卷六

夬。

夬，是决断。

扬于王庭。

把小人公开宣示在君王的朝廷上。

孚号有厉。

众人诚信相约、声讨他，是有危险的事。

告自邑。

先从自己的封邑整顿起。

不利即戎。

不利于马上动兵打仗。

利有攸往。

利于有所前往。

约世道。则民说无疆。坐享丰乐。而所行必决。约佛法。则损己利他。化功归己。决当进断余惑。证极果也。夫世间。岂容有阳而无阴。有男而无女。有君子而无小人。然阴居阳上。女占男先。小人据于君子之上。则必将共决去之。必将至王庭以扬之。必将相约相信而声明其罪以号之。凡此皆有厉之道也。吾谓宜反身修德而告自邑。不宜以力争而即戎。但使以德往化。则无不利矣。佛法释者。体惑法界。即惑成智。名告自邑。敌对相除。名为即戎。

按世间道理说，百姓喜悦没有边际，安坐享受丰足快乐，做事一定果决。按佛法说，损自己、利别人，把教化众生的功德归到自己身上，应当果决地断尽剩余的迷惑，证得最高的果位。世间哪能只有阳没有阴，只有男没有女，只有君子没有小人。可是阴处在阳的上头，女占在男的前头，小人盘踞在君子之上，那就一定要共同决断除掉他，一定要到王庭公开宣示他，一定要互相约定、彼此相信，公开宣布他的罪过。这一切都是有危险的路子。我认为应当反身修德，从自己的封邑整顿起，不应当靠武力争斗去动兵。只要用德去感化他，就没有不利的。再按佛法解释：体认迷惑就是法界，当下把迷惑转成智慧，这叫“告自邑”；把对立的双方除掉，这叫“即戎”。

彖曰。夬。决也。

彖传说：夬，是决断。

刚决柔也健而说。决而和。

刚强决断柔弱。健而喜悦，决断而和顺。

扬于王庭。柔乘五刚也。

公开宣示在王庭，是因为一柔乘在五刚之上。

孚号有厉。其危乃光也。

诚信相约、声讨他是有危险的，那危险反而显出光明。

告自邑。不利即戎。所尚乃穷也。

先从自己的封邑整顿，不利于动兵，是因为崇尚武力就会走到穷途。

利有攸往。刚长乃终也。

利于有所前往，是因为阳刚长进到底。

健而说。决而和。正明应以德化。

健而喜悦，决断而和顺，正说明应当用德去感化，不应当靠武力争斗。

不应以力争也。知危则光。尚力则穷利有攸往。

知道危险反而光明，崇尚武力就会走到穷途。

则以德化小人。小人皆为君子。而刚长乃终也。

利于有所前往，就是用德感化小人，小人都变成君子，阳刚长进到底。

象曰。泽上于天。夬。

象传说：泽水升到天上，这就是夬。

君子以施禄及下。居德则忌。

君子因此施与禄位，惠及下民；居守德位却被人忌恨。

禄宜施。德宜居。

禄位应当施出去，德行应当守住。

禄不施则恩枯。德不居则本丧。

禄不施，恩就枯了；德不守，根本就丢了。

又以此施禄。则及下而可以化人。

再说，用这禄去施与，就能惠及下面、感化人；

以此居德。则自满而为人所忌。

用这德去自守，要是自满了，就会招人忌恨。

初九。壮于前趾。

初九：在前面的脚趾上逞强。

往不胜为咎。

前往必不能胜，招来灾祸。

象曰。不胜而往。咎也。

象传说：不能胜还要前往，就是灾祸。

重刚不中。不宜进。而壮于进步。徒自折耳。何能胜哉。

两重阳刚又不居中，本来不应当进，却偏要在往前走上逞强，白白把自己折断罢了，怎么能胜呢。

九二。惕号。

九二：警惕戒备，呼号示警。

莫夜有戎。勿恤。

夜里有兵事来犯，不用忧虑。

象曰。有戎勿恤。得中道也。

象传说：有兵事不用忧虑，是因为得了中道。

刚而得中。知惧知警。居德既周。则有戎可无患矣。

阳刚而又居中，知道害怕、知道警惕，居德已经周全，那么就算有兵事来，也没有祸患了。

九三。壮于頄。有凶。君子夬夬。独行遇雨。若濡有愠。无咎。象曰。君子夬夬。终无咎也。

九三：在面颊上逞强，有凶。君子果决再果决，独自前行遇上雨，好像被淋湿了，有人恼怒，也没有灾祸。象传说：君子果决再果决，终究没有灾祸。

过刚不中。怒且悻悻然现于其面。太刚必折。有凶道也。君子于此。何不自夬其夬。舍上下四阳。而独行其与上六应之正理。则以德相化。阴阳相和。庶遇雨而若濡。虽彼群阳不知我心。不谅我迹。或有愠者。然化小人之道必应如此。终无咎也。言夬夬者。群阳以决去小人为夬。今吾以决不同彼群阳为夬夬也。

过于刚强又不居中，怒气悻悻地显现在脸上。太刚了一定折断，是有凶的路子。君子到了这一步，为什么不决断自己的决断，舍掉上下四阳，独自走那条与上六相应的正理呢。这样用德互相感化，阴阳相和，才会遇雨好像被淋湿。虽然那些群阳不了解我的心，不体谅我的行迹，有人恼怒，可是感化小人的路子一定应当这样，终究没有灾祸。所谓“夬夬”，群阳把决去小人当作夬，现在我把决断不与群阳相同当作夬夬。

九四。臀无肤。其行次且。

九四：臀部没有皮肤，行走艰难迟疑。

牵羊悔亡。

牵着羊走，悔恨就消了。

闻言不信。

听到忠言却不相信。

象曰。其行次且。位不当也。

象传说：行走艰难，是因为位置不当。

闻言不信。聪不明也。

听到话不相信，是因为听觉不明。

九四以下爻为臀下爻纯刚无柔。如有骨无肤。

九四以下爻为臀部，下爻全是阳刚没有阴柔，就像有骨头没有皮肤。

臀既无肤。行必次且不前。若让彼羊在前。

臀既然没有皮肤，走路一定艰难迟疑、不能前进。

而随其后。则羊仍属我所牵。便可悔亡。

如果让那只羊走在前面，自己跟在后面，那么羊仍然是我所牵着的，就可以悔恨消亡。

但以刚不中正。闻此善言。决不相信也。

只是因为刚强而不中不正，听到这样的好话，决然不相信。

羊。指上六。为兑之主。

羊，指上六，是兑卦的主爻。

四宜牵之。不宜决之。亦不宜与之争前后也。

九四应当牵着它，不应当决去它，也不应当跟它争先后。

九五。苋陆夬夬。

九五：像苋菜长在高陆上一样，果决再果决。

中行无咎。

走中道，没有灾祸。

象曰。中行无咎。中未光也。

象传说：走中道没有灾祸，是因为中道还没有光明。

上六柔脆如苋。而在五刚之上。如苋在陆。

上六柔弱脆弱像苋菜，却处在五阳之上，就像苋菜长在高陆上，人人都可以践踏它。

人人得践踏之。嗟嗟。彼独非坤德乎。

唉，它难道不是坤德吗，难道不是太极全体所成的、还完整具备太极全体吗。

彼独非太极全体所成。还具太极全体者乎。是宜夬彼群阳所夬而护养之。

应当决断掉群阳所要决断的东西，转而护养它，这才是走中道的办法，可以没有灾祸。

乃为中行之道。可无咎耳。然在夬时。

只是在夬的时候，终究免不了把君子小人分成两样，心里还不肯忘掉这个分别、归于大同，所以说“中未光”。

终不免以君子小人二其心。未肯忘于大同。故曰中未光也。

圣人在复卦，谆谆教人保护微弱的阳；

圣人于复。则谆谆以保护微阳。于夬则谆谆以保护残阴。

在夬卦，谆谆教人保护残存的阴。

阴阳岂可偏废哉。

阴阳怎么可以偏废一边呢。

上六。无号。终有凶。

上六：没有呼号求助，终究有凶。

象曰。无号之凶。终不可长也。

象传说：没有呼号的凶，是因为终究不能长久。

下之五爻。圣人所以劝诫群阳者至矣。以六居上。虽得其正。而阴柔才弱。不能惕号以自周备。故终不可长不若反乎下以为姤耳。

下面五爻，圣人用来劝诫群阳的话已经到了极点。上六居上，虽然位置得正，可是阴柔才弱，不能警惕呼号、自我周备，所以终究不能长久，不如返回下面、成为姤卦罢了。

姤女壮。

姤：女子强壮起来。

勿用取女。

不要娶这样的女子。

约世道。则决之于意中者。必将遇之于意外。

按世间道理说，心里决断了的东西，一定会在意料之外遇上它。

约佛法。则决断余惑而上同诸佛者。必巧用性恶而下遇众生。

按佛法说，决断剩余迷惑、向上与诸佛相同的人，一定会巧妙运用性恶法门、向下遇见众生。

又约究竟。则夬是无间道。姤是解脱道。

再按究竟的道理说，夬是无间道，姤是解脱道。

约初心。则夬是乾慧。姤是理水也。

按初心的道理说，夬是乾慧，姤是理水。

以无号之一阴忽反于下而得其所安。势必渐壮。故九二宜包而有之。

那没有呼号的一阴忽然返回下面、得到了安身的地方，势头一定渐渐壮大，所以九二应当包容占有它，不应当让宾客取走它。

不宜使宾取之。佛法释者。在佛为性恶法门。

再按佛法解释：在佛那里是性恶法门，在众生不明白，就成了造作恶业。

在众生不了。则为修恶。九二行菩萨道。

九二行菩萨道，自己可以示现同于造恶，却不让其余人去造恶。

自可示同修恶。不令余人作恶。又解脱道。

解脱道一得到就永远得到，这叫“女壮”；

一得永得。名女壮。无所取著。

没有可取、可执著的，这叫“勿用取女”。

名勿用取女。理水亦尔。

理水也是这样。

彖曰。姤。遇也。

彖传说：姤，是相遇。

柔遇刚也。

柔遇到刚。

勿用取女。不可与长也。

不要娶这样的女子，是因为不可以和她一起长久。

天地相遇。品物咸章也。

天地相遇，万物都显明了。

刚遇中正。天下大行也。

刚遇到中正，天下就能大行。

姤之时义大矣哉。

姤这个时势的意义太大了。

不曰刚遇柔而曰柔遇刚者。柔为政也。佛法释者。刚是性德。柔是修德以修显性名柔遇刚。刚是妙观。柔是妙止。从止起观。名柔遇刚。刚是智慧。柔是禅定。因定发慧。名柔遇刚。修本无加于性。止亦不可偏胜。定亦不可偏多。故曰不可与长也。天地相遇。天得地之初爻而为巽。挠万物者莫疾乎风。齐乎巽。而万物洁齐。故曰品物咸章也。九二之刚。下遇初六。上遇九五之中正。在世法中。则为大臣得君以抚民。在佛法中。则为智慧称性以成福。故曰天下大行也。

不说刚遇到柔，却说柔遇到刚，是因为柔在主事。再按佛法解释：刚是性德，柔是修德，用修行显发本性，这叫柔遇刚。刚是妙观，柔是妙止，从止生起观，这叫柔遇刚。刚是智慧，柔是禅定，因禅定发起智慧，这叫柔遇刚。修行本来没有给本性增加什么，止也不可以偏胜，定也不可以偏多，所以说“不可与长”。天地相遇，天得到地的初爻就成了巽卦。挠动万物没有比风更快的，万物在巽这里齐整，万物洁净整齐，所以说“品物咸章”。九二的刚，下面遇到初六，上面遇到九五的中正。在世间法里，就是大臣得到君王信任来安抚百姓；在佛法里，就是智慧契合本性来成就福德，所以说“天下大行”。

象曰。天下有风。姤。

象传说：天下有风，这就是姤。

后以施命诰四方。

君王因此颁布命令，告示四方。

剥乎上者反乎下。名之曰复。性德也。

在上面剥落的返回下面，叫作复。

观慧也。不可即致用也。故如雷在地中而后不省方。

这是性德，是观慧，不可以马上拿来致用，所以像雷在地中那样，先不巡视四方。

夬乎上者反乎下。名之曰姤。修德也。

在上面决去的返回下面，叫作姤。

止定也。即可以取效也。故如天下有风而后施诰命。

这是修德，是止定，马上就可以见效，所以像天下有风那样，接着颁布诰命。

复以见天地之心。姤以见时义之大。

复用来看见天地之心，姤用来看见时义之大。

复即乾知大始。姤即坤作成物。

复就是乾的知大始，姤就是坤的作成物。

复即金声。姤即玉振。

复就是金声，姤就是玉振。

复即智巧。姤即圣力。

复就是智巧，姤就是圣力。

而腐儒以抑阴戒小人释之。不亦陋乎。

那些迂腐的儒生只拿压抑阴柔、戒备小人来解释它，难道不是浅陋吗。

初六。系于金柅。

初六：系在金属的车刹上。

贞吉。

守正就吉。

有攸往见凶。

有所前往会见凶。

羸豕孚蹢躅。

瘦弱的猪诚信地徘徊跳动。

象曰。系于金柅。柔道牵也。

象传说：系在金柅上，是柔道应当被牵引。

无君子莫治野人。无野人莫养君子。

没有君子就没人治理野人，没有野人就没人供养君子。

此世法之必应互相系属者也。

这是世间法一定应当互相系属的道理。

无性不能起修。无修不能显性。

没有本性就不能发起修行，没有修行就不能显发本性。

非智不禅。非禅不智。

没有智慧就没有禅定，没有禅定就没有智慧。

此佛法之必应互相系属者也。

这是佛法一定应当互相系属的道理。

一阴始生于下。得九二金柅以系之。此贞吉之道也。

一阴刚生在下面，得到九二金柅来系住它，这就是守正得吉的道理。

不系则有攸往。往则见凶。

不系住它，它就会有所前往，前往就会见凶。

如羸豕必能蹢躅。由不早为调御故耳。

就像瘦猪一定会徘徊跳动，是因为没有早早调教驾驭的缘故。

柔道宜与刚德相牵。则互相与有成矣。

柔道应当与刚德互相牵引，这样彼此都有成就。

九二。包有鱼。无咎。

九二：包里有鱼，没有灾祸。

不利宾。

不利于宾客。

象曰。包有鱼。义不及宾也。

象传说：包里有鱼，按义理轮不到宾客。

修显性。则性有修。

用修行显发本性，本性里就有了修行。

定发慧。则慧有定。

用禅定发起智慧，智慧里就有了禅定。

性修交成。定慧平等。无咎之道也。

性与修交织成就，定与慧平等，这就是没有灾祸的道理。

但可内自证知。岂可举似他人。

但这只能在里面自己证知，怎么可以拿出来告诉别人。

世法亦尔。吾民吾子。岂可令他人分治哉。

世间法也是这样，我的百姓、我的子女，怎么可以让别人分开治理呢。

九三。臀无肤。其行次且。

九三：臀部没有皮肤，行走艰难迟疑。

厉。无大咎。

危险，没有大灾祸。

象曰。其行次且。行未牵也。

象传说：行走艰难，是因为还没有被牵引。

二近于初。故包有鱼。

九二靠近初六，所以包里有鱼。

三远于初。故臀无肤。

九三远离初六，所以臀部没有皮肤。

无肤则行必次且矣。

没有皮肤，走路一定艰难迟疑。

然虽厉而无大咎者。以与初六同居巽体。但行未与柔道相牵合耳。

不过虽然危险、却没有大灾祸，是因为九三与初六同在巽卦一体里，只是行走还没有与柔道牵合罢了。

九四。包无鱼。起凶。

九四：包里没有鱼，起来就有凶。

象曰。无鱼之凶。远民也。

象传说：没有鱼的凶，是因为远离了百姓。

刚不中正。执性而废修。恃慧而弃定。犹世宰辅。居上而远民也。方其高谈理性。正逞狂慧。不知其为凶。临命终时。地狱相现。则悔无所及。犹包中无鱼。起水而后知之。

阳刚而不中不正，执著本性却废掉修行，仗恃智慧却抛弃禅定，就像世间的宰辅，居在上面却远离百姓。正当他高谈理性、逞弄狂慧的时候，还不知道这是凶。等到临命终时，地狱景象显现，那就后悔也来不及了。就像包里没有鱼，要等到把包从水里提起来才知道。

九五。以（杞己+巳）包瓜。

九五：用杞柳包着瓜。蕴含着文采。

含章。有陨自天。

有东西从天上掉下来。

象曰。九五含章。中正也。

象传说：九五蕴含文采，是因为中正。

有陨自天。志不舍命也。

有东西从天上掉下来，是因为志向不舍弃天命。

枸杞枝软而长。以此包瓜。则其蔓交系而不可解。

枸杞枝条柔软修长，用它来包瓜，瓜蔓互相交缠系住、解不开了。

此九二与初六相遇之象也。九五为姤之主。

这就是九二与初六相遇的景象。

乃高居于上。远不相及。但以刚健中正。

九五是姤卦的主爻，却高高在上，远远够不着初六。

则性德久熏成种。将欲发焕。故名含章。

只是因为刚健中正，本性之德长久熏习成了种子，将要发显出来，所以叫“含章”。

由其志不舍命。不肯自暴自弃。故初六虽不相遇。

因为他的志向不舍弃天命，不肯自暴自弃，所以初六虽然不与他相遇，也一定会有从天上掉下来与他相遇的东西。

必有自天陨坠以遇我者矣。发得本有。名为自天。

发显出本来就有的东西，这叫“自天”；

无心契合。名为有陨。

无心而契合，这叫“有陨”。

又九二如大臣。能有初六之民。与民固结。

再说，九二像大臣，能拥有初六这样的百姓，与百姓牢固结合。

九五如圣君。能用九二之贤臣。故名含章。

九五像圣明的君王，能任用九二这样的贤臣，所以叫“含章”。

既有九二。则并九二所遇初六之民而有之矣。

既然有了九二，也就连九二所遇到的初六百姓一并拥有了。

民与之。即天与之。故云有陨自天。

百姓归向他，就是上天归向他，所以说“有陨自天”。

上九。姤其角。

上九：相遇只遇到了角。

吝。无咎。

可惜，没有灾祸。

象曰。姤其角。上穷吝也。

象传说：相遇只在角上，是因为处在上面穷尽了，可惜。

居姤之终。不与柔遇。名姤其角。

处在姤卦的末尾，不与阴柔相遇，这叫“姤其角”。

此如二乘偏真空慧。但免无鱼之凶。不无焦芽败种之吝也。

这就像二乘人偏执的真空智慧，只能免掉没有鱼的凶，却免不了焦芽败种的可惜。

萃。亨。

萃：亨通。

王假有庙。

君王来到宗庙。

利见大人。

利于拜见大人。

亨。利贞。

亨通，利于守正。

用大牲吉。

用大牲祭祀吉利。

利有攸往。

利于有所前往。

相遇则相聚。世出世之常也。

相遇了就会相聚，这是世间和出世间的常理。

聚安有不亨者哉。

聚在一起，怎么会不亨通呢。

幽明之情萃。故有庙可假。

幽冥与人间的情意聚在一起，所以有宗庙可以来。

上下之情萃。故大人可见。用大牲以假有庙。

上下之间的情意聚在一起，所以大人可以拜见。

利攸往以见大人。皆顺乎时义之所当然。所谓贞也。

用大牲来祭祀宗庙，利于前往拜见大人，都是顺着时势义理所应当的，这就是所谓“贞”。

彖曰。萃。聚也。

彖传说：萃，是聚集。

顺以说。刚中而应。故聚也。

顺从而喜悦，刚强居中而有呼应，所以聚集。

王假有庙。致孝享也。

君王来到宗庙，是为了致送孝敬的祭享。

利见大人亨。聚以正也。

利于拜见大人而亨通，是因为聚得正。

用大牲吉。利有攸往。顺天命也。

用大牲吉利，利于有所前往，是因为顺应天命。

观其所聚。而天地万物之情可见矣。

看它所聚集的东西，天地万物的情状就可以看见了。

同一致孝享耳。有时云二簋可用。有时云樽酒簋贰。今则云用大牲吉。同一见大人耳。有时云不利涉川。有时云往蹇来硕。今则云利有攸往。夫岂有私意于其间哉。宜俭则俭。宜丰则丰。可往则往。可来则来。皆所以顺天命而观物情耳。

同样是致送孝敬的祭享，有时说两个簋就可以用，有时说一樽酒、两个簋，现在却说用大牲吉利。同样是拜见大人，有时说不利于涉水，有时说前往艰难、回来硕大，现在却说利于有所前往。这难道是其中有什么私意吗。应当节俭就节俭，应当丰盛就丰盛，可以前往就前往，可以回来就回来，都是为了顺应天命、观察物情罢了。

象曰。泽上于地。萃。

象传说：泽水高在地上，这就是萃。

君子以除戒器戒不虞。

君子因此修治戒备的器物，防备不测。

杨慈湖曰。泽所以能潴水而高上于地者。以有坊也。

杨慈湖说：泽水之所以能蓄水、高高在地上，是因为有堤坊。

民所以得安居而聚者。不可无武备也。

百姓之所以能安居聚集，是因为不可以没有武备。

除治戎器。戒备不虞。皆大易之道也。

修治兵器，戒备不测，都是大易的道理。

蕅益子曰。约佛法。则毗尼内禁。

蕅益子说：按佛法说，就是毗尼戒律在内约束；

约观心。则密咒治习。

按观心说，就是密咒对治习气。

初六。有孚不终。乃乱乃萃。

初六：有诚信却不能坚持到底，于是乱了又聚了。

若号。一握为笑。

如果呼号，一握手就变成笑。

勿恤。往无咎。

不用忧虑，前往没有灾祸。

象曰。乃乱乃萃。其志乱也。

象传说：又乱又聚，是因为心志乱了。

当萃之时。未有不志于萃者也。

到了聚集的时候，没有人不立志要聚集的。

二阳为受萃之主。而四阴萃之。

九二、九四两阳是接受聚集的主爻，四阴都来聚向它们。

初与四为正应。本可信也。

初六与九四是正应，本来可以信任。

不中不正。故不能终其信。而乃乱乃萃焉。

只是因为不中不正，所以不能把诚信坚持到底，于是又乱又聚。

乃乱故若号。乃萃故一握为笑。

乱了所以好像在呼号，聚了所以一握手就笑了。

言其号笑夹杂而为一握也。

这是说呼号与笑夹杂在一起、成了一握手。

然既是正应。何所疑恤。不若往从为无咎耳。

不过既然是正应，有什么可怀疑忧虑的，不如前往跟从它，就没有灾祸了。

志乱故号笑夹杂。明相应之理未尝乱也。

心志乱了，所以号笑夹杂，这正说明相应的道理从来没有乱。

六二。引吉无咎孚乃利用禴。

六二：引出同类就吉，没有灾祸；有了诚信，才利于用薄祭。

象曰。引吉无咎。中未变也。

象传说：引出同类就吉、没有灾祸，是因为中德还没有变。

柔顺中正。上应九五阳刚中正之君。本无可疑者也。

柔顺中正，向上应着九五阳刚中正的君王，本来没有什么可疑的。

乃初六与六三皆往萃于九四。我居二者之间。设不自引而出。

可是初六与六三都跑去聚向九四，我处在两者之间，假如不自己引身而出，怎么取得九五的信任呢。

何以取信于九五乎。苟引出而得其信。则不必用大牲。

如果引出来、得到了信任，就不必用大牲，用薄祭也有利了。

而用禴亦利矣。舍二阴而独从所应。故如用禴。

舍掉两阴、独自跟从所应之人，所以就像用禴祭，东西非常菲薄。

其物甚薄。但由二有中德。故不变所守以随两阴耳。

只是因为六二有中德，所以不改变所守、不去跟随两阴罢了。

六三。萃如嗟如。

六三：聚集的样子，叹息的样子。

无攸利。

没有什么利。

往无咎。小吝。

前往没有灾祸，小有可惜。

象曰。往无咎。上巽也。

象传说：前往没有灾祸，是因为上面以巽顺接纳。

上无应与。志欲萃而无从。故嗟如而无所利。

上面没有相应的爻，心里想聚集却没有门路，所以叹息着、没有什么利。

然当萃之时。往从九四。亦可无咎。

不过到了聚集的时候，前往跟从九四，也可以没有灾祸。

但非正应故得小吝。而九四则巽以受之矣。

只是因为不是正应，所以得到小小的可惜，而九四就以巽顺接纳它了。

九四。大吉无咎。

九四：大吉，没有灾祸。

象曰。大吉无咎。位不当也。

象传说：大吉没有灾祸，是因为位置不当。

当萃之时。初六应之。六三归之。

到了聚集的时候，初六与它相应，六三归向它，这不几乎是以臣子比拟君王了吗。

不几以臣拟君乎。故必大吉乃得无咎。如伊尹周公之终尽臣道可也。

所以一定要大吉才能没有灾祸，就像伊尹、周公那样始终尽臣子的本分才可以。

九五。萃有位。无咎。

九五：聚集而有君位，没有灾祸。

匪孚。

有人不信服。

元永贞。悔亡。

元始长久守正，悔恨消亡。

象曰。萃有位。志未光也。

象传说：聚集而有君位，是因为志向还没有光明。

阳刚中正。以天位而受萃者也。

阳刚中正，凭天子之位接受聚集。

然惟二实应之。上实附之。而初与三已萃于九四矣。

可是只有六二真正与它相应，上六真正依附它，而初六与六三已经聚向九四了。

仅可无咎。

这样仅可以没有灾祸。

若能忘吾位以任九四。听彼二阴之匪孚我。而元萃于四者永贞弗改。

如果能忘掉自己的位子、任用九四，听任那两阴不信服我，而元初就聚向九四的、长久守正不改，那么九四既然是我的臣子，两阴哪一个不是我的百姓呢。

则九四既为吾臣。二阴何一非吾民也。故得悔亡。

所以悔恨就消亡了。

设但恃其位以为萃。则志未光矣。

假如只仗恃自己的位子来聚集，那么志向就不光明了。

上六。赍咨涕洟。无咎。

上六：带着叹息、流着眼泪鼻涕，没有灾祸。

象曰。赍咨涕洟。未安上也。

象传说：叹息流泪，是因为在上位不安。

以阴居阴。而在上位。心不自安。故赍咨涕洟。以附悦于九五。得无咎也。

以阴爻居阴位，却处在上位，心里自己不安，所以叹息流泪，用来依附、取悦九五，因此没有灾祸。

升。元亨。

升：大亨通。

用见大人勿恤。

用得着拜见大人，不用忧虑。

南征吉。

向南进发吉利。

气聚而上升。如木之升于地。元亨可知也。

气聚集起来向上升，就像树木从地里长出来，大亨通是可以知道的。

巽顺非果于有为者。故劝以用见大人勿恤。万物齐乎巽。

巽是顺从，不是果断有为的，所以劝人用得着拜见大人、不用忧虑。

而相见乎离。故南征则吉。欲其向明以行志也。

万物在巽那里齐整，在离那里相见，所以向南进发就吉利，是要人向着光明去实行志向。

彖曰。柔以时升。巽而顺。

彖传说：柔顺按时上升，巽而顺从，刚强居中而有呼应，因此大亨通。

刚中而应。是以大亨。用见大人勿恤。

用得着拜见大人、不用忧虑，是有喜庆。

有庆也。南征吉。志行也。

向南进发吉利，是因为志向得以实行。

巽木本柔。故必以时而升。

巽木本来柔弱，所以一定要按时上升。

木之升固必藉土。土亦以生木为功。

树木上升固然一定要借助土，土也以生长树木为功劳。

今九二刚中而应六五。盖不惟木之志。亦是土之志也。

现在九二刚中、应着六五，大概不只是树木的志向，也是土的志向。

象曰。地中生木。升。

象传说：地里生出树木，这就是升。

君子以顺德。积小以高大。

君子因此顺着德性，由小积累到高大。

道体本无大小。而君子之积德也。顺而致之。

道的本体本来没有大小，可是君子积累德行，顺着它去做，一定由小到高大。

必由小以高大。譬如合抱之木始于微芒。

就像合抱的大树开始于细微的嫩芽。

但不可（片*戈）伐。亦不可助长耳。

只是不可以戕伐它，也不可以拔苗助长罢了。

初六。允升大吉。

初六：诚信地上升，大吉。

象曰。允升大吉。上合志也。

象传说：诚信上升、大吉，是因为与上面合志。

为巽之主。上与二阳合志。故信能升而大吉也。

它是巽卦的主爻，上面与两阳合志，所以诚信能上升、大吉。

九二。孚乃利用禴。

九二：有了诚信，才利于用薄祭。

无咎。

没有灾祸。

象曰。九二之孚。有喜也。

象传说：九二的诚信，是有喜庆。

升九二之求孚于六五。以各不得其正。非如萃六二之孚于九五也。但萃之六二。以两邻同质。而不同志。故中虽未变。而须引吉。今升之九二。以两邻异质。而志相合。故不惟无咎。而且有喜。

升卦九二向六五求取诚信，因为各自都没有得正，不像萃卦六二向九五求取诚信那样。可是萃卦的六二，因为两个邻爻同质、却志向不同，所以中德虽然没有变，还是需要引出才吉。现在升卦的九二，因为两个邻爻异质、志向却相合，所以不只有没有灾祸，而且还有喜庆。

九三。升虚邑。

九三：上升到空虚的城邑。

象曰。升虚邑。无所疑也。

象传说：上升到空虚的城邑，是没有什么可疑虑的。

以坚刚之木。上升于柔顺之土。何疑阻哉。

凭坚硬刚强的树木，上升到柔顺的土里，有什么可疑虑阻挡的呢。

六四。王用亨于岐山。

六四：君王在岐山举行祭祀。

吉。无咎。

吉利，没有灾祸。

象曰。王用亨于岐山。顺事也。

象传说：君王在岐山举行祭祀，是因为顺应事理。

巽之升也为木。坤之升也为山。而人之升也为亨于天地山川鬼神。其事不同。其所以为顺一也。方木之升于地。人但以为木克土耳。不知木升即是地升。以离地四微。别无木四微故。如太王之去豳而邑于岐。人但以为王弃豳耳。不知邑岐即是邑豳。以非舍豳人而别抚岐人故。

巽卦的上升是木，坤卦的上升是山，人的上升是祭祀天地山川鬼神。事情不同，可是它们之所以顺从是一样的。正当树木从地里长出来，人只以为是木克土罢了，不知道木上升就是地上升，因为离开地的四微、就没有木的四微的缘故。就像太王离开豳、在岐山建邑，人只以为君王抛弃了豳罢了，不知道在岐建邑就是在豳建邑，因为不是舍弃豳人、另外安抚岐人的缘故。

六五。贞吉升阶。

六五：守正吉利，升上台阶。

象曰。贞吉升阶。大得志也。

象传说：守正吉利、升上台阶，是因为大得志向。

朝有君子。则圣王之志得。

朝廷里有君子，圣明的君王志向就得到了。

犹地有乔木。则成园苑。

就像地里有高大的树木，就成了园苑。

故地未有不以升木为志者也。

所以地没有不把长树当作志向的。

九二刚中。而五应之。

九二刚强居中，六五应着它。

此明与以可升之道。犹圣王之设阶以升君子。但恐其以阴居阳。

这分明是给予可以上升的道理，就像圣明的君王设立台阶来提升君子。

不能鉴九二之孚。故特以贞诫之。欲其贞于九二也。

只是恐怕它以阴爻居阳位，不能明察九二的诚信，所以特别用守正来告诫它，要它守正于九二。

上六。冥升。

上六：昏暗中上升。

利于不息之贞。

利于不停止的守正。

象曰。冥升在上。消不富也。

象传说：昏暗中上升、在上面，是因为消掉了不富。

升至于冥。可以息矣。

上升到了昏暗的地方，可以停下来了。

而有不息之贞。则宜冥而益升。

可是要是有不停止的守正，就应当在昏暗里更加上升。

此所谓天爵也。

这就是所谓天爵。

修其天爵。则匹夫不为贫贱。而不富可消矣。

修养它的天爵，匹夫也不会沦为贫贱，不富的祸患就可以消掉了。

困。亨。

困：亨通。

贞大人吉无咎。

守正，大人吉利、没有灾祸。

有言不信。

空口说白话，没人相信。

升而不已必困。

上升而不停止，一定会困。

此盈虚消息之常也。

这就是盈满虚空、消长变化的常理。

困心衡虑。实所以致亨。

困住心思、权衡思虑，实在是用来达到亨通的。

然不以正道持之。不以大人处之。何能吉无咎哉。

可是如果不用正道来持守，不用大人的办法来处事，怎么能吉利、没有灾祸呢。

设无躬行实德。而但有空言。决不足以取信矣。

假如没有身体力行的实在德行，却只有空口白话，决然不足以取信于人。

彖曰。困。刚掩也。

彖传说：困，是刚强被掩盖。

险以说。困而不失其所亨。其惟君子乎。

处在险难中却喜悦，困住了却不失去它所亨通的，这只有君子吧。

贞大人吉。以刚中也。

守正、大人吉利，是因为刚强居中。

有言不信。尚口乃穷也。

空口说白话没人相信，是因为崇尚口舌就会走到穷途。

坎刚在下。而为兑柔所掩。刚既被掩。水漏泽枯。困之象也。处险而说。素患难行乎患难。遁世无闷。不改其乐。非君子其孰能之。九二九五。皆以刚而得中。此大人之贞。吉之道也。苟不守此贞。而徒尚口。适足以取穷而已矣。

坎卦的阳刚在下面，却被兑卦的阴柔掩盖了。阳刚既然被掩盖，水漏走了、泽水干枯了，这就是困的景象。处在险难中却喜悦，平素在患难中、就行在患难中，隐遁世间而不烦闷，不改变它的快乐，不是君子、谁能做到呢。九二、九五都因为刚强而得中，这是大人的守正、吉利的道理。如果不守这个正道，只空尚口舌，正好只能招来穷途罢了。

象曰。泽无水。困。

象传说：泽里没有水，这就是困。

君子以致命遂志。

君子因此把性命交付出去、成就志向。

水在泽下。泽中无水。枯槁穷困。

水在泽的下面，泽里没有水，枯槁穷困。

此已定之命也。

这是已经定下的命。

君子致之而已。岂容作意而不顺受。

君子把它交付出去罢了，怎么能故意造作、不顺受呢。

刚中故处险能说。此在我之志也。

刚强居中，所以处在险难中还能喜悦，这是属于我的志向。

君子则心遂之。岂因颠沛而或稍违。

君子就用心成就它，怎么会因为颠沛流离而稍微违背呢。

初六。臀困于株木。入于幽谷。三岁不觌。象曰。入于幽谷。幽不明也。

初六：臀部被株木困住，进入幽深的山谷，三年见不到人。象传说：进入幽谷，是因为幽暗不明。

六爻皆处困者也。惟刚中大人能不失其所亨。

六爻都是处在困境中的人，只有刚中大人才不失去它所亨通的。

初六居下。臀之象也。

初六处在下面，是臀部的象征。

上应九四之株木。正当困时。不能相庇。

向上应着九四那株木，正当困的时候，不能互相庇护。

而阴居险初。则如入于幽谷。三岁不能相见矣。

而阴爻处在险卦的开头，就像进入幽深的山谷，三年不能相见了。

九二。困于酒食。

九二：困在酒食里。

朱绂方来。

红色的蔽膝正要来。

利用亨祀。

利于举行祭祀。

征凶。无咎。

前往有凶，没有灾祸。

象曰。困于酒食。中有庆也。

象传说：困在酒食里，是因为心里有喜庆。

当困之时。能以刚中自养。故名困于酒食。

到了困的时候，能凭刚中自养自己，所以叫“困于酒食”。

九五阳刚中正之君。必将以朱绂锡我。使我同济时困。

九五阳刚中正的君王，一定会把朱红蔽膝赐给我，让我一同救济时世的困境。

我但当默然以诚应之。如亨祀然。

我只应当默默地用诚心回应他，就像举行祭祀那样。

若遽往则必有凶。而志在救时。仍无咎也。

如果急急忙忙前往，一定有凶，可是志向在救时，仍然没有灾祸。

中有庆即是贞大人吉。

“中有庆”就是“贞大人吉”。

此如伊尹就汤。

这就像伊尹去就汤一样。

绂。蔽膝也。

绂，就是蔽膝。

六三。困于石。据于蒺藜。

六三：被石头困住，坐在蒺藜上面。

入于其宫。不见其妻。

回到自己家里，见不到妻子。

凶。

凶。

象曰。据于蒺藜。乘刚也。

象传说：坐在蒺藜上，是因为乘在阳刚上面。

入于其宫。不见其妻。不祥也。

回到家里见不到妻子，是不吉利。

阴柔不中不正。居于二阳之间。四如石。

阴柔又不中不正，处在两个阳爻之间。

二如蒺藜。上六不与相应。故入其宫而不见其妻。

九四像石头，九二像蒺藜，上六不与它相应，所以回到家里见不到妻子。

由无祯祥之德。所以自取其凶。

因为没有祯祥的德行，所以自取其凶。

九四。来徐徐。

九四：慢慢地来。

困于金车。

被金车困住。

吝。有终。

可惜，有个好结局。

象曰。来徐徐。志在下也。

象传说：慢慢地来，是因为志向在下面。

虽不当位。有与也。

虽然位置不当，还是有相与的人。

夫处困而亨。非刚中者不能也。九四正在困时。

处在困境却能亨通，不是刚中之人是做不到的。

犹不能忘情于初六。而来徐徐。既志在初六。

九四正在困的时候，还不能忘情于初六，慢慢地来。

岂惟不与九二合德。反困于九二之金车而吝矣。然九二刚中。

既然志向在初六，岂止是不与九二合德，反而被九二的金车困住、可惜了。

必能与我同济时困。不因我不当位而遂弃我。故可有终。

可是九二刚强居中，一定能和我一起救济时世的困境，不会因为我位置不当就抛弃我，所以可以有个好结局。

九五。劓刖。

九五：割鼻子、断脚。

困于赤绂。

被红色的蔽膝困住。

乃徐有说。

慢慢地有了喜悦。

利用祭祀。

利于举行祭祀。

象曰。劓刖。志未得也。

象传说：割鼻断脚，是因为志向没有实现。

乃徐有说。以中直也。

慢慢地有了喜悦，是因为中正直率。

利用祭祀。受福也。

利于祭祀，是因为能受福。

九五阳刚中正。居于尊位。视天下如一身者也。

九五阳刚中正，处在尊位，把天下看成自己一身的人。

上六困于葛藟。如劓我之鼻。

上六被葛藟困住，就像割了我的鼻子。

初六困于株木。如刖我之足。

初六被株木困住，就像砍了我的脚。

我方赖九二同行济困。犹如赤绂。而彼方困于酒食。

我正要依靠九二一起去救济困境，他就像红色的蔽膝，可是他正困在酒食里，这就是我被赤绂困住了。

则是我困于赤绂也。然九二中直。必徐应我而有悦。

不过九二中正直率，一定会慢慢回应我、有了喜悦。

我当竭诚以感之。如祭祀然。庶可以受福矣。

我应当竭尽诚心去感动他，就像祭祀那样，才可以受福。

上六。困于葛藟。于臲卼。

上六：被葛藟困住，处在动摇不安的地方。

曰动悔有悔。征吉。

说动了会后悔、后悔了又动，前往吉利。

象曰。困于葛藟。未当也。

象传说：被葛藟困住，是因为位置不当。

动悔有悔。吉行也。

动了后悔、后悔了又动，是吉利的行事。

处困之极。可以动而行矣。

处在困境的极点，可以动起来走了。

阴柔才弱。疑虑未当。犹牵缠而不自安。

阴柔才弱，疑虑不定，好像被牵缠着、自己不安。

惧其动而有悔。而每自退悔也。

害怕动了会有后悔，每每自己退下来后悔。

故圣人直以征吉决之。

所以圣人直接用“前往吉利”来决断它。

井。改邑不改井。

井：改换城邑，却改换不了井。

无丧无得。

没有丧失，也没有获得。

往来井井。

人们往来取水，井还是井。

汔至。亦未繘井。羸其瓶。

将要打到水了，却还没有把井绳收上来，弄坏了水瓶。

凶。

凶。

夫井者。居其所而迁者也。

井这个东西，是住在它所在的地方、而让人迁徙的东西。

知井之居所而迁。则知困之穷而通矣。

知道井住在原地而人迁徙，就知道困到穷尽就会通达了。

故次困而明井。

所以接着困卦来说明井。

邑可改。井不可改。

城邑可以改，井不可以改。

可改则有丧有得。

可以改的就有丧失、有获得；

既不可改。何丧何得。

既然不可以改，哪里有丧失、哪里有获得。

食水者往。未食者来。

喝过水的人走了，还没喝水的人来了。

人有往来。井何往来。

人有往来，井有什么往来。

下瓶将及于水曰汔至。得水收绳未尽曰未繘井。

下瓶将要到水叫“汔至”，得到水、收绳还没收尽叫“未繘井”。

繘井则有功。未繘羸其瓶则凶。

收绳取水就有功，没收上来、弄坏水瓶就凶。

此皆人之得丧。非井之得丧也。

这都是人的得失，不是井的得失。

知井无得丧。则知性德六而常即。

知道井没有得失，就知道性德六种而常常即是；

知人有得丧。则知修德即而常六。

知道人有得失，就知道修德即是而常常六种。

故曰井德之地也。

所以说井是德所在的地方。

又曰井以辩义。

又说井用来分辨义理。

彖曰。巽乎水而上水。井。

彖传说：巽顺地入水、把水提上来，这就是井。

井养而不穷也。

井养人而没有穷尽。

改邑不改井。乃以刚中也。

改换城邑却改换不了井，是因为刚强居中。

汔至亦未繘井。未有功也。

将要到水却还没有收绳，是没有功。

羸其瓶。是以凶也。

弄坏水瓶，因此凶。

水轮含地。故凿地者无不得水。

水轮含着大地，所以凿地的人没有得不到水的。

喻如来藏性具一切阴界入等。故观阴界入者无不得悟藏性。

比喻如来藏的本性具足一切阴、界、入等等，所以观察阴、界、入的人没有不能悟到藏性的。

但贵以妙止观力深入而显发之。

只是贵在用妙止观的力量深入、显发它。

藏性一显。自养养他更无穷尽也。

藏性一旦显发，自己养、养别人就更没有穷尽了。

困之贞大人吉。曰以刚中。

困卦的“贞大人吉”，说是“以刚中”；

今改邑不改井。亦曰乃以刚中。

现在“改邑不改井”，也说是“乃以刚中”。

困似专指修德。其实发明全修在性。

困好像专指修德，其实是发明全部修行都在本性里；

今似专指性德。其实要人全性起修。

现在好像专指性德，其实是要人把全部本性发起修行。

故随明未有功而羸瓶则凶。其重修德甚矣。

所以接着说明没有功、弄坏水瓶就凶，这看重修德的意思很深了。

象曰。木上有水。

象传说：木头上有水，这就是井。

井。君子以劳民劝相。

君子因此慰劳百姓、劝勉大家互相帮助。

夫担水惠人。则所及者寡。

担水去惠施别人，能惠及的人少。

凿井任伋。则所润者多。

凿一口井、任人汲取，能滋润的人多。

担水者有作善。凿井者无作善也。

担水的人是有意作善，凿井的人是无意作善。

君子之慰劳于民也则劝其交相为养焉。故养而不穷矣。

君子慰劳百姓，就是劝他们互相供养，所以养人没有穷尽。

初六。井泥不食。

初六：井里都是泥，没人喝。

旧井无禽。

旧井没有禽鸟来。

象曰。井泥不食。下也。

象传说：井泥没人喝，是因为处在下面。

旧井无禽。时舍也。

旧井没有禽鸟，是因为时运舍弃了它。

井之六爻。三阴为井。三阳为泉。

井卦的六爻，三阴是井，三阳是泉。

初居最下。故象如泥。

初六处在最下面，所以像泥一样。

不惟人不食之。禽亦不顾之矣。

不但人没人喝它，禽鸟也不理会它了。

理即佛也。

这就是理即佛。

九二。井谷射鲋。

九二：井谷里射小鱼。

瓮敝漏。

瓮破了漏水。

象曰。井谷射鲋。无与也。

象传说：井谷里射小鱼，是因为没有相与的人。

在下之中。故为井谷。

处在下卦的中间，所以是井谷。

有泉可以射鲋。而上无应与。如瓮既敝漏。

有泉水可以射到鲋鱼，可是上面没有相应的爻，就像瓮已经破漏，不能互相汲取。

不能相伋也。鱼之至小者名鲋。盖指初六。

鱼里最小的叫鲋，大概指初六。

此是名字即佛。

这就是名字即佛。

薄有闻熏。未成法器。

只是薄薄地听闻熏习过，还没有成为法器。

九三。井渫不食。为我心恻。

九三：井水淘干净了却没人喝，让我心里难过。

可用汲。

可以汲取。

王明。并受其福。

君王圣明，大家一起受福。

象曰。井渫不食。行恻也。

象传说：井水干净了没人喝，是行路人难过。

求王明。受福也。

求君王圣明，就受福。

以阳居阳。其泉洁矣。犹居下卦。

以阳爻居阳位，泉水已经干净了，可是还处在下卦，没人来喝它，这是可悲的。

不为人食。是可恻也。上六应之。

上六与它相应，所以可以汲取。

故可用汲。盖王既明而用贤。则贤者之福非止独受而已。

大概君王既然圣明、任用贤人，贤人的福就不只是自己独享罢了。

此是观行即佛。

这就是观行即佛。

圆伏五住故井渫。未证理水故不食。

圆满伏住五住烦恼，所以井水淘净；还没有证得理水，所以没人喝。

宜求诸佛加被。则可自利利他也。

应当求诸佛加被，就可以自利利他了。

六四。井甃无咎。

六四：井壁砌好了，没有灾祸。

象曰。井甃无咎。修井也。

象传说：井壁砌好没有灾祸，是因为修治了井。

甃者。以瓦石包砌其傍。所以御污而洁泉者也。

甃，就是用瓦石包砌井的旁边，用来抵御污秽、洁净泉水的。

故曰修井。

所以说修治井。

此是相似即佛。

这就是相似即佛。

从思慧入修慧。御二边之污。而洁中道之泉。

从思慧进入修慧，抵御两边的污秽，洁净中道的泉水。

九五。井冽寒泉食。

九五：井水清冽，寒泉可以喝。

象曰。寒泉之食。中正也。

象传说：寒泉可以喝，是因为中正。

阳刚中正。泉之至洁而泠然者也。

阳刚中正，是泉水最洁净、清凉的样子。

功及于物。故得食之。

功劳惠及万物，所以得到喝它。

此是分证即佛。

这就是分证即佛。

中道理水。自利利也。

中道的理水，自己得利、别人也得利。

上六。井收勿幕。

上六：井口收好了不要盖。

有孚元吉。

有诚信，大吉。

象曰。元吉在上。大成也。

象传说：大吉在上面，是大功告成。

以阴居上。如井之收。

以阴爻居在上面，就像井的收口。

收。即井栏。

收，就是井栏。

常露之而勿幕。众皆汲之。而所养无穷矣。

常常露着它、不要盖起来，众人都来汲水，所养的人没有穷尽。

此是究竟即佛。

这就是究竟即佛。

功德满足。尽未来际恒润众生。

功德满足了，尽未来世永远滋润众生。

革。已日乃孚。

革：到了已日才有诚信。

元亨利贞。

大亨通，利于守正。

悔亡。

悔恨消亡。

夫邑改而井不改者。言其处也。

城邑改了、井不改，说的是它所在的地方。

井旧。则无禽而泥。可弗革乎。

井旧了，就会没有禽鸟来、满是泥，怎么可以不革新呢。

学者以变化气质为先。犹火之锻金也。

学者把变化气质放在最前面，就像火锻打金子。

方其煆也。金必苦之。

正在煆烧的时候，金子一定觉得苦。

既煆成器。而后信火之功也。

等到煆烧成器了，然后才相信火的功劳。

此革之道。即乾坤之道。大亨以正者也。

这就是革的道理，就是乾坤的道理，大亨通而守正。

未信故有悔。

没有相信，所以有悔恨；

已孚则悔亡矣。

已经相信，悔恨就消亡了。

彖曰。革。水火相息。

彖传说：革，是水火互相熄灭，两个女子同住一处，她们的心志合不来，这叫革。

二女同居。其志不相得。曰革。

到了已日才有诚信，是变革了人们才相信。

已日乃孚。革而信之。文明以说。

文明而喜悦，大亨通而守正。

大亨以正。革而当。其悔乃亡。

变革得当，悔恨才消亡。

天地革而四时成。

天地变革，四季就形成了。

汤武革命。顺乎天而应乎人。

汤王、武王革命，是顺应天、回应人。

革之时大矣哉。

革这个时势太大了。

革而信之。明未革则人不信也。革而当。

变革了人们才相信，说明没有变革、人就不相信。

乃使人信。其悔乃亡。明不当则悔不亡也。

变革得当，才使人相信，悔恨才消亡，说明不得当、悔恨就消亡不了。

须如天地之革时。汤武之革命。方可取信于人耳。

一定要像天地的变革时令、汤武的革命那样，才可以取信于人。

革何容易。

变革哪有那么容易。

象曰。泽中有火。革。

象传说：泽水中有火，这就是革。

君子以治历明时。

君子因此修治历法、阐明时令。

时无实法。依于色心分位假立。

时间没有实在的法体，是依着色法、心法分位假立的。

心无形像。依色表见。

心没有形像，依着色法显现出来。

色有共相及不共相。

色法有共相和不共相。

共相之在上者为日月星（宿百+西@人）。

共相里在上头的，是日月星辰。

因日月星（宿百+西@人）周行于天。据其所历之度。以明春夏秋冬之时。

因为日月星辰在天上周行，按照它们所经过的度数，来阐明春夏秋冬的时令。

春则万物皆春。乃至冬则万物皆冬。

春天万物都春，到了冬天万物都冬。

故知时惟心现。无在而无所不在。

所以知道时间只是心所显现的，没有所在、又无所不在。

犹如火性无我。亦无在而无所不在。

就像火性没有自我，也是没有所在、又无所不在。

虽泽中亦自有之。

即使泽水里也有火。

彼大海中火光常起。即其验也。

那大海里火光常常升起，就是它的证明。

初九。巩用黄牛之革。

初九：用黄牛皮革巩固自己。

象曰。革用黄牛。不可以有为也。

象传说：变革用黄牛皮，是不可以有所作为。

离为能革。兑为所革。而初九居下。

离卦是能变革的，兑卦是被变革的，可是初九处在下面，上面没有相应的爻。

上无应与。此不可以有为者也。

这是不可以有所作为的。

但用黄牛之革以自巩固可耳。

只能用黄牛皮革来巩固自己罢了。

六二。已日乃革之。

六二：到了已日才变革它。

征吉无咎。

前往吉利，没有灾祸。

象曰。已日革之。行有嘉也。

象传说：到了已日才变革它，是因为前行有嘉美。

阴柔中正。为离之主。得革物之全能者也。革必已日乃孚。而上应九五。是其嘉配。故征吉而无咎。

阴柔中正，是离卦的主爻，得到变革万物的全部能力。变革一定要到已日才取信，可是它向上应着九五，这是它的嘉美配偶，所以前往吉利、没有灾祸。

九三。征凶贞厉。

九三：前往有凶，守正也危险。

革言三就。有孚。

变革的话三次成就了，才有诚信。

象曰。革言三就。又何之矣。

象传说：变革的话三次成就了，还要到哪里去呢。

过刚不中。而应上六。

过于刚强又不居中，却应着上六。

上六阴柔得正。乃君子而如文豹者也。

上六阴柔得正，是君子、像有文采的豹子。

何容更以刚燥革之。

怎么容得再用刚烈燥急去变革它呢。

征则必凶。虽得其贞。亦仍危厉。

前往一定有凶，即使守得正，也仍然危险。

但可自革以相顺从。其言至于三就。庶亦可以取信也。

只能自己变革来顺从它，变革的话到了三次成就，大概也可以取信于人了。

九四。悔亡。

九四：悔恨消亡。

有孚改命吉。

有诚信，改变命运就吉利。

象曰。改命之吉。信志也。

象传说：改变命运的吉利，是因为志向可信。

兑金之质。本待煆以成器。而九四无应于下。则无肯成我者。悔可知也。但刚而不过。又附近于离体之上。其志可信。故悔亡而有孚。可以改其所秉之定命。而日进于自利利他之域矣。

兑卦金的质地，本来要等煆烧才能成器，可是九四下面没有相应的爻，就没有肯成就我的人，悔恨是可以知道的。只是因为刚强而不太过，又靠近离卦的上面，它的志向可信，所以悔恨消亡、有了诚信，可以改变它所秉受的定命，一天一天进入自利利他的境界了。

九五。大人虎变。

九五：大人像老虎一样变化。

未占有孚。

不用占卜就有了诚信。

象曰。大人虎变。其文炳也。

象传说：大人像虎一样变化，是因为它的文采光明。

以阳刚中正之大人。又得六二阴柔中正之应以辅助之。故如虎之神变。

凭阳刚中正的大人，又得到六二阴柔中正的相应来辅助他，所以像老虎的神妙变化，文采光明。

炳乎有文。不待占而足以取信于天下也。

不用占卜，就足以取信于天下了。

上六。君子豹变。小人革面。

上六：君子像豹子一样变化，小人只改变面貌。

征凶。居贞吉。

前往有凶，安居守正就吉利。

象曰。君子豹变。其文蔚也。

象传说：君子像豹子一样变化，是因为它的文采茂盛。

小人革面。顺以从君也。

小人只改变面貌，是因为顺从君王。

豹亦生而有文者也。但待时而变现耳。

豹子也是生来就有文采的，只是等时候到了才变现出来罢了。

九三刚燥小人。既见其变。亦革言三就以相顺从。

九三刚烈燥急的小人，既然看见它变化，也变革言论、三次成就来顺从它。

然仅革面。未始革心。

可是只是改变面貌，从来没有改变内心。

君子正不必深求也。

君子正不必深深追究。

若欲令心革而往征之。未免得凶。

如果想要让他的心也变革、前往征讨他，免不了得到凶。

惟居贞以默化之则吉。

只有安居守正、默默感化他才吉利。

鼎。元吉亨。

鼎：大吉亨通。

革物者莫若鼎。

变革万物没有比得上鼎的。

此陶贤铸圣烹佛炼祖之器也。安得不元吉而亨哉。

这是陶冶贤人、铸造圣人、烹炼佛祖的器具，怎么会不大吉亨通呢。

彖曰。鼎。象也。

彖传说：鼎，是象。

以木巽火。亨饪也。

以木顺从火，烹饪食物。

圣人亨以享上帝。而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明。

圣人烹饪来祭享上帝，大烹饪来供养圣贤。

柔进而上行。得中而应乎刚。是以元亨。

巽顺而耳目聪明，柔顺进升而上行，得到中位而应着阳刚，因此大亨通。

初阴为足。二三四阳为腹。五阴为耳。

初阴是鼎足，二三四阳是鼎腹，五阴是鼎耳，上阳是鼎铉。

上阳为铉。非鼎象乎。

这不是鼎的形象吗。

以木巽火而亨饪。非鼎用乎。

用木顺从火来烹饪，这不是鼎的功用吗。

勿谓鼎之道小。

不要说鼎的道理小。

圣人亨以享上帝。亦此鼎耳。

圣人烹饪来祭享上帝，也是这个鼎；

即大亨以养天下圣贤。亦此鼎耳。

大烹饪来供养天下圣贤，也是这个鼎。

何必离事别求理哉。

何必离开事去另外求理呢。

且以卦德言之。内则巽顺。外则离而耳目聪明。

再从卦德来说，里面巽顺，外面离明、耳目聪明。

六五以柔为离之主。进而上行。得中位而应九二之刚。

六五以柔顺做离卦的主爻，进升上行，得到中位、应着九二的阳刚。

此岂非圣贤佛祖自陶自铸自烹自炼之道。其元亨也宜矣。

这难道不是圣贤佛祖自己陶冶、自己铸造、自己烹炼的道理吗。它的大亨通是应当的。

象曰。木上有火。鼎。

象传说：木头上有火，这就是鼎。

君子以正位凝命。

君子因此端正位置、凝聚天命。

鼎者。国之重宝。君位之所寄也。

鼎，是国家的重宝，是君位所寄托的东西。

得其道以正其位。则命可凝。

得到它的道理来端正位置，天命就可以凝聚。

德不称位。则命去而鼎随去矣。

德行不配位置，天命走了、鼎也跟着走了。

约象明之。德如木。命如火。

按象来说明：德像木，命像火。

有木则有火。木尽则火亡。

有木就有火，木烧尽了火就灭了。

有德以正其位则命凝。德亡则命亡。

有德来端正位置，天命就凝聚；德没有了，天命就没有了。

故曰惟命不于常也。

所以说“只有天命不在常数上”。

初六。鼎颠趾。

初六：鼎颠倒了脚。

利出否。

利于倒出坏东西。

得妾以其子。无咎。

得到妾因为有了她的儿子，没有灾祸。

象曰。鼎颠趾。未悖也。

象传说：鼎颠倒了脚，是没有违背道理。

利出否。以从贵也。

利于倒出坏东西，是因为跟从尊贵的人。

初为鼎趾。应四故颠。

初六是鼎的脚，应着九四所以颠倒了。

然及其未烹物而颠之。旧积否恶从此可出矣。

可是趁它还没有烹煮东西就颠倒它，旧积的坏东西从此可以倒出来了。

颠趾如得妾。出否如得子。

颠倒鼎脚就像得到妾，倒出坏东西就像得到儿子。

母以子贵。因其子而知得妾之未悖。

母亲凭儿子得贵，因为有了儿子，就知道得到妾没有违背道理；

因出否而知颠趾之有功也。

因为倒出了坏东西，就知道颠倒鼎脚是有功的。

九二。鼎有实。

九二：鼎里有实物。

我仇有疾。不我能即。

我的仇敌有毛病，不能靠近我。

吉。

吉利。

象曰。鼎有实。慎所之也。

象传说：鼎里有实物，是要谨慎所去的地方。

我仇有疾。终无尤也。

我的仇敌有毛病，终究没有过失。

二当鼎腹之下分。阳刚故为有实。

九二处在鼎腹的下半部分，阳刚所以是有实物。

上应黄耳金铉之六五。能护守之。

向上应着黄耳金铉的六五，能护守它。

初虽颠趾而有疾。终不害及我也。

初六虽然颠倒鼎脚、有毛病，终究害不到我。

然在二。则宜慎所之矣。

可是站在九二的位置，就应当谨慎所去的地方了。

九三。鼎耳革。其行塞。

九三：鼎耳变革了，行走阻塞。

雉膏不食。

野鸡的肥肉没人吃。

方雨亏悔。终吉。

正在下雨，悔恨减少了，终究吉利。

象曰。鼎耳革。失其义也。

象传说：鼎耳变革，是失去了它的义理。

三当鼎腹之中分。其实腴美。有雉膏可食矣。

九三处在鼎腹的中间部分，里面的实物肥美，有野鸡的肥肉可以吃了。

上无应与。如鼎方革耳而不可行者焉。赖六五柔中之黄耳。

上面没有相应的爻，就像鼎正在换耳朵、不能行走一样。

贯上九刚而不过之玉铉。方将举二以及三。如阴阳之和而得雨。

幸亏有六五柔中黄耳，贯穿上九刚而不太过的玉铉，正要举起九二、连带着九三，就像阴阳调和而得到雨，就可以减少悔恨、终究吉利了。

则可以亏悔而终吉矣。怀道而不思致用。故失其义。

怀着道却不想着致用，所以失去了它的义理，就像所说的“不仕无义”。

犹所云不仕无义。激之使及时行道也。

这是激励他及时行道。

九四。鼎折足。覆公（攸-文+束）。

九四：鼎折断了脚，打翻了王公的鼎食。

其形渥。凶。

它的形状沾满汗水。凶。

象曰。覆公餗。信如何也。

象传说：打翻王公的鼎食，他所自信的是什么呢。

四当鼎腹之上分。其实既满。而下应初六。

九四处在鼎腹的上半部分，里面的实物已经满了，可是下面应着初六，就承受不了它的重量，鼎脚就折断了。

则不胜其重。足云折矣。形貌能无赧汗乎。

形貌怎么会没有羞愧的汗水呢。

始也不自知其德薄。知小力小。妄据尊位。

起初不自知德行浅薄、见识小、力量小，妄自占据尊位，谋求重大责任。

而谋大任重。今一旦不胜其任。此其所自信者为如何也。

现在一旦不胜任，他所自信的东西又算什么呢。

六五。鼎黄耳金铉。

六五：鼎是黄色的耳朵、金色的铉。

利贞。

利于守正。

象曰。鼎黄耳。中以为实也。

象传说：鼎是黄色的耳朵，是因为用中德作为实物。

五为鼎耳。而有中德。故其色黄。

六五是鼎的耳朵，却有中德，所以它的颜色黄。

以虚受实。故为金铉。

因为虚空、接受实物，所以是金铉。

铉即指上九也。以铉贯耳。以耳举鼎。

铉就是指上九。

尽天下圣贤而养之。岂非圣人大亨之正道乎。然六五自本无实。

用铉贯穿耳朵，用耳朵举起鼎，尽力供养天下圣贤，这难道不是圣人大亨通的正道吗。

特下应九二之刚中以之为实。即以此而养天下。所谓为天下得人者耳。

可是六五自己本来没有实物，特意向下应着九二的刚中、拿它当作实物，就用这个来供养天下，这就是所谓为天下得到人才的人。

上九。鼎玉铉。

上九：鼎是玉做的铉。

大吉无不利。

大吉，没有不利。

象曰。玉铉在上。刚柔接也。

象传说：玉铉在上面，是因为刚柔相接。

上为鼎铉。

上九是鼎的铉。

自六五观之。则如金之刚。

从六五看它，就像金那样的刚强。

自其刚而不过之德言之。则如玉之润矣。

从它刚强而不太过的德行来说，就像玉那样的温润。

金遇猛火则镕。玉非火所能坏。

金遇到猛火就会熔化，玉不是火所能损坏的。

以此举鼎。故大吉无不利也。

用这个来举鼎，所以大吉、没有不利。

震。亨。

震：亨通。

震来虩虩。

震动来了，戒惧的样子。

笑言哑哑。

笑语声声，话语和悦。

震惊百里。不丧匕鬯。

震动惊起百里，不丢失匕首和鬯酒。

主重器者莫若长子。

主持重器的人没有比得上长子的。

长子未有不奋动以出者也。故震则必亨。然其亨也。

长子没有不奋起行动、挺身而出的，所以震动就一定亨通。

必有道以致之。方其初动而来。

可是它的亨通，一定要有道理来达到它。

虩虩乎。如蝇虎之周环顾虑。仍不失其和。

正当它初动而来的时候，虩虩的样子，就像蝇虎那样四周环顾、谨慎思虑，仍然不失去和气，笑语声声。

而笑言哑哑。夫惟存于己者既严且和。

和气而笑语。

以此守重器而为祭主。纵遇震惊百里之大变。能不丧其匕鬯矣。

只因为存在于自己身上的既严肃又和气，用这个来守护重器、做祭主，即使遇到震惊百里的大变故，也能不丢失匕首和鬯酒。

佛法释者。一念初动。即以四性四运而推简之。

再按佛法解释：一念刚动，就用四性四运来推求简择它，这叫“虩虩”；

名为虩虩。知其无性无生。名为笑言哑哑。

知道它没有自性、没有生起，这叫“笑言哑哑”；

烦恼业境种种魔事横发。名为震惊百里。

烦恼、业、境界、种种魔事横着发作，这叫“震惊百里”；

不失定慧方便。名为不丧匕鬯也。

不失去定慧与方便，这叫“不丧匕鬯”。

彖曰。震。亨。

彖传说：震，亨通。

震来虩虩。恐致福也。

震动来了、戒惧的样子，是因为恐惧能招来福。

笑言哑哑。后有则也。

笑语声声，是因为后来有法则。

震惊百里。惊远而惧迩也。

震动惊起百里，是因为惊动远方、恐惧近处。

出可以守宗庙社稷。以为祭主也。

出来可以守护宗庙社稷，做祭主。

恐惧乃能致福。福不可以幸邀。所谓生于忧患也。

恐惧才能招来福，福不可以侥幸求得，这就是所谓“生于忧患”。

哑哑亦非放逸。仍不失其法则也。惟其养之有素如此。

笑语声声也不是放纵，还是不失去法则。

故虽当惊远惧迩之变。人皆退避。而偏能出此凝定之神以当之。

正因为平素修养就是这样，所以即使遇到惊远惧近的变化，别人都退避了，却偏偏能拿出这种凝定精神来担当它，可以守护宗庙社稷、做祭主。

可以守宗庙社稷而为祭主也。为祭主。即是不丧匕鬯注脚。

做祭主，就是“不丧匕鬯”的注脚。

象曰。洊雷震。

象传说：雷声接连不断，这就是震。

君子以恐惧修省。

君子因此恐惧、修身反省。

君子不忧不惧。岂俟雷洊震而后恐惧修省哉。

君子不忧愁、不恐惧，怎么会等到雷声接连震动、才恐惧修省呢。

恐惧修省。正指平日不睹不闻慎独功夫。

恐惧修省，正是指平日里不睹不闻、谨慎独处的功夫。

平日功夫能使善长恶消。犹如洊雷能使阳舒阴散也。惟其恐惧修省惯于平日。

平日的功夫能让善增长、恶消减，就像接连的雷能让阳气舒展、阴气消散一样。

故虽遇洊雷。亦复不忧不惧矣。问曰。

正因为恐惧修省在平日里成了习惯，所以即使遇到接连的雷，也还是不忧不惧。

孔子迅雷风烈必变。复云何通。答曰。

有人问：孔子遇到迅雷烈风一定变色，这又怎么讲得通呢。

此是与天地合德。变则同变。亦非忧惧。

回答说：这是与天地合德，变了就跟着一起变，也不是忧愁恐惧。

初九。震来虩虩。

初九：震动来了，戒惧的样子。

后笑言哑哑。

后来笑语声声。

吉。

吉利。

象曰。震来虩虩。恐致福也。

象传说：震动来了、戒惧的样子，是因为恐惧能招来福。

笑言哑哑。后有则也。

笑语声声，是因为后来有法则。

六爻皆明恐惧修省之道。而德有优劣。位有当否。故吉凶分焉。初九刚正。为震之主。主器莫若长子。吉可知矣。

六爻都说明恐惧修省的道理，可是德行有优劣，位置有当与不当，所以吉凶就分开了。初九刚强正直，是震卦的主爻，主持重器没有比得上长子的，吉利是可以知道的。

六二。震来厉。

六二：震动来了，危险。

亿丧贝。

料想丧失了宝贝。

跻于九陵。

登上九重高陵。

勿逐。七日得。

不要追逐，七天后得到。

象曰。震来厉。乘刚也。

象传说：震动来了、危险，是因为乘在阳刚上面。

六二乘初九之刚。盖严惮切磋之畏友也。

六二乘在初九阳刚上面，大概是严厉敬畏、互相切磋的畏友。

藉此深自惕厉。以振刷我阴柔懦弱之习。

借着它深深自我警惕勉励，来振作刷掉我阴柔懦弱的习气。

举吾平日所谓中正纯善多种宝贝尽丧不顾。直跻于乾健高明之九陵。

把我平日所谓中正纯善的种种宝贝都丧失了也不顾，直接登上乾健高明的九重高陵。

勿更留意求逐。

不要再留心去追逐。

然至于七日。复其故位。则中正纯善之德仍在矣。

可是到了七天，回到原来的位置，中正纯善的德行仍然在那里。

六三。震苏苏。

六三：震动缓缓而来。

震行无眚。

震动着前行，没有灾祸。

象曰。震苏苏。位不当也。

象传说：震动缓缓而来，是因为位置不当。

三远于初。初之所以惊发我者。苏苏而不切矣。三当自以震行。勿因远于畏友。而缓其恐惧修省之功。则无眚也。

六三远离初九，初九用来惊动发醒我的，缓缓而不迫切了。六三应当自己用震动前行，不要因为远离了畏友，就放缓恐惧修省的功夫，这样就没有灾祸了。

九四。震遂泥。

九四：震动了却陷进泥里。

象曰。震遂泥。未光也。

象传说：震动陷进泥里，是因为没有光明。

九四亦震主也。以阳居阴。复陷四阴之间。虽似洊至。遂失其威而入泥。岂能如虩虩哑哑之有光哉。

九四也是震卦的主爻，因为以阳爻居阴位，又陷在四个阴爻之间，虽然好像接连到来，却失去了它的威势、陷进泥里，怎么能像虩虩哑哑那样有光明呢。

六五。震往来厉。

六五：震动往来，危险。

亿无丧有事。

料想没有丧失什么，只是有事要做。

象曰。震往来厉。危行也。

象传说：震动往来、危险，是因为行走在危地。

其事在中。大无丧也。

它的事在中道，大体没有丧失。

震六二者惟初九。故但云来厉。震六五者。则初九与九四也。初震既往。四震复来。五得藉此以自惕厉。令所行日进于高明。故曰危行。犹所云邦有道危言危行也。以六居五。不过于柔。又得中道。故其德甚多。而毫无所丧。但有恐惧修省之事耳。

震动六二的只有初九，所以只说“来厉”。震动六五的，却有初九和九四。初九的震动已经过去，九四的震动又来了。六五得以借着这个来自我警惕勉励，让所行一天一天进到高明，所以说“危行”，就像所说的“邦有道，危言危行”。因为以阴爻居五位，不过于柔弱，又得到中道，所以它的德行很多，却毫无丧失，只是还有恐惧修省的事情罢了。

上六。震索索。视矍矍。

上六：震动索索作响，眼睛矍矍张望。

征凶。

前往有凶。

震不于其躬。于其邻。

震动不在自己身上，在邻人身上。

无咎。婚媾有言。

没有灾祸。婚媾对象有话说。

象曰。震索索。中未得也。

象传说：震动索索作响，是因为心中没有得到。

虽凶无咎。畏邻戒也。

即使凶也没有灾祸，是因为害怕邻人而警戒。

初九之刚。固不足以及我。

初九的阳刚，本来就够不着我。

九四震亦遂泥。声已索索无余威矣。

九四的震动也陷进泥里，声音已经索索作响、没有剩余的威势了。

而阴柔弱极。方且视矍矍而惶惑无措。以此征往。

可是阴柔弱到了极点，正惊视张望、惶惑得不知所措。

则中心无主。神已先乱。凶可知也。

用这个去前往，中心没有主宰，精神已经先乱了，凶是可以知道的。

然震既不及其身。止及其邻。即因震邻而恐惧修省。

不过震动既然没有到它自己身上，只到它的邻人，就因震动邻人而恐惧修省，也可以没有灾祸。

亦可无咎。但祸未至而先防。乃明哲保身之道。

只是祸还没有到就先防备，这是明哲保身的道理。

傥与婚媾商之。必反以为迂而有言矣。

假如跟婚媾对象商量，一定反而认为迂腐、会有话说。

君子可弗自勉乎。

君子可以不自我勉励吗。

艮其背。

艮：止在它的背上。

不获其身。

得不到它的身体。

行其庭。不见其人。

走在它的庭院里，见不到那个人。

无咎。

没有灾祸。

夫动与止。虽是相对待法。亦是相连属法。

动与止，虽然是相对待的法，也是相连属的法，又是无实性的法，究竟是无二体的法。

又是无实性法。究竟是无二体法也。不动曰止。

不动叫止，不止叫动，这是按相对待说的。

不止曰动。此约相对待言也。因动有止。

因为动才有止，因为止才有动，这是按相连属说的。

因止有动。此约相连属言也。止其动则为静。

止住动就是静，止住静就是动；

止其静则为动。动其止则为动。动其动则为止。

动起止就是动，动起动就是止，这是按无实性说的。

此约无实性言也。止即是动。故即寂恒感。

止就是动，所以寂静里常常感应；

动即是止。故即感恒寂。此约无二体言也。

动就是止，所以感应里常常寂静，这是按无二体说的。

知动止无二体者。始可与言止矣。

知道动止没有二体的人，才可以跟他谈止。

夫人之一身。五官备于面。而五脏司之。

人的这一身，五官长在脸上，五脏管着它们；

五脏居于腹。而一背系之。

五脏住在腹里，一块背连着它们。

然玄黄朱紫陈于前。则纷然情起。

可是玄黄朱紫摆在面前，情欲就纷纷起来；

若陈于背。则浑然罔知。

如果摆在背后，就浑然不知道。

故世人皆以背为止也。

所以世人都把背当作止。

然背之止也。纵令五官竞骛于情欲。而仍自寂然。

可是背的止，就算五官竞相追逐情欲，它还是自己寂然。

逮情之动也。纵复一背原无所分别。而毕竟随往。

等到情动起来，就算一块背本来没有什么分别，毕竟还是跟着走。

故以面从背。则背止而面亦随止。

所以用脸跟着背，背止住了、脸也跟着止；

以背从面。则面行而背亦随行。

用背跟着脸，脸走了、背也跟着走。

究竟面之与背。元非二体。不可两判。

究竟脸和背，本来不是二体，不可以分成两样判断。

今此卦上下皆艮。止而又止。是艮其背者也。

现在这卦上下都是艮，止了又止，这就是艮在背上。

艮背何以能无咎哉。是必不获其身。

艮在背上，怎么能没有灾祸呢。

行其庭不见其人。斯无咎耳。身本非实。

一定要得不到它的身体，走在庭院里、见不到那个人，这样才没有灾祸。

特以情欲锢之。妄见有身。今向静时观察。

身体本来不是实在的，只是被情欲禁锢着，妄想见到有身体。

其中坚者属地。润者属水。暖者属火。

现在向着静的时候观察它，其中坚硬的属于地，湿润的属于水，温暖的属于火，动摇的属于风。

动者属风。眼耳鼻舌异其用。四支头足异其名。

眼耳鼻舌各有不同功用，四肢头足各有不同名字。

三百六十骨节。八万四千毫窍。毕竟以何为身。

三百六十根骨节，八万四千个毫毛孔窍，究竟拿什么当作身体呢。

身既了不可得。即使历涉万变。又岂有人相可得哉。

身体既然了不可得，即使经历万种变化，又哪里有人相可以得到呢。

故行其庭而亦不见其人。

所以走在庭院里也见不到人。

此则止不碍行。即行恒止。故无咎也。

这就是止不妨碍行，行里常常止，所以没有灾祸。

彖曰。艮。

彖传说：艮，是止。

止也。时止则止。时行则行。

应当止的时候就止，应当行的时候就行。

动静不失其时。其道光明。

动与静都不失去时机，它的道理光明。

艮其止。止其所也。

艮在它的止处，是止在它应当止的地方。

上下敌应。不相与也。

上下敌对相应，互不相与。

是以不获其身。行其庭不见其人。无咎也。

因此得不到它的身体，走在庭院里见不到人，没有灾祸。

止其行而为静。止其止而为动。

止住行就是静，止住止就是动。

动静以时。无非妙止。故其道光明也。

动静合乎时机，没有不是妙止，所以它的道理光明。

止非面墙之止。所非处所之所。特以法法本不相知。

止不是面壁打坐的止，所止的地方不是处所的地方，只是因为法与法本来互不相知，法与法本来互不到达，就像这卦上下敌对相应、互不相与。

法法本不相到。犹此卦之上下敌应而不相与。是以觅身了不可得。

因此寻找身体、了不可得，即使走在庭院里，也了无人相可以看见。

虽行其庭。而亦了无人相可见。合于光明之道而无过也。

合乎光明的道理、没有过失。

象曰。兼山艮。

象传说：两山并峙，这就是艮。

君子以思不出其位。

君子因此思虑不出它的位置。

两山并峙。各安其位者也。是故草木生之。

两座山并排峙立，各自安在自己的位置上。

禽兽居之。宝藏兴焉。位位无非法界故也。

所以草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面兴起，因为每个位置没有不是法界。

君子于此非不思也。知离此现前之位。别无一法可得。

君子在这里不是不思虑，而是知道离开眼前这个位置，另外没有一法可以得到，所以思虑不出它的位置。

故思不出其位。不出位而恒思。则非枯槁寂灭。

不出位置却常常思虑，就不是枯槁寂灭；

思而不出其位。则非驰逐纷纭。

思虑却不出位置，就不是驰逐纷纭。

恒思则能尽其位之用。故一切旋乾转坤事业。无不从此法界流。

常常思虑就能尽到这个位置的功用，所以一切旋乾转坤的事业，没有不从这个法界流出来的。

不出则能称其位之量。故一切位天育物功能。无不还归此法界。

不出位置就能称量这个位置的分量，所以一切位育天地的功能，没有不还归这个法界的。

初六。艮其趾。

初六：止在它的脚趾上。

无咎。利永贞。

没有灾祸。利于永远守正。

象曰。艮其趾。未失正也。

象传说：止在脚趾上，是因为没有失去正道。

居艮之下。其位为趾。止之于初。

处在艮卦的最下面，它的位置是脚趾。

不令汨于所欲往。斯固未失正而无咎矣。然必利于永贞。

在开头就止住它，不让它沉溺在想要去的地方，这本来就没有失去正道、没有灾祸了。

时止则止。时行则行。乃获敦艮之吉耳。

可是还一定要利于永远守正，该止就止、该行就行，才得到敦艮的吉利。

六二。艮其腓。

六二：止在它的小腿肚上。

不拯其随。其心不快。

不拯救它所跟随的，心里不痛快。

象曰。不拯其随。未退听也。

象传说：不拯救它所跟随的，是因为没有退下来听命。

趾也。腓也。股也。皆随心而为行止者也。然趾无力。不能自专。又正行时趾元自止。今六二其位为腓。而以阴居阴。当艮之时。力能专止而不随心动。故曰不拯其随。此非动静不失其时之道。盖由未肯谦退。而听命于天君。故令其心不快。

脚趾也好，小腿肚也好，大腿也好，都是跟着心来行止的。可是脚趾没有力气，不能自己作主，而且正走路的时候脚趾本来自己就止住了。现在六二的位置是小腿肚，却以阴爻居阴位，到了艮止的时候，力量能专门止住、不跟着心动，所以说“不拯其随”。这不是动静不失时机的道理，大概是因为不肯谦退下来、听命于天君，所以让它的心不痛快。

九三。艮其限。

九三：止在它的腰部。

列其夤。

列开它的脊膂。

厉薰心。

危险熏灼着心。

象曰。艮其限。危薰心也。

象传说：止在腰部，是危险熏灼着心。

三位在限。而以刚居刚。为艮之主。

九三的位置在腰部，却以阳刚居阳刚之位，是艮卦的主爻，那就腰臗硬直、不能屈伸了。

则腰臗硬直。不可屈申者也。夫上下本自相联。

上下本来是互相连着的，就像脊膂那样。

犹如夤然。今分列而不相系属。其危厉不亦薰心矣乎。

现在分开排列、不互相系属，它的危厉难道不是熏灼着心吗。

六四。艮其身。

六四：止在它的身上。

无咎。

没有灾祸。

象曰。艮其身。止诸躬也。

象传说：止在身上，是因为止在躬体上。

四位在于胸腹。

六四的位置在胸腹。

彖云艮其背。而此直云艮其身。

彖传说“艮其背”，这里直接说“艮其身”。

身止则背不待言矣。

身体止住了，背就不用说了。

夫千愆万缪皆由身起。

千种过错、万种谬误都从身体起。

今阴柔得正。能止诸躬。何咎之有。

现在阴柔得正，能止在躬体上，有什么灾祸呢。

杨龟山曰。爻言身象言躬者。伸为身。

杨龟山说：爻辞说身、象传说躬的，伸展开就是身，屈起来就是躬。

屈为躬。屈伸在我不在物。

屈伸在我、不在外物。

兼爻与象。是屈伸兼用矣。

兼取爻辞与象传，就是屈伸都用了。

六五。艮其辅。

六五：止在它的辅颊上。

言有序。

说话有条理。

悔亡。

悔恨消亡。

象曰。艮其辅。以中正也。

象传说：止在辅颊上，是因为中正。

五位在心。

六五的位置在心。

心之声由辅以宣。

心的声音通过辅颊宣发出来。

而以阴居阳。又复得中。能于言未出口前豫定其衡。

可是它以阴爻居阳位，又得到中位，能在话还没有出口之前、预先定好衡准。

故言无妄发。发必有序。而口过终可免矣。

所以说话没有妄发，发出来一定有条理，口头的过失终究可以免掉。

上九。敦艮。

上九：敦厚的艮。

吉。

吉利。

象曰。敦艮之吉。以厚终也。

象传说：敦厚的艮的吉利，是因为以厚来终结。

为艮之主。居卦之终。可谓止于至善。

它是艮卦的主爻，处在卦的末尾，可以说止于至善、没有不用到极点的了。

无所不用其极者矣。性德本厚。而修德能称性复之。

本性之德本来敦厚，修行之德能称合本性、恢复它，所以说“以厚终”。

故曰以厚终也。震为长男。故举乾之全体大用而虩于其初。

震是长男，所以举起乾卦全体的大用、在开头戒惧；

艮为少男。故举乾之全体大用而敦于其上。

艮是少男，所以举起乾卦全体的大用、在上面敦厚。

一始一终。知及仁守之功备。非动非静之体复矣。

一开始一终结，知与仁守的功夫都具备了，不动不静的本体恢复了。

渐。女归吉。

渐：女子出嫁吉利。

利贞。

利于守正。

夫敦艮既非面墙。则止而不失其行之时矣。行之以巽。

敦厚的艮既然不是面壁打坐，那么止住却不失去行走的时机了。

故名曰渐。君子将致身以有为。必如女之归夫。

用巽顺来行走，所以叫作渐。

始终以礼而非苟合。乃得吉耳。苟不利贞。

君子要立身有所作为，一定像女子嫁给丈夫那样，始终按礼、不是苟合，才能得到吉利。

则躁进固足取辱。虽渐进亦岂能正人哉。佛法释者。

假如不利于守正，那么急躁冒进本来就足以招来羞辱，即使渐渐前进，又怎么能正人呢。

理则顿悟。乘悟并销。如震虩而艮敦。

再按佛法解释：道理是顿悟的，乘着悟、烦恼一并消除，就像震的戒惧、艮的敦厚；

事非顿除。因次第尽。如女归而渐进。

事相不是一下子除掉的，要按次第除尽，就像女子出嫁、渐渐前进。

又次第禅门名之为女。即事禅而达实相名之为归。以圆解遍修事禅名之为贞。

又按次第禅门叫作女，按即事禅而通达实相叫作归，按圆解遍修事禅叫作贞。

彖曰。渐之进也。女归吉也。

彖传说：渐的进，是女子出嫁吉利。

进得位。往有功也。

进而得到位置，前往就有功。

进以正。可以正邦也。

进而守正，可以正国。

其位。刚得中也。

它的位置，是阳刚得到中位。

止而巽。动不穷也。

止而巽顺，行动不会穷尽。

进有顿渐。今明以渐而进。故如女归则吉也。

进有顿进和渐进，现在说明用渐进而进，所以像女子出嫁就吉利。

得位则往有功。

得到位置，前往就有功；

傥进不得位。则不可往明矣。

假如进而不得位置，就不可以前往，这是明白的。

以正则可正邦。傥进不以正。则不能正邦明矣。

用正就可以正国，假如进而不用正，就不能正国，这是明白的。

然此卦何以为进得位。则由九五刚得中耳。何以为往有功。

可是这卦为什么是进得位呢，是因为九五阳刚得到中位罢了。

则由止而巽故动不穷耳。止者动之源。设无止体。

为什么是往有功呢，是因为止而巽顺、行动不会穷尽罢了。

则一动即穷。如沟浍因雨暂盈。可立待其涸也。

止是动的源头，假如没有止的本体，一动就穷尽了，就像沟渠因为下雨暂时满了，可以立刻等着它干涸。

象曰。山上有木。渐。

象传说：山上有树木，这就是渐。

君子以居贤德善俗。

君子因此安居贤德、改善风俗。

木在山上。以渐而长。观者不觉。

树木在山上，渐渐长大，看的人不觉得。

君子居德亦复如是。

君子安居德行也是这样。

山有乔木。则山益高。

山上有高大的树木，山就更高；

俗有居贤德之君子。则俗益善。

风俗里有安居贤德的君子，风俗就更好。

初六。鸿渐于于。

初六：鸿雁渐渐飞到水边。

小子厉。有言。

小子危险。有话说。

无咎。

没有灾祸。

象曰。小子之厉。义无咎也。

象传说：小子的危险，按义理没有灾祸。

洪觉山曰。渐何以象鸿也。

洪觉山说：渐为什么用鸿雁来象征呢。

鸿。水鸟。

鸿雁，是水鸟。

木落南翔。冰泮北徂。

树叶落了就向南飞，冰化了就向北去。

出则有时。居则有序。苏眉山曰。

出去有时候，居住有次序。

鸿。阳鸟而水居。在水则以得陆为安。

苏眉山说：鸿雁，是阳鸟却住在水里。

在陆则以得水为乐者也。初六阴爻。如鸿在水。

在水里就以得到陆地为安，在陆地上就以得到水为乐。

上无应与。故为渐于水涯。于人则为小子。

初六是阴爻，就像鸿雁在水里。

正宜乾乾惕厉。且宜有言以求人之切磋琢磨。如鸿在乾。

上面没有相应的爻，所以是渐渐到了水边。

而哀鸣觅伴。乃无咎也。无应本宜有咎。

对人来说就是小子，正应当乾乾勉励、警惕危险，而且应当有话说、求别人切磋琢磨，就像鸿雁在乾岸上、哀鸣着寻找伴侣，这样才没有灾祸。

以当渐初。而能自厉。则其义可无咎矣。

没有相应本来应当有灾祸，因为正当渐卦的开头、能够自我勉励，按义理就可以没有灾祸了。

六二。鸿渐于磐。

六二：鸿雁渐渐飞到磐石上。

饮食衎衎。

饮食和乐。

吉。

吉利。

象曰。饮食衎衎。不素饱也。

象传说：饮食和乐，是因为不是白白吃饱。

二亦在水。而应九五。则如渐于磐石。

六二也在水里，可是应着九五，就像渐渐到了磐石上，吃喝都和乐了。

饮啄皆和乐矣。养道以待时。岂无事而食哉。

养着道来等待时机，怎么会是没事白吃饭呢。

九三。鸿渐于陆。

九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。

夫征不复。妇孕不育。

丈夫出征不回来，妇人怀孕不生育。

凶。利御寇。

凶。利于抵御寇贼。

象曰。夫征不复。离群丑也。

象传说：丈夫出征不回来，是因为离开群类、可丑。

妇孕不育。失其道也。

妇人怀孕不生育，是因为失去了它的道理。

利用御寇。顺相保也。

利于抵御寇贼，是因为顺着互相保全。

九三阳爻。如鸿在陆。

九三是阳爻，就像鸿雁在陆地上。

上无应与。则无水矣。

上面没有相应的爻，就没有水了。

鸿不乱配。而六四亦无应与。与三相邻。

鸿雁不乱配，可是六四也没有相应的爻，与九三相邻。

设三征而从四。则为离鸿群而可丑。

假如九三出征、跟从六四，就是离开鸿雁的群类、可丑。

设四俯而就三。则为失其道而虽孕亦不敢育。

假如六四俯身就合九三，就是失去了它的道理、即使怀孕也不敢生育。

凶可知已。

凶是可以知道的。

夫非配而私相为配。以理言之则寇也。三若守正而御之。

丈夫不是配偶、却私下互相配对，按道理说就是寇贼。

则在我既无离群之丑。在四亦无失道之凶。乃可顺相保耳。

九三如果守正、抵御它，那么在我既没有离群的可丑，在六四也没有失道的凶，才可以顺着互相保全。

六四。鸿渐于木。

六四：鸿雁渐渐飞到树上。

或得其桷。无咎。

或者得到它的桷木。没有灾祸。

象曰。或得其桷。顺以巽也。

象传说：或者得到它的桷木，是因为顺而巽。

四亦在水。而乘九三之刚。不足安身。

六四也在水里，可是乘在九三阳刚上面，不够安身，就像渐渐到了树上，不是鸿雁所能栖息的地方。

如渐于木。非鸿之所能栖。以鸿之趾连。

因为鸿雁的脚趾相连，不能抓握树木的缘故。

不能握木故也。或得其横而且大有如桷者。庶几可以无咎。

或者得到横着、而且大得像桷木的东西，大概可以没有灾祸。

意指上附九五言之。

意思是指向上依附九五说的。

盖以阴居阴则顺。为巽之主则巽。故可冀其无咎耳。

大概因为以阴爻居阴位就顺，是巽卦的主爻就巽，所以可以希望它没有灾祸。

九五。鸿渐于陵。

九五：鸿雁渐渐飞到高陵上。

妇三岁不孕。

妇人三年不怀孕。

终莫之胜。

终究没有人能胜过她。

吉。

吉利。

象曰。终莫之胜吉。得所愿也。

象传说：终究没有人能胜过她、吉利，是因为得到了所愿。

五本在陆。而居尊位。则如高陵矣。

九五本来在陆地上，可是处在尊位，就像高陵一样。

下应六二之妇。方饮食衎衎以自养。非九三之所能污。

下面应着六二那个妇人，正饮食和乐地养着自己，不是九三所能玷污的。

故三岁不孕终莫之胜而吉也。

所以三年不怀孕、终究没有人能胜过她、吉利。

圣王得名世之臣。满其梦卜求贤本愿。不亦快乎。

圣明的君王得到名世的臣子，满了他梦里占卜求贤的本愿，不也是快事吗。

上九。鸿渐于陆。

上九：鸿雁渐渐飞到陆地上。

其羽可用为仪。

它的羽毛可以用来做仪范。

吉。

吉利。

象曰。其羽可用为仪吉。不可乱也。

象传说：它的羽毛可以用来做仪范、吉利，是因为不可以乱。