卷四

噬嗑。

噬嗑卦。

亨。

亨通。

利用狱。

用在断狱上最合适。

约世道。

从世道上说。

则大观在上。万国朝宗。

君王在上，万国来朝。

有不顺者。噬而嗑之。

有不顺从的，就咬碎它、合拢它。

舜伐有苗。禹戮防风之类是也。

舜讨伐有苗，禹杀戮防风，都是这类事。

约佛法。

从佛法上说。

则僧轮光显之时。有犯戒者治之。

僧团兴盛的时候，有破戒的人，就治他。

约观心。

从观心上说。

则妙观现前。随其所发烦恼业病魔禅慢见等境。即以妙观治之。

妙观一现前，不管生起烦恼、业障、病、魔、禅定中的偏差、骄慢、邪见哪种境界，都用妙观治它。

皆所谓亨而利用狱也。

这些就是所谓亨通、宜于用狱。

彖曰。

彖传说。

颐中有物。曰噬嗑。

口里有东西梗着，叫噬嗑。

噬嗑而亨。

咬掉了，亨通。

刚柔分。动而明。雷电合而章。

刚柔分开，动而光明，雷电相合而显明。

柔得中而上行。

柔爻得中而上行。

虽不当位。利用狱也。

虽然位置不当，用在断狱上还是合适。

王道以正法养天下。

王道用正法养天下。

佛法以正教养僧伽。

佛法用正教养僧团。

观心以妙慧养法身。

观心用妙慧养法身。

皆颐之象也。

这都是颐的象。

顽民梗化而须治。

顽民梗阻教化，要治。

比丘破戒而须治。

比丘破了戒，要治。

止观境发而须观。

止观中境界生起，要观。

皆有物之象也。

这都是口中有物的象。

刚柔分。则定慧平等。

刚柔分开，就是定和慧平等。

动而明。则振作而智照不昏。

动而明，就是振作起来，智慧照见不昏暗。

雷电合而章。则说默互资。

雷电相合而显明，就是说法和静默互相帮助。

雷如说法。电如入定放光也。

雷好像说法，电好像入定放光。

二五皆柔。故柔得中。即中道妙定也。

二爻五爻都是柔，所以柔得中，就是中道妙定。

上行者。震有奋发之象。离有丽天之象。

上行，是说震有奋发的象，离有附丽于天的象。

虽不当位者。六五以阴居阳。如未入菩萨正位之象。

虽然位置不当，是说六五以阴居阳，好像还没进入菩萨正位的样子。

然观行中定慧得所。故于所发之境。善用不思议观以治之也。

但观行中定慧得了恰当处所，所以对生起的境界，善于用不可思议的观法去治它。

象曰。

象传说。

雷电噬嗑。

雷电相合是噬嗑。

先王以明罚敕法。

先王因此明定刑罚，整饬法度。

明罚即所以敕法。

明定刑罚，就是整饬法度。

如破境即所以显德也。

好比破除境界，就是显发德性。

初九。屦校灭趾。

初九。脚上戴了刑具，遮住了脚趾。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

屦校灭趾。不行也。

脚上戴刑具遮住脚趾，是使他不能行走作恶。

夫噬嗑者。

噬嗑这回事。

不论世法佛法。自噬噬他。皆须制之于早。

不管世法佛法，自己咬自己，咬别人，都要在早的时候制止。

不可酿至于深。

不能酿到深的地步。

又须得刚克柔克之宜。

又要掌握刚克柔克的分寸。

不可重轻失准。

不能轻重失准。

今初九在卦之下。

现在初九在卦的最下面。

其过未深。

过失还不深。

以阳居阳。又得其正。

以阳居阳爻，又得了正位。

故但如屦校灭趾。即能惩恶不行而无咎也。

所以只像脚上戴刑具遮住脚趾，就能惩治恶行，使它不行，没有灾咎。

灭趾。谓校掩其趾。

灭趾，就是刑具遮住脚趾。

六二。

六二。

噬肤灭鼻。

咬皮肤，遮住了鼻子。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

噬肤灭鼻。乘刚也。

咬皮肤遮住鼻子，是因为它乘在刚爻上面。

阴柔中正。

阴柔而中正。

其过易改。

过失容易改。

故如噬肤。

所以像咬皮肤。

下乘初九之刚。

下面乘着初九的刚。

故如灭鼻。

所以像遮住鼻子。

灭鼻。谓肤掩其鼻。

灭鼻，就是皮肤遮住了鼻子。

六三。

六三。

噬腊肉。遇毒。

咬腊肉，遇到了毒。

小吝。

有小小的憾恨。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

遇毒。位不当也。

遇到毒，是因为位置不当。

在下之上。

处在下卦的最上面。

过渐深矣。

过失渐渐深了。

以阴居阳。又有邪慧。如毒。

以阴居阳爻，又有邪慧，像毒一样。

吝可知也。

憾恨是可想而知的。

然当噬嗑之时。决不至于怙终。

但正当噬嗑的时候，决不会坚持到底不改。

故得无咎。

所以得到无咎。

九四。

九四。

噬乾胏。得金矢。

咬干肉连骨，得到金箭。

利艰贞。

利于艰难守正。

吉。

吉利。

象曰。

象传说。

利艰贞吉。未光也。

利于艰难守正而吉，是因为它的光还不显大。

田猎射兽。

打猎射兽。

矢锋入骨而未拔出。

箭头扎进骨头里，没有拔出来。

今噬乾胏时。方乃得之。

现在咬干肉带骨的时候，才得到它。

亦可畏矣。此喻积过已久也。

也够可怕的。这比喻积下的过失已经很久了。

然刚而不过。必能自克。

但刚强而不太过，一定能克制自己。

故利于艰贞则吉。

所以利于艰难守正，就会吉利。

六五。

六五。

噬乾肉。得黄金。

咬干肉，得到黄金。

贞厉。

守正而警惕。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

贞厉无咎。得当也。

守正警惕而无咎，是因为得到了恰当处所。

柔虽如肉。

柔虽然像肉。

而过成已久。如肉已乾矣。

但过失已经成了很久，像肉已经干了。

赖有中德可贵。如得黄金。

幸亏有中德可贵，像得到黄金。

守此中德之贞。兢兢惕厉。庶可复于无过耳。

守住这中德的正，兢兢业业、警惕谨慎，才可以恢复到没有过失。

上九。

上九。

何校灭耳。

背着大枷，遮住了耳朵。

凶。

凶。

象曰。

象传说。

何校灭耳。聪不明也。

背大枷遮住耳朵，是因为听觉不明。

过恶既盈。

过恶已经满了。

不可复救。

没法再救。

如荷厚枷。掩灭其耳。

像背着厚重的枷，遮住了耳朵。

盖由聪听不明。不知悔过迁善以至此也。

大概是因为听觉不明，不知道悔过向善，才到了这个地步。

观心释者。

从观心上解释。

初九境界一发。即以正慧治之。

初九境界一出现，就用正慧治它。

如灭趾而令其不行。

像遮住脚趾，叫它不能行走。

六二境发未深。即以正定治之。

六二境界生起还不深，就用正定治它。

所噬虽不坚硬。未免打失巴鼻。

所咬的东西虽然不坚硬，难免打失了把鼻。

六三境发渐甚。定慧又不纯正。未免为境扰乱。

六三境界生起渐渐厉害，定慧又不纯正，难免被境界扰乱。

但不至于堕落。

但不至于堕落。

九四境发夹杂善恶。定慧亦不纯正。

九四境界生起，善恶夹杂，定慧也不纯正。

纵得小小法利。未证深法。

纵然得到小小法利，没有证得深法。

六五纯发善境。所得法利亦大。然犹未入正位。

六五纯粹生起善境界，得到的法利也大。

仍须贞厉乃得无咎。上九境发极深。似有定慧。

但还没进入正位，仍须守正警惕，才能无咎。

实则不中不正。反取邪事而作圣解。永堕无闻之祸也。

上九境界生起极深，看似有定慧，实际不中不正，反而拿邪事当作圣人的见解，永远堕入无闻的祸患。

贲。

贲卦。

亨。

亨通。

小利有攸往。

小事上利于有所前往。

约世道。

从世道上说。

则所噬既嗑之后。偃武修文。

所噬的东西已经咬合之后，就放下武事，修明文教。

约佛法。

从佛法上说。

则治罚恶僧之后。增设规约。

治罚了恶僧之后，就增设规约。

约观心。

从观心上说。

则境发观成之后。定慧庄严。

境界生起、观法成就之后，定慧庄严。

凡此皆亨道也。

这都是亨通的道理。

然世法佛法。当此之时。皆不必大有作为。

但世法佛法，处在这个时候，都不必大有作为。

但须小加整饬而已。

只须小小整饬一下罢了。

彖曰。

彖传说。

贲。亨。

贲卦，亨通。

柔来而文刚。故亨。

柔爻来文饰刚爻，所以亨通。

分刚上而文柔。故小利有攸往。

分出刚爻上去文饰柔爻，所以小利有攸往。

天文也。

这是天文。

文明以止。人文也。

文明而有所止，这是人文。

观乎天文以察时变。

看天文来察时运的变化。

观乎人文以化成天下。

看人文来教化成就天下。

贲则必亨。

贲就一定亨通。

以其下卦本乾。而六二以柔来文之。

因为下卦本来是乾，六二以柔来文饰它。

则是质有其文。亦是慧有其定。

这就是质有了文，也是慧有了定。

故亨也。

所以亨通。

上卦本坤。而上九分刚以文之。

上卦本来是坤，上九分出刚来文饰它。

则是文有其质。亦是定有其慧。

这就是文有了质，也是定有了慧。

故小利有攸往也。

所以小利有攸往。

文质互资。定慧相济。

文和质互相帮助，定和慧互相济助。

性德固然。非属强设。名为天文。

本性里本来就是这样，不是勉强安设的，叫天文。

体其有定之慧寂而常照。为文明。

体会那有定的慧，寂静而常照，叫文明。

体其有慧之定。照而常寂。为止。

体会那有慧的定，照见而常寂，叫止。

是谓以修合性。名为人文。

这就是用修合于性，叫人文。

性德则具造十界。故观之可察时变。

本性里就具足造作十界，所以看它可以察时运的变化。

修德则十界全归一心。故观之可化成天下。

修德就把十界全归于一心，所以看它可以化成天下。

象曰。

象传说。

山下有火。贲。

山下有火，是贲卦。

君子以明庶政。

君子因此明察众多的政事。

无敢折狱。

不敢轻易断狱。

贲非折狱之时也。

贲不是断狱的时候。

庶政苟明。则可以使民无讼矣。

众多的政事如果明白了，就可以使百姓没有诉讼了。

佛法释者。

从佛法上解释。

山下有火。外止内明。

山下有火，外面止，里面明。

故于三千性相之庶政。一一明之。

所以对三千性相的众多政事，一一明白。

了知一切法正一切法邪。

知道一切法什么是正，什么是邪。

终不妄于其中判断一是一非。而生取舍情见。

终究不在其中妄加判断，断定这是是、那是非，而生起取舍的情见。

如无敢折狱也。

就像不敢断狱一样。

初九。

初九。

贲其趾。

文饰它的脚。

舍车而徒。

舍弃车子，徒步走。

象曰。

象传说。

舍车而徒。义弗乘也。

舍车而徒步，是因为按道义不该乘车。

卦虽以刚柔相文。得名为贲。

卦虽然以刚柔互相文饰，得了贲的名。

而实非有事于矫饰也。

但实际不是要去矫揉造作。

故六爻皆取本色自贲。而终极于曰贲。

所以六爻都取本色来自我文饰。最后归到白贲。

正犹诗所谓素以为绚。

正像《诗经》说的“素以为绚”。

盖天下之真色。固莫有胜于白者。

天下真正的颜色，实在没有胜过白色的。

今初九抱德隐居。

现在初九抱着德行隐居。

晚食以当肉。

吃晚饭当作吃肉。

安步以当车。

安然步行当作乘车。

乃以义自贲者也。

这是用道义来自我文饰。

六二。贲其须。

六二。文饰它的胡须。

象曰。

象传说。

贲其须。与上兴也。

文饰胡须，是与上爻一同兴起。

柔顺中正。

柔顺而中正。

虚心以取益乎上下之贤。

虚心向上下左右的贤人求取益处。

乃以师友自贲者也。

这是用师友来自我文饰。

九三。

九三。

贲如濡如。

文饰得光润滋润。

永贞吉。

永远守正就吉利。

象曰。

象传说。

永贞之吉。终莫之陵也。

永远守正的吉利，是终究没有人能欺凌它。

刚正而居明体之上。

刚正而处在明体（离卦）的上面。

足以润及于六二六四。而使之同为圣贤。

足够润泽到六二六四，使它们一同成为圣贤。

乃以师道自贲者也。

这是用师道来自我文饰。

六四。

六四。

贲如皤如。

文饰得白而明。

白马翰如。

白马飞驰的样子。

匪寇婚媾。

不是寇仇，是来求婚的。

象曰。

象传说。

六四。当位疑也。

六四，位置正当却有疑虑。

匪寇婚媾。终无尤也。

不是寇仇而是婚媾，终究没有怨尤。

柔而得正。知白贲之可贵。

柔顺而得了正位。知道白贲可贵。

故求贤无厌倦心。

所以求贤没有厌倦的心。

近则亲乎九三。

近处就亲近九三。

俯则应乎初九。

俯下就应和初九。

仰则宗乎上九。

仰起就尊宗上九。

无一非我明师良友。

没有一个不是我的明师良友。

即六二六五。亦皆我同德相辅之朋。

就是六二六五，也都是我同德互相帮助的朋友。

见贤思齐。

见了贤人就想和他看齐。

见不贤而自省。

见了不贤的人就反省自己。

安有寇哉。

哪里有寇呢。

盖由居上卦之下。则是上而能下。不敢自信自专。

大概因为处在上卦的最下面，就是居上而能下，不敢自信自专。

乃以虚心自贲者也。

这是用虚心来自我文饰。

六五。

六五。

贲于丘园。

文饰在丘园。

束帛戋戋。吝。

束帛薄薄的。有憾恨。

终吉。

终究吉利。

象曰。

象传说。

六五之吉。有喜也。

六五的吉利，是有喜庆。

柔中而有阳刚之志。

柔顺得中而有阳刚的志向。

能知道德之乐。

能知道道德的快乐。

而不以势位自骄。

而不因势位自骄。

视天位之尊与丘园等。

看天位的尊贵和丘园一样。

如大禹之菲饮食。恶衣服。卑宫室。

像大禹的菲薄饮食、粗恶衣服、低矮宫室。

为束帛戋戋吝惜之象。

就是束帛薄薄、吝惜的象。

实则吾无间然而终吉。

实际上我没有可指摘的地方，因而终究吉利。

盖以盛德自贲者也。

这是用盛德来自我文饰。

上九。白贲。

上九。白色的文饰。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

白贲无咎。上得志也。

白贲没有灾咎，是上面得了志向。

以刚居艮止之极。

以刚居艮卦止的最极处。

又在卦终。

又在卦的终了。

而居阴位。则非过刚。

而居阴位，就不是过刚。

年弥高。德弥邵。

年纪越高，德行越美好。

纯净无疵。

纯净没有瑕疵。

如武公之盛德至善以自贲者也。

像武公用盛德至善来自我文饰。

佛法释者。

从佛法上解释。

初九以施自贲。六二以戒自贲。

初九用布施来自我文饰。六二用持戒来自我文饰。

九三以忍自贲。六四以进自贲。

九三用忍辱来自我文饰。六四用精进来文饰。

六五以定自贲。

六五用禅定来文饰。

上九以慧自贲。

上九用智慧来文饰。

又初九为理贲。不以性德滥修德故。

又初九是理贲，因为不拿性德滥用修德。

六二为名字贲。从此发心向上故。

六二叫名字贲，从这里发心向上。

九三为观行贲。不可暂忘故。

九三叫观行贲，不可片刻忘记。

六四为相似贲。不住法爱故。

六四叫相似贲，不住在法爱里。

六五为分证贲。于三谛不漏失故。

六五叫分证贲，对三谛没有漏失。

上九为究竟贲。复于本性。无纤瑕故。

上九叫究竟贲，恢复本性，没有一点瑕疵。

剥。

剥卦。

不利有攸往。

不利于有所前往。

彖曰。

彖传说。

剥。剥也。

剥，就是剥落。

柔变刚也。

柔变了刚。

不利有攸往。

不利于有所前往。

小人长也。顺而止之。

是小人长进。顺着它而止住它，是看卦象。

观象也君子尚消息盈虚。天行也。

君子崇尚消息盈虚，这是天运行的道理。

约世道。

从世道上说。

则偃武修文之后。人情侈乐。国家元气必从此剥。

偃武修文之后，人情奢侈享乐，国家元气一定从这里剥落。

约佛法。

从佛法上说。

则规约繁兴之后。真修必从此剥。

规约繁多兴起之后，真修一定从这里剥落。

约观心有二义。一约得边。

从观心上说，有两层意思。一层从得的一边说。

则定慧庄严之后。皮肤脱尽。真实独存。

定慧庄严之后，皮肤脱尽，真实独自存留，这叫剥。

名之为剥。一约失边。

一层从失的一边说。

则世间相似定慧。能发世间辩才文彩。而于真修之要反受剥矣。

世间相似的定慧，能发出世间的辩才文采，但对真修的要紧处反而受剥。

约得别是一途。

约得的一层是另外一条路。

今且约失而论。

现在暂且约失的一边来说。

则世出世法皆不利有攸往。

世间出世间法，都不利有所前往。

所谓不利有攸往者。非谓坐听其剥。

所谓不利有攸往，不是说坐着听任它剥落。

正示挽回之妙用也。

正是显示挽回的妙用。

往必受剥。

往前一定受剥。

不往。则顺而止之。

不往，就顺着它止住它。

所以挽回其消息盈虚之数。而合于天行也。

所以能挽回消息盈虚的数，合于天运行的道理。

象曰。

象传说。

山附于地。

山附在地上，是剥卦。

剥。上以厚下安宅。

在上位的人因此厚待下面，安稳居处。

山附于地。

山附在地上。

所谓得乎丘民而为天子也。

就是所谓得到丘民而做天子。

百姓足君孰与不足。

百姓足了，君王哪里会不足。

故厚下乃可安宅。此救剥之妙策也。

所以厚待下面，才可以安稳居处。这是救剥的妙计。

观心释者。

从观心上解释。

向上事。须从脚跟下会取。

向上的事，须从脚跟下面体会领悟。

正是此意。

正是这个意思。

六爻约世道。

六爻从世道上说。

则朝野无非阴柔小人。惟一君子高居尘外。

朝野没有不是阴柔小人，只有一位君子高高居于尘世之外。

约佛化。

从佛化上说。

则在家出家。皆以名利相縻。惟一圣贤远在兰若。

在家出家，都被名利牵绊，只有一位圣贤远远住在兰若。

约观心。

从观心上说。

则修善断尽。惟一性善从来不断。

修得的善都断尽了，只有一点性善从来不断。

初六。剥床以足。

初六。剥床先从床脚开始。

蔑贞凶。

轻蔑正道，凶。

象曰。

象传说。

剥床以足。以灭下也。

剥床从床脚开始，是灭掉下面。

床者所以栖身。

床是用来栖身的。

剥床则身无所栖矣。

剥了床，身就没地方栖了。

初在最下。故如剥足。

初爻在最下面，所以像剥床脚。

于世法为恶民。

在世法上是恶民。

于佛法为恶伽蓝民。

在佛法上是恶伽蓝民。

于观心为剥损戒足也。别约得者。

在观心上是剥损了戒足。另外从得的一边说。

是剥去四恶趣因。

是剥去四恶趣的因。

然设无四恶趣。则大悲无所缘境。

但如果没有四恶趣，大悲就没有所缘的境界。

故诫以蔑贞凶。

所以告诫说，轻蔑正道就凶。

六二。

六二。

剥床以辨。

剥床到了床边。

蔑贞凶。

轻蔑正道，凶。

象曰。

象传说。

剥床以辨。未有与也。

剥床到了床边，是还没有人应和它。

于世法为恶臣。

在世法上是恶臣。

于佛法为恶檀越。

在佛法上是恶檀越。

于观心为剥损禅定。

在观心上是剥损了禅定。

无定。则散乱不能辨理。

没有定，就散乱，不能辨明道理。

故未有与。

所以没有人与它应和。

别约得者。是剥去人天散善。

另外从得的一边说。是剥去人天散善。

然设无人天散善。则无以摄化众生。

但如果没有人天散善，就没法摄化众生。

故亦诫以蔑贞凶。

所以也告诫说，轻蔑正道就凶。

六三。剥之无咎。

六三。处在剥落之中，没有灾咎。

象曰。

象传说。

剥之无咎。失上下也。

剥落而无咎，是失去了上下两边的应和。

于世法。

在世法上。

为混迹小人之君子。

是混迹在小人中的君子。

于佛法。

在佛法上。

为有正见之外护。

是有正见的护法居士。

于观心。

在观心上。

为剥损智慧。

是剥损了智慧。

剥慧则不著于慧。

剥了慧，就不执著于慧。

故能因败致功。

所以能因败而成事。

坐断两头而失上下。

坐断两头，而失去上下两边。

又别约得者。是剥去色无色界味禅暗定。

另外从得的一边说。是剥去色界无色界的味禅暗定。

故得无咎。

所以得到无咎。

六四。

六四。

剥床以肤。

剥床到了皮肤。

凶。

凶。

象曰。

象传说。

剥床以肤。切近灾也。

剥床到了皮肤，是灾祸切近了。

下卦如床。

下卦像床。

上卦如身。

上卦像身。

今剥及身肤。不可救矣。

现在剥到了身上的皮肤，没法救了。

于世法为恶宰辅。

在世法上是恶宰辅。

于佛法为恶比丘。

在佛法上是恶比丘。

于观心为剥无一切因果。别约得者。

在观心上是剥去了所有因果。另外从得的一边说。

是剥去二乘入真法门。

是剥去二乘入真谛的法门。

然设无真谛。则无以出生死而不染世间过患。

但如果没有真谛，就没法出离生死，又不染世间的过患。

故诫以切近于灾。

所以告诫说，灾祸切近了。

所谓毫厘有差。天地悬隔也。

所谓差了毫厘，天地就悬隔了。

六五。贯鱼。

六五。像贯穿的鱼。

以宫人宠。

得到宫人的宠爱。

无不利。

没有不利。

象曰。

象传说。

以宫人宠。终无尤也。

以宫人的宠爱，终究没有怨尤。

于世法。

在世法上。

为柔君以在君位。

是柔顺的君王处在君位。

又居阳而得中。

又居阳位而得中。

能师事上九高贤。挽回天下之乱。

能师事上九的高贤，挽回天下的乱。

如文王之师吕尚。

像文王师事吕尚。

于佛法。

在佛法上。

为福德比丘作丛林主。率众僧以师事圣贤。

是福德比丘做丛林之主，率领众僧去师事圣贤。

于观心。

在观心上。

为即修恶以达性恶。

是就着修的恶来通达性恶。

性恶融通。任运摄得佛地性善功德。

性恶融通，自然摄得佛地的性善功德。

故无不利。

所以没有不利。

又别约得者。

另外从得的一边说。

从空入假。剥二边以归中道。

从空入假，剥去两边而归于中道。

故须达中道统一切法。

所以须通达中道，统一一切法。

如贯鱼以宫人宠。使法法皆成摩诃衍道。则无不利。

像贯鱼得到宫人的宠爱，使一切法都成为大乘之道，就没有不利。

上九。

上九。

硕果不食。

大果子不吃。

君子得舆。

君子得到车子。

小人剥庐。

小人剥掉房屋。

象曰。

象传说。

君子得舆。民所载也。

君子得到车子，是百姓所承载的。

小人剥庐。终不可用也。

小人剥掉房屋，是终究不可用的。

于世法为事外高贤。

在世法上是世外的高贤。

如吕尚箕子之类。

像吕尚、箕子这类人。

于佛法为出世高流。

在佛法上是出世的高流。

人间福田。

人间的福田。

于观心为性善终不可剥。

在观心上是性善终究不可剥落。

故如硕果不食。

所以像大果子不吃。

君子悟之以成道。

君子悟了它而成道。

小人恃之而生滥圣之慢者也。

小人依仗它而生出滥充圣人的骄慢。

别约得者。亦指性德从来不变不坏。

另外从得的一边说。也是指性德从来不变不坏。

能悟性德。则当下满足一切佛法。

能悟性德，当下就满足一切佛法。

故君子得舆。

所以君子得到车子。

执性废修。则堕落恶趣。

执着性而废弃修行，就会堕落恶趣。

故小人剥庐。

所以小人剥掉房屋。

复。

复卦。

亨。

亨通。

出入无疾。

出入没有疾病。

朋来无咎。

朋友来了，没有灾咎。

反复其道。七日来复。

反复走它的道。七天回来。

利有攸往。

利于有所前往。

约世道。

从世道上说。

则衰剥之后。必有明主中兴而为复。

衰落剥去之后，一定有明主中兴，这就是复。

约佛化。

从佛化上说。

则沦替之后。必有圣贤应现。重振作之而为复。

衰替之后，一定有圣贤应现，重新振作，这就是复。

约观心又二义。一者承上卦约失言之。

从观心上说，又有两层意思。一层是承接上卦约失的一边说。

剥而必复。如平旦之气。好恶与人相近。

剥了就一定复，像平旦的清气，好恶和人相近。

又如调达得无根信也。

又像调达得了无根信。

二者承上卦约得言之。

二层是承接上卦约得的一边说。

剥是荡一切情执。

剥是荡去一切情执。

复是立一切法体也。

复是建立一切法体。

若依第三观。

如果依第三观说。

则从假入空名剥。

从假入空叫剥。

从空入假名复。

从空入假叫复。

若一心三观。

如果依一心三观说。

则以修吻性名剥。

用修去吻合性叫剥。

称性垂化名复。

称着性垂示教化叫复。

复则必亨。

复就一定亨通。

阳刚之德为主。

阳刚的德是主。

故出入可以无疾。

所以出入可以没有疾病。

以善化恶。故朋来可以无咎。

用善化恶，所以朋友来了可以没有灾咎。

一复便当使之永复。

一复就要使它永远复。

故反复其道。

所以反复走它的道。

至于七日之久。则有始有终。

到了七天之久，就有始有终。

可以自利利他而有攸往也。

可以自利利他，而有所前往。

彖曰。

彖传说。

复亨。

复卦亨通。

刚反。动而以顺行。

刚回来了。动而顺着去行。

是以出入无疾。

所以出入没有疾病。

朋来无咎。

朋友来了没有灾咎。

反复其道。

反复走它的道。

七日来复。天行也。

七天回来，这是天运行的道理。

利有攸往。刚长也。

利于有所前往，是刚在长进。

复其见天地之心乎。

复卦，大概能看到天地的心吧。

观心释者。

从观心上解释。

佛性名为天地之心。虽阐提终不能断。

佛性叫天地之心。即使一阐提，终究不能断绝它。

但被恶所覆而不能自见耳。

只是被恶遮盖了，不能自己看见罢了。

苦海无边。回头是岸。

苦海没有边，回头就是岸。

一念菩提心。能动无边生死大海。

一念菩提心，能动摇无边的生死大海。

复之所以得亨者。以刚德称性而发。遂有逆反生死之势故也。

复所以得到亨通，是因为刚德称着本性而发，就有了逆反生死的势头。

此菩提心一动。则是顺修。

这菩提心一动，就是顺修。

依此行去。则出入皆无疾。朋来皆无咎矣。

依着它走下去，出入都没有疾病，朋友来了都没有灾咎。

然必反复其道七日来。

但一定反复走它的道七天才复。

复者。体天行之健而为自强不息之功当如是也。

这是要体认天运行的刚健，做自强不息的功夫，应当这样。

充此一念菩提之心。则便利有攸往。

充满这一念菩提心，就便利有所前往。

以刚虽至微。而增长之势已自不可御也。

因为刚虽然极微，增长的势头已经不可阻挡。

故从此可以见吾本具之佛性矣。

所以从这里可以看到我们本具的佛性。

又出谓从空出假。

又出是说从空出假。

入谓从假入空。既顺中道法性。

入是说从假入空。

则不住生死。不住涅槃。而能游戏于生死涅槃。

既然顺着中道法性，就不住生死，也不住涅槃，而能在生死涅槃中游戏。

故无疾也。

所以没有疾病。

朋谓九界性相。

朋是说九界的性相。

开九界之性相。咸成佛界性相。

打开九界的性相，都成为佛界的性相。

故无咎也。

所以没有灾咎。

象曰。

象传说。

雷在地中。复。

雷在地中，是复卦。

先王以至日闭关。

先王因此在冬至那天闭关。

商旅不行。

商人旅客不行走。

后不省方。

君王不巡视四方。

杨慈湖曰。

杨慈湖说。

舜禹十有一月朔巡狩。

舜禹在十一月朔日巡狩。

但于冬至日则不行耳。

只在冬至那天不走罢了。

观心释者。

从观心上解释。

复虽有刚长之势。而利有攸往，然必静以养其机。

复虽然有刚长的势头，利于有所前往，但一定静下来养它的机。

故观行即佛之先王。

所以观行即的佛，就是先王。

既大悟藏性之至日。必关闭六根。脱粘内伏。

既然大悟了藏性的冬至日，一定关闭六根，脱去粘着，向内伏藏。

暂止六度万行商旅之事。

暂时停止六度万行这些商旅的事。

但观现前一念之心。

只观现前一念的心。

而未可遍历阴界入等诸境以省观也。

还不可以遍历阴界入等各种境界去省观。

初九。

初九。

不远复。

不远就回来。

无祇悔。

没有大悔。

元吉。

大吉。

象曰。

象传说。

不远之复。以修身也。

不远的复，是用来修身。

此如颜子。

这像颜子。

约佛法者。

从佛法上说。

正慧了了。顿见佛性。顿具诸行。

正慧明明白白，顿见佛性，顿然具足各种修行。

所以元吉。

所以大吉。

如圆教初住。

像圆教初住。

又约六度。

又从六度上说。

即是般若正道。

就是般若正道。

六二。休复。

六二。美好的复。

吉。

吉利。

象曰。

象传说。

休复之吉。以下仁也。

休复的吉利，是因为下顺从仁者。

此如曾子。

这像曾子。

约佛法者。

从佛法上说。

正定得中。邻真近圣。

正定得了中，邻近真、靠近圣。

如圆教十信。

像圆教十信。

又约六度。

又从六度上说。

即是正定与慧相连。

就是正定与慧相连。

六三。频复。

六三。频频回来。

厉。

危险。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

频复之厉。义无咎也。

频复的危险，按道义是没有灾咎的。

此如子路。

这像子路。

约佛法者。

从佛法上说。

有定有慧。而不中正。

有定有慧，但不中正。

故须先空次假后中。名为频。

所以须先空、次假、后中，这叫频。

复勤劳修证而得无咎。

反复勤劳修证，而得到无咎。

又约六度。

又从六度上说。

即是精进勤策相续。

就是精进勤勉策励，相续不断。

六四。中行独复。

六四。行在中间，独自回来。

象曰。

象传说。

中行独复。以从道也。

行在中间独自回来，是因为顺从道。

此如蘧伯玉。

这像蘧伯玉。

约佛法者。

从佛法上说。

正定而与初应。

正定而与初爻相应。

如通教利根接入于圆。

像通教的利根接入圆教。

又约六度。

又从六度上说。

即是忍辱。

就是忍辱。

由与初应。则生法二忍。便成第一义忍。

因为与初爻相应，生法二忍就成了，就成为第一义忍。

六五。敦复。

六五。敦厚的复。

无悔。

没有悔恨。

象曰。

象传说。

敦复无悔。中以自考也。

敦复没有悔恨，是因为居中而自我考查。

此如周宣。汉文。宋仁。

这像周宣王、汉文帝、宋仁宗。

约佛法者。

从佛法上说。

定慧调匀。亦且得中。

定慧调匀，也得了中。

但与阳太远。

但离阳太远。

故必断惑证真之后。俟开显而会入圆位。

所以一定断了惑、证了真之后，等开显了，才会入圆位。

如藏通二乘。

像藏教通教的二乘。

又约六度。

又从六度上说。

即是持戒。

就是持戒。

虽远于初。但自考三业无失。自然合理而得无悔。

虽然远离初爻，但自考身口意三业没有过失，自然合乎道理，而得到无悔。

上六。迷复。

上六。迷失了复。

凶。

凶。

有灾眚。

有灾祸。

用行师。终有大败。

用兵打仗，终究大败。

以其国君凶。

因为国君凶。

至于十年不克征。

到了十年还不能征服。

象曰。

象传说。

迷复之凶。反君道也。

迷复的凶，是违背了君道。

此如王安石方孝孺等。

这像王安石、方孝孺等人。

生今反古。名为迷复。

生在今天，却反回古代，这叫迷复。

非昏迷不复之谓。

不是昏迷了不复的意思。

约佛法者。

从佛法上说。

不中不正。恃世间小定小慧以为极则。

不中不正，依仗世间的小定小慧，当作最高标准。

因复成迷。

因为复反而成了迷。

故不惟凶。且有灾眚。

所以不只是凶，还有灾眚。

若以此设化教人。必大败法门。损如来之正法。

如果拿这个设教化人，一定大败法门，损害如来的正法。

至于十年而弗克征。

到了十年还不能征服。

以其似佛法而实非佛法。反于圆顿大乘之君道。

因为它像佛法，实际不是佛法，违背了圆顿大乘的君道。

如今世高谈圆顿向上者是也。

就像如今世上高谈圆顿向上的人一样。

又约六度。

又从六度上说。

即是布施。而远于智慧。著相。

就是布施。

著果报。起慢。起爱，亦能起见。

但远离智慧，执著相，执著果报，生起骄慢，生起贪爱，也能生起邪见。

故虽是善因。反招恶果。

所以虽然是善因，反而招来恶果。

良由不达佛法之君道故耳。

实在是因为不通达佛法的君道。

无妄。

无妄卦。

元亨利贞。

大亨通，利于守正。

其匪正有眚。不利有攸往。

如果不正而有灾，不利于有所前往。

约世道。

从世道上说。

则中兴之治。合于天道而无妄。

中兴的政治，合于天道，所以无妄。

约佛法。

从佛法上说。

则中兴之化。同于正法而无妄。

中兴的教化，同于正法，所以无妄。

约观心。

从观心上说。

则复其本性。真穷惑尽而无妄。

恢复本性，真穷尽了疑惑，所以无妄。

皆元亨而利于正者也。

都是大亨通而利于守正。

然世出世法。自利利他。皆须深自省察。

但世间出世间的法，自利利他，都须深深自我省察。

不可夹一念之邪。

不能夹着一念邪。

不可有一言一行之眚。

不能有一言一行的灾祸。

傥内匪正而外有眚。则决不可行矣。

如果里面不正，外面有灾，就决不能行。

圣人持满之戒如此。

圣人持满的告诫就是这样。

彖曰。

彖传说。

无妄。刚自外来。而为主于内。

无妄卦，刚从外面来，在里面做主。

动而健。

动而刚健。

刚中而应。

刚得中而有应和。

大亨以正。天之命也。

大亨通而守正，这是天的命。

其匪正有眚。不利有攸往。

如果不正而有灾，不利于有所前往。

无妄之往。何之矣。

无妄的往，还能往哪里呢。

天命不祐。行矣哉。

天命不保佑，行得通吗。

震之初爻。全揽乾德为体。

震卦的初爻，全部揽取乾德做它的体。

故曰自外来为主于内也。

所以说从外面来，在里面做主。

性德虽人人本具。然在迷情。反为分外。

性德虽然人人本具，但在迷惑的情里，反而成了身外之物。

今从性起修。了知性德是我固有。

现在从性起修，知道性德是我本来就有的。

故名为主于内。

所以叫在里面做主。

夫既称性起修。必须事事随顺法性。

既然称着性起修，一定事事随顺法性。

傥三业未纯。纵有妙悟。不可自利利他。

如果身口意三业还不纯，就算有妙悟，也不能自利利他。

既不合于性德。则十方诸佛不护念之。安能有所行哉。

既然不合于性德，十方诸佛就不护念他，怎么能有所行呢。

象曰。

象传说。

天下雷行。物与无妄。

天下雷行，万物都给了无妄。

先王以茂对时。育万物。

先王因此盛大地顺应时节，养育万物。

佛法释者。

从佛法上解释。

师子奋迅。三世益物。名茂对时。

狮子奋迅，利益三世的众生，叫茂对时。

番番种熟脱。使三草二木任运增长而归一实。名育万物。

一番一番地下种、成熟、解脱，使三草二木自然增长，归于一实，叫育万物。

初九。无妄往吉。

初九。无妄地前往，吉利。

象曰。

象传说。

无妄之往。得志也。

无妄地前往，是得了志向。

彖云无妄之往何之矣。乃指匪正有眚。

彖传说“无妄的往，还能往哪里呢”，是指不正而有灾。

出于无妄而往于妄也。

是出了无妄，往到妄里去了。

此云无妄往吉。乃依此真诚无妄而往应一切事也。

这里说无妄往吉，是依着这真诚无妄，前往应付一切事。

所以得志而吉。

所以得了志向而吉利。

六二。不耕获。

六二。不耕种而有收获。

不灾畬。则利有攸往。

不开荒而有熟田，就利于有所前往。

象曰。

象传说。

不耕获。未富也。

不耕种而获，是因为还没富起来。

田一岁曰灾。三岁曰畬。

田开垦一年叫灾。三年叫畬。

世未有不耕而获。不灾而畬者。

世上没有不耕种就有收获，不开荒就有熟田的。

夫不耕不灾。此绝无望于获畬者也。

不耕不开荒，这是完全不指望获和畬的。

然能获能畬。此何以致之乎。

但能获能畬，这是怎么来的呢。

孔子云。

孔子说。

隐居以求其志。

隐居来求得志向。

行义以达其道。

行义来通达道。

又云。

又说。

耕也馁在其中矣。

耕种，饥饿在其中。

学也禄在其中矣。

学习，俸禄在其中。

六二以阴柔中正。上应九五阳刚中正之君。

六二以阴柔中正，上应九五阳刚中正的君王。

惟以求志达道为心。

只以求志达道为心。

而毫不以富贵利禄为念。

丝毫不把富贵利禄放在心上。

乃利有攸往而不变其塞耳。

才利于有所前往，而不改变它的闭塞。

六三。

六三。

无妄之灾。

无妄的灾祸。

或系之牛。

有人把牛系在那里。

行人之得。

过路的人得到了。

邑人之灾。

村邑里的人遭灾。

象曰。

象传说。

行人得牛。邑人灾也。

过路人得了牛，村邑里的人遭灾。

不中不正。居震之上。

不中不正。处在震卦的最上面。

此执无妄之理而成灾者也。

这是执着无妄的道理，反而成了灾祸。

夫行人得牛。何乃执理而求偿于邑人。

过路人得了牛，为什么要执着道理，向村邑里的人求偿呢。

岂非祸及无辜者乎。

这不是祸及无辜吗。

吴幼清曰。

吴幼清说。

无妄之善有三。刚也。

无妄的善有三点。刚。

当位也。无应也。

当位。没有应和。

刚者。实也。

刚，就是实在。

当位者。正也。

当位，就是正。

无应者。无私累也。

没有应和，就是没有私累。

诸爻或有其三。或有其二。或有其一。

各爻有的占三点，有的占两点，有的占一点。

初九三皆全。其最善也。

初九和九三都占全了，是最善的。

九五九四有其二。

九五和九四占两点。

九五刚而中正。

九五刚而中正。

九四刚而无应。

九四刚而没有应和。

是其次也。

这是其次。

六二上九有其一。

六二和上九占一点。

六二中正。

六二中正。

上九刚实。

上九刚实。

是又其次也。

这是又其次。

唯六三于三者咸无焉。而亦得为无妄。

只有六三三点都没有，却也能成为无妄。

何也。下比中正之六二。

为什么呢。它下面比邻中正的六二。

上比刚实无私之九四。

上面比邻刚实无私的九四。

譬如有人。

好比一个人。

在己虽无一善。而上有严师。下有良友。

自己虽然没有一点善，但上面有严师，下面有良友。

亲近切磨。夹持薰染。亦不至于为恶。

亲近切磋磨砺，夹持薰染，也不会至于做恶。

上六三之所以亦得为无妄也。

这就是六三也能成为无妄的原因。

陈旻昭曰。

陈旻昭说。

世固有忠臣孝子。

世上本来有忠臣孝子。

遇不得已之时势。竟冒不忠不孝之名。而万古不能自白者。

遇到不得已的时势，竟然冒着不忠不孝的名声，万古不能为自己辩白。

因灾而息其欲自陈白之妄心。

因为灾祸而停息了想自我陈白的妄心。

是为无妄之灾。

这就是无妄之灾。

如系牛于邑。而行人得之。

好比把牛系在村邑里，过路人得了它。

彼行人决不可查考。

那个过路人决不可查考。

而邑人决无以自白。

村邑里的人决没法自白。

惟有吞声忍气。陪偿其牛而已。

只有忍气吞声，赔偿那头牛罢了。

忠臣孝子之蒙怨者亦复如是。

蒙受怨恨的忠臣孝子也是这样。

九四。可贞。

九四。可以守正。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

可贞无咎。固有之也。

可以守正而无咎，是因为这是它本来就有的。

以阳居阴。

以阳居阴爻。

不好刚以自任。

不喜欢用刚来自任。

盖其德性然也。

大概是它的德性就是这样。

九五。

九五。

无妄之疾。勿药有喜。

无妄的病。不用药就有喜庆。

象曰。

象传说。

无妄之药。不可试也。

无妄的药，不可以试用。

刚健中正。

刚健而中正。

此无妄之至者也。

这是无妄到了极点。

夫立身于无过之地者。未免责人太过。

立身在没有过失的地方的人，难免责备别人太过。

所谓执药反成病矣。

所谓执着药，反而成了病。

故勿药而有喜。

所以不用药而有喜庆。

盖以己律人。则天下孰能从之。

大概拿自己来要求别人，天下谁能跟从呢。

上九。

上九。

无妄。

无妄。

行有眚。

行动有灾。

无攸利。

没有好处。

象曰。

象传说。

无妄之行。穷之灾也。

无妄的行动，是穷极的灾祸。

以阳居阴。

以阳居阴爻。

虽非过刚。而居无妄之极。

虽然不是过刚，但处在无妄的最极处。

则是守常而不知变通者也。

就是守着常规，不知道变通的人。

既无善权方便。其何以行之哉。

既然没有善巧权宜方便的办法，还怎么行得通呢。

佛法释者。

从佛法上解释。

六爻皆悟无妄之理而为修证者也。

六爻都是悟了无妄的道理，来修证的人。

初九正慧直进。故现生克果而得志。六二正定治习。

初九正慧直进，所以现生就克证果位，得了志向。

故须于禅法不取不证。则可以借路还家。六三不中不正。

六二正定治习，所以对禅法不取不证，就可以借路还家。

虽有小小定慧能开示人。令其得道得果。如行人得牛。

六三不中不正，虽然有小小定慧，能开示别人，让人得道得果，像过路人得了牛。

而自己反成减损。久滞凡地。如邑人之灾。

但自己反而减损，久久停留在凡地，像村邑里的人遭灾。

九四慧而有定。自利有余。

九四有慧又有定，自利有余。

乃是达其性具定慧。非是修而后有。

这是通达了性里本来具足定慧，不是修了之后才有。

九五刚健中正。自利已圆。

九五刚健中正，自利已经圆满。

为众生故。示现病行。岂更须对治之药。

为了众生，示现病行，哪里还须要对治的药。

即初心修观亦复如是。

就是初心的修观也是这样。

一切境界无非性德。

一切境界没有不是性德。

体障即德。无可对治也。

体认障碍就是德，没有什么可对治的。

上九不中不正。恃性德而不事修德。躬行多眚。

上九不中不正，依仗性德而不做修德，亲身行动多有灾祸，有什么好处呢。

何利之有。盖由一味高谈向上。以至于穷，故成灾也。

大概是因为一味高谈向上，到了穷极，所以成了灾祸。

大畜。

大畜卦。

利贞。

利于守正。

不家食吉。

不在家吃饭，吉利。

利涉大川。

利于涉过大河。

畜。蓄积也。

畜，就是蓄积。

蓄积其无妄之道以养育天下者也。约世道。

蓄积无妄的道，来养育天下。从世道上说。

则中兴之主。复于无妄之道。而厚蓄国家元气。

中兴的君主，恢复无妄的道，厚厚蓄积国家的元气。

约佛化。

从佛化上说。

则四依大士。复其正法之统。而深养法门龙象。

四依大士，恢复正法的统绪，深深养育法门的龙象。

约观心。

从观心上说。

则从迷得悟。复于无妄之性。而广积菩提资粮。

从迷惑中得悟，恢复无妄的本性，广泛积聚菩提的资粮。

皆所谓大畜也。

这都是所谓大畜。

世出世法。弘化进修。皆必以正为利。

世间出世间的法，弘化进修，都一定以正为利。

以物我同养为公。

以物我同养为公。

以历境练心为要。

以经历境界练心为要。

故不家食吉。而利涉大川也。

所以不在家吃饭才吉利，利于涉过大河。

彖曰。

彖传说。

大畜。刚健笃实辉光。

大畜卦，刚健笃实而有辉光。

日新其德。

每天更新它的德。

刚上而尚贤。

刚爻上去而尊尚贤人。

能止健。大正也。

能止住刚健，是大正。

不家食吉。养贤也。

不在家吃饭而吉利，是养贤。

利涉大川。应乎天也。

利于涉过大河，是应和天。

乾之刚健。

乾的刚健。

艮之笃实。

艮的笃实。

皆有辉光之义焉。

都有辉光的意思。

以此日新其德。则蓄积深厚广大。

用这个每天更新它的德，蓄积就深厚广大。

故名大畜。

所以叫大畜。

然所谓利贞不家食吉利涉大川者。非是性外别立修德。

但所谓利贞、不家食吉、利涉大川，不是性外另外建立修德。

乃称性所起之修。全修在性者也。

而是称着本性所起的修行，全部修行都在性里。

试观乾德之刚。上行居卦之终。而六五能尊尚之。

试看乾德的刚，上行居卦的终了，六五能尊尚它。

且卦体外止内健。岂非本性大正之道乎。六五以柔中之德。

况且卦体外面止、里面健，难道不是本性大正的道吗。

上则养贤师以风天下。下则养贤士以储国用。岂非不家食吉之正道乎。

六五以柔中的德，上面养贤师来风行天下，下面养贤士来储备国用，难道不是不家食吉的正道吗。

且以柔中之德。应九二天德之刚。刚柔相济。

况且以柔中的德，应和九二天德的刚，刚柔相济，哪里不通呢。

何远不通。岂非利涉大川之正道乎。

难道不是利涉大川的正道吗。

象曰。

象传说。

天在山中。大畜。

天在山中，是大畜卦。

君子以多识前言往行以畜其德。

君子因此多多记住前人的言语和往昔的行为，来蓄养他的德。

一山之中具有天之全体。

一座山里具有天的全体。

一念心中具摄十世古今。

一念心里具足摄取十世古今。

揽五时八教之前言。

揽取五时八教的前言。

该六度万德之往行。

包罗六度万德的往行。

以成我自心之德。

来成就我自心的德。

以此自畜。即以此畜天下矣。

用这个蓄养自己，就是用这个蓄养天下。

吴幼清曰。

吴幼清说。

识。谓记之于心。

识，就是记在心里。

德大于前言往行。犹天之大于山也。

德大于前言往行，就像天大于山。

以外之所闻所见。而涵养其中至大之德。

用外面所闻所见，来涵养里面至大的德。

犹山在外。而藏畜至大之天于中也。

就像山在外面，藏蓄至大的天在里面。

前言往行。象山中宝藏之多。

前言往行，像山中宝藏之多。

德象天之大。

德像天之大。

初九。有厉。

初九。有警惕。

利己。

利于自己。

象曰。

象传说。

有厉利己。不犯灾也。

有警惕而利于自己，是不触犯灾祸。

六爻皆具刚健笃实辉光之义。而自新新民者也初九阳刚在下。

六爻都具有刚健笃实辉光的意思，都是自新新民的人。

正宜隐居求志。

初九阳刚在下，正宜隐居求志。

故有惕厉之功。而先利自己。

所以有警惕谨慎的功夫，先利于自己。

己利既成。任运可以利人。

自己利了，自然可以利人。

若己躬下事未办。而先欲度人。则犯灾矣。

如果自己身上的事还没办好，先想度人，就会触犯灾祸。

九二。

九二。

舆说輹。象曰。

车子脱了輹。象传说。

舆说輹。中无尤也。

车子脱了輹，是因为居中没有怨尤。

刚而得中。

刚强而得了中。

专修定慧。

专心修定慧。

似无意于得时行道者。

看似没有得时行道的意思。

然自利正是利他之本。故中无尤。

但自利正是利他的根本。所以居中没有怨尤。

九三。

九三。

良马逐。

良马追逐。

利艰贞。

利于艰难守正。

曰闲舆卫。

每天练习车马防卫。

利有攸往。

利于有所前往。

象曰。

象传说。

利有攸往。上合志也。

利于有所前往，是上面合了志向。

刚而得正。

刚强而得了正位。

居乾之上。不患不能度生也。

处在乾卦的最上面。不用担心不能度生。

患其欲速喜进。失于防闲耳。

只担心它求快喜欢进取，失了防闲。

故必利于艰贞。闲其舆卫。

所以一定利于艰难守正。

乃利攸往。亦以上有六四之良友。六五之贤君。

练习车马防卫，才利于前往。

上九之明师。与之合志。必能互相警励。

也是因为上面有六四的良友、六五的贤君、上九的明师，和它合了志向，一定能互相警戒勉励。

故可往也。

所以可以前往。

六四。

六四。

童牛之牿。元吉。

小牛的角上加了横木。大吉。

象曰。

象传说。

六四元吉。有喜也。

六四的大吉，是有喜庆。

柔而得正。

柔顺而得了正位。

下则应初九刚正之良友。

下面应和初九刚正的良友。

亲九三刚正之畏友。

亲近九三刚正的畏友。

上则近六五柔中之圣君。

上面靠近六五柔中的圣君。

过端未形。而潜消默化。

过失的端倪还没显形，就暗暗消除化掉。

如童牛未角。先施以牿。

像小牛还没长角，先给它加上横木。

更无抵触之患。

再没有抵触的祸患。

以此自养。

用这个养自己。

以此为天下式。

用这个做天下的法式。

大善而吉。

大善而吉利。

悦而且乐者矣。

喜悦而且快乐。

六五。

六五。

豮豕之牙。

阉猪的牙。

吉。

吉利。

象曰。

象传说。

六五之吉。有庆也。

六五的吉利，是有喜庆。

豮。犗也。

豮，就是阉割。

犗则不暴。而牙仍坚利也。

阉了就不暴躁，但牙还是坚利。

柔得中位。

柔顺得了中位。

尊上贤而应下乾。

尊崇上面的贤人，应和下面的乾卦。

性德既无偏颇。

本性里已经没有偏颇。

所养又复周足。

所养的又很周足。

自利成就。可以君临天下。

自利成就了，可以君临天下。

举天下之善恶众庶。无不入吾陶冶。

把天下善恶的众庶，没有不纳入我的陶冶。

故如豮豕之牙。

所以像阉猪的牙。

上九。

上九。

何天之衢。

通向天的大路。

亨。

亨通。

象曰。

象传说。

何天之衢。道大行也。

通向天的大路，是道大行。

以刚柔相济之德。

以刚柔相济的德。

当圣君师保之任。

当圣君师保的责任。

隐居所求之志。至此大行无壅。

隐居时所求的志向，到了这里大行，没有阻碍。

盖不啻行于天衢也。

简直不只是走在天衢上。

颐。

颐卦。

贞吉。

守正就吉利。

观颐。自求口实。

看它养什么。自己求口中的食物。

约世道。

从世道上说。

则畜德以养天下。约佛化。

蓄积德来养天下。从佛化上说。

则畜德以利群生。

蓄积德来利益群生。

约观心。

从观心上说。

则菩提资粮既积。而长养圣胎也。

菩提资粮已经积聚了，来长养圣胎。

自利利他。皆正则吉。

自利利他，都正了就吉利。

皆须视从来圣贤之所为颐者何如。皆须自视其所以为口实者何如。

都要看从来圣贤所养的是什么。都要自己看自己拿什么做口实。

彖曰。

彖传说。

颐。贞吉。养正则吉也。

颐卦，守正吉利，是养得正才吉利。

观颐。观其所养也。

看颐，是看它养什么。

自求口实。观其自养也。

自己求口实，是看它自己养什么。

天地养万物。

天地养万物。

圣人养贤以及万民。

圣人养贤人，推及万民。

颐之时大矣哉。

颐的时势大啊。

养正则吉。

养得正才吉利。

明养而非正。正而不养。皆非吉道也。

这说明养而不正，正而不养，都不是吉利的道。

不观圣贤之所养。则无以取法思齐。

不看圣贤所养的，就没法取法、想和他看齐。

不观自养之口实。则无以匹休媲美。

不看自己养的口实，就没法匹敌美好。

且如天地全体太极之德以自养。即能普养万物。

况且像天地用全体太极的德来自养，就能普遍养万物。

圣人养贤辅成己德。即可以及万民。

圣人养贤人，辅成自己的德，就能推及万民。

谁谓养正之外别有利人之方。

谁说养正之外，还有别的利人的办法。

故正自养时。即全具位育功能而称大也。

所以正当自养的时候，就全都具有位育的功能，才称得上大。

象曰。

象传说。

山下有雷。颐。

山下有雷，是颐卦。

君子以慎言语节饮食。

君子因此谨慎言语，节制饮食。

言语饮食。皆动之象也。

言语饮食，都是动的象。

慎之节之。不失其止也。

谨慎它，节制它，就不失去止。

故知养正莫善于知止。

所以知道养正，没有比知止更好的。

初九。

初九。

舍尔灵龟。

舍弃你的灵龟。

观我朵颐。

看我张口吃东西。

凶。

凶。

象曰。

象传说。

观我朵颐。亦不足贵也。

看我张口吃东西，也是不值得贵的。

阳刚为自养养他之具。

阳刚是自养养他的器具。

知止为自养养他之贞。

知止是自养养他的正道。

初九阳刚足以自养。

初九阳刚，足够自养。

如灵龟服气。可不求食。

像灵龟服气，可以不求食物。

而居动体。上应六四。

但处在动体，上面应和六四。

观彼口实。反为朵颐。

看对方的口实，反而张口吃东西。

失其贵而凶矣。

失了它的贵，就凶了。

此如躁进之君子。

这像躁进的君子。

于佛法中。则如乾慧外凡。不宜利物。

在佛法中，就像乾慧的外凡，不宜利益别人。

六二。颠颐。

六二。颠倒了颐养。

拂经。

违反常理。

于丘颐。

向山丘求养。

征凶。

出征就凶。

象曰。

象传说。

六二征凶。行失类也。

六二出征凶，是因为行动失了同类。

以上养下。乃理之常。

以上养下，是道理的常态。

六二阴柔。反藉初九之养。拂其经矣。

六二阴柔，反而借助初九的养，违反了常理。

又居动体。恐或不肯自安。

又处在动体，恐怕不肯自安。

将求颐于六五之丘。

将向六五的山丘求养。

五虽与二为应。然亦阴柔。不能自养。

五虽然与二相应，但也是阴柔，不能自养，怎么能养人。

何能养人。

出征只会招凶。

征则徒得凶耳两。阴无相济之功。

两个阴爻没有互相帮助的功用。

故为失类。

所以叫失类。

此如无用之庸臣。

这像无用的庸臣。

于佛法中。则如时证盲禅。进退失措。

在佛法中，就像时证的盲禅，进退失措。

六三。拂颐。

六三。违反颐养。

贞凶。十年勿用。

守正也凶。十年不要用。

无攸利。

没有好处。

象曰。

象传说。

十年勿用。道大悖也。

十年不要用，是因为道大为悖逆。

阴柔不能自养。

阴柔不能自养。

又不中正。

又不中不正。

以居动极。拂于颐矣。

因为处在动的最极处，违反了颐养。

虽有上九正应。何能救之。

虽然有上九正应，怎么能救它呢。

终于无用而已。

终于没有用罢了。

此如邪僻之宰官。

这像邪僻的宰官。

于佛法中。则如六群乱众。大失轨范。

在佛法中，就像六群乱众，大大失了轨范。

六四。颠颐。

六四。颠倒了颐养。

吉。

吉利。

虎视耽耽。

虎视眈眈的样子。

其欲逐逐。

它的欲望追逐不已。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

颠颐之吉。上施光也。

颠颐的吉利，是上面施予光明。

阴柔得正。

阴柔得了正位。

而居止体。

处在止体。

虽无养具。得养之贞者也。

虽然没有养的器具，却得了养的正道。

下应初九。

下面应和初九。

赖其养以自养养人。

靠它的养，来自养养人。

此如休休有容之大臣。

这像休休有容的大臣。

吉之道也。

是吉利的道。

初方观我而朵颐我随其视之耽耽。欲之逐逐。以礼而优待之。

初爻正看着我张口吃东西，我随着它看的耽耽、欲望的逐逐，用礼优待它。

在初则不足贵。

在初爻那就是不足贵。

在我则养贤以及万民。

在我这里，就是养贤推及万民。

可谓上施光矣。

可以说上面施予光明了。

于佛法中。则如贤良营事。善为外护。

在佛法中，就像贤良的人经营事务，善于做外护。

六五。

六五。违反常理。

拂经。居贞吉。

居守正道就吉利。

不可涉大川。

不可以涉过大河。

象曰。

象传说。

居贞之吉。顺以从上也。

居守正道的吉利，是顺从上面。

阴柔无养人之具。

阴柔没有养人的器具。

空居君位。

空居君位。

故名拂经。

所以叫拂经。

居止之中。顺从上九。

处在止的中间，顺从上九。

此亦养贤以及万民。

这也是养贤推及万民。

为得其正者也。

是得了正道。

但可处常。不可处变。

只可以处常，不可以处变。

宜守成。不宜创业耳。

适宜守成，不适宜创业罢了。

此如虚己之贤君。

这像虚己的贤君。

于佛法中。则如柔和同行。互相勉（最又+力）。

在佛法中，就像柔和同行的人，互相勉励。

上九。由颐。

上九。由它来颐养。

厉吉。利涉大川。

警惕就吉利。利于涉过大河。

象曰。

象传说。

由颐厉吉。大有庆也。

由颐而警惕吉利，是大有喜庆。

以阳刚居止极。

以阳刚居止的最极处。

卦之所以为颐者此也。

卦之所以成为颐，就是它。

此如望隆之师保。

这像望重隆高的师保。

可以拯济天下者矣。

可以拯救济助天下的人。

于佛法中。则如证道教授。宰任玄纲。

在佛法中，就像证道的教授，执掌玄门的纲要。

大过。

大过卦。

栋挠。

栋梁弯了。

利有攸往。

利于有所前往。

亨。

亨通。

约世道。

从世道上说。

则贤君以道养天下。而治平日久。

贤君用道养天下，治平的日子久了。

约佛化。

从佛化上说。

则四依以道化群生。而佛法大行。

四依用道化群生，佛法大行。

约观心。则功夫胜进而将破无明也。

从观心上说。功夫胜进，将要破无明。

夫治平既久。则乱阶必萌。

治平既然久了，乱的阶梯一定萌生。

所宜防微杜渐。

应当防微杜渐。

化道既盛。则有漏易生。

化道既然盛了，有漏容易生。

所宜陈规立矩。

应当陈规立矩。

功夫既进。则无明将破。

功夫既然进了，无明将要破。

所宜善巧用心也。

应当善巧用心。

彖曰。

彖传说。

大过。大者过也。

大过，是大者过了。

栋挠。本末弱也。

栋梁弯了，是本末弱。

刚过而中。

刚过了而得中。

巽而说行。

巽顺而喜悦地行。

利有攸往。乃亨。

利于有所前往，才亨通。

大过之时大矣哉。

大过的时势大啊。

大者既过。

大者已经过了。

所以必当思患豫防。

所以一定应当思患预防。

初上皆弱。

初爻上爻都弱。

所以刚中。

所以刚居中。

不宜恃势令挠。

不宜依仗势头让它弯。

刚虽过而得中。又以巽顺而悦行之所以犹有挽回匡济之术。乃得亨也。

刚虽然过了而得了中，又以巽顺喜悦去行，所以还有挽回匡济的办法，才得到亨通。

永保无虞亦在此时。

永远保住没有忧患，也在这个时候。

盛极忽衰亦在此时。

盛到极点忽然衰败，也在这个时候。

其关系岂不大哉。

它的关系难道不大吗。

象曰。

象传说。

泽灭木。大过。

泽水淹没了树木，是大过卦。

君子以独立不惧。遁世无闷。

君子因此独立而不惧，遁世而无闷。

泽本养木。而反灭木。

泽水本来养木，反而淹没了木。

大过之象也。

这是大过的象。

惟以独立不惧遁世无闷之力持之。庶学有本而养有素。

只有用独立不惧、遁世无闷的力量坚持它，学问才有根本，养育才有素常。

可以砥柱中流耳。

可以像砥柱立在中流。

初六。

初六。

藉用白茅。

用白茅垫东西。

无咎。

没有灾咎。

象曰。

象传说。

藉用白茅。柔在下也。

用白茅垫东西，是因为柔顺在下面。

世法佛法。

世法佛法。

当大过时。皆以刚柔相济为得。

处在大过的时候，都以刚柔相济为得。

过刚过柔为失。

过刚过柔为失。

今初六以柔居巽体之下。而在阳位。

现在初六以柔居巽体的下面，又在阳位。

无功名富贵以累其心。

没有功名富贵来累它的心。

唯庸德庸言下学上达以为其务者也。

只有平常的德、平常的言语，下学上达，当作它的务。

约佛法者。

从佛法上说。

定有其慧。兼以戒德精严。

定里有慧，又兼戒德精严。

故无咎。

所以没有灾咎。

九二。

九二。

枯杨生稊。

枯杨生了嫩芽。

老夫得其女妻。

老夫得到了年轻的妻子。

无不利。

没有不利。

象曰。

象传说。

老夫女妻。过以相与也。

老夫和年轻的妻子，是过分地相与。

刚而得中。

刚强而得了中。

又居阴位。阳得阴助。

又居阴位。阳得到阴的帮助。

如枯杨生稊老夫女妻之象。

像枯杨生嫩芽、老夫得年轻妻子的象。

盖过于下贤者也。

大概是过于礼下贤人。

约佛法者。

从佛法上说。

慧与定俱。

慧和定都有。

如先见道。后修事禅。

像先见道，后修事禅。

故无不利。

所以没有不利。

九三。栋挠。

九三。栋梁弯了。

凶。

凶。

象曰。

象传说。

栋挠之凶。不可以有辅也。

栋梁弯的凶，是不可以有辅佐。

过刚不中。

过刚而不中。

任其刚愎。

任凭刚愎自用。

以此自修。则德必败。

拿这个修自己，德一定败坏。

以此治世。则乱必生。

拿这个治世，乱一定生。

故栋挠而凶。

所以栋梁弯了而凶。

约佛法者。

从佛法上说。

纯用邪慧。

纯粹用邪慧。

故不可有辅。

所以不可以有辅佐。

九四。栋隆。

九四。栋梁隆起。

吉。

吉利。

有它吝。

有别的，就有憾恨。

象曰。

象传说。

栋隆之吉。不挠乎下也。

栋梁隆起的吉利，是不向下弯。

刚而不过。

刚强而不过分。

足以自立立人。

足够自立，也立人。

但居悦体。恐其好大喜功而不安守。

但处在悦体，恐怕它好大喜功，不安守。

故诫以有它则吝。

所以告诫说，有别的就有憾恨。

约佛法者。

从佛法上说。

亦是慧与定俱。

也是慧和定都有。

但恐夹杂名利之心。则自利利他未必究竟。

但恐怕夹杂名利的心，自利利他未必究竟。

故诫以有宅则吝。

所以告诫说，有宅就有憾恨。

九五。

九五。

枯杨生华。

枯杨开了花。

老妇得其士夫。

老妇得到了壮年丈夫。

无咎无誉。

没有灾咎，也没有赞誉。

象曰。

象传说。

枯杨生华。何可久也。

枯杨开花，怎么能久呢。

老妇士夫。亦可丑也。

老妇和士夫，也是可丑的。

虽云阳刚中正。然在大过之时。则是恃其聪明才智者也。

虽然说是阳刚中正，但处在大过的时候，就是依仗聪明才智的人。

享成平之乐。

享受太平的快乐。

不知民事艰难。

不知道民事艰难。

且不知下用贤臣。

也不知道下面用贤臣。

惟与上六阴柔无用之老臣相得。

只和上六阴柔无用的老臣相得。

何能久哉。

怎么能久呢。

约佛法者。

从佛法上说。

慧力太过。无禅定以持之。

慧力太过了，没有禅定来持它。

何能发生胜果。

怎么能发生殊胜的果呢。