽风起于西南故云气在西者不雨二三四又互兑西也四在外卦郊也凡卦六爻五得位二得中未有以四为得位者四与初应他爻皆非应未有以四而上下应者以四得心位也心为一身之主四为一卦之主上下有不从其令而应之者哉心欲行则行欲止则止人欲据于方寸虽有善念悉阻格而不行大者不立而小者夺之故曰小畜此以卦体言也以卦徳言之内刚健而外巽顺又二五刚而得中本有可亨之道惟在心之志隂柔为间而不得行必其志得行然后能亨乃者难之之辞三阳在下其气方盛以四间之宻云不雨阳不往也阳能尚往则亨而得雨矣西郊隂方隂在四如云之在西故雨之施未行也三复斯辞可以知卦义矣象曰风行天上小畜君子以懿文徳徳在内文则见于外者柔道在内则害徳柔道在外则懿徳天至健而风以柔行徳至刚而文以柔懿仲山甫之徳柔嘉维则令仪令色小心翼翼此之谓也卦本小在内而君子用之于外妙转移之权合隂阳之撰圣人教人以善用巽也与初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也凡阳在外居内谓之复初者复之位也卦自姤来初阳已失乾道亏矣变小畜而九四一阳来复于下乾体得全是复其自有之道也乾亏为咎复则何咎且得吉矣象传以义明之初与四应舍其应而复盖心无私系惟义与比宜其吉也胡云峰曰复卦惟初与二言吉小畜惟初与二言复初之复自道似不逺复二之牵复似休复休复以其下于初牵复以其连于初也彼则于六隂已极之时喜阳之复生于下此则于一隂得位之时喜阳之复升于上也按云峰説卦得旁通之法但其意仍主旧説谓卦为复升于上则失卦义盖由不推卦变故于圣人系辞之防未明此卦不取阳升而上阳上则一隂复下矣且爻以下为复升而上非复也惟五阳合力以止畜之使血去惕出而变为乾斯为至诚无息之功此治心之要道也人欲净则天理行故曰刚中志行此卦惟顔子四勿似之九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也姤一隂在下其势上侵九二乗之已变乾为巽非复刚健之体矣幸初之一阳来复与二三共成乾体是初复自道二亦因初牵连而复也乾复而二为刚中其吉可知故象传承初言之曰亦不自失也九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也三居乾体之上过刚鋭进为四所阻故有舆説辐之象互坎半体其轮不全互兑为毁折説辐象三阳四隂异体相比有夫妻象互离而体分又巽多白眼为反目象阳为隂畜而不得进者此爻当之象传曰不能正室心不正也正家由于正身心正而后家正亦自治其心而已六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也乾三为惕三之所以不出者以四説其辐也四互坎半体坎为血卦又隂爻血也有孚者九五阳刚中实居尊中正力能孚之如三之不中与四异体则徒反目矣四以隂柔居心位上承九五巽体善入受五之孚隂气变而血去阳徳亨而惕出终日乾乾夕犹惕若无咎之道也四在卦中为志四受五孚与上合志则成纯干人去而天全矣九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也九五刚健中正体本纯乾一隂间之其志不行四为人位人欲也五为天位天理也以天理下孚其心则人欲之私去矣五中实互坎半体故为有孚自上孚下故曰挛如邻谓四隂画中虚以阳刚孚之而虚妄之心乃实富以其邻之义也象传明之曰不独富四以五之富为富则血去而乾体纯此彖传所谓刚中而志行者与上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也天气下孚地气上达畜极而通宻云化而雨既降前之尚往者至此亦既处矣自此之后惟自强不息使心徳纯全乾体满盈则尚徳载之谓也巽为长女妇也巽宜变乾贞而不变则厉月之几望也有二上弦之几望自亏而盈下弦之几望自盈而缺犹夬姤五阳一隂而夬则隂消姤则隂长相似而实不同必君子贞固自守则虽亏必盈君子征而不处则似盈日缺理欲消长之几如此矣象传曰徳积载君子终日乾乾反复其道积之义也又曰有所疑疑者几也以兑巽为相似可为知几者哉卦中二三四互兑外卦巽俱有月防望象以喻理欲消长至明切矣此圣人卦终垂戒之意也夫```

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。彖传说：小畜是柔得位，上下应它，叫小畜。健而巽，刚中，志行，才亨。密云不雨，是尚往。自我西郊，是施还没有行。乾下巽上，是小畜。畜是养畜，又是容畜。看大畜象传，用畜德说，不取止畜的义。卦从姤来，初爻上居四爻，一阴进入上下相交的地方，五阳在外，畜它在内，是小畜。纯乾的卦，到姤，乾体亏了，因为阴生在下面。圣人厌恶它，说勿用取女。到小畜，一阴还在方寸，它的害比姤更厉害，这是人的大忧。说的人却用畜乾做阴的功，是人欲可以做天理的帮助，小人可以成君子的德，有这个道理吗？小畜名卦，是说小不可以畜。小畜，大就伤了。姤是遇，没有心遇到它，尚且惕然害怕，哪里有心畜它，竟然放肆，认为安？圣人的情，在辞里看见。读易的人，也玩它的辞就可以了。纯乾的卦，内是元亨，外是利贞。小畜内体是乾，应当有元亨，只说亨，因为从姤来，一阴在初爻，又在四爻。四爻是心位。元从心发，阴在心位，元失了。云行雨施，品物流形，是乾的亨。内乾三阳有亨的德，四爻用一阴阻它，内亨的，成云，不成雨，畜而没有施，没有看见它的亨。天生意动，气上蒸成雨；人善端发，情外见成汗、津、泪。天一生水。阴气畜在内，密云不雨。巽风起在西南，云气在西的，不雨。二三四爻又互兑，西。四爻在外卦，是郊。凡是卦，六爻五爻得位，二爻得中，没有用四爻做得位的。四爻和初爻应，别的爻都不是应，没有用四爻，上下应它的。因为四爻得心位。心是一身的主，四爻是一卦的主。上下有不听它的命令，应它的吗？心想行，就行；想止，就止。人欲据在方寸，虽然有善念，都阻格，不行。大不立，小夺它，说小畜。这是卦体说。用卦德说：内刚健，外巽顺，又二爻五爻刚，得中，本来有可以亨通的道理，只是在心的志里，阴柔间隔，不得行。一定要志得行，然后能亨。乃是难的辞。三阳在下，气正盛，用四爻间隔它，密云不雨，阳不往。阳能尚往，就亨，得雨了。西郊是阴方，阴在四爻，像云在西，雨的施没有行。三次重复这个辞，可以知道卦义了。象传说：风行天上，小畜。君子因此懿文德。德在内，文在外看见。柔道在内，害德；柔道在外，懿德。天最健，风用柔行；德最刚，文用柔懿。仲山甫的德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，说的就是这个。卦本来小在内，君子用它在外，妙在转移的权，合阴阳的撰。圣人教人善用巽。初九：复自道，何其咎，吉。象传说：复自道，它的义吉。凡是阳在外，居内，叫复。初爻是复的位。卦从姤来，初阳已经失了，乾道亏了。变小畜，九四一阳来复在下，乾体得全，是复它自有的道。乾亏，是咎；复了，有什么咎？还得吉。象传用义说明它：初爻和四爻应，舍它的应，复了，大概心没有私系，只有义和它相比，适宜吉。胡云峰说：复卦只有初爻二爻说吉，小畜只有初爻二爻说复。初爻复自道，像不远复；二爻牵复，像休复。休复，因为它下在初爻；牵复，因为它连在初爻。那里在六阴已极的时候，喜欢阳复生在下；这里在一阴得位的时候，喜欢阳复升在上。按云峰说卦，得旁通的方法，只是它的意思还主旧说，说卦是复升在上，失了卦义。大概因为不推卦变，在圣人系辞的旨上没有明白。这个卦不取阳升在上，阳上了，一阴又下了。爻用下做复，升在上，不是复。只有五阳合力，止畜它，让血去掉，惕出来，变成乾，是至诚没有停息的功。这是治心的要道。人欲净了，天理行了，说刚中志行。这个卦，只有颜子四勿像它。九二：牵复，吉。象传说：牵复在中，也没有自失。姤一阴在下，它的势上侵。九二乘它，已经变乾成巽，不是复刚健的体了。幸亏初爻一阳来复，和二三爻一起成乾体，是初爻复自道，二爻也因为初爻牵连复了。乾复了，二爻是刚中，它的吉可知。象传接着初爻说：也没有自失。九三：舆说辐，夫妻反目。象传说：夫妻反目，是不能正室。三爻居乾体上面，过刚锐进，被四爻阻住，有舆说辐的象。互坎半体，它的轮不全；互兑是毁折，是说辐的象。三阳四阴异体相比，有夫妻的象。互离，体分；巽多白眼，是反目的象。阳被阴畜，不得进，这个爻当它。象传说不能正室：心不正。正家从正身来，心正，然后家正，也是自治它的心罢了。六四：有孚，血去惕出，无咎。象传说：有孚惕出，是上合志。乾三爻是惕。三爻之所以不出，是因为四爻说它的辐。四爻互坎半体，坎是血卦，又是阴爻血。有孚的是九五阳刚中实，居尊中正，力量能孚它。像三爻不中，和四爻异体，只会徒然反目。四爻用阴柔居心位，上承九五，巽体善入，受五爻的孚，阴气变了，血去掉；阳德亨通，惕出来。终日乾乾，夕还惕，是没有咎的道理。四爻在卦中间，是志。四爻受五爻孚，和上面合志，就成纯乾。人去了，天全了。九五：有孚挛如，富以其邻。象传说：有孚挛如，是不独富。九五刚健中正，体本来纯乾，一阴间隔它，它的志不行。四爻是人位，人欲；五爻是天位，天理。用天理下孚它的心，人欲的私就去了。五爻中实，互坎半体，是有孚。从上孚下，说挛如。邻，说的是四爻。阴画中虚，用阳刚孚它，虚妄的心才实，是富以其邻的义。象传说不独富：四爻用五爻的富做富，血去掉，乾体纯。这是彖传说刚中志行说的。上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。象传说：既雨既处，是德积载。君子征凶，是有所疑。天气下孚，地气上达，畜到极点，通了。密云化成雨，已经降了。前面尚往的，到这里也既处了。从此以后，只有自强不息，让心德纯全，乾体满盈，是尚德载说的。巽是长女，是妇。巽应当变乾，贞而不变，就厉。月几望。有二爻上弦的几望，从亏到盈；下弦的几望，从盈到缺。像夬、姤五阳一阴，夬是阴消，姤是阴长，相似，实际不同。一定要君子贞固自守，虽然亏，一定盈；君子征，不处，像盈一天天缺。理欲消长的几，是这样。象传说德积载：君子终日乾乾，反复它的道，是积的义。又说有所疑：疑是几。用兑巽做相似，可以做知几的人吗？卦中二三四爻互兑，外卦巽，都有月几望的象，用它比喻理欲消长，最明切。这是圣人在卦终垂戒的意思。

```䷉履䷫时来姤履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也乾上兑下上天下泽为履本义云有所蹑而进之义也卦自姤来一隂上进至二为同人至三为履姤在潜同人在田履则蹑于人位矣蹑而进内卦之上复进而蹑外卦之后不至夬不止也坤之初曰履霜戒之也履之彖曰履虎危之也姤之初羸豕蹢躅履之三则虎咥人矣夫虎之咥人其常也人履之而有不咥者哉圣人示人以履虎者盖隂在上则夬而决之隂在下则姤而遇之虎以蹑而进人亦从而蹑之虎乃可逐耳地山为谦天泽为履履之以谦则亨道也故曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何人不为虎尾之履则将为受咥之人矣慎之哉履有二义内体兑説履乾刚之后以柔履刚履尾之道也又兑居正西西兽为虎二三四互离其文炳矣三四五互巽风又从之兑口在三有咥人之象六画卦三四为人三画卦二五为人是三已为所咥惟初二两爻在三之后兑口上咥履尾而不咥者也三阳俨然居其上其不为虎咥者几希故必至夬履而履尾之义方终也彖统一卦言而爻义在其中人或以乾为虎或以下三爻为虎皆非柔履刚以卦体释卦名取兑説履乾健非以刚为虎也至説而应乎乾则释彖辞然应天非三与上应之谓变三为乾之谓虎之咥人者口也三阳在其后蹑而进焉则变而应天咥人者去矣若听其居三则四人位也其可使进而咥乎履之而亨是所望于五与二矣卦以三成而卦之主则五也其徳则刚中正其尊则履帝位可以正一世之歩趋一天下之心志有虎如三惟五驱除之耳然潜虽伏矣虎在四下乃心之疚也心有疚而履得安乎惟利用武人则内省不疚其道光明履尾之亨孰大于是象曰上天下泽履君子以辩上下定民志虎无项咥前而不咥后履其尾让之使前谦而居下则争心化而礼制行于此得履之道焉君子观履之象而辩上下定民志使人知履尾而化其争也初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也二阳在下履尾者也初九履之始乾之元刚健之徳得于天而率于性以此为履素之至矣忠信以为质而礼有不行者乎以此而往自元而亨无咎宜矣履以初心为本故曰独行愿其礼后之意与九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也归妹与履之二爻皆曰幽人以互离下体二在人位故有幽人之象九二刚而得中大本立则达道行履道坦坦不咥之亨其在是矣初宜往而二宜贞初之往以就中也二已得中贞而不变乾体乃全故曰中不自乱也初二两爻履尾者也一无咎一吉可以明卦义矣六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也六三虎也爻辞不专以虎言以履虎之义言履者礼也履贵能视三互离半体则眇者也视而后履三得震半体则跛者也以眇者而自谓能视跛者而自谓能履则意其非虎而履之者实虎矣意其为尾而履之者非尾矣咥人之凶宜其及也隂柔不中正既眇且跛将伥伥其何之乎五大君也乾健武也三四人也大君悯斯人之眇跛而欲善天下之视履惟赫然震怒用武人以去此咥人者而人之履乃安在巽之初曰利武人之贞用震以变巽也履之三曰武人为于大君用艮以变兑也兑去而乾体光明履乃不疚矣象传曰不足有明不足与行言跛眇之不可用也三变而跛眇去邪慝亡于是人无虎患矣九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也九四乾之初画又心位也在虎之前正当兑口危亦甚矣然人动履之危由心无敬畏而取咥耳四乾刚震动知履尾而戒谨恐惧不致遇咥故其终能得吉也象传明之曰志行愬愬犹虩虩也志以震行恐惧致福乾体有终其即志刚之谓与九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也九五刚中正而履帝位者也柔履其后有疚心焉大君能用武人其疚乃在夬位矣然咥人之虎进无所之若掉尾而回则孚号之厉虽贞不免能如夬之健而説决而和则履之亨也象传以位正当明之以现在之象言则初与二在履尾之位以九五一爻言则一隂穷而之上五又正当履尾之位也五履尾而履道乃终矣上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九髙亢之位以刚居之又五阳惟上与三应宜有咥人之凶而无履尾之亨也然吉凶何常惟视其所履以考其祥耳上与三易为旋上虽亢位若旋而下行则得乾元之吉矣象传以在上申之乾元在下上则贞位非元也上而能下则元吉之庆其在上矣上旋而履为夬武人为于大君其上九之谓乎```

履虎尾，不咥人，亨。彖传说：履是柔履刚。说而应乎乾，因此履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位，没有疚，光明。乾上兑下，上天下泽，是履。本义说：有所蹑，进的义。卦从姤来，一阴上进，到二爻是同人，到三爻是履。姤在潜，同人在田，履蹑在人位。蹑着进，内卦上面，又进，蹑外卦后面，不到夬，不停止。坤的初爻说履霜，告诫它。履的彖说履虎，危它。姤的初爻是羸豕蹢躅，履的三爻是虎咥人。虎咥人，是它的常。人履它，有不咥的吗？圣人让人履虎，大概阴在上，就夬，决它；阴在下，就姤，遇它。虎用蹑，进；人也跟着蹑它，虎才可以逐走。地山是谦，天泽是履。履用谦，就亨通。说：能用礼让做国，有什么难？不能用礼让做国，用礼做什么？人不做虎尾的履，将做受咥的人。谨慎吧。履有两义：内体兑说，履乾刚后面，用柔履刚，是履尾的道理。又兑居正西，西兽是虎；二三四爻互离，它的文炳了；三四五爻互巽，风又跟着它；兑口在三爻，有咥人的象。六画卦三四爻是人，三画卦二五爻是人，三爻已经被它咥了，只有初爻二爻在三爻后面，兑口上咥，履尾，不咥。三阳俨然在它上面，不被虎咥的，几希。一定要到夬履，履尾的义才终结。彖统一卦说，爻义在里面。有人用乾做虎，有人用下三爻做虎，都不是。柔履刚，是用卦体解释卦名，取兑说，履乾健，不是把刚做虎。到说而应乎乾，是解释彖辞。然而应天，不是三爻和上爻应说的，是变三爻成乾说的。虎咥人的是口。三阳在它后面，蹑着进，就变，应天，咥人的去了。如果听它居三爻，四爻是人位，怎么能让它进，咥人？履它，亨通，是盼望五爻二爻的。卦用三爻成，卦的主是五爻。它的德是刚中正，它的尊是履帝位，可以正一世的步趋，正天下的心志。有虎像三爻，只有五爻驱除它。然而潜虽然伏了，虎在四爻下面，是心的疚。心有疚，履能安吗？只有利用武人，内省没有疚，它的道光明。履尾的亨通，有比这个更大的吗？象传说：上天下泽，履。君子因此辨上下，定民志。虎没有项，咥前，不咥后。履它的尾，让它在前，谦，居下，争心化了，礼制行了。在这里得履的道理。君子看履的象，辨上下，定民志，让人知道履尾，化解它的争。初九：素履，往无咎。象传说：素履的往，是独行愿。二阳在下，是履尾的人。初九是履的开始，乾的元，刚健的德，得在天，率在性，用这个做履，是素到极点了。忠信做质，礼有不行的吗？用这个往，从元到亨，没有咎，是应当的。履用初心做根本，说独行愿，是礼在后的意思。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象传说：幽人贞吉，是中不自乱。归妹和履的二爻都说幽人，因为互离下体，二爻在人位，有幽人的象。九二刚，得中，大本立了，达道行了。履道坦坦，不咥的亨通，在这里。初爻应当往，二爻应当贞。初爻往，是就中；二爻已经得中，贞不变，乾体才全，说中不自乱。初爻二爻两爻是履尾的人，一个没有咎，一个吉，可以说明卦义了。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。象传说：眇能视，是不足有明。跛能履，是不足与行。咥人的凶，是位不当。武人为于大君，是志刚。六三是虎。爻辞不专拿虎说，拿履虎的义说。履是礼。履贵能视，三爻互离半体，是眇。视，然后履；三爻得震半体，是跛。用眇的，自以为能视；用跛的，自以为能履，以为它不是虎，履它的，实际是虎；以为它是尾，履它的，不是尾。咥人的凶，应当到它。阴柔不中正，又眇又跛，将茫茫然，到哪里去？五爻是大君，乾健是武，三四爻是人。大君怜悯这个人眇跛，想善天下的视履，只有赫然震怒，用武人，去掉这个咥人的人，人的履才安。在巽的初爻说利武人之贞，是用震变巽。履的三爻说武人为于大君，是用艮变兑。兑去了，乾体光明，履没有疚了。象传说不足有明、不足与行，是说跛眇不可以用。三爻变了，跛眇去了，邪慝亡了，人没有虎患了。九四：履虎尾，愬愬，终吉。象传说：愬愬终吉，是志行。九四是乾的初画，又是心位。在虎前面，正当兑口，危也很厉害。然而人动，履的危，从心没有敬畏，取咥。四爻乾刚震动，知道履尾，戒谨恐惧，不致遇咥，终究能得吉。象传说志行：愬愬像虩虩。志用震行，恐惧致福。乾体有终，就是志刚说的吧。九五：夬履，贞厉。象传说：夬履贞厉，是位正当。九五刚中正，履帝位。柔履它的后面，有疚心。大君能用武人，它的疚在夬位了。然而咥人的虎，进没有地方去，如果掉尾回来，孚号的厉，虽然贞，也免不了。能像夬，健而说，决而和，履的亨通。象传用位正当说明它。用现在的象说，初爻二爻在履尾的位；用九五一爻说，一阴穷，到上面，五爻又正当履尾的位。五爻履尾，履的道理终结了。上九：视履考祥，其旋元吉。象传说：元吉在上，是大有庆。上九是高亢的位，用刚居它，又五阳只有上爻和三爻应，应当有咥人的凶，没有履尾的亨通。然而吉凶有什么常？只看它所履，考它的祥。上爻和三爻交换，是旋。上爻虽然亢位，如果旋，下行，得乾元的吉。象传说在上申明它：乾元在下，上爻是贞位，不是元。上爻能下，元吉的庆，在上面了。上爻旋，履成夬。武人为于大君，是上九说的吧。

```䷊泰【三阳画成卦之始】防小往大来吉亨彖曰防小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也本义云防通也为卦天地交而二气通故为防正月之卦也六十四卦之中辟卦一十有二一卦主一月故以为辟而诸卦之上下往来皆由之而始不立辟卦则卦变莫知所适矣泰三阳爻成卦之始也自十一月复十二月临至此三阳生内之乾体成矣是天地之交也上天下地为定位内乾外坤为交泰天地之气有阳不能无隂有生不可无成乾之四徳非乾独具天之四时非阳独行天交乎地则为元亨为春夏地交乎天则为利贞为秋冬故四徳者乾坤共之而圣人独系之乾以乾主之也泰之象天在地中阳不独生隂不独成故泰见于嵗首而实一岁四时生成之象也小往大来以一卦之内外言隂何以小地在天中也阳何以大天包地外也在内为来在外为往一气之升降而已胡云峰曰三阳来面居内三隂往而在外得隂阳之正惟泰卦为然自乾坤至履阳三十画隂三十画隂阳之数适相等然后为三隂三阳之泰泰岂偶然哉三隂三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往来言先言吉而后言亨吉即元也何以不曰元亨而曰吉亨阳之徳莫吉于元而元之徳莫吉于泰原其徳则为元着其占则为吉也何以不言利贞元亨乾交坤阳主之利贞坤交乾隂成之故止言亨也天道人事相为协应泰固天道亦由人事故圣人并言之天地交而万物通天道应于上上下交而其志同人事成于下内阳外隂内健外顺内君子外小人万物各得其所而其气通其志同矣固不必有阳而无隂有君子而无小人也然天道之泰徴之人事通其气志而成天人之泰者君子也君子道长小人道消则泰象成故泰者君相之事也象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民乾交坤而下降坤交乾而上行天地之气交而上下流通故曰天地交泰他卦称先王称君子而泰独称后因革损益随乎其时非先王所能定也虽有其徳茍无其位非君子所敢作也何元子曰民者坤也左之右之者乾也坤上者民之情达于上也乾下者后之徳及于下也君民之交通也泰乾坤之体交否乾坤之体不交既济毎二爻成一泰象未济毎二爻成一否象也初九防茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也泰取隂阳相应以一卦言为天地交以六爻言则六子交初与四乾坤之始交而震巽之一索也巽为白故曰茅初则茅之茹也当泰之时三阳同徳并进而初防其茹并以其彚除恶务尽进乃得吉象传以志在外明之四为心位故以志言君子宜内小人宜外初之志也九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也天之气行于地中而天之体包于地外故泰九二否六二六三皆言包二五交则行于中者包于外矣荒荒度也书曰惟荒度土功诗曰天作髙山太王荒之坤上在外二往包之包荒之义也二上交五为坎出乾流坤行于地中有河之象尚上也中行五也阳刚得中量可包荒故健能涉险不遗遐逺不系朋从而中行得尚也坎离为天地之中水火交乾坤之泰二以既济之功为保防之主帝王法之则用中之治也象传曰以光大上坎下离日月所照其光大矣九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也天地隂阳之气平则为福过则为沴乾至三隂阳适得其平上与坤接矣处平而将陂之时当存往而必复之虑天运循环可勿念乎为三者毋逞其壮往而守其艰贞则可无咎况四与三比乃其所孚之人也当泰交之时阳不上往则隂不下复三勿用忧恤而孚之则和平之福于汝食之矣象传以天地际申之防交之象始之者初与四也主之者二与五也成之者三与上也在天地之际当平陂往复之交者三与四也三过刚不中是君子之过于刚严者也自古君子嫉恶过严因而肇衅致天下不得享和平之福者多矣岂尽小人之过哉知天行方可善人事所以深戒君子之用壮也六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也泰交之时外卦三隂皆欲下交于阳四与初应三其邻也邻虽富岂其耦耶以其居隂得正故与五上二隂连翩而下不以三之邻为富而有羡心不以三之孚为逼而有戒心惟以中心之愿下应乎初四其不为利疚不为威惕者与象传曰皆失实阳实为富四以三为富则失初之实而三亦自失其实矣中心愿四为心位也六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也五为帝位坤居之则帝之乙也二尚妹归坎离以济帝乃非乙矣于泰交之中得既济之益天无为地无成日往月来而时行物生此天下之福也大哉乾元至哉坤元吉何如之象传曰中以行愿泰而济万物之愿也二五以中行而愿得矣旧説以帝乙为成汤京房传并载成汤归妹之辞盖后人附会不足信也厘降之礼已行于帝尧不始于汤且于象不合当从纳甲为是上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也坤画在上城也坤为众师也又国邑也隂极于上将反于下以隍之土为城而复于隍平陂往复之理也城不自复咎在用师若坤众皆行反则为否极则为姤阳贞于上而隂复于下巽命之施出自私邑吝何如之礼乐征伐自天子出乃自邑告命泰象变矣故象传曰其命乱也否互巽姤内巽皆坤下复故为自邑告命贞吝为阳言也```

泰，小往大来，吉亨。彖传说：泰小往大来，吉亨，是天地交，万物通。上下交，志同。内阳，外阴；内健，外顺；内君子，外小人。君子道长，小人道消。本义说：泰是通。卦是天地交，二气通，说泰。正月的卦。六十四卦中间，辟卦十二个，一卦主一月，说辟。诸卦上下往来，都从它开始。不立辟卦，卦变不知道到哪里去了。泰是三阳爻成卦的开始。从十一月复、十二月临，到这里，三阳生，内乾体成了，是天地的交。上天下地，是定位；内乾外坤，是交泰。天地气有阳，不能没有阴；有生，不可以没有成。乾的四德，不是乾独有；天的四时，不是阳独行。天交地，是元亨，是春夏；地交天，是利贞，是秋冬。四德是乾坤共有的，圣人独系在乾，因为乾主它。泰的象，天在地中，阳不独生，阴不独成。泰出现在岁首，实际是一岁四时生成的象。小往大来，是用一卦内外说。阴为什么小？地在天中。阳为什么大？天包地外。在内，是来；在外，是往。是一气的升降罢了。胡云峰说：三阳来，居内；三阴往，在外。得阴阳的正，只有泰卦是这样。从乾坤到履，阳三十画，阴三十画，阴阳的数正好相等，然后成三阴三阳的泰。泰难道偶然吗？三阴三阳往来的卦，一共二十个，泰否正好居在前面，卦辞独用往来说。先说吉，后说亨。吉就是元。为什么不说元亨，说吉亨？阳的德，没有比元更吉的；元的德，没有比泰更吉的。原它的德，是元；著它的占，是吉。为什么不说利贞？元亨是乾交坤，阳主它；利贞是坤交乾，阴成它，只说亨。天道人事，互相协应。泰本来是天道，也由人事，圣人并说它。天地交，万物通，是天道应在上；上下交，志同，是人事成在下。内阳外阴，内健外顺，内君子外小人，万物各得它的地方，气通，志同。本来不必有阳，没有阴；有君子，没有小人。然而天道的泰，征在人事，通它的气志，成天人的泰的，是君子。君子道长，小人道消，泰的象成了。泰是君相的事。象传说：天地交，泰。后因此财成天地的道，辅相天地的宜，用来左右民。乾交坤，下降；坤交乾，上行。天地气相交，上下流通，说天地交泰。别的卦称先王、称君子，只有泰独称后。因为因革损益，随着时候，不是先王能定的。虽然有它的德，如果没有它的位，不是君子敢做的。何元子说：民是坤。左它右它的是乾。坤上，是民的情达到上面；乾下，是后的德到下面。是君民的交通。泰是乾坤的体相交，否是乾坤的体不交。既济每二爻成一个泰象，未济每二爻成一个否象。初九：拔茅茹，用它的汇，征吉。象传说：拔茅征吉，是志在外。泰取阴阳相应。用一卦说，是天地交；用六爻说，是六子交。初爻和四爻是乾坤的始交，是震巽的一索。巽是白，说茅；初爻是茅的茹。当泰的时候，三阳同德并进，初爻拔它的茹，并用它的汇，除恶务尽，进，才得吉。象传用志在外说明它：四爻是心位，用志说。君子应当内，小人应当外，是初爻的志。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象传说：包荒，得尚于中行，是用光大。天的气行在地中，天的体包在地外。泰九二、否六二、六三都说包。二五相交，行在中间的，包在外面了。荒是荒度。《尚书》说：惟荒度土功。《诗经》说：天作高山，太王荒之。坤上在外，二爻往包它，是包荒的义。二爻上交五爻成坎，出乾流坤，行在地中，有河的象。尚是上，中行是五爻。阳刚得中，量可以包荒，健能涉险，不遗遐远，不系朋从，中行得尚。坎离是天地的中，水火相交，乾坤的泰。二爻用既济的功，做保泰的主。帝王效法它，是用中的治。象传说光大：上坎下离，日月照它，光大了。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。象传说：无往不复，是天地际。天地阴阳的气，平，是福；过，是沴。乾到三爻，阴阳正好得平，上面和坤接了。处在平，将要陂的时候，应当存往，一定复的考虑。天运循环，可以不念吗？做三爻的，不要逞它的壮往，守它的艰贞，可以没有咎。何况四爻和三爻比，是它所孚的人。当泰交的时候，阳不上往，阴不下复，三爻不用忧虑，孚它，和平的福，在你食它。象传用天地际申明它：泰交的象，开始它的是初爻四爻，主它的是二爻五爻，成它的是三爻上爻。在天地相交的地方，当平陂往复相交的，是三爻四爻。三爻过刚不中，是君子过于刚严。自古君子嫉恶过严，因此生事，让天下不能享和平的福的很多。难道都是小人的过错吗？知道天行，才可以善人事。深深告诫君子用壮。六四：翩翩，不富用它的邻，不戒用孚。象传说：翩翩不富，都失实。不戒用孚，是中心愿。泰交的时候，外卦三阴都想下交阳。四爻和初爻应，三爻是它的邻。邻虽然富，难道是它的配偶吗？因为它居阴得正，和五爻上爻二阴连翩而下，不用三爻的邻做富，有羡慕的心；不用三爻的孚做逼迫，有戒备的心。只有用中心的愿，下应初爻。四爻不为利疚，不为威惕吗？象传说都失实：阳实是富，四爻用三爻做富，失了初爻的实，三爻也自失它的实。中心愿，四爻是心位。六五：帝乙归妹，用祉元吉。象传说：用祉元吉，是中用行愿。五爻是帝位，坤居它，是帝的乙。二爻尚妹归，坎离相济，帝就不是乙了。在泰交中间，得既济的益。天无为，地无成，日往月来，时行物生，这是天下的福。大哉乾元，至哉坤元，吉到什么地步？象传说中用行愿：泰而济，万物的愿。二五用中行，愿得了。旧说用帝乙做成汤，京房传并载成汤归妹的辞，大概是后人附会，不足信。厘降的礼，已经行在帝尧，不开始在汤。而且在象上不合，应当从纳甲说。上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象传说：城复于隍，是它的命乱。坤画在上，是城。坤是众，是师；又是国邑。阴极在上，将反在下。用隍的土做城，复在隍，是平陂往复的道理。城不自己复，咎在用师。如果坤众都行，反，就成否；极，就成姤。阳贞在上，阴复在下。巽命的施，出在私邑，吝到什么地步？礼乐征伐从天子出，现在从邑告命，泰的象变了。象传说它的命乱。否互巽，姤内巽，都是坤下复，说自邑告命。贞吝，是对阳说的。

```䷋否【三隂画成卦之始】否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无丧也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否闭塞也地在天中天包地外天地之形也然天之气行于地地之气承乎天六合之内大块之中皆天气之所贯注是阳在内隂在外也以人言之形立乎外气实乎中气质交通而成人反是则闭塞矣胡云峰曰天地隂阳不交生道絶矣人一身阳上充而隂下凝元气竭矣匪人也人之一心人欲为主于内而天理縁饰于外失其所以为人矣匪人也不利君子贞乾在外也君子有元亨而后利贞大往小来元亨之位无君子矣贞于外又何利焉君子固无不贞而否之时则不利君子之贞也内阳外隂内隂外阳于气候騐之极寒之时阳在地中极燠之时隂在地中蔡伯静云彖传言隂阳者惟泰否盖皆具乾坤之体也防言健顺则隂阳之徳否言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以徳言但言其质而已泰成于君子而福及于小人否成于小人而责属之君子若君子以泰否诿之时数听其消而不复则三才之用不章矣象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄乾在上亢象也君子贞则君子亢矣君子之道贵元亨而元由潜起俭徳辟难不可荣以禄不贞而潜也隐而未见行而未成所以为元亨也知进而不知退则终退而不进矣君子岂为一身谋者哉初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也坤隂在下闭塞不通阳不下交也交则通矣故爻辞皆主阳言初为巽体茅之茹也隂长至三同类彚征外体三阳将为茅塞惟阳复于下防其茹而并及其彚则君子之贞可得吉亨矣夫吉亨泰之彖辞以君子在内得元吉之亨也乃于否之初系之象传申之曰志在君四心位也心之所之为志帝出乎震为君四下为震内于是乎有君此四之志也天心动而一阳复人心动而善念生贞下起元风雷为益其亨否之大用乎六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也地在天中天本包地乾阳上浮始不包矣复而为益则上下三阳包坤在中而初自下承之二初所承也故为包承雷动地中风行天上宣幽出滞功用至神小人得君子之庇而大人行亨否之功矣象传申之曰不乱羣分乾画以包坤而坤体未折大小之羣固不乱也非君子枉道屈己也六三包羞象曰包羞位不当也三在内卦之上不中不正上与天接而下比重隂甘于否塞亦可羞矣幸四居初包之与下二隂进而交阳故为包羞盖否不终否可免羞吝象传曰位不当由否之象成于三也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也四居心位操通塞之权者也三隂凝结于下四当其冲势将上进盖亦危矣然无往不复天之命也四动而下复而有巽命之申则风雷行而否塞通又何咎乎且五上二阳乃其畴也万物之命系于天心一身之命听于方寸四无咎而同类亦受其祉矣象传申之以志行在心为志不行故否行则上下交而志同消长之机其在是乎九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也九五以刚居尊治否之王也休否非休养休息之谓左传民人痛疾而或燠休之集韵云气以温之也其义正同三隂在内气体凝寒痛疾已成非阳气燠休之其能有瘳乎九五阳刚中正有孚惠心震雷下动而隂凝之否乃散故曰休否夫否之时三阳在上乾体居尊民人虽有痛疾隐伏未见其外尚有治安之象惟大人见微知著凛凛焉以危亡为惧而丧本是图不动声色而旋乾转坤变否为泰其亡其亡系于苞桑此岂可责之小人者哉象传曰位正当有大人之徳居大人之位而后可以休咎故曰大人吉也一阳下复则茅茹防而苞桑系矣初爻为地故以茅桑言苞丛生小桑犹茅之有茹也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也上九居否之极穷上反下时亦将复矣自上而下其象为倾然所倾者否也否倾则泰来旋乾转坤之力于上九一阳系之先天下之忧而忧后天下之乐而乐先否后喜之谓也否不可长故终则必倾初之贞吉亨其在是与```

否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖传说：否之匪人，不利君子贞，大往小来，是天地不交，万物不通。上下不交，天下无邦。内阴，外阳；内柔，外刚；内小人，外君子。小人道长，君子道消。否是闭塞。地在天中，天包地外，是天地的形。然而天的气行在地里，地的气承在天里，六合之内，大块中间，都是天气贯注的，是阳在内，阴在外。用人说，形立在外，气实在中间，气质交通，成人。反过来，是闭塞。胡云峰说：天地阴阳不交，生道绝了。人一身阳上充，阴下凝，元气竭了，是匪人。人一心人欲主在内，天理缘饰在外，失了它做人的地方，是匪人。不利君子贞，是乾在外。君子有元亨，然后有利贞。大往小来，元亨的位没有君子了。贞在外，又有什么利？君子本来没有不贞，否的时候，不利君子贞。内阳外阴、内阴外阳，在气候上验证它：极寒的时候，阳在地中；极燠的时候，阴在地中。蔡伯静说：彖传说阴阳的，只有泰否，大概都具备乾坤的体。泰说健顺，是阴阳的德；否说刚柔，是它的质。否是气藏在质里，不交，不可以用德说，只说它的质罢了。泰成在君子，福到小人；否成在小人，责在君子。如果君子把泰否推给时数，听它消，不再复，三才的用就不章了。象传说：天地不交，否。君子因此俭德辟难，不可以用禄荣耀。乾在上，是亢的象。君子贞，君子就亢了。君子的道贵元亨，元从潜起。俭德辟难，不可以用禄荣耀，是不贞，潜藏。隐，没有看见；行，没有成，是元亨的原因。知道进，不知道退，终究退，不进了。君子难道为一身谋吗？初六：拔茅茹，用它的汇，贞吉亨。象传说：拔茅贞吉，是志在君。坤阴在下，闭塞不通，阳不下交。交，就通了。爻辞都主阳说。初爻是巽体，茅的茹。阴长到三爻，同类汇征，外体三阳将成茅塞。只有阳复在下，拔它的茹，并用它的汇，君子的贞可以得吉亨。吉亨是泰的彖辞，用君子在内，得元吉的亨，竟然在否的初爻系它。象传申明它：志在君。四爻是心位，心所到，是志。帝出在震，是君；四爻下是震，内于此有君，这是四爻的志。天心动，一阳复；人心动，善念生。贞下起元，风雷成益，是亨否的大用吧。六二：包承，小人吉，大人否亨。象传说：大人否亨，是不乱群。地在天中，天本来包地。乾阳上浮，开始不包了。复而成益，上下三阳包坤在中间，初爻从下承它，二爻是初爻所承的，是包承。雷动地中，风行天上，宣幽出滞，功用最神。小人得君子的庇护，大人行亨否的功。象传申明它：不乱群。分乾画，包坤，坤体没有折，大小的群本来不乱。不是君子枉道屈己。六三：包羞。象传说：包羞，是位不当。三爻在内卦上面，不中不正，上面和天接，下面比众阴，甘心否塞，也可以羞了。幸亏四爻居初爻包它，和下二阴进，交阳，是包羞。大概否不终否，可以免羞吝。象传说位不当，是由否的象成在三爻。九四：有命，无咎，畴离祉。象传说：有命无咎，是志行。四爻居心位，掌握通塞权的人。三阴凝结在下，四爻当它的冲，势将上进，大概也危了。然而没有往不复，是天的命。四爻动，下复，有巽命的申，风雷行，否塞通，又有什么咎？况且五爻上爻二阳，是它的同类。万物的命系在天心，一身的命听在方寸。四爻没有咎，同类也受它的祉。象传申明它：用志行。在心，是志；不行，是否；行，上下交，志同。消长的关键，在这里。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象传说：大人的吉，是位正当。九五用刚居尊，是治否的王。休否，不是休养休息说的。《左传》说民人痛疾，而或燠休它。《集韵》说气用温它，义正同。三阴在内，气体凝寒，痛疾已经成，不是阳气燠休它，怎么能有瘳？九五阳刚中正，有孚惠心，震雷下动，阴凝的否散了，说休否。否的时候，三阳在上，乾体居尊，民人虽然有痛疾，隐伏没有看见，外面还有治安的象。只有大人见微知著，凛凛然，用危亡做惧怕，邦本做图，不动声色，旋乾转坤，变否成泰。其亡其亡，系于苞桑。这难道可以责备小人吗？象传说位正当：有大人的德，居大人的位，然后可以休咎，说大人吉。一阳下复，茅茹拔了，苞桑系了。初爻是地，用茅桑说。苞是丛生的小桑，像茅有茹。上九：倾否，先否后喜。象传说：否终就倾，怎么可以长？上九居否的极点，穷上反下，时也将复了。从上到下，它的象是倾。然而倾的是否。否倾了，泰来了。旋乾转坤的力量，在上九一阳系它。先天下忧而忧，后天下乐而乐，是先否后喜说的。否不可以长，终究一定倾。初爻的贞吉亨，在这里吧。