卷七

丰。亨。

丰大，亨通。

王假之。

君王来到，丰大就成了。

勿忧。宜日中。

不必忧虑，适宜像正午的太阳一样明照天下。

家有妻妾则丰。国有多土则丰。

家里有妻妾就丰，国里土地多就丰。

观心有事禅助道则丰。

观心修行，有事禅帮助道业就丰。

丰则必亨。

丰了就一定亨通。

然非王不足以致丰。

但不是君王，不足以造成丰大。

丰则可忧。而勿徒忧。

丰了可以忧虑，却不要白白忧虑。

但宜如日之明照万汇可也。

只适宜像太阳的光明照遍万物。

彖曰。丰。大也。

彖传说：丰就是大。

明以动。故丰。

明亮而行动，所以丰大。

王假之。尚大也。

君王来到，是崇尚大。

勿忧宜日中。宜照天下也。

不要忧虑，适宜像正午的太阳，是适宜照遍天下。

日中则昃。月盈则食。

正午太阳就要偏西，月亮圆满就要亏缺。

天地盈虚。与时消息。

天地间的满和虚，随着时节消长。

而况于人乎。

何况是人呢？

况于鬼神乎。

何况是鬼神呢？

明而不动。动不以明。皆非王者之道。

光有明亮却不行动，行动却不用明亮，都不是君王之道，都不能造成丰大。

皆不可以致丰。故惟王乃能尚大耳。

所以只有君王才能崇尚大。

所谓勿忧宜日中者。亦非止之令其不昃。

所谓不要忧虑、适宜像正午的太阳，并不是叫太阳不要偏西。

正宜用其明以照天下。则不为丰所蔽也。

正适宜用它的光明照遍天下，就不被丰大蒙蔽。

至于昃食盈虚。虽天地不能违时。徒忧何益。

至于偏西、亏缺、满虚，连天地都不能违背时节，白白忧虑有什么用。

象曰。雷电皆至。丰。

象传说：雷和电都到了，这就是丰卦。

君子以折狱致刑。

君子因此断案、施刑。

折狱如电之照。致刑如雷之威。

断案像闪电照亮，施刑像雷声威严。

天之雷电。偶一至焉。

天上的雷电，偶尔到一次。

常至则物必坏。

常常到，万物一定坏掉。

君子之用刑狱。不得已尔。

君子用刑狱，是不得已。

轻用则民必伤。

轻易动用，百姓一定受伤。

天之雷电必在盛夏。君子之用刑狱。必于丰乐康阜之时。

天上的雷电一定在盛夏，君子用刑狱，一定在丰乐安康的时候。

初九。遇其配主。

初九：遇到相配的君主。

虽旬无咎。往有尚。

虽然十天也没有灾咎，前往会有嘉尚。

象曰。虽旬无咎。过旬灾也。

象传说：虽然十天没有灾咎，过了十天就有灾了。

他卦六爻。每以阴阳相应为得。

别的卦六爻，常常以阴阳相应为好。

所谓沉潜刚克高明柔克也。惟礼六爻。

这就是所说的沉潜的人用刚来克制，高明的人用柔来克制。

则阳与阳相得。阴与阴相得。

只有丰卦六爻，是阳和阳相投，阴和阴相投。

所谓强弗友刚克燮友柔克也。初九刚正。

这就是所说的强硬不肯为友的人用刚来克制，和顺为友的人用柔来克制。

遇九四为其配主。互相砥砺。

初九刚正，遇到九四做它的配主，互相磨砺。

故虽旬无咎。而往有尚。

所以虽然十天也没有灾咎，前往会有嘉尚。

若不速往。至于过旬。不免日中则昃而有灾矣。

如果不赶快前往，到了超过十天，免不了像正午太阳偏西那样有灾了。

六二。丰其蔀。日中见斗。

六二：丰大却被遮蔽，正午看见北斗星。

往得疑疾。

前往会招来疑心之病。

有孚发若。吉。

有诚信发露出来，就吉。

象曰。有孚发若。信以发志也。

象传说：有诚信发露出来，是用诚信来发扬志向。

六二为离之主。至明者也。

六二是离卦的主爻，是最明亮的。

上与六五柔中合德。可以互相资益。

向上和六五柔中合德，可以互相帮助。

而六五为九四所隔。如礼其蔀而日中见斗者焉。

但六五被九四隔开，就像丰大被遮蔽、正午看见北斗星那样。

夫六五燮友。可以诚感。而不可以急应。

六五是和顺为友的人，可以用诚心感动，却不可以急着应合。

故往则反得疑疾。

所以前往反而招来疑心之病。

惟有孚发若则吉。

只有有诚信发露出来才吉。

盖信以除疑。发以撤蔀也。

因为诚信能除掉疑心，发露能撤掉遮蔽。

蔀本无实。因疑故有。

遮蔽本来没有实体，因为疑心才有。

志发则疑除。疑除。

志向发出来，疑心就除了。

则蔀撤而见九二之日矣。

疑心除了，遮蔽撤掉，就看见六二这轮太阳了。

五本贤君。故其志可发。

六五本来是贤君，所以他的志向可以发出来。

九三。丰其沛。日中见沫。

九三：丰大却像大雨倾盆，正午看见水沫。

折其右肱。无咎。

折断了右臂，没有灾咎。

象曰。丰其沛。不可大事也。

象传说：丰大像大雨倾盆，不能做大事。

折其右肱。终不可用也。

折断了右臂，终究不能用了。

以刚正而居离体。可以照天下者也。

凭着刚正居在离卦之体，本来可以照遍天下。

应于上六。阴阳交而霈然大雨。

应合上六，阴阳相交就下起霈然大雨。

故于日中但见水沫纷飞。

所以在正午只看见水沫纷飞。

失王假尚大之事。终不可以有为矣。

失掉了君王来到、崇尚大的事，终究不能有所作为了。

明莫若左。动莫若右。

明亮没有比得上左边的，行动没有比得上右边的。

上六居震之极。妄动自伤。

上六居在震卦的极处，妄动自伤。

故在九三如折右肱。

所以在九三看来，就像折断了右臂。

此上之咎。非三咎也。

这是上六的过错，不是九三的过错。

九四。丰其蔀。日中见斗。

九四：丰大却被遮蔽，正午看见北斗星。

遇其夷主。吉。

遇到与自己平等的君主，吉。

象曰。丰其蔀。位不当也。

象传说：丰大被遮蔽，是位置不当。

日中见斗。幽不明也。

正午看见北斗星，是幽暗不明。

遇其夷主。吉行也。

遇到平等的君主，是吉而且能行。

以阳刚为震之主。兴云蔽曰。

凭着阳刚做震卦的主爻，兴起云雾遮住了太阳。

故为丰蔀见斗。

所以丰大被遮蔽、正午看见北斗星。

幸遇初九刚正。如日方升而往有尚。力能等我而为夷主。

幸好遇到初九刚正，像太阳刚刚升起、前往会有嘉尚，力量能和我平等而做夷主。

相与摧散阴霾。行照天下。不失丰亨之义。

一起摧散阴霾，行走照遍天下，不失丰亨的意思，所以吉。

故吉也。六二之丰蔀见斗。乃指六五被九四所蔽。

六二的丰大被遮蔽、正午见斗，是指六五被九四遮蔽。

今九四则自丰其蔀。致使日中见斗。

现在九四是自己造成丰大被遮蔽，致使正午看见北斗星。

故以位不当幽不明责之。

所以用位置不当、幽暗不明来责备他。

六五。来章。有庆誉。吉。象曰。六五之吉。有庆也。

六五：招来光明，有喜庆和赞誉，吉。象传说：六五的吉，是有喜庆。

柔中居尊。而六二以信发之。

柔顺中正而居尊位。六二用诚信发扬它。

虽全赖彼离明之德。亦实由我能来之也。

虽然全靠对方离卦光明的德行，也实在是因为我能招来它。

君臣合德。天下胥蒙其庆矣。

君臣合德，天下人都蒙受它的喜庆了。

上六。丰其屋。蔀其家。

上六：把屋子盖得丰大，把家里遮蔽起来。

窥其户。［门＠贝］其无人。

窥看门户，寂静得好像没有人。

三岁不觌。凶。

三年见不到人，凶。

象曰。丰其屋。天际翔也。

象传说：把屋子盖得丰大，是像飞到天边一样。

窥其户。［门＠贝］其无人。自藏也。

窥看门户，寂静得好像没有人，是自己藏起来了。

以阴居阴。处震之极。礼之上。拒绝离明。惟恐容光之或照及我也。故丰其屋。则堂高数仞。飞檐斜桷。若欲翔于天际者。蔀其家。则多设覆蔽。深自藏隐。纵窥户而［门＠贝］若无人者。此乃从闇至闇。虽至三岁犹不相觌。凶何如哉。三岁言其甚久。亦以隔于九三。共三爻故。

凭着阴爻居在阴位，处在震卦的极处，丰卦的最上头，拒绝离卦的光明，只怕一点光照到自己。所以把屋子盖得丰大，堂高好几仞，飞檐斜桷，像要飞到天边一样。把家里遮蔽起来，就多设覆蔽，深深藏起自己。纵然窥看门户，也寂静得好像没有人。这是从黑暗到黑暗，即使到了三年还是见不到面，凶到什么地步呢？三年是说时间很久，也是因为和九三隔着三爻的缘故。

旅。小亨。

旅卦：小有亨通。

旅贞吉。

处在旅途而守正，就吉。

日中则昃。月盈则食。

正午太阳就要偏西，月亮圆满就要亏缺。

故次丰之后明旅也。

所以在丰卦之后说明旅卦。

丰以尚大。旅以小亨。

丰卦崇尚大，旅卦小有亨通。

贞岂有大小哉。

正难道有大小吗？

在大则大。在小则小。

在大的时候就大，在小的时候就小。

耍不失其贞而已。

只要不失掉正就够了。

不失其贞。则无往而不吉矣。

不失掉正，就没有到哪里不吉的了。

彖曰。旅。小亨。

彖传说：旅卦，小有亨通。

柔得中乎外而顺乎刚。止而丽乎明。

柔顺居在外卦的中位而顺从刚强，止住而依附光明。

是以小亨旅贞吉也。

所以小有亨通，旅途守正就吉。

旅之时义大矣哉。

旅卦的时义太大了。

在外故名为旅。

在外边，所以叫旅。

处旅莫尚于柔。用柔莫贵于得中。

处在旅途，没有比柔顺更可崇尚的。用柔顺，没有比得中更可贵的。

得中则能顺刚。而天下无难处之境矣。

得中就能顺从刚强，天下就没有难处的境地了。

止故能随寓而安。丽明故能见机而作。此旅之贞。

止住就能随处安身，依附光明就能见机行事。

即乾之贞。即坤之贞。即大易之贞也。

这个旅卦的正，就是乾卦的正，就是坤卦的正，就是大易的正。

从来大圣大贤。自天子至于庶人。无不全以乾坤大易之贞而处旅。

从来大圣大贤，从天子到平民，没有不是完全凭乾坤大易的正来处旅的，没有不是就在旅途时就显出乾坤大易的正的。

无不即于旅时而具见乾坤大易之贞者。讵可以造次而忽其时义之大哉。

怎么可以在仓促间轻忽它时义的大呢？

佛法释者。下三土无非旅泊千三土中作大佛事。故时义大。

从佛法来解释，下三土没有不是旅泊，在三土中做大佛事，所以时义大。

若以寂光法身视之。仍名小亨。

如果用寂光法身来看，还是叫小亨。

象曰。山上有火。旅。

象传说：山上有火，这就是旅卦。

君子以明慎用刑而不留狱。

君子因此明察谨慎地用刑，不拖延判决。

山如亭舍。火如过客。

山像亭舍，火像过客。

君子之省方巡狩也。法离之明。法艮之慎。

君子巡视四方、巡狩的时候，效法离卦的明亮，效法艮卦的谨慎。

故刑可用而狱不可留。盖设使留狱不决。

所以刑可以用，狱不能拖留。

则不惟失离之明。亦且失艮之慎矣。观心释者。

因为假使留狱不判决，不但失掉了离卦的明亮，也失掉了艮卦的谨慎。

念起即觉。觉即推破。不堕掉悔也。

从观心来解释，念头起来立刻觉察，觉察了立刻推破它，不掉进掉举和后悔里。

初六。旅琐琐。斯其所取灾。

初六：旅途中小事琐碎，这就是它自取灾祸的原因。

象曰。旅琐琐。志穷灾也。

象传说：旅途琐碎，是志向穷尽而招灾。

阴柔在下。不中不正。旅而琐琐者也。

阴柔处在下位，不中不正，旅途中小事琐碎。

琐琐犹云屑屑。

琐琐就是屑屑的意思。

由无高明远大之志。所以自取其灾。

因为没有高明远大的志向，所以自取灾祸。

六二。旅即次。怀其资。

六二：旅途中找到住处，怀藏着钱财。

得童仆贞。

得到童仆的正。

象曰。得童仆贞。终无尤也。

象传说：得到童仆的正，终究没有过失。

当旅之时。各以在上相近之爻为次为处为巢。

在旅途的时候，各自把上面相近的爻当作住处、当作处所、当作巢。

而阴宜依阳。阳宜附阴。

阴应当依附阳，阳应当亲附阴。

今六二阴柔中正。顺乎九三之刚。故为即次。

现在六二阴柔中正，顺从九三的刚强，所以是找到住处。

以阴居阴。而在艮体。为怀其资。

凭着阴爻居在阴位，又在艮卦之体，所以是怀藏钱财。

下有琐琐之初六。而无二心于我。为得童仆贞。

下面有琐琐的初六，却对我没有二心，所以是得到童仆的正。

夫即次怀资犹属外缘。得童仆贞则由内德。

即次和怀资还属于外缘，得到童仆的正却出于内德。

有德如是。可谓旅贞吉矣。

有这样的德行，可以说是旅途守正而吉了。

终无尤。

终究没有过失。

九三。旅焚其次。丧其童仆。

九三：旅途中烧掉了住处，失掉了童仆。

贞厉。象曰。

守正也有危险。

旅焚其次。亦以伤矣。

象传说：旅途烧掉住处，也是可伤的。

以旅与下。其义丧也。

用旅途的身份对待下面的人，道理上就是失掉了。

三以四为其次。而以阳遇阳。又属离体。

九三把九四当作它的住处，却用阳遇到阳，又属于离卦之体。

故焚其次而亦可伤矣。又复过刚不中。

所以烧掉它的住处，也很可伤。

处此旅时。犹不知所以善与其下。致使童仆离心远去。

又过分刚强不中正，处在这样的旅途时候，还不知道怎样好好对待下面的人，致使童仆离心远去。

此岂人之罪也哉。

这难道是别人的罪过吗？

九四。旅于处。得其资斧。

九四：旅途中暂且安处，得到钱财器用。

我心不快。

我的心不愉快。

象曰。旅于处。未得位也。

象传说：旅途暂且安处，是没有得到位置。

得其资斧。心未快也。

得到钱财器用，心还是不愉快。

君子行役。志元不在资斧。

君子出外行役，志向本来不在钱财器用上。

九四近附六五。聊可处矣。以阳居阴。

九四靠近依附六五，姑且可以安处了。

阴为资斧。犹云资粮。可以致用。

凭着阳爻居在阴位，阴就是资斧，就像说资粮，可以拿来用，所以叫资斧。

故名资斧。然五方在旅。不能即大用我以行其志。

但六五正在旅途，不能马上重用我来实行我的志向。

故虽获于处。而犹未得位也。

所以虽然得到安处，还是没有得到位置。

既未得位。故虽得其资斧。而于行道之心仍未快也。

既然没有得到位置，所以虽然得到钱财器用，对于行道的心还是不愉快。

六五。射雉一矢亡。终以誉命。

六五：射野鸡丢了一支箭，终究得到赞誉和天命。

象曰。终以誉命。上逮也。

象传说：终究得到赞誉和天命，是上达于天。

此正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也。

这正是所说的柔顺得中于外而顺从刚强。

虚心以招天下之贤以济吾旅。

虚心招来天下的贤人来帮助我的旅途。

如射雉者。虽或亡其一矢。终必得雉。

就像射野鸡的人，虽然可能丢掉一支箭，终究一定得到野鸡。

故人誉之。天命之矣。

所以人赞誉他，上天命他了。

盖以人合天。天必祐之。名为上逮。

因为用人来合乎天，上天一定保佑他，这就叫上逮。

上九。鸟焚其巢。

上九：鸟烧掉了自己的巢。

旅人先笑后号啕。

旅人先笑后大哭。

丧牛于易。凶。

在易地丢掉了牛，凶。

象曰。以旅在上。其义焚也。

象传说：凭着旅途处在上位，道理上就是该烧掉。

丧牛于易。终莫之闻也。

丢牛在易地，终究没有人听说。

处旅莫尚于柔。今以刚不中正。而在离极。更无覆护之者。如鸟焚其巢矣。先则以处高为乐故笑。后则以焚巢无归故号啕。离本有牝牛之德。乃以任刚傲慢。不觉丧之。凶何如哉。然巢之焚。由其以旅在上。乃是高亢加人。故义能招之。岂可归咎于命数。牛之丧。由其不知内省。骄矜自是。故祸生于所忽。而终莫之闻。岂可怨尤于他人。

处在旅途，没有比柔顺更可崇尚的。现在凭着刚强不中不正，又在离卦的极处，更没有庇护它的人，就像鸟烧掉了自己的巢。先是把处在高处当作快乐，所以笑。后来因为巢烧了没有归宿，所以大哭。离卦本来有牝牛的德行，却因为任性刚强傲慢，不知不觉丢掉了，凶到什么地步呢？但巢被烧，是因为它凭着旅途处在上位，实在是高亢凌人，所以道理上会招来它，怎么可以归咎于命数呢？牛丢掉了，是因为它不知道反省自己，骄傲自以为是，所以祸患生在被忽略的地方，而终究没有人听说，怎么可以怨怪别人呢？

巽。小亨。

巽卦：小有亨通。

利有攸往。利见大人。

利于有所前往，利于见到大人物。

善处旅者。无入而不自得。

善于处在旅途的人，没有进入哪里而不自得的。

不巽则无以自容矣。

不顺从，就没有办法容身。

巽以一阴入于二阳之下。阴有能而顺乎阳以致用。

巽卦用一阴进入二阳之下，阴有才能而顺从阳来发挥作用。

故小亨而利有攸往利见大人也。

所以小有亨通，利于有所前往、利于见到大人物。

观心释者。增上定学。宜顺于实慧以见理。

从观心来解释，增上的定学，应当顺从真实的智慧来见理。

彖曰。重巽以申命。

彖传说：重叠的巽卦用来重申命令。

刚巽乎中正而志行。

刚强顺从于中正，志向得以实行。

柔皆顺乎刚。

柔顺都顺从刚强。

是以小亨。利有攸往。利见大人。

所以小有亨通，利于有所前往，利于见到大人物。

君子之在旅也。得乎丘民而为天子。

君子在旅途的时候，得到百姓的拥戴而做天子。

民有能而顺乎君。君则殷勤郑重。申吾命以抚绥之。

百姓有才能而顺从君主，君主就殷勤郑重，重申我的命令来安抚他们。

盖由刚巽乎中正之德。故其志得行。故柔皆顺之也。

因为有刚强顺从于中正的德行，所以他的志向得以实行，所以柔顺都顺从他。

刚不中正。则不足以服柔。

刚强不中不正，就不足以服众柔顺。

柔不顺刚。则亦不得小亨矣。

柔顺不顺从刚强，也得不到小亨。

利有攸往。利见大人。正所以成其小亨。

利于有所前往、利于见到大人物，正是用来成就小亨的。

不往不见。何以得亨也哉。

不前往、不见大人，怎么能得到亨通呢？

象曰。随风巽。

象传说：风相随而至，这就是巽卦。

君子以申命行事。

君子因此重申命令、实行事务。

风必相随继至。乃可以鼓万物。

风一定相随继着到来，才可以鼓动万物。

君子必申明其命。笃行其事。乃可以感万民。

君子一定申明他的命令，笃实实行他的事务，才可以感动万民。

故曰君子之德风。

所以说君子的德行像风。

初六。进退。

初六：进退不定。

利武人之贞。

利于像武人那样守正。

象曰。进退。志疑也。

象传说：进退不定，是志向疑惑。

利武人之贞。志治也。

利于像武人那样守正，是志向得到治理。

初六。巽之主也。

初六，是巽卦的主爻。

巽主于入。而阴柔每患多疑。

巽卦主于进入，而阴柔常常患多疑。

故或进而且退。

所以有时进有时退。

夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。

天下事本来没有可疑的，只是它的志向自己疑惑罢了。

决之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。

用武人的正来决断它，志向得到治理，天下事就不难治理了。

此所云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。

这里说的武人的正，就是彖传说的有所前往而见到大人。

九二。巽在床下。

九二：顺从处在床下。

用史巫纷若。吉。无咎。

用史官和巫祝，纷繁众多，吉，没有灾咎。

象曰。纷若之吉。得中也。

象传说：纷繁而吉，是因为得中。

九五阳刚中正。为巽之主。如坐床上。

九五阳刚中正，是巽卦的主爻，像坐在床上。

则九二巽德之臣。固宜在床下矣。

那么九二有巽德的大臣，本来应当在床下。

然以刚中得初六之顺。未免有僭窃之嫌。

但因为凭着刚中得到初六的顺从，难免有僭越窃取的嫌疑。

故必用史以纪吾所行。用巫以达吾诚悃。

所以一定要用史官来记录我的所行，用巫祝来传达我的诚恳。

纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。

纷繁众多，不敢稍有疏忽，才得中而吉、没有灾咎。

九三。频巽。吝。

九三：屡次顺从，吝。

象曰。频巽之吝。志穷也。

象传说：屡次顺从的吝，是志向穷尽。

以刚居刚。非能巽者。

凭着刚爻居在刚位，不是能顺从的人。

勉强学巽。时或失之。

勉强学着顺从，有时就失掉了。

盖志穷则不止于志疑。

因为志向穷尽就不只是志向疑惑。

疑可治而穷则吝矣。

疑惑可以治，穷尽就吝了。

六四。悔亡。

六四：悔恨消亡。

田获三品。

打猎获得三种猎物。

象曰。田获三品。有功也。

象传说：打猎获得三种猎物，是有功。

阴柔得正。为巽之主。

阴柔而得正，是巽卦的主爻。

顺乎九五阳刚中正之君。

顺从九五阳刚中正的君主。

此休休有容之大臣。天下贤才皆乐为用者也。

这是宽容有度的大臣，天下贤才都乐意被他使用。

故如田获三品而有功。三品者。

所以像打猎获得三种猎物而有功。

除九五君位。余三阳皆受其罗网矣。

三种，就是除掉九五君位，其余三阳都落入他的罗网了。

九五。贞吉悔亡。无不利。

九五：守正就吉，悔恨消亡，没有不利。

无初有终。

没有开头却有结果。

先庚三日。后庚三日。吉。

在庚日之前三天，在庚日之后三天，吉。

象曰。九五之吉。位正中也。

象传说：九五的吉，是位置正中。

虽有其德。苟无其位。则不敢变更。

虽然有那样的德行，如果没有那样的位置，就不敢变更。

虽有其位。苟无其德。则不能变更。

虽然有那样的位置，如果没有那样的德行，就不能变更。

九五盖德位相称者也。

九五正是德行和位置相称的人。

故得其巽之贞。而亦吉。亦悔亡。

所以得到它巽卦的正，又吉，又悔恨消亡，又没有不利。

亦无不利。然事既变更。则是无初。

但事情既然变更了，就是没有开头。

变更得正。所以有终。

变更得正，所以有结果。

又必丁宁于未更三日之先。且豫揆度于既更三日之后。则吉也。

又一定在没有变更三天之前就丁宁告诫，并且预先揆度变更三天之后的事，就吉。

盘庚以之。

盘庚就是这样的。

上九。巽在床下。丧其资斧。

上九：顺从处在床下，失掉了钱财器用。

贞凶。

守正也凶。

象曰。巽在床下。上穷也。

象传说：顺从处在床下，是上边穷尽了。

丧其资斧。正乎凶也。

失掉钱财器用，正是凶。

以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我床下矣。

凭着阳刚居在卦的最上头，凡是九五、九二能顺从的人，都在我的床下了。

而我方上穷而不知。

而我正处在上边穷尽了还不知道。

故初六六四之资斧。皆为二五所用。而不为我用。

所以初六、六四的钱财器用，都被九二、九五用了，不被我用。

其凶也。是其正也。何所逃乎。

它的凶，就是它的正，往哪里逃呢？

佛法释六爻者。初是世间事禅。有进有退。

从佛法来解释六爻：初六是世间的事禅，有进有退。

二是空慧。宜史巫以通实相。

九二是空慧，应当用史巫来通达实相。

三是乾慧。不能固守。

九三是乾慧，不能固守。

四是出世间禅。多诸功德。

六四是出世间禅，有很多功德。

五是中道正慧。接别入圆。故无初有终。

九五是中道正慧，别教接入圆教，所以没有开头却有结果。

上是邪慧。灭绝功德。

上九是邪慧，灭绝功德。

兑。亨。利贞。

兑卦：亨通，利于守正。

入则自得。自得则说。

进入就自得，自得就喜悦。

自得则人亦得之。

自得，人也跟着得。

人得之则人亦说之矣。说安得不亨哉。

人得到了，人也喜悦了。喜悦怎么会不亨通呢？

然说之不以正。君子不说。

但喜悦不合乎正，君子就不喜悦。

故利贞焉。

所以利于守正。

书云。无拂民以从己之欲。罔违道以千百姓之誉。

《尚书》说：不要拂逆百姓来顺从自己的欲望，不要违背道理来求取百姓的赞誉。

彖曰。兑。说也。

彖传说：兑就是喜悦。

刚中而柔外。说以利贞。

刚强居中而柔顺在外，喜悦而利于守正。

是以顺乎天而应乎人。

所以顺乎天而应乎人。

说以先民。民忘其劳。

用喜悦来率先百姓，百姓忘记劳苦。

说以犯难。民忘其死。

用喜悦来冒犯危难，百姓忘记死亡。

说之大。民劝矣哉。

喜悦的大，百姓就被劝勉了啊。

刚中则无情欲偏倚之私。

刚强居中，就没有情欲偏倚的私心。

柔外则无暴戾粗浮之气。

柔顺在外，就没有暴戾粗浮的气息。

此说之至正。天地同此一德者也。

这是喜悦的最正，天地也同有这一德。

以此德而先民。民自忘劳。

用这样的德行率先百姓，百姓自然忘记劳苦。

以此德而犯难。民自忘死。

用这样的德行冒犯危难，百姓自然忘记死亡。

即此是说之大。民自劝而胥化于善。非以我劝民也。

这就是喜悦的大，百姓自然被劝勉而一同化向善，不是我去劝勉百姓。

象曰。丽泽兑。

象传说：两泽相连，这就是兑卦。

君子以朋友讲习。

君子因此和朋友讲习。

泽相丽则不枯竭。学有朋则不孤陋。

泽水相连就不枯竭，学习有朋友就不孤陋。

以文会友。讲也。

用文章会合朋友，是讲。

以友辅仁。习也。

用朋友辅助仁德，是习。

讲而不习则罔。习而不讲则殆。

只讲不习就迷惘，只习不讲就危险。

讲则有言不背于无言。

讲，就是有言不背离无言。

习则无言证契于有言。

习，就是无言证合于有言。

又讲则即无言为有言。

再说讲，就是把无言变成有言。

习则即有言成无言矣。

习，就是把有言变成无言了。

初九。和兑。吉。

初九：和悦而喜悦，吉。

象曰。和兑之吉。行未疑也。

象传说：和悦喜悦的吉，是行为还没有疑惑。

刚正无应。和而不同。得兑之贞者也。

刚正而没有应合，和谐却不相同，得到兑卦的正。

无私故未有疑。

因为没有私心，所以还没有疑惑。

九二。孚兑。吉。悔亡。象曰。孚兑之吉。信志也。

九二：诚信而喜悦，吉，悔恨消亡。象传说：诚信喜悦的吉，是诚信在于志向。

刚中则诚内形外。

刚强居中，诚信在内、表现在外。

自信其志。亦足以取信于天下矣。

自己相信自己的志向，也足以取信于天下了。

六三。来兑。凶。

六三：前来求悦，凶。

象曰。来兑之凶。位不当也。

象传说：前来求悦的凶，是位置不当。

六三为兑之主。何以凶哉。

六三是兑卦的主爻，为什么凶呢？

乾得坤之上爻而为兑。以阳为体。以阴为用者也。

乾卦得到坤卦的上爻而成兑卦，是以阳为体，以阴为用的。

若内无其体。徒欲外袭其用以来取悦于人。则乱义必矣。

如果内心没有那个体，只想在外面袭取那个用来取悦于人，那就一定乱了义理。

君子所以恶夫侒者。

君子所以厌恶谄媚的人，就是这个道理。

九四。商兑未宁。

九四：商量着喜悦，还没有安宁。

介疾有喜。

果断隔绝，就有喜。

象曰。九四之喜。有庆也。

象传说：九四的喜，是有喜庆。

兑不可以不利贞也。

喜悦不可以不利于守正。

三之来兑。何足恋惜。

六三的前来求悦，有什么值得留恋爱惜的呢？

乃不忍绝而商之。心必未宁。

却不忍断绝而商量它，心里一定不安宁。

惟介然自断。速疾勿迟。则有喜矣。

只有果断地自己断绝，迅速不要迟延，就有喜了。

大臣不为谄媚所惑。天下且受其庆。不止一身有喜而已。

大臣不被谄媚迷惑，天下还要蒙受它的喜庆，不只是一个人有喜罢了。

九五。孚于剥。有厉。

九五：诚信对待剥落正道的小人，有危险。

象曰。孚于剥。位正当也。

象传说：诚信对待剥落正道的小人，是位置正当。

阳刚中正。诚内形外之至者也。故不惟可孚于君子。亦可孚于剥正之小人。使彼改恶从善。反邪归正。而有厉焉。盖既有其德。又有其位。故化道如此之盛耳。

阳刚中正，是诚信在内、表现在外到了极点。所以不但可以诚信对待君子，也可以诚信对待剥落正道的小人，使他们改恶从善、反邪归正，却有危险。因为既有那样的德行，又有那样的位置，所以教化之道才这样兴盛。

上六。引兑。

上六：牵引着喜悦。

象曰。上六引兑。未光也。

象传说：上六牵引喜悦，是还不够光明。

上六亦为兑主。

上六也是兑卦的主爻。

然既无其体。惟思以悦引人。则心事亦暧昧矣。

但既然没有那个体，只想用喜悦来牵引人，心事也就暧昧不明了。

三欲来四。上欲引五。

六三想来取悦九四，上六想牵引九五。

其情态同。而三不当位故凶。上犹得正故不言凶。

它们的情态相同，但六三位置不当所以凶，上六还算得正所以不说凶。

涣。亨。

涣卦：亨通。

王假有庙。利涉大川。利贞。

君王来到宗庙，利于渡过大河，利于守正。

悦而后散之。

喜悦了然后把它散开。

谓公其悦于天下。而不独乐其乐。

就是说把喜悦公开给天下，不独自享受自己的快乐。

故亨也。

所以亨通。

既能与民同乐。则上可以悦祖考。故王假有庙。

既然能和百姓同乐，向上就可以取悦祖先，所以君王来到宗庙。

远可以悦四夷。故利涉大川。

向远可以取悦四方夷狄，所以利于渡过大河。

而悦不可以不正也。故诫之以利贞。

但喜悦不可以不正，所以用利于守正来告诫。

彖曰。涣。亨。

彖传说：涣卦，亨通。

刚来而不穷。柔得位乎外而上同。

刚强来到而不穷尽，柔顺在外卦得到位置而向上同心。

王假有庙。王乃在中也。

君王来到宗庙，是君王正在中间。

利涉大川。乘木有功也。

利于渡过大河，是乘木有功。

九二刚来而不穷。六四柔得位乎外而上顺于九五。

九二刚强来到而不穷尽，六四柔顺在外卦得到位置而向上顺从九五。

此能扩充兑卦刚中柔外之德。而涣其悦于天下者也。安得不亨。

这能扩充兑卦刚中柔外的德行，把喜悦涣散到天下，怎么会不亨通呢？

又九五居上卦之中。此王假有庙以悦祖考之象。

又九五居在上卦的中间，这是君王来到宗庙来取悦祖先的象。

乘巽木而涉坎水。此远悦四夷决定有功之象。

乘着巽卦的木头渡过坎卦的水，这是向远取悦四方夷狄、一定有功的象。

而贞在其中矣。

而正在其中。

象曰。风行水上。涣。

象传说：风行在水上，这就是涣卦。

先王以享于帝立庙。

先王因此祭享上帝、建立宗庙。

风行水上。不劳力而波涛普遍。

风行在水上，不费力气，波涛就普遍开来。

先王享帝以事天。立庙以事先。

先王祭享上帝来事奉天，建立宗庙来事奉祖先。

尽其一念诚孝。即足以感通天下。

尽他一念的诚孝，就足以感通天下。

恩波亦无不遍矣。

恩泽的波涛也没有不遍及的。

故曰明乎郊社之礼。禘尝之义。治国其如视诸掌乎。

所以说，明白了郊社的礼、禘尝的意义，治理国家就像看自己的手掌一样容易。

初六。用拯。马壮吉。

初六：用拯救的办法，马强壮就吉。

象曰。初六之吉。顺也。

象传说：初六的吉，是顺从。

初居坎下。受四之风而用拯。

初六居在坎卦下面，承受六四的风而用拯救。

拯则出水而登陆矣。

拯救了就出水登上陆地了。

坎于马为美脊。

坎卦在马的取象上是美脊。

今初六顺于九二。故为马壮而吉。

现在初六顺从九二，所以是马强壮而吉。

九二。涣奔其杌。悔亡。

九二：涣散时奔向小凳，悔恨消亡。

象曰。涣奔其杌。得愿也。

象传说：涣散时奔向小凳，是得到愿望。

此正彖传所谓刚来而不穷者也。

这正是彖传说过的刚强来到而不穷尽。

当涣时而来奔据于杌。卓然安处中流。

在涣散的时候来到，奔向小凳凭据它，卓然安处在中流。

得其自悦悦他之愿。故悔亡。

得到自己喜悦、也让别人喜悦的愿望，所以悔恨消亡。

六三。涣其躬。无悔。

六三：涣散自己的身体，没有悔恨。

象曰。涣其躬。志在外也。

象传说：涣散自己的身体，是志向在外。

阴居坎体之上。

阴爻居在坎卦之体的上面。

六四上同上九之风而涣之。

六四向上同于上九的风来涣散它。

举体散作波涛以润于物。

整个身体散作波涛来滋润万物。

志在外而不在躬。故无悔也。

志向在外不在自己身上，所以没有悔恨。

六四。涣其群。元吉。

六四：涣散自己的朋党，大吉。

涣有丘。匪夷所思。象曰。

涣散了却有丘聚，不是平常人能想到的。

涣其群无吉。光大也。

象传说：涣散朋党却大吉，是光明正大。

此正彖所谓柔得位乎外而上同者也。

这正是彖传说过的柔顺在外卦得到位置而向上同心。

阴柔得正。为巽之主。

阴柔而得正，是巽卦的主爻。

上同九五。下无应与。

向上同于九五，向下没有应合。

尽涣其群以合于大公。

尽力涣散自己的朋党来合乎大公。

此则天下一家。万物一体。

这样就是天下一家、万物一体。

名虽为涣。而实乃有丘矣。

名义上虽然叫涣散，实际上却有丘聚了。

圣人无己。无所不己。

圣人没有自己，就没有什么是自己。

光明正大之道。岂平常思虑所能及哉。

光明正大的道理，哪里是平常思虑能达到的呢？

九五。涣汗其大号。涣王居。无咎。象曰。王居无咎。正位也。

九五：像汗一样涣散发布大号令，涣散而君王安居，没有灾咎。象传说：君王安居没有灾咎，是位置正当。

发大号以与民同悦。如汗之发于中而浃于四体。

发布大号令来和百姓同乐，就像汗从身体中间发出来、浸透四肢。

盖四之涣群。由五为王而居于正位。四乃得上同之。

因为六四的涣散朋党，是由于九五做君王而居在正位，六四才得以向上同于他。

是故大号如汗涣于外。王居正位常在中。故无咎也。

所以大号令像汗一样涣散到外面，君王居在正位常常在中间，所以没有灾咎。

上九。涣其血去逖出。无咎。

上九：涣散它的血，远去而出，没有灾咎。

象曰。涣其血。远害也。

象传说：涣散它的血，是远离祸害。

血者。坎之象。

血，是坎卦的象。

逖者。远也。

逖，就是远。

人有大患。为其有身。

人有大祸患，是因为有身体。

常情执之。保为己躬。

平常的情执着它，保它当作自己的身体。

正理观之。乃脓血聚。毒害本耳。

用正理来看，它不过是脓血聚成的，是毒害的根本。

上九用六四之风。以涣六三之躬。

上九用六四的风，来涣散六三的身体。

六三可谓忘身为国。

六三可以说是忘掉身体为国家。

故志在外而无悔。

所以志向在外而没有悔恨。

然非上九为其远害。则六三何能兴利乎。

但如果不是上九替它远离祸害，六三怎么能兴起利益呢？

合六爻言之。九二如贤良民牧。承流宣化。

合六爻来说，九二像贤良的地方官，承受政令宣扬教化。

六四如名世大臣。至公无私。

六四像名世的大臣，至公无私。

九五如治世圣王。与民同乐。

九五像治世的圣王，和百姓同乐。

上九如保傅司徒。教民除害。

上九像保傅司徒，教百姓除掉祸害。

初因此而出险。既拔苦必得乐。故吉。

初六因此出险，既然拔掉苦一定得到乐，所以吉。

三因此而忘我。既远害必兴利。故无悔也。

六三因此忘掉自己，既然远离祸害一定兴起利益，所以没有悔恨。

节。亨。

节卦：亨通。

苦节不可贞。

苦涩的节守不可以守正。

水以风而涣。以泽而节。

水因为风而涣散，因为泽而节制。

节则不溃不涸。而可以常润。故亨。

节制了就不泛滥、不干涸，可以常常滋润，所以亨通。

夫过于涣必竭。故受之以节。

但过于涣散一定枯竭，所以接着是节卦。

然过于节则苦。又岂可常守乎。

但过于节制就苦了，又怎么可以常常守着呢？

彖曰。节。亨。

彖传说：节卦，亨通。

刚柔分而刚得中。

刚柔分开而刚强得中。

苦节不可贞。其道穷也。

苦涩的节守不可以守正，是它的道路穷尽了。

说以行险。当位以节。中正以通。

喜悦地行于险难，位置正当来节制，中正来通达。

天地节而四时成。

天地节制而四季成就。

节以制度。不伤财。不害民。

用节来制定度数，不损伤财物，不伤害百姓。

得中则不苦。苦则穷。穷则不可以处常。

得到中就不苦，苦就穷尽，穷尽就不能处在常道。

不苦则说。说则并可以行险。

不苦就喜悦，喜悦就能一并行于险难。

惟节而当位。斯为中正。

只有节制而位置正当，才是中正。

惟中正故通而不穷。

只有中正，所以通达而不穷尽。

天有四时。王有制度。皆所谓中正以通者也。

天有四季，君王有制度，都是所说的中正来通达。

象曰。泽上有水。节。

象传说：泽上有水，这就是节卦。

君子以制数度议德行。

君子因此制定数度、议论德行。

若冕旒。若宗庙。若乐舞。若阶陛。若蓍龟。若爵禄等。皆有其数以为度。制使各得其节。则无过与不及。而不奢不俭。若见君。若事亲。若接宾。若居丧等。皆根乎德以成行。议使各当其节。则无过与不及。而可继可传。如泽节水。称其大小浅深。要使不溃不涸而已。

像冕旒，像宗庙，像乐舞，像阶陛，像蓍龟，像爵禄等等，都有它的数目作为度数。制定了让各自得到它的节，就没有过分和不及，而不奢侈不俭省。像见君主，像事奉父母，像接待宾客，像居丧等等，都根源于德行而成行为。议论了让各自恰当合节，就没有过分和不及，可以继承可以传下去。就像泽水节制水，称量它的大小浅深，只要做到不泛滥、不干涸罢了。

初九。不出户庭。无咎。

初九：不走出户庭，没有灾咎。

象曰。不出户庭。知通塞也。

象传说：不走出户庭，是知道通与塞。

节之义亦多矣。或时节。或裁节。或品节。或名节。或撙节。或符节。或节制。或节文。或节限。或节操。今且以时节言之。刚正而居下位。九二塞于其前。故顺时而止。不出户庭。既知裁节。则品节名节皆善矣。复以节制言之。上应六四。水积尚浅。故宜塞使不流也。

节的意思也很多。有时节，有裁节，有品节，有名节，有撙节，有符节，有节制，有节文，有节限，有节操。现在姑且用时节来说。刚正而居在下位，九二阻塞在它前面，所以顺着时势停下来，不走出户庭。既然知道裁节，品节和名节就都好了。再用节制来说。向上应合六四，水积得还浅，所以应当堵塞它不让流。

九二。不出门庭。凶。

九二：不走出门庭，凶。

象曰。不出门庭凶。失时极也。

象传说：不走出门庭而凶，是极大地失掉了时机。

若以时节言之。既在可为之位。又有刚中之德。六三已辟其门。而乃上无应与。固守小节。岂非大失。复以节制言之。上对九五。水积渐深。便宜通之使流。胡须阻塞以致洪泛。岂非失时之极。

如果用时节来说，既然处在可以作为的位置，又有刚中之德，六三已经打开了门，却向上没有应合，固守小节，难道不是大失吗？再用节制来说。向上对着九五，水积得渐渐深了，正应当疏通它让它流走，何必阻塞它以致洪水泛滥，难道不是极大地失掉时机吗？

六三。不节若。则嗟若。无咎。象曰。不节之嗟。又谁咎也。

六三：不节制，就会叹息，没有灾咎。象传说：不节制的叹息，又能怪谁呢？

若以时节言之。阴不中正。居下之上。

如果用时节来说，阴爻不中不正，居在下卦的上面，又是喜悦的主爻。

又为悦主。故始则恣情适意而不知节若。后则忧患洊至而徒有嗟若。

所以开头放纵情意、顺适心意而不知道节制，后来忧患接连到来，只剩下叹息。

自取其咎。无可以咎谁也。

自取灾咎，没有可以怪谁的。

复以节制言之。上对上六。水已泛滥。

再用节制来说。

而泽口不能节之。徒有嗟若而已。将谁咎乎。

向上对着上六，水已经泛滥，泽口却不能节制它，只剩下叹息罢了，又怪谁呢？

六四。安节。亨。

六四：安然节制，亨通。

象曰。安节之亨。承上道也。

象传说：安然节制的亨通，是承受上面的道。

若以时节言之。柔而得正。居大臣位以承圣君。

如果用时节来说，柔顺而得正，居在大臣的位置来承受圣君，所以是安然节制，就是所说的太平宰相。

故为安节。所谓太平宰相也。复以节制言之。

再用节制来说。

下应初九。塞而不流。

向下应合初九，堵塞而不流。

任九五上六之波及于物。而我独享其安。故亨。

任凭九五、上六的波浪及于万物，而我独自享受安宁，所以亨通。

九五。甘节吉。往有尚。

九五：甘美的节制，吉，前往会有嘉尚。

象曰。甘节之吉。居位中也。

象传说：甘美节制的吉，是居在位置的中位。

阳刚中正。居于尊位。所谓当位以节者也。

阳刚中正，居在尊位，就是所说的当位来节制。

无过不及。故甘而吉。

没有过分没有不及，所以甘美而吉。

行之无敝。故往有尚。

实行了没有弊病，所以前往会有嘉尚。

自居位中。故非失时。极之九二所能阻碍。

自己居在位置的中位，所以不是失掉时机到了极点的九二能阻碍的。

上六。苦节贞凶。悔亡。

上六：苦涩的节制，守正也凶，悔恨消亡。

象曰。苦节贞凶。其道穷也。

象传说：苦涩的节制守正也凶，是它的道路穷尽了。

若以时节言之。纯阴而居节之极。固守不通。

如果用时节来说，纯阴而居在节制的极处，固守着不通达，所以它的道路已经穷尽了。

故其道既穷。虽正亦凶。

虽然正也凶。

彼执为正。实非正也。

他执着的正，实在不是正。

惟悔而改之则不穷。

只有悔恨而改了它，就不穷尽。

不穷则凶可亡矣。

不穷尽，凶就可以消亡了。

复以节制言之。

再用节制来说。

水以流下为其节操。

水把流向下面当作它的节操。

六三兑口上缺。不能节制。

六三兑卦的口在上面缺着，不能节制。

故上六尽其流下之节而不稍留。遂至枯竭而为苦节。

所以上六尽力流向下面，一点也不留，就到了枯竭而成为苦节。

故曰其道穷也。

所以说它的道路穷尽了。

中孚。豚鱼吉。利涉大川。利贞。

中孚卦：像豚鱼一样就吉，利于渡过大河，利于守正。

四时有节。故万物信之。而各获生成。

四季有节，所以万物相信它，各自得到生长。

数度德行有节。故天下信之。而成其感应。

数度德行有节，所以天下相信它，成就感应。

孚者。感应契合之谓。

孚，就是感应契合的意思。

中者。感应契合之源也。

中，就是感应契合的本源。

由中而感。故由中而应。

由中来感，所以由中来应。

如豚鱼之拜风。彼岂有安排布置思议测度也哉。

就像豚鱼拜风那样，它们哪里有安排布置、思量测度呢？

中孚而能若豚鱼拜风。则吉矣。

中孚能像豚鱼拜风，就吉了。

然欲致此道。则利涉大川。而又利贞。

但要达到这个道理，就利于渡过大河，又利于守正。

盖不涉川。不足以尽天下之至变。

因为不渡河，不足以穷尽天下的极大变化。

不利贞。不足以操天下之至恒。

不利于守正，不足以把握天下的极大恒常。

不涉川。则不能以境炼心而致用。

不渡河，就不能用境界磨炼心来发挥作用。

不利贞。则不能以理融事而立本也。

不利于守正，就不能用道理融通事务来建立根本。

彖曰。中孚。柔在内而刚得中。

彖传说：中孚卦，柔顺在内而刚强得中，喜悦而顺从，诚信于是化及邦国。

说而巽。孚乃化邦也。豚鱼吉。

豚鱼吉，是诚信达到豚鱼。

信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚也。

利于渡过大河，是乘木舟而虚。

中孚以利贞。乃应乎天也。

守正而成中孚，是应合乎天。

合全卦而观之。二柔在内。则虚心善顺。

合全卦来看，两柔在内，就虚心善顺，毫无暴戾的私心。

毫无暴戾之私。分上下而观之。两刚得中。

分上下来看，两刚得中，就笃实真诚，毫无情欲的杂念。

则笃实真诚。毫无情欲之杂。兑悦则感人以和。

兑卦喜悦，就感人以和。

巽顺则入人必洽。

巽卦顺从，就入人必定融洽。

故邦不祈化而自化也。

所以邦国不用祈求教化就自己化了。

信及豚鱼。犹言信若豚鱼。

信及豚鱼，就像说诚信得像豚鱼。

盖人心巧智多而机械熟。失无心之感应。不及豚鱼之拜风者多矣。

因为人心巧智多、机心熟练，失掉了无心的感应，比不上豚鱼拜风的地方太多了。

故必信若豚鱼。而后可称中孚也。巽为木。

所以一定要诚信得像豚鱼，才可以叫中孚。

为舟。浮于泽上。内虚而木坚。

巽卦是木，是舟，浮在泽水上，里面虚空而木头坚实，所以没有东西不能载，没有远处不能到。

故能无物不载。无远不达。人之柔在内如虚舟。

人的柔在内像虚舟，刚得中像坚木，这样就能经历万变而不败。

刚得中如坚木。斯可历万变而无败也。夫中孚即天下之至贞。

中孚就是天下的最正，只有利于守正才成就中孚。

惟利贞乃成中孚。此岂勉强造作所成。乃应乎天然之性德耳。

这哪里是勉强造作做成的，是应合天然的性德罢了。

试观飓风将作。豚鱼跃波。

试看飓风将要刮起，豚鱼跃出波浪。

鱼何心于感风。

鱼有什么心来感风呢？

风何心于应鱼。

风有什么心来应鱼呢？

盖其机则至虚。其理则至实矣。

它的机是极虚的，它的理是极实的。

吾人现在一念心性亦复如是。

我们现在一念的心性也是这样。

不在内。不在外。不在中间。

不在内，不在外，不在中间。

不在过去。不在现在。不在未来。

不在过去，不在现在，不在未来。

觅之了不可得。可谓至虚。天非此无以为覆。

找它完全找不到，可以说是极虚。

地非此无以为载。日月非此无以为明。鬼神非此无以为灵。

天没有它不能覆，地没有它不能载，日月没有它不能明，鬼神没有它不能灵，万物没有它不能生育，圣贤没有它不能成道。

万物非此无以生育。圣贤非此无以为道。体物而不可遗。

体察万物而不可遗漏，可以说是极实。

可谓至实。夫十方三世之情执本虚。而心体真实。

十方三世的情执本来是虚的，而心体是真实的，决不能说它是虚。

决不可谓之虚。天地万物之理体本实。而相同幻梦。

天地万物的理体本来是实的，而相同于幻梦，决不能说它是实。

决不可谓之实是故柔与刚非二物。内与中非二处也。知乎此者。

所以柔和刚不是两样东西，内和中不是两个地方。

方可名贞。方可涉川。方信及豚鱼而吉矣。

知道这个的，才可以叫正，才可以渡河，才诚信得像豚鱼而吉。

象曰。泽上有风。中孚。

象传说：泽上有风，这就是中孚卦。

君子以议狱缓死。

君子因此议论狱讼、暂缓死刑。

泽感而风应。风施而泽受。

泽水感而风应，风施而泽水受。

随感随应。随施随受。

随感随应，随施随受。

此中孚之至也。

这就是中孚到了极点。

君子知民之为恶也。盖有出于不得已者焉。

君子知道百姓做恶，大概有出于不得已的。

如得其情。则哀矜而勿喜。

如果得到它的实情，就哀怜而不喜欢。

故于狱则议之。功疑惟重。罪疑惟轻也。

所以对于狱讼就议论它，功劳可疑就从重，罪名可疑就从轻。

于死则缓之。与其杀不辜。宁失不经也。

对于死刑就暂缓它，与其杀掉无罪的人，宁可失掉常法。

如此。则杀一人而天下服。虽死不怨杀者矣。

这样，杀一个人而天下都服气，即使死了也不怨恨杀他的人了。

初九。虞吉。有他不燕。

初九：防备着就吉，有了别的念头就不安乐。

象曰。初九虞吉。志未变也。

象传说：初九防备着吉，是志向还没有变。

君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。皆是向一念未生前下手。

君子在看不见的地方也戒慎，在听不到的地方也恐惧，都是向着一念还没有生起的时候下手。

即本体即功夫。即功夫即本体。

就是本体就是功夫，就是功夫就是本体。

故能遁世不见知而不悔。而天地位焉。万物育焉。

所以能隐遁世间、不被人知道而不后悔，天地因此定位，万物因此化育。

所谓闇然而日章者也。

这就是所说的暗淡却一天天显明。

才起一念。则名为他。则志变而不燕矣。

才起一个念头，就叫作他，志向就变了而不安乐了。

小人而无忌惮。行险徼（行亍+幸）。皆从此一念构出。

小人没有忌惮，冒险求取侥幸，都是从这一个念头生出来的。

可不虞之于初也哉。

怎么不在开头就防备它呢？

中孚以天地万物为公。若专应六四。便名有他。

中孚把天地万物当作公，如果专门应合六四，就叫作有他。

九二。鸣鹤在阴。其子和之。

九二：鹤在阴处鸣叫，它的子应和它。

吾有好爵。吾与尔靡之。

我有好酒，我和你一起喝。

象曰。其子和之。中心愿也。

象传说：它的子应和它，是中心所愿。

刚得中而居二阴之下。

刚强得中而居在两阴之下。

此正闇然日章者也。

这正是暗淡却一天天显明的人。

鹤鸣子和。感应并出于天然。岂有安排勉强。

鹤鸣叫、子应和，感应都出于天然，哪里有安排勉强呢？

故曰中心愿也。

所以说中心所愿。

子无专指。但取同德相孚之人。

子没有专门指谁，只取同德互相诚信的人。

六三。得敌。或鼓或罢。或泣或歌。象曰。或鼓或罢。位不当也。

六三：得到敌手，有时击鼓，有时停罢，有时哭泣，有时歌唱。象传说：有时击鼓有时停罢，是位置不当。

若以卦体合观。则三与四皆所谓柔在内者也。

如果合卦体来看，六三和六四都是所说的柔在内。

今以诸爻各论。则六三阴不中正。为兑之主。

现在按各爻分别论，六三阴爻不中不正，是兑卦的主爻。

本应上九而彼方登天独鸣。不来相顾。

本来应合上九，但上九正登上天独自鸣叫，不来顾它。

近得六四。敌体同类。

近处得到六四，是敌体同类。

故有时欣其所得。则或鼓。

所以有时喜欢它的所得，就击鼓。

有时怨其所应。则或罢。

有时怨恨它的所应，就停罢。

有时遥忆上九。则或泣。

有时远远想念上九，就哭泣。

有时且娱六四。则或歌。

有时姑且娱乐六四，就歌唱。

皆由无德。不能当位故也。

都是因为没有德行，不能当位造成的。

六四。月几望。马匹亡。无咎。象曰。马匹亡。绝类上也。

六四：月亮快要满了，马匹走失了，没有灾咎。象传说：马匹走失了，是断绝同类而向上。

柔而得正。阴德之盛者也。

柔顺而得正，是阴德兴盛的人。

故如月几望焉。六三妄欲得我为匹。

所以像月亮快要满了。

我必亡其匹。绝其类。乃上合于天地万物为公之中孚而无咎也。

六三妄想得到我做它的配对，我一定要丢掉这个配对，断绝这一类，才向上合乎以天地万物为公的中孚而没有灾咎。

九五。有孚挛如。无咎。

九五：有诚信牵连着，没有灾咎。

象曰。有孚挛如。位正当也。

象传说：有诚信牵连着，是位置正当。

阳刚中正。居于尊位。德位相称。

阳刚中正，居在尊位，德行和位置相称，天下都相信它，牵连着不可移夺。

天下信之。挛如而不可移夺者也。然亦止尽中孚之道而已。

但也只是尽了中孚的道罢了，哪里有增加呢？

岂有加哉。故但曰无咎。

所以只说没有灾咎。

亦犹圆满菩提归无所得之旨欤。

这也像圆满菩提、归于无所得的意思吧。

上九。翰音登于天。贞凶。

上九：高亢的叫声登上天，守正也凶。

象曰。翰音登于天。何可长也。

象传说：高亢的叫声登上天，怎么能长久呢？

刚不中正。居巽之上。卦之终。

刚强不中不正，居在巽卦的最上头，卦的终结。

自信其好名好高情见。而不知柔内得中之道者也。

自信它的好名好高的情状显露出来，却不知道柔在内、得中的道理。

如雄鸡舍其牝而登鸣于屋。已为不祥。

就像雄鸡舍掉它的母鸡、登上屋顶鸣叫，已经是不祥。

况欲登天。

何况想登上天呢？

天不可登。人必以为怪而杀之矣。

天不可以登，人一定以为它怪异而杀掉它。

何可长也。

怎么能长久呢？

小过。亨。利贞。

小过卦：亨通，利于守正。

可小事。不可大事。

可以做小事，不可以做大事。

飞鸟遗之音。

飞鸟留下它的声音。

不宜上宜下。大吉。

不适宜向上、适宜向下，大吉。

君子之制数度议德行也。使其节如天地四时。则豚鱼亦信之矣。

君子制定数度、议论德行，让它的节像天地四季一样，豚鱼也会相信它了，哪里会有过呢？

夫岂有过也哉。自其不能应乎天者。以有他而不燕。

从它不能应合天来说，是因为有了别的念头而不安乐，所以过失有时就生出来了。

故过或生焉。然过从求信而生。过则小矣。

但过失从求取诚信生出来，过失就小了。

过生。而圣贤为之补偏救弊。如行过乎恭。

过失生出来，圣贤替它补偏救弊，像行礼过分恭敬、居丧过分悲哀、用度过分俭省这类事，难免矫枉过正。

丧过乎哀。用过乎俭之类。未免矫枉过正。

这也是所说的小过。

此亦所谓小过也。夫求信而成小过。其过可改也。

求取诚信而成小过，它的过失可以改，所以亨通。

故亨。矫枉而为小过。其过可取也。

矫正偏枉而成小过，它的过失可以取，所以亨通。

故亨。然必要于得正而已矣。

但一定要得到正才行。

贞则小过便成无过。

守正，小过就变成没有过。

不贞则小过将成大过。

不守正，小过就要变成大过。

是故当小过时。但可为小事以祈复于无过之地。不可更为大事以致酿成不测之虞。

所以在小过的时候，只可以做小事来祈求回到没有过的地方，不可以再做大事以致酿成不测的祸患。

譬如飞鸟已过。遗我以音。

就像飞鸟已经飞过，留给我它的声音。

不宜上而宜下。

不适宜向上而适宜向下。

上则音哑而我不得闻。

向上，声音就哑了，我听不到。

下则音扬而我得闻之。

向下，声音就扬起来，我听得到。

得闻鸟音。以喻得闻我过而速改焉。则复于无过之地。

听到鸟的声音，是比喻听到我的过失而赶快改正，就回到没有过的地方。

过小。而吉乃大矣。

过失小，吉却大了。

彖曰。小过。小者过而亨也。

彖传说：小过，是小的过越而亨通。

过以利贞。与时行也。

过越而利于守正，是与时俱行。

柔得中。是以小事吉也。

柔顺得中，所以小事吉。

刚失位而不中。是以不可大事也。

刚强失去位置而不中，所以不可以做大事。

有飞鸟之象焉。

有飞鸟的象。

飞鸟遗之音。不宜上宜下大吉。上逆而下顺也。

飞鸟留下它的声音，不适宜向上、适宜向下而大吉，是向上逆风、向下顺风。

小者即小事。

小，就是小事。

小事有过。故仍不失其亨。

小事有过，所以还是不失亨通。

设大者过。则必利有攸往乃亨矣。

假如大者有过，就一定要利于有所前往才亨通。

惟与时行。故虽过不失其贞。彖但言贞。

只有与时俱行，所以虽然有过也不失它的正。

传特点出时行二字。正显时当有过。则过乃所以为贞。

彖辞只说正，传特别点出时行两个字，正显示时候应当有过，过就是所以为正。

倘不与时行。虽强欲藏身于无过之地。亦不名为贞也。

假如不与时俱行，虽然勉强想藏身在没有过的地方，也不能叫正。

且人有刚柔二德。任大事则宜用刚。处小事则宜用柔。

人有刚柔两种德行，担任大事应当用刚，处小事应当用柔。

今此卦柔得其中。得中则能与时行。故小事吉。

现在这卦柔顺得到中，得中就能与时俱行，所以小事吉。

刚失位而不中。不中则不能与时行。故不可以大事。

刚强失去位置而不中，不中就不能与时俱行，所以不可以做大事。

且卦体中二阳爻如鸟之背。外各二阴如舒二翼。有似飞鸟之象。

况且卦体中间两阳爻像鸟的背，外面各两阴像张开的两翼，有点像飞鸟的象。

鸟若上飞。则风逆而音哑。

鸟如果向上飞，风就逆着，声音就哑了。

鸟若下飞。则风顺而音扬也。钱启新曰。

鸟如果向下飞，风就顺着，声音就扬起来。

大过。大者过也。曰刚过而中。

钱启新说：大过，是大者过，说刚过而中。

小过。小者过也。曰柔得中。

小过，是小者过，说柔得中。

其所谓过。皆有余之谓。

它们说的过，都是有余的意思。

大成其大。如独立遁世等事。

大成就它的大，像独立、遁世这类事。

小成其小。如过恭过哀过俭等事。

小成就它的小，像过分恭敬、过分悲哀、过分俭省这类事。

初不是过刚过柔。更不是过中。

本来不是过刚过柔，更不是过中。

故大过之后。受之以坎离之中。

所以大过之后，接着是坎离的中。

小过之后。受之以既济未济之中。

小过之后，接着是既济未济的中。

君子以天下与世论。须是大过。

君子论天下和世道，一定是大过。

以家与身论。须是小过。

论家和自身，一定是小过。

大过以刚大有余为用。刚中之能事。

大过用刚大有余来发挥作用，是刚中的能事。

小过以柔小有余为用。柔中之能事。

小过用柔小有余来发挥作用，是柔中的能事。

刚中又巽兑二柔之用。柔中又震艮二刚之用。都不是过中之过。

刚中又是巽兑两柔的作用，柔中又是震艮两刚的作用，都不是过中之过。

又匪专以坎为刚中。离为柔中。

又不是专门把坎当作刚中、离当作柔中。

故随小大而皆亨。

所以随大小都亨通。

象曰。山上有雷。小过。

象传说：山上有雷，这就是小过卦。

君子以行过乎恭。丧过乎哀。用过乎俭。

君子因此行礼过分恭敬，居丧过分悲哀，用度过分俭省。

吴草庐曰。恭以救傲。哀以救易。

吴草庐说：恭敬用来救傲慢，悲哀用来救轻易，俭省用来救奢侈。

俭以救奢。救其过以补其不足。趣于平而已。

救它的过失来补它的不足，趋向平和罢了。

所谓时中也。项氏曰。

这就是所说的时中。

曰行曰丧曰用。皆见于动。以象震也。

项氏说：说行、说丧、说用，都表现在动上，用来象震卦。

曰恭曰哀曰俭。皆当止之节。以象艮也。

说恭、说哀、说俭，都应当在止的节度上，用来象艮卦。

初六。飞鸟以凶。

初六：飞鸟因此凶。

象曰。飞鸟以凶。不可如何也。

象传说：飞鸟因此凶，是没有办法了。

阴不中正。上应九四。

阴爻不中不正，向上应合九四。

宜下而反上者也。凶决不可救矣。

应当向下却反而向上，凶是决计不可救了。

六二。过其祖。遇其妣。

六二：超过它的祖父，遇到它的祖母。

不及其君。遇其臣。无咎。

够不上它的君主，遇到它的臣子，没有灾咎。

象曰。不及其君。臣不可过也。

象传说：够不上它的君主，是臣子不可以超过。

设欲上进。则必过九四之祖。遇六五之妣。

假如想向上进，就一定超过九四这个祖父，遇到六五这个祖母。

然两阴不相应。而六二阴柔中正。居于止体。

但两阴不相应，而六二阴柔中正，居在止卦之体，所以不再向上够到六五这个君主，只遇到九四这个臣子。

故不复上及六五之君。但遇其九四之臣。以知九四虽臣。

因为知道九四虽然是臣，实在有德，决计不可以超过。

而实有德。决不可过故也。二与四同功而异位。

所以二爻和四爻同功而位置不同，才有相遇的道理。

故有相遇之理。太公避纣而遇文王。此爻似之。

太公避开纣王而遇到文王，这爻就像它。

九三。弗过防之。从或戕之。凶。象曰。从或戕之。凶如何也。

九三：不过分地防备它，跟从它的人有的会伤害它，凶。象传说：跟从它的人有的会伤害它，凶到什么地步呢？

重刚不中。而应上六。如鸟身不能为主。

重叠的刚爻而不中正，应合上六，就像鸟身不能做主，反而跟着翅膀高飞。

反随翼而高飞。既弗肯过防闲之。

既然不肯过分防备它，一定有跟着它伤害它的人了。

必有从而戕之者矣。其凶何如。

它的凶到什么地步呢？

九四。无咎。

九四：没有灾咎。

弗过遇之。往厉。必戒勿用。

不过分地遇到它，前往有危险，一定要戒备、不要用，永远守正。

永贞。象曰。弗过遇之。

象传说：不过分地遇到它，是位置不当。

位不当也。往厉必戒。终不可长也。

前往有危险一定要戒备，终究不可以长久。

九三信其刚正。自以为无咎者也。乃弗防而致戕。九四居位不当。自知其有咎者也。乃周公许其无咎。何哉。盖人惟自见有不足处。方能过于省察。尧舜其犹病诸。文王望道未见。孔子五十学易。伯玉寡过未能。皆此意耳。四与初应。故弗过而遇之。但使初来听命于四。则四为主而无咎。设使四往听命于初。则初反为主。喜上而不喜下。初得凶。而四亦甚厉矣。故必戒而勿用。须是永守其不宜上宜下之贞。乃可长也。

九三相信它的刚正，自以为没有灾咎，却因为不防备而招来伤害。九四居在不当的位置，自己知道它有灾咎，却是周公许它没有灾咎，为什么呢？因为人只有自己看见有不足的地方，才能过分省察自己。尧舜还自以为有毛病，文王望着道还没有看见，孔子五十岁学《易》，蘧伯玉寡过还没有做到，都是这个意思。四爻和初爻相应，所以不过分地遇到它。只要让初六来听命于九四，九四做主就没有灾咎。假如让九四去听命于初六，初六反而做主，喜欢向上而不喜欢向下，初六得凶，九四也很危险。所以一定要戒备而不要用，一定永远守着不宜上、宜下的正，才可以长久。

六五。密云不雨。自我西郊。

六五：云密布却不下雨，从我的西郊起。

公弋取彼在穴。

公射取那在洞穴里的禽兽。

象曰。密云不雨。已上也。

象传说：云密布却不下雨，是已经上升了。

阴柔不正。下无应与。

阴柔不正，下面没有应合。

虽为天下共主。膏泽不下于民。如云自西郊。

虽然是天下的共主，恩泽却下不到百姓身上，就像云从西郊起来，虽然密布却不下雨。

虽密不雨者焉。乃使九四之公。坐收下位群贤。

于是让九四这个公，坐着收罗下位的群贤，像射取洞穴里的禽兽而不费力。

如弋彼在穴而不费力。盖由六五之已上。违于不宜上宜下之贞故也。

这是因为六五已经上升，违背了不宜上、宜下的正造成的。

此如纣不能用太公反使文王取之。

这就像纣王不能用太公，反而让文王取走了他。

上六。弗遇过之。飞鸟离之。

上六：没有遇到它就超过它，飞鸟离开它，凶。

凶。是谓灾眚。

这叫作灾眚。

象曰。弗遇过之。巳亢也。

象传说：没有遇到它就超过它，是已经亢极了。

下应九三。而阴居动体卦极。方与初六鼓翰奋飞。

向下应合九三，阴爻却居在动卦的极处，正和初六一起鼓动翅膀奋飞。

故弗遇九三。而竟过之。

所以没有遇到九三，竟然超过它。

一切飞鸟皆悉离之。遗群独上身死羽落而后已。其凶也。

一切飞鸟都离开它，丢下同群独自上去，身死羽毛落下才罢休。

盖天击之。故曰灾眚。其灾也。

它的凶，是天打击它，所以叫灾眚。

实自取之。故曰已亢。桀纣亡国。

它的灾，实在是自己取来的，所以说已经亢极了。

亦仅失其不宜上宜下之贞所致而已。岂有他哉。设肯行过乎恭。

桀和纣亡国，也只是失掉了不宜上、宜下的正造成的罢了，哪里有别的呢？

丧过乎哀。用过乎俭。何以至此。

假如肯行礼过分恭敬、居丧过分悲哀、用度过分俭省，怎么会到这个地步呢？

既济。亨小。利贞。

既济卦：亨通及于小，利于守正。

初吉终乱。

开头吉，末尾乱。

君子之于事也。恭以济傲。哀以济易。

君子对待事情，用恭敬来济傲慢，用悲哀来济轻易，用俭省来济奢侈。

俭以济奢。凡事适得其中。

凡事恰好得到中，就没有不济的了。

则无不济者矣。无不济故亨。

没有不济，所以亨通。

不惟在大。而亦及小。盖无所不亨者也。

不只在大的方面，也及于小的方面，是说没有不亨通的。

然安不忘危。存不忘亡。治不忘乱。

但安稳不忘危险，生存不忘灭亡，治理不忘祸乱，是万古不变的正理。

乃万古之正理。试观舟不覆于龙门。而覆于沟渠。

试看船不在龙门翻覆，却在沟渠翻覆。

马不蹶于羊肠。而蹶于平地。

马不在羊肠小道跌倒，却在平地跌倒。

岂谓沟渠平地反险于龙门羊肠哉。祸每生于不测。

难道说沟渠平地反而比龙门羊肠更险吗？

患莫甚于无备故也。故必利贞以持之。不然。

祸患常常生在意想不到的地方，祸患没有比没有防备更严重的。

方其初得既济。皆以为吉。终必以此致乱。

所以一定要利于守正来保持它。

不可救矣。如水得火济而可饮可用。然设不为之防闲。

不这样，正在开头得到既济的时候，都以为吉，末尾一定因此致乱，不可救了。

则火炎而水枯。水决而火灭。不反至于两伤乎。

就像水得到火的帮助可以喝可以用，但假如不防备它，火炎了水就枯了，水决了火就灭了，不反而到两败俱伤吗？

彖曰。既济亨。小者亨也。

彖传说：既济亨通，是小的也亨通。

利贞。刚柔正而位当也。

利于守正，是刚柔正而位置恰当。

初吉。柔得中也。

开头吉，是柔顺得中。

终止则乱。其道穷也。

终止就乱，是它的道路穷尽了。

小者尚亨。则大者不待言矣。

小的尚且亨通，大的就不用说了。

六十四卦。惟此卦刚柔皆当其位。故贞。

六十四卦，只有这卦刚柔都恰当合位，所以守正。

六二柔得其中。为离之主。

六二柔顺得到中，是离卦的主爻。

以此济水。水方成用。

用它来济水，水才成用。

故初吉。

所以开头吉。

然设以为既无不济。便可终止。则必致水决火灭火炎水枯之乱。

但假如以为既然没有不济的，就可以终止，一定造成水决堤、火熄灭、火炎上、水枯竭的乱，或者任凭它火烧尽、水枯竭。

或任其火烬水竭。故曰其道穷也。

所以说它的道路穷尽了。

象曰。水在火上。既济。

象传说：水在火上，这就是既济卦。

君子以思患而豫防之。

君子因此思虑祸患而预先防备它。

方其既济。似未有患。患必随至。

正在既济的时候，看起来好像没有祸患，祸患一定跟着来。

故君子深思而豫防。即彖所谓利贞者也。

所以君子深深思虑而预先防备，这就是彖传说过的利于守正。

说统云。体火上之水以制火而防其溢。体水下之火以济水而防其烈。

说统说：体会火上面的水来制火、防它泛滥，体会水下面的火来济水、防它猛烈。

初九。曳其轮。濡其尾。无咎。象曰。曳其轮。义无咎也。

初九：拖着它的车轮，沾湿它的尾巴，没有灾咎。象传说：拖着它的车轮，道理上没有灾咎。

六爻皆思患豫防之旨也。

六爻都是思虑祸患、预先防备的意思。

既济则初已济矣。

既济了，初九已经济了。

轮犹曳而若欲行。

车轮还拖着，像要行走。

尾犹濡而若欲渡。

尾巴还沾湿着，像要渡水。

无事不忘有事。防之于初。则不至于终乱。

没有事也不忘有事，在开头就防备，就不会到末尾祸乱。

故义无咎。

所以道理上没有灾咎。

六二。妇丧其茀。勿逐。七日得。象曰。七日得。以中道也。

六二：妇人丢了她的茀，不要追赶，七天得到。象传说：七天得到，是凭中道。

九五阳刚中正而居君位。二以阴柔中正应之。必有小人欲为离间而窃其茀者。

九五阳刚中正而居君位，六二凭着阴柔中正应合它，一定有小人想离间而偷走它的茀。

二得中道。故安然不寻逐之。

六二得到中道，所以安然不去寻找追赶它。

惟勿逐乃七日自得。

只有不追赶，才七天自己得到。

逐则失中道而弗得矣。

追赶就失掉中道而得不到了。

勿逐二字。即思患豫防之妙。

勿逐两个字，就是思虑祸患、预先防备的妙处。

九三。高宗伐鬼方。三年克之。

九三：高宗讨伐鬼方，三年攻克它。

小人勿用。

小人不要用。

象曰。三年克之。惫也。

象传说：三年攻克它，是疲惫。

以重刚居明极。高宗伐鬼方之象也。

凭着重叠的刚爻居在光明的极处，是高宗讨伐鬼方的象。

然且三年克之。困惫甚矣。

但尚且三年才攻克它，困惫得很了。

况刚明未必如高宗者乎。

何况刚明未必像高宗的人呢？

况可用小人以穷兵黩武殃民贼国乎。

何况可以用小人来穷兵黩武、祸害百姓、残害国家呢？

奈何不思患而豫防之也。

怎么能不思虑祸患而预先防备它呢？

六四。繻有衣袽。终日戒。

六四：细帛中有破絮做的衣服，整天戒备。

象曰。终日戒。有所疑也。

象传说：整天戒备，是有所疑虑。

美帛曰繻。敝絮曰袽。

美的帛叫繻，破的絮叫袽。

繻必转而为袽。可无戒乎。

繻一定会转变成袽，能没有戒备吗？

潘雪松云。四居三之后。离明尽而坎月方升时也。

潘雪松说：六四居在九三之后，是离卦的光明已尽、坎卦的月亮刚升的时候。

在三已称日昃之离。在四何可忘终日之戒。

在九三已经说日头偏西的离卦，在六四怎么能忘记整天的戒备呢？

蕅益曰。疑即是思患豫防之思。

蕅益说：疑就是思虑祸患、预先防备的思。

九五。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。实受其福。象曰。东邻杀牛。不如西邻之时也。实受其福。吉大来也。

九五：东边的邻人杀牛祭祀，不如西边的邻人薄祭，实在受到它的福。象传说：东邻杀牛，不如西邻合乎时，是实在受到它的福，大吉到来。

离东坎西。

离卦在东，坎卦在西。

下卦尽离明之用以致济。犹如杀牛。

下卦尽离卦光明的用处来造成济，就像杀牛。

九五以坎中刚正之实德而享受之。曾不费力。犹如禴祭。

九五凭着坎卦中间刚正的实德来享受它，几乎不费力，就像薄祭。

盖虽有其德。苟无其时。不能致此。

因为虽然有那样的德行，如果没有那样的时机，不能造成这样。

虽有其时。苟无实德。亦不能致此也。

虽然有那样的时机，如果没有实德，也不能造成这样。

而思患豫防之旨。则在以诚不以物中见之。

而思虑祸患、预先防备的意思，就在用诚不在于用物上看出来。

上六。濡其首。厉。

上六：沾湿它的头，危险。

象曰。濡其首厉。何可久也。

象传说：沾湿它的头而危险，怎么能长久呢？

以阴柔居险之极。在济之终。所谓终止则乱。

凭着阴柔居在险难的极处，在济的末尾，就是所说的终止就乱，不能思虑祸患、预先防备的人。

不能思患豫防者也。如渡水而濡其首。不亦危乎。

就像渡水沾湿了头，不是很危险吗？

未济。亨。

未济卦：亨通。

小狐汔济。濡其尾。无攸利。

小狐狸快要渡过去，沾湿了它的尾巴，没有什么利益。

既有既济。必有未济。

既然有既济，一定有未济。

以物本不可穷尽故也。

因为事物本来不可以穷尽。

既有未济。必当既济。

既然有未济，一定应当既济。

以先之既济。原从未济而济故也。

因为先前的既济，原来是从未济渡过来的。

是以有亨道焉。

所以有亨通的道理。

然未济而欲求济。须老成。须决断。

但未济而想求济，需要老成，需要决断，需要首尾一致。

须首尾一致。倘如小狐之汔济而濡其尾。则无所利矣。

假如像小狐狸快要渡过却沾湿了尾巴，就没有什么利益了。

彖曰。未济亨。柔得中也。

彖传说：未济亨通，是柔顺得中。

小狐汔济。未出中也。

小狐狸快要渡过，是还没有出险的中途。

濡其尾无攸利。不续终也。

沾湿尾巴没有什么利益，是不能继续到底。

虽不当位。刚柔应也。

虽然位置不当，刚柔相应。

六五之柔得中。所谓老成决断。而能首尾一致者也。

六五的柔顺得中，就是所说的老成决断、能首尾一致的人。

未出中。言尚未出险中。

没有出中，是说还没有出险的中途。

此时正赖老成决断之才识。首尾一致之精神。而可不续终如小狐乎。

这时候正依靠老成决断的才识、首尾一致的精神，怎么能像小狐狸一样不能继续到底呢？

然虽不当位。而刚柔相应。则是未济所可以可亨之由。

但虽然位置不当，刚柔却相应，这就是未济可以亨通的缘故。

象曰。火在水上。未济。

象传说：火在水上，这就是未济卦。

君子以慎辨物居方。

君子因此谨慎地分辨物性、安处方位。

物之性不可不辨。方之宜不可不居。故君子必慎之也。

物的性情不可以不分辨，方位的适宜不可以不安处，所以君子一定要谨慎它。

如火性炎上。水性润下。此物之不可不辨者也。

像火的性情炎上，水的性情润下，这是物的性情不可以不分辨的。

炎上而又居于上。不已亢乎。

炎上却又居在上面，不是很亢了吗？

是宜居下以济水。

应当居在下面来济水。

润下而又居于下。将安底乎。

润下却又居在下面，将到哪里去呢？

是宜居上以济火。

应当居在上面来济火。

此方之不可不居者也。

这是方位不可以不安处的。

如水能制火。亦能灭火。

像水能制火，也能灭火。

火能济水。亦能竭水。

火能济水，也能竭水。

又水火皆能养人。亦皆能杀人。

又水火都能养人，也都能杀人。

以例一切诸物无不皆然。

拿来推一切东西没有不都是这样。

辨之可弗详明。

分辨它可以不详细明白吗？

居之可弗斟酌耶。

安处它可以不斟酌吗？

初六。濡其尾。吝。

初六：沾湿它的尾巴，吝。

象曰。濡其尾。亦不知极也。

象传说：沾湿它的尾巴，也是不知道极。

阴柔居下。无济世才。将终于不济而可羞矣。

阴柔居在下位，没有济世的才能，将要终于不济而可羞了。

岂知时势已极。固易为力者哉。

哪里知道时势已经到了极处，本来容易用力呢？

九二。曳其轮。贞吉。

九二：拖着它的车轮，守正就吉。

象曰。九二贞吉。中以行正也。

象传说：九二守正就吉，是凭中来行正。

刚而不过。以此曳轮而行。得济时之正道者也。

刚强而不超过，用它拖着车轮行走，得到济时的正道。

由其在中。故能行正。

因为它在中，所以能行正。

可见中与正不是二理。

可见中和正不是两个道理。

六三。未济征凶。利涉大川。

六三：没有渡过就出征，凶，利于渡过大河。

象曰。未济征凶。位不当也。

象传说：没有渡过就出征而凶，是位置不当。

阴不中正。才德俱劣。故往必得凶。

阴爻不中不正，才能德行都差，所以前往一定得凶。

然时则将出险矣。

但时势就要出险了。

若能乘舟以涉大川。不徒自恃其力。则险可济也。

如果能乘船渡过大河，不只凭自己的力量，险难就可以渡过。

九四。贞吉悔亡。

九四：守正就吉，悔恨消亡。

震用伐鬼方。三年有赏于大国。

震动地用兵讨伐鬼方，三年在大国有赏。

象曰。贞吉悔亡。志行也。

象传说：守正就吉、悔恨消亡，是志向得以实行。

刚而不过。如日方升。得济时之德之才之位者也。

刚强而不超过，像太阳刚刚升起，是得到济时的德、济时的才、济时的位的人。

故贞吉而悔亡。

所以守正就吉、悔恨消亡。

于以震其大明之用。伐彼幽闇鬼方。三年功成。

用它震动它大明的功用，讨伐那幽暗的鬼方，三年功成，一定在大国受到赏赐。

必有赏于大国矣。济时本隐居所求之志。今得行之。

济时本来是隐居时所求的志向，现在得到实行了。

六五。贞吉无悔。

六五：守正就吉，没有悔恨。

君子之光。有孚吉。

君子之光，有诚信就吉。

象曰。君子之光。其晖吉也。

象传说：君子之光，它的光辉吉。

柔中离主以居天位。本得其正。本无有悔。

柔顺中正、离卦的主爻来居天位，本来得到它的正，本来没有悔恨。

此君子之光也。又虚己以孚九二。

这就是君子之光。

而其晖交映。天下仰之。吉可知矣。

又虚心自己来诚信九二，它们的光辉互相映照，天下仰望它，吉是可以知道的。

上九。有孚于饮酒。无咎。

上九：有诚信地饮酒，没有灾咎。

濡其首。有孚失是。

沾湿它的头，有诚信却失掉了正道。

象曰。饮酒濡首。亦不知节也。

象传说：饮酒沾湿头，也是不知道节制。

六五之有孚吉。天下已既济矣。故上九守其成。而有孚于饮酒。乃与民同乐。无咎之道也。然君子之于天下也。安不忘危。存不忘亡。治不忘乱。苟一任享太平乐。而无竞业惕厉之心。如饮酒而濡其首。吾信其必失今日此乐。以彼不知节故。节者。如天地之四时必不可过。亦谓之极。初六柔疑太过。故云亦不知极。上九刚信太过。故云亦不知节。知极知节。则未济者得济。已济者可长保矣。

六五有诚信就吉，天下已经既济了。所以上九守住它的成就，有诚信地饮酒，是和百姓同乐、没有灾咎的道理。但君子对待天下，安稳不忘危险，生存不忘灭亡，治理不忘祸乱。如果一味享受太平的快乐，而没有竞竞业业、警惕自厉的心，就像饮酒沾湿了头，我相信它一定会失掉今天这快乐，因为它不知道节制。节，就像天地的四季一定不可以超过，也叫作极。初六柔疑太过，所以说也不知道极。上九刚信太过，所以说也不知道节。知道极、知道节，未济的就能得济，已经济的就可以长久保持了。