卷4

卷四《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。

泰卦：小往大来，吉、亨。

泰者，通也。崔觐曰：以礼导之，必通。

小往大来，吉而亨通。

通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。(乾下坤上)。

蜀才说：此卦本是坤卦；小指阴，大指阳；

泰：小往大来，吉、亨。虞翻曰：阳息坤反，否也。坤阴诎外，为小往。

天气下，地气上，阴阳交，万物通，所以吉亨。

乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故“吉、亨”。《彖》曰：泰，小往大来，吉、亨。

彖传：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通；

蜀才曰：此本坤卦。小，谓阴也。大，谓阳也。

上下交而其志同；

天气下，地气上，阴阳交，万物通，故“吉、亨”。则是天地交而万物通也；

内阳而外阴，内健而外顺；

何妥曰：此阴在道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。

内君子而外小人，君子道长，小人道消。何妥说：泰之道本以通生万物；

若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生，由天地交也。上下交而其志同也；

若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，万物无由得生；

何妥曰：此明人事泰也。

可见万物生，由天地交。

上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。内阳而外阴，内健而外顺；

上下交是人事泰：上与下像君与臣，君臣相交感，才可以济养民；

何妥曰：此明天道也。阴阳之名，就爻为语。健顺之称，指卦为言。

天地以气通，君臣以志同。

顺而阴居外，故曰“小往”。健而阳在内，故曰“大来”。内君子而外小人，崔觐曰：此明人事也。

内阳外阴是天道，内君子外小人是人事；

阳为君子，在内，健于行事。

阳是君子在内，健于行事；

阴为小人，在外，顺以听命。君子道长，小人道消也。

阴是小人在外，顺以听命。

《九家易》曰：谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。

九家易说：阳叫息，是长；

起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾。

起复成巽，万物盛长；

万物成熟。成熟则给用，给用则分散。故阴用特言消也。

阴叫消，起姤终乾，万物成熟，成熟就给用，给用就分散，所以阴特意说消。

《象》曰：天地交泰，荀爽曰：坤气上升，以成天道。乾气下降，以成地道。天地二气，若时不交，则为闭塞。

后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民：君后以财成天地之道，辅相天地之宜，来左右民。

今既相交，乃通泰。后以财成天地之道，虞翻曰：后，君也。

郑玄说：财是节，辅是相，左右是助；

阴升乾位。坤，女主，故称后。坤富，称财。

取顺阴阳之节，做出内之政；

守位以人，聚人以财，故曰“成天地之道”。辅相天地之宜，以左右民。虞翻曰：相，赞。

春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，都可以成物助民。

左右，助之。震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。《诗》曰：宜民宜人，受禄于天。

象传：天地交，泰；

郑玄曰：财，节也。辅，相。左右，助也。

后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

初九拔茅茹，以其汇，征吉：拔茅草，连根带起，前往吉。

王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。

王弼说：茅这种东西，拔根就相牵引；

初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故“以其类，征吉”也。

茹是相牵引的样子；

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。虞翻曰：否泰反其类，否巽为茅。茹，茅根。

三阳同志，都志在外；

艮为手。汇，类也。初应四，故拔茅茹以汇。

初是类首，已举就跟从，像茅茹；

震为征，得位应四，征吉。外，谓四也。九二：包荒，翟玄曰：荒，虚也。

上顺而应，不违距，进都得志，所以以其类、征吉。

二五相应，五虚无阳，二上包之。用冯河，不遐遗。荀爽曰：河出于乾，行于地中。

九二包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行：包容荒秽，用来渡河，不遗远方，朋友亡，得配中行。

阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰“不遐遗”。

九三无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福：没有平地不变成坡，没有前往不返回；

朋亡，得尚于中行。荀爽曰：中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。

艰难守正没有灾咎，不用忧虑诚信，在饮食中有福。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。虞翻曰：在中称包。荒，大川也。

六四翩翩，不富以其邻，不戒以孚：翩翩而来，不以邻为富，不戒备而有诚信。

冯河，涉河。遐，远；遗，亡也。

六五帝乙归妹，以祉元吉：帝乙嫁妹，有福大吉。

失位变得正，体坎。坎为大川，为河。震为足。

九家易说：五是帝位，震象称乙，就是帝乙；

故“用冯河”。乾为远，故“不遐遗”。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故“朋亡”。

六五以阴处尊位，是帝王的姊妹；

二与五易位，故得上于中行。震为行，故“光大也”。

五在震后，说明她是妹；

九三：无平不陂，无往不复。虞翻曰：陂，倾。谓否上也。

五应于二，当下嫁二；

平，谓三。天地分，故平。天成地平，谓危者使平，易者使倾。

妇人说嫁叫归；

往，谓消外。复，谓息内。从三至上，体复。

所以说帝乙归妹；

终日乾乾，反复道。故“无平不陂，无生不复”。艰贞无咎。

下居二，以中和相承，所以元吉。

勿恤其孚，于食有福。虞翻曰：艰，险。贞，正。

虞翻说：震为帝，坤为乙；

恤，忧。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故“艰贞”。

帝乙是纣父；

坎为忧。故“勿恤”。

归是嫁；

阳在五孚，险坎为孚，故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四，则三乘二。

震为兄，兑为妹，所以嫁妹；

故“于食有福”也。

祉是福；

《象》曰：无平不陂，天地际也。宋衷曰：位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰“无平不陂，无往不复”也。

五变体离，离为大腹，妹嫁而孕，得位正中，所以以祉元吉。

六四：翩翩，不富以其邻，虞翻曰：二五变时，四体离飞，故“翩翩”。坤虚无阳，故“不富”。兑西震东，故称“其邻”。

上六城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝：城墙倒塌到壕沟里，不要用师，从邑中告命，守正有吝。

三阴乘阳，不得之应。《象》曰：“皆失实也。”不戒以孚。

崔觐说：物极则反，所以不终通而否，这就是城复于隍。

虞翻曰：谓坤。邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故“不戒以孚”。二上体坎，中正。

否卦：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《象》曰：“中心愿也。”与比邑人不诫同义也。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。

闭塞不是人道，不利于君子守正，大往小来。

宋衷曰：四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言“失实也”。

崔觐说：否是不通；

不戒以孚，中心愿也。《九家易》曰：乾升坤降，各得其正。阴得承阳，皆阳心之所愿也。

在不通之时，小人道长，所以说匪人；

六五：帝乙归妹，以祉元吉。《九家易》曰：五者，帝位，震象称乙，是为帝乙。

君子道消，所以不利君子贞。

六五以阴处尊位，帝者之姊妹。五在震后，明其为妹也。五应于二，当下嫁二。

彖传：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通；

妇人谓嫁曰归。故言“帝乙归妹”。谓下居二，以中和相承，故“元吉”也。

上下不交而天下无邦；

虞翻曰：震为帝，坤为乙。帝乙，纣父。归嫁也。

内阴而外阳，内柔而外刚；

震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。

内小人而外君子，小人道长，君子道消。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。《九家易》曰：五下于二，而得中正，故言“中以行愿”也。上六：城复于隍，虞翻曰：否艮为城，故称城坤为积土。

何妥说：泰说志同，否说无邦，是说人志不同，必致离散，乱邦国；

隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否，乾坏为土，艮城不见，而体复象，故“城复于隍”也。

崔觐说：君臣乖阻，是取乱之道，所以说无邦。

勿用师，自邑告命，贞吝。虞翻曰：谓二，动时体师。

象传：天地不交，否；

阴皆乘阳，行不顺，故“勿用师”。坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命。今逆陵阳，故“自邑告命”。

君子以俭德辟难，不可荣以禄。

命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故“贞吝”。《象》曰：城复于隍，其命乱也。《九家易》曰：乾当来上，不可用师而拒之也。

天地不交是闭塞；

自邑者，谓从坤性而降也。告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。三阴自相告语，俱下服顺承乾也。

君子以俭德避难，不可用禄位荣耀。

城复于隍，国政崩也。坤为乱，否巽为命，交在泰上，故“其命乱也”。《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。

初六拔茅茹，以其汇，贞吉，亨：拔茅草连根，守正吉，亨通。

崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓“城复于隍”者也。(坤下乾上)。

李鼎祚按：初六是巽爻；

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。虞翻曰：阴消乾，又反泰也。

巽为草木，阳爻为木，阴爻为草；

谓三。比坤灭乾，以臣弑其君子弑其父，故曰“匪人”。

初六阴爻，是草茅的象。

阴来灭阳，君子道消，故“不利君子贞”。阴信阳诎，故“大往小来”。则是天地不交而万物不通，与比三同义也。

六二包承，小人吉，大人否，亨：包容承受，小人吉，大人闭塞，亨通。

《彖》曰：否匪人，不利君子贞。崔觐曰：否，不通也。

六三包羞：包容羞耻。

于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故“不利君子贞”也。大往小来，蜀才曰：此本乾卦。

九四有命，无咎，畴离祉：有命，没有灾咎，同类都附丽得福。

大往，阳往而消。小来，阴来而息也。

九家易说：巽为命；

则是天地不交而万物不通也。何妥曰：此明天道否也。

说受五之命，据三阴，所以无咎；

上下不交而天下无邦也。何妥曰：此明人事否也。

无命而据，就有咎；畴是类；

泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦国。崔觐曰：君臣乖阻，取乱之道，故言“无邦”。内阴而外阳，内柔而外刚，崔觐曰：阴、柔，谓坤。

四应初据三，与二同功，所以阴类都离祉；

阳、刚，谓乾也。内小人而外君子。

离是附，祉是福；

小人道长，君子道消也。崔觐曰：君子在野，小人在位之义也。

阴都附它，所以说有福。

《象》曰：天地不交，否。宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降；

九五休否，大人吉，其亡其亡，系于包桑：休止闭塞，大人吉；

地气沈下，又不上升。二气特隔，故云“否”也。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

想着将亡将亡，像系在包桑上。

虞翻曰：君子谓乾，坤为营，乾为禄，难谓坤为弑君故以“俭德辟难”。

陆绩说：包是本；

巽为入伏，乾为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故“不可营以禄”。营，或作荣。俭，或作险。

说它坚固不亡，像用巽绳系住。

孔颍达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。

李鼎祚按：其亡其亡，是近死之嗟；

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。荀爽曰：拔茅茹，取其相连，汇者，类也。

其与几同，几是近；

合体同包，调坤三爻同类相连，欲在下也。贞者，正也。谓正居其所则“吉”也。

九五居否之时，下包六二；

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。《九家易》曰：阴志在下，欲承君也。案：初六，巽爻。

二互坤艮，艮山坤地，地上就是田；

巽为草木，阳爻为木，阴爻为草。初六阴爻，草茅之象也。六二：包承，小人吉，大人否，亨。

五互巽木，田上有木，没有比桑大的；

荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰“包承”也。小人，二也。谓一爻独居，间象相承，得系于阳，故“吉”也。

像说其亡其亡，系于苞桑；

大人，谓五。乾坤分体，天地否隔，故曰“大人否”也。二五相应，否义得通，故曰“否，亨”矣。

说五二包系，根深蒂固，像山坚、像地厚；

《象》曰：大人否享，不乱群也。虞翻曰：否，不也”物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故“不乱群”也。六三：包羞。

虽遭危乱，物莫能害。

《象》曰：包羞，位不当也。荀爽曰：卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以“位不当”故也。

郑玄说：像纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，终于免于难，就是系于包桑的意思。

九四：有命，无咎，畴离祉。《九家易》曰：巽为命。谓受五之命，以据三阴，故“无咎”。

上九倾否，先否后喜：倾覆闭塞，先闭塞后喜乐。

无命而据，则有咎也。畴者，类也。

侯果说：倾是覆；

谓四应初据三，与二同功，故阴类皆离祉也。离，附。

否穷就倾；倾还是否，所以先否；

祉，福也。阴皆附之，故曰有福。谓下三阴离，受五四之福也。

倾完就通，所以后喜。

《象》曰：有命无咎，志行也。荀爽曰：谓志行于群阴也。九五：休否，大人吉。

同人卦：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

《九家易》曰：否者消卦，阴欲消阳。故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故“大人吉”也。

在野外与人和同，亨通，利于涉大川，利于君子守正。

其亡其亡，荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。

郑玄说：乾为天，离为火；卦体有巽，巽为风；

系于包桑。荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。

天在上，火炎上而从它，性同于天；

乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。陆绩曰：包，本也。

火得风，然后炎上更炽，像人君在上施政教，使天下人和同而事奉它；

言其坚固不亡，如以巽绳系也。案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。

因为人和同是君所为，所以叫同人；

几者，近也。九五居否之时，下包六二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。

风行无所不遍，遍了会通之德大行。

五互巽木，田上有木，莫过于桑。如曰“其亡其亡，系于苞桑”。言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。

崔觐说：以离文明，合乾健；

虽遭危乱，物莫能害矣。郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。《象》曰：大人之吉，位正当也。

九五中正，同人于二，能通天下之志，所以能利涉大川、利君子之贞。

崔觐曰：得位居中也。上九：倾否，先否后喜。侯果曰：倾为覆也。

九家易说：乾舍于离，同而为日；

否穷则倾矣。倾犹否，故“先否”也。

天日同明，照于下；

倾毕则通，故“后喜”也。《象》曰：否终则倾，何可长也。虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故“先否”。

君子效法它，上下同心，所以说同人。

下反于初，成益，体震，民说无疆，故“后喜”。以阴剥阳，故不可久也。

蜀才说：此卦本是夬卦；

《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。崔觐曰：否终则倾，故同于人。通而利涉矣。

九二升上，上六降二，就柔得位得中，而应乎乾；

(离下乾上)。同人：同人于野，亨。郑玄曰：乾为天，离为火。

下奉上之象，义同于人，所以说同人。

卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。

虞翻说：旁通师卦；

以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。

巽为同，乾为野；师震为人；

风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰“同人于野，亨”。利涉大川，利君子贞。崔觐曰：以离文明，而合乾健。

二得中应乾，所以说同人于野，亨；

九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之贞”。《彖》曰：同人，《九家易》曰：谓乾舍于离，同而为日。

这是孔子明嫌表微；师震为夫，巽为妇，所谓二人同心；

天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰“同人”。柔得位得中，而应乎乾，曰同人。

所以不称君臣、父子、兄弟、朋友，而特意说人。

蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，则“柔得位得中，而应乎乾”。下奉上之象，义同于人，故曰“同人”。

彖传：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人；

同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。虞翻曰：旁通师卦。巽为同，乾为野。

同人曰同人于野，亨，利涉大川，乾行；

师震为人。二得中应乾。故曰“同人于野，亨”。

文明以健，中正而应，君子正；

此孔子所以明嫌表微。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。

唯君子为能通天下之志。

故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，变而体坎，故曰“利涉大川，乾行也”。侯果曰：九二升上，上为郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。

何妥说：离为文明，乾为刚健；

故特曰“乾行也”。文明以健，中正而应，君子正也。

健不是尚武，是以文明；

何妥曰：离为文明，乾为刚健。健非尚武，乃以文明。

应不以邪，是以中正；

应不以邪，乃以中正。故曰“利君子贞”也。

所以说利君子贞。

唯君子为能通天下之志。虞翻曰：唯，独也。

崔觐说：君子指九五；

四变成坎。坎为通、为志。故“能通天下之志”。

能舍己同人，通天下之志；

谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。崔觐曰：君子谓九五。

若九三、九四是人臣，就不当；

能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣。

所以爻辞不言同人。

故爻辞不言同人也。《象》曰：天与火，同人。

象传：天与火，同人；君子以类族辩物。

荀爽曰：乾舍于离，相与同居，故曰“同人”也。君子以类族辩物。

天与火同在上，是同人；君子按类族分辨物。

虞翻曰：君子谓乾。师坤为类，乾为族。

虞翻说：君子指乾；师坤为类，乾为族；

辩，别也。乾，阳物。

辩是别；乾是阳物，坤是阴物；

坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以类族辩物”。

体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤，所以以类族辩物；

谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以“类族辩物”也。

就是方以类聚、物以群分；孔子说君子和而不同，所以在同人象见，以类族辩物。

初九：同人于门，无咎。虞翻曰：乾为门，谓同于四，四变应初，故“无咎”也。

初九同人于门，无咎：在门前与人和同，没有灾咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。崔觐曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，“又谁咎矣”。

崔觐说：刚而无应，比二以柔，近同于人，是出门的象，又有谁咎。

案：初九，震爻。帝出乎震。

李鼎祚按：初九是震爻；帝出乎震；

震为大涂，又为入门出门之象也。六二：同人于宗，吝。荀爽曰：宗者，众也。

震为大涂，又是入门出门的象。

三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰“同人于宗”也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故“吝”也。《象》曰：同人于宗，吝道也。

六二同人于宗，吝：在宗族中与人和同，有吝。

侯果曰：宗，谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也。

侯果说：宗指五；二为同人之主，和同者所仰；

有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

有应在五，只同于五，过五就不行，不能大同于人，就是为人之主的德吝狭；

虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。

所同虽吝，也是妻臣之道。

巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。

九三伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴：埋伏兵于草莽，登上高陵，三年不兴。

兴，起也。动不失位，故“三岁不兴”也。《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。

崔觐说：与二相比，想同人；

三岁不兴，安行也。崔觐曰：与二相比，欲同人焉。盗憎其主，而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰“伏戎于莽”。

盗憎其主，忌于五，所以隐兵于野，将袭击它，所以说伏戎于莽；

五既居上，故曰“升其高陵”。

五既居上，所以说升其高陵；

一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故“三岁不兴，安可行也”。案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。九四：乘其庸，弗克攻，吉。

一爻为一年，从三到五，频遇刚敌，所以三岁不兴，怎能行。

虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故“乘其庸”。变而承五。体讼，乾刚在上。

李鼎祚按：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，是伏戎于莽的象。

故“弗克攻”，则“吉”也。《象》曰：乘其庸，义弗克也。其吉，则困而反则也。

九四乘其墉，弗克攻，吉：登上城墙，不能攻，吉。

王弼曰：处上攻下，力能乘庸者也。履非其位，与三争二。二自应五，三非犯已，攻三求二，尤为效之。

王弼说：处上攻下，力能乘墉；

违义伤礼，众所不与。势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

履非其位，与三争二；

虞翻曰：应在二。巽为号咷，乾为先，故“先号咷”。师震在下，故“后笑”。

二自应五，三不是犯己；

震为后笑也。乾为大，同人反师，故“大师”。二至五，体姤遇也，故“相遇”。

攻三求二，尤其无效；

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。

违义伤礼，众所不与；

三四失义，而近据之，未获同心，故“先号咷”也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。《九家易》曰：乾为言。

势虽乘墉，义终弗克，而得吉，是因为困而反正。

上九：同人于郊，无悔。虞翻曰：乾为郊。失位无应，与乾上九同义，当有悔。

九五同人先号咷而后笑，大师克相遇：同人先号哭后笑，大军克敌相遇。

同心之家。故“无悔”。《象》曰：同人于郊，志未得也。

侯果说：乾德中直，不私于物，想天下大同，才开始同二；

侯果曰：独处于外，同人于郊也。不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，“志未得也”。

三四失义，近据它，没获同心，所以先号咷；

《序卦》曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。崔觐曰：以欲从人，物必归已，所以成大有。(乾下离上)。

当时须同好，寇阻其途，以言相克，然后才相遇，所以笑。

大有：元亨。虞翻曰：与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故“元亨”也。

上九同人于郊，无悔：在郊外与人和同，没有悔恨。

姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。大有，则“元亨”矣。

侯果说：独处在外，同人于郊；

郑玄曰：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又是能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于朋堂，是也。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。

不与内争，没有悔吝；

王弼曰：处尊以柔，居中以大。体无二阴，以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

同人之时，只同于郊，是志未得。

虞翻曰：谓五，以日应乾而行于天也。时，谓四时也。大有亨。

大有卦：元亨。

比初动成震为春；至二，兑为秋。至三，离为夏。

大有，大亨通。

坎为冬。故曰“时行”。以乾亨坤，是以“元亨”。

郑玄说：六五体离，处乾之上，像大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之；

《象》曰：火在天上，大有。荀爽曰：谓夏，火王在天，万物并生，故曰“大有”也。君子以遏恶扬善，顺天休命。

元亨是能长群臣以善，使嘉会礼通，像周公摄政，朝诸侯于明堂。

虞翻曰：遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶，为顺。

王弼说：处尊以柔，居中以大；

以乾灭坤。体夬，扬于王庭。故“遏恶扬善”。

体无二阴来分应，上下都应它，没有不纳的，是大有的意思。

乾为天休，二变时，巽为命，故“顺天休命”。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。虞翻曰：害谓四。

彖传：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有；

四离火，为恶人，故“无交害”。初动，震为交。比坤为害。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

匪，非也。艰，难，谓阳动比初成屯。屯，难也。

象传：火在天上，大有；

变得位，艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。虞翻曰：害，谓四。

君子以遏恶扬善，顺天休命。

九二：大车以载，有攸往，无咎。虞翻曰：比坤为大车，乾来积上，故“大车以载”。往，谓之五。

初九无交害，匪咎，艰则无咎：没有交往的害，不是灾咎，艰难就无咎。

二失位，变得正应五。故“有攸往无咎”矣。《象》曰：大车以载，积中不败也。

九二大车以载，有攸往，无咎：大车载物，有所前往，没有灾咎。

卢氏曰：乾为大车，故曰“大车以载”。体刚履中，可以任重，有应于五。故所积皆中，而不败也。

卢氏说：乾为大车，所以说大车以载；

九三：公用亨于天子，小人弗克。虞翻曰：天子谓五。三，公位也。

体刚履中，可以任重，有应于五；

小人谓四。二变得位，体鼎象。故“公用亨于天子”。

所积都中，而不败。

四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。虞翻曰：小人，谓四也。

九三公用亨于天子，小人弗克：公用享于天子，小人做不到。

九四，匪其尫，无咎。虞翻曰：匪，非也。其位尫。

九四匪其尫，无咎：不是它的尫弱，没有灾咎。

足尫，体行不正，四失位，折震足，故“尫”。变而得正，故“无咎”。尫或作彭，作旁声，字之误。

六五厥孚交如，威如吉：它的诚信交相而来，有威严吉。

《象》曰：匪其尫，无咎，明辩折也。虞翻曰：折之离，故“明辩折也”。四在乾则尫；

侯果说：体文明，德中顺；

在坤为鼠；在震噬用胏得金矢；在巽折鼎足，在坎为鬼方；

信发于志，覃于物；

在离焚死；在艮旅于处，言无所容；在兑睽孤孚厉。

物怀其德，以信应君；

三百八十四爻，独无所容也。六五：厥孚交如，威如吉。虞翻曰：孚，信也。

君物交信，所以厥孚交如；

发而孚二，故“交加”。乾称威，发得位，故“威如吉”。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。

为卦之主，有威不用，只行简易，无所防备；

威如之吉，易而无备也。侯果曰：其体文明，其德中顺。信发乎志，以覃于物。

物感其德，反更畏威，是威如之吉。

物怀其德，以信应君。君物交信，厥孚交如也。为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备。

上九自天右之，吉，无不利：从天佑助它，吉，没有不利。

物感其德，翻更畏威，威如之吉也。上九：自天右之，吉，无不利。虞翻曰：谓乾也。

王弼说：其余爻都乘刚，只有它乘柔顺；

右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。

五为信德，它履信；

天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。

居丰富之代，物不累心，高尚其志，是尚贤的人；

五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

爻有三德，尽助道，所以《系辞》全说了。

《象》曰：大有上吉，自天右也。《九家易》曰：上九说五，以柔处尊，而自谦损。

九家易说：上九说五，以柔处尊，而自谦损；

尚贤奉已，上下应之，为乾所右，故吉且利也。《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。

尚贤奉己，上下应它，为乾所右，所以吉且利。

崔觐曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。当须谦退，天之道也。(艮下坤上)。

崔觐说：富贵而自遗其咎，所以有大者不可盈；

谦：亨。虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故亨。

应当谦退，是天之道。

彭城蔡景君说：剥上来之三。君子有终。

谦卦：亨，君子有终。

虞翻曰：君子谓三。艮终万物，故“君子有终”。

谦而亨通，君子有终。

郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。

郑玄说：艮为山，坤为地；

谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。《彖》曰：谦亨。《九家易》曰：艮，山。

山体高，如今在地下，在人道，高能下下，是谦的象；

坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“谦”也。

亨是嘉会之礼，以谦为主；

谦者兑世，艮为兑合，故“亨”。天道下济而光明，荀爽曰：乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。

谦是自贬损以下人，只有艮的坚固、坤的厚顺，才能终之，所以君子之人有终。

地道卑而上行。侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是“天道下济而光明”也。

彖传：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行；

坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。天道亏盈而益谦，虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故“亏盈”。贵处贱位，故“益谦”。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦；

崔觐曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。地道变盈而流谦，虞翻曰：谦二以坤变乾盈。坎动而润下，水流湿，故“流谦”也。

谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终。

崔觐曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。鬼神害盈而福谦，虞翻曰：鬼谓四。神谓三。

侯果说：此卦本是剥卦；

坤为鬼害，乾为神福，故“鬼神害盈而福谦”也。崔觐曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。人道恶盈而好谦。

乾的上九来居坤三，是天道下济而光明；

虞翻曰：乾为好，为人。坤为恶也。故人道恶盈。

坤的六三上升乾位，是地道卑而上行。

从上之三，故“好谦”矣。崔觐曰：满招损，谦受益，人之道也。谦，尊而光，卑而不可逾，虞翻曰：天道远，故“尊光”。

崔觐说：像日中则昃，月满则亏，损有余补不足，是天之道；

三位贱，故“卑”。坎水就下，险弱难胜，故“不可逾”。君子之终也。

高岸为谷，深谷为陵，是变盈而流谦，地之道；

孔颍达曰：尊者有谦，而更光明盛大。卑者有谦，而不逾越，是君子之终也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。

朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是鬼神害盈福谦的意思。

《象》曰：地中有山，谦。刘表曰：地中有山，以高下下，故曰“谦”。谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。

象传：地中有山，谦；

君子以捋多益寡，称物平施。虞翻曰：君子谓三。捋，取也。

君子以捋多益寡，称物平施。

艮为多；坤为寡；乾为物，为施；

地中有山，是谦；

坎为平。谦乾盈益谦，故“以捋多益寡，称物平施”。

君子取多补寡，称物平施。

侯果曰：裒，聚也。《彖》云：天道益谦，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。

侯果说：捋是聚；

故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是“称物平施”也。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。荀爽曰：初最在下，为谦。

彖说天道益谦，谦大者天益以大福，谦小者天益以小福；

二阴承阳，亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳，相与成体，故曰“君子”也。

所以君子效法它，以大益施大德，以小益施小德，是称物平施。

九三体坎，故“用涉大川，吉”也。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。《九家易》曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。

初六谦谦君子，用涉大川，吉：谦而又谦的君子，用来涉大川，吉。

六二：鸣谦，贞吉。姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰“鸣谦”。得正处中，故“贞吉”。

六二鸣谦，贞吉：鸣叫的谦，守正吉。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。崔觐曰：言中正心与谦相得。虞翻曰：中正谓二。

姚信说：三体震，善鸣，二亲承它，所以说鸣谦；

坎为心也。九三：劳谦，君子有终，吉。荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故“吉”也。

得正处中，所以贞吉。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。荀爽曰：阳光居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。众阴皆欲捴阳上居五位，群阴顺阳，故“万民服也”。

九三劳谦，君子有终，吉：劳苦而谦，君子有终，吉。

六四：无不利，捴谦。荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故“无不利”。阴欲捴三，使上居五，故曰“捴谦”。

六四无不利，捴谦：没有不利，挥谦。

捴，犹举也。《象》曰：无不利捴谦，不违则也。《九家易》曰：阴捴上阳，不违法则。

九家易说：阴捴上阳，不违法则。

六五：不富以其邻，荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。利用侵伐，无不利。

六五不富以其邻，利用侵伐，无不利：不以邻为富，利于侵伐，没有不利。

荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。《象》曰：利用侵伐，征不服也。荀爽曰：不服，谓五也。

李鼎祚按：六五离爻；

案：六五离爻。离为戈兵，侵伐之象也。

离为戈兵，是侵伐的象。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。虞翻曰：应在震，故曰“鸣谦”。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故“利用行师，征邑国”。

上六鸣谦，利用行师，征邑国：鸣叫的谦，利于行师，征伐邑国。

《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。《九家易》曰：阴阳相应，故“鸣谦”也。

九家易说：阴阳相应，所以鸣谦；

虽应不承，故“志未得”。谓下九三可行师来上。

虽应不承，所以志未得；说下九三可行师来上；

坤为邑国也；

坤为邑国；

三应上，上呼三征，来居五位，故曰“利用行师征邑国”也。案：上六兑爻。兑为口舌，鸣谦之象也。

三应上，上呼三征，来居五位，所以说利用行师征邑国。

《序卦》曰：有大而能谦，必豫。故受之以豫。

李鼎祚按：上六兑爻；

郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。

兑为口舌，是鸣谦的象。

雷出地奋豫，行出而喜乐之意。

豫卦：利建侯、行师。

(坤下震上)。豫：利建侯、行师。

利于建侯、行师。

郑玄曰：坤，顺也。震，动也。

郑玄说：坤是顺，震是动；

顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。

顺其性而动，没有不得其所，所以叫豫；豫是喜逸说乐的样子；

震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故“利建侯、行师”矣。

震又是雷，是诸侯的象；

虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯。初至五，体比象。

坤又是众，是师役的象；

四利复初，故“利建侯”。三至上，体师象，故“行师”。

所以利建侯、行师。

《彖》曰：豫，刚应而志行，△侯果曰四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰“刚应而志行”。顺以动，豫。崔觐曰：坤下震上，顺以动也。

彖传：豫，刚应而志行，顺以动，豫；

豫顺以动，故天地如之，虞翻曰：小畜，乾为天。坤为地。如之者，谓天地亦动，以成四时，而况建侯行师。

豫顺以动，所以天地如之，而况建侯行师；

言其皆应而豫也。而况建侯行师乎！《九家易》曰：震为建侯，坤为行师；

天地以顺动，所以日月不过，四时不忒；

建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所豫乐也。天地有生杀，万物有始终。

圣人以顺动，则刑罚清而民服；

王者盛衰，亦有迭更，犹武王承乱，而应天地。建侯行师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐也。天地以顺动，虞翻曰：豫变通小畜。

豫之时义大矣哉。

坤为地。动初至三成乾，故天地以顺动也。故日月不过，而四时不忒。

九家易说：震为建侯，坤为行师；

虞翻曰：过谓失度，忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故“日月不过”。

建侯用来兴利，行师用来除害；

动初时，震为春。至四，兑为秋。至五，坎为冬。

利兴害除，民所豫乐；

离为夏。四时位正，故“四时不忒”。通变之谓事，盖此之类。

天地有生杀，万物有始终；

圣人以顺动，则刑罚清而民服。虞翻曰：清，犹明也。动初至四，兑为刑。

王者盛衰，也有迭更，像武王承乱，应天地，建侯行师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐。

至坎，为罚。坎、兑体正，故“刑罚清”。坤为民，乾为清，以乾乘坤，故“民服”。

李鼎祚按：帝出震，圣人；

案：帝出震，圣人也。坎为法律，刑罚也。

坎为法律，是刑罚；

坤为众，顺而民服也。豫之时义大矣哉。

坤为众，顺而民服。

虞翻曰：顺动天地，使日月四时，皆不过差。

象传：雷出地奋，豫；

刑罚清而民服，故“义大”也。《象》曰：雷出地奋，豫。崔觐曰：震在坤坤，故言“雷出地”。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

雷，阳气，亦谓龙也。夏至后，阳气极而一阴生。

雷出地奋，是豫；

阴阳相击，而成雷声。雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰“奋豫”。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

先王作乐崇德，盛荐于上帝，配祖考。

郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。

郑玄说：奋是动；雷动于地上，万物就豫；

以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。

以是取喜佚动摇，像人到乐处，手想鼓，足想舞；

崇，充也。殷，盛也。荐，进也。

崇是充，殷是盛，荐是进；

上帝，天帝也。

上帝是天帝；

王者功成作乐，以文得之者，作钥舞；以武得之者，作万舞；

王者功成作乐，以文得的作钥舞，以武得的作万舞，各充其德而制；

各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。

祀天帝配祖考，使与天同享其功；

故《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。初六：鸣豫，凶。虞翻曰：应震善鸣，失位，故“鸣豫，凶”也。

《孝经》说郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，就是这个。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。虞翻曰：体剥蔑贞，故“志穷凶也”。

初六鸣豫，凶：鸣叫的豫，凶。

六二：介于石，虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故“介于石”。不终日，贞吉。

六二介于石，不终日，贞吉：像介于石，不等终日，守正吉。

虞翻曰：与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。

侯果说：得位居中，柔顺正一，明豫动的可否，辨趣舍的权宜；

故“不终日，贞吉”。《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。侯果曰：得位居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。

像坚石，不可移变；

假如坚石，不可移变，应时则改，不待终日。

应时就改，不待终日；

故曰豫之正吉。六三：盱豫悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

所以说豫之正吉。

王弼曰：履非其位，承动豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。

六三盱豫，悔，迟有悔：张目而豫，后悔，迟了有悔。

向秀曰：雎盱，小人喜说、佞媚之貌也。九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍戠。侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。

王弼说：履非其位，承动豫之主；

体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。虞翻曰：由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故“大有得”。

若张目而豫，悔也到；

得群阴也。坎为疑，故“勿疑”。小畜兑为朋。

迟而不从，是豫所疾，进退离悔，是位不当。

盍，合也，坤为盍。戠，聚会也。坎为聚，坤为众，众阴并应，故“朋盍戠”。

九四由豫，大有得，勿疑，朋盍戠：由豫，大有得，不要疑，朋友聚合。

戠，旧读作撍，作宗也。《象》曰：由豫，大有得，志大行也。崔觐曰：以一阳而众阴从已合簪交欢，故其“志大行”也。

侯果说：为豫之主，众阴所宗，没有不由它得豫；

六五：贞疾，恒不死。虞翻曰：恒，常也。坎为疾。

体刚心直，志不怀疑，所以群物依归，朋友大合，像用簪菾固括。

应在坤，坤为死。震为反生。位在震中，与坤体绝。

崔觐说：以一阳而众阴从己合簪交欢，所以志大行。

故“贞疾，恒不死”也。《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

六五贞疾，恒不死：守正有病，常常不死。

侯果曰：六五居尊，而乘于四，四以刚动，非已所乘。乘刚为政，终亦病。若“恒不死”者，以其中也。

侯果说：六五居尊，乘于四，四以刚动，不是己所乘；

上六：冥豫，成有渝，无咎。虞翻曰：应在三。坤为冥。

乘刚为政，终究病；

渝，变也。三失位，无应，多凶。变乃得正，体艮成。

若恒不死，是因为居中。

故“成有渝，无咎”。《象》曰：冥豫在上，何可长也？荀爽曰：阳性冥昧，居尊在上，而犹豫说，故不可长。

上六冥豫，成有渝，无咎：昏冥的豫，成而有变，没有灾咎。