卷二

非本情无以动物咸则加心而名感有私意无以宰物感则去心而名咸云龙风虎不期而至磁针珀芥无约而交防理自然莫之知其原也人则私心妄合鲜不失其情以贤助贤犹病其朋况于邪僻乎下卦感之浅五上感之未卦体止者静可也卦体説者贞可也心动而后足行拇徒志于四欲动未成腓上属于股下连于足故居则得其本体而吉从初则凶股随腓而动欲止不得何也感主于心百体从之尔主不役动将何为四当心位而贞贞者虚中无我之谓若上系于五下系于三朋比之急而大公是背所得者狭矣何以为贞乎五为梅核感上上以颊舌感五末甚矣此六爻不取应而取比盖咸速也拇腓股义取下体盖言无感人之道者劳而无成脢辅舌义取上体盖言无感人之实者烦而无益四为心心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈信之自然贯物我为一体所谓圣人感人心而天下和平即天地感而万物化生者朋亡不足言矣脢一曰背肉也殊与爻象不合盖艮言止可取诸背咸言感所取皆动物拇而腓而股而心而喉之脢口之颊舌自下而上自末而颠有次序皆运用也凡人将行未行则拇自振揺将言未言则喉中宛转拇者动腓股之渐脢者鼓颊舌之先

不是本情，不能感动物。咸加心叫感，有私意，不能宰制物。感去掉心叫咸。云龙风虎，不期而至；磁针珀芥，没有约定而相交。冥理自然，不知道它的本原。人却用私心妄合，很少不失它的情。用贤帮助贤，还怕它结朋，何况邪僻呢。下卦感得浅，五爻上爻感得不深。卦体止，静就可以了；卦体说，贞就可以了。心动了，脚才行。拇只是志向在四爻，想动还没成；腓上属股，下连足，所以居就得它的本体而吉，跟从初爻就凶。股跟随腓动，想停也停不了，为什么呢。感以心为主，百体跟从它。主不役使，动将做什么呢。四爻当心位而贞，贞是虚中无我的意思。如果上系五爻，下系三爻，朋比急切，背离大公，得到的狭窄，怎么能说是贞呢。五爻是梅核，感上爻；上爻用颊舌感五爻，末了太过分了。这六爻不取应取比，大概咸是速。拇腓股的意思取下体，大概是说没有感人之道的人劳而无成；脢辅舌的意思取上体，大概是说没有感人之实的人烦而无益。四爻是心，心通万变，出令而不受令，应物而不留物。如果明白屈信的自然，贯通物我为一体，就是所谓圣人感人心，天下和平，也就是天地感，万物化生。朋亡不用说了。脢一说是背肉，与爻象不合。大概艮说止，可以取背；咸说感，所取都是动物。拇、腓、股、心、喉的脢、口的颊舌，从下到上，从末到颠，有次序，都是运用。凡是人将行没行，拇自己振摇；将言没言，喉中宛转。拇是动腓股的渐，脢是鼓颊舌的先。

恒有三善亨也无咎也利贞也传曰乆于其道也其者每事之当然也利有攸往权之运也夫恒者可常斯乆或进或止或张或弛固非苦节艮限专而株守者也事君以道合则匪躬违则洁巳交友以直聴则用忠疏则全交协情中理耻辱不逮百代不易之法故曰终则有始也言应变无穷也初之无利三之羞上之凶过而失之也乆于其道日以浸深体巽务入始而求之三位重刚卦本柔逊其志不一上居动极而振何施而可故曰过而失之也二之悔四之田五之凶泥而失之也二刚在下失恒道也以居中仅得悔亡四居臣位无徳当之施政则道不敷抚民则泽不下九五至尊所宜流通仁义运天下于掌上而执一道守一方可乎故曰泥而失之也然则尽恒者其惟圣人乎日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人明如日月制用如四时故曰天下化成矣乆于其道为恒道者中而已矣垣而非径也逺而非险也中庸不可能也故恒之六爻无善词

恒有三善：亨，没有咎，利贞。传说久在它的道。它的意思，是每件事当然的样子。利有攸往，是权的运用。恒是可以常才久，或者进或者止，或者张或者弛，固然不是苦节、艮限、专一株守的人。事君用道，合就尽忠，违就洁身。交友用直，听就用忠，疏就保全交往。协情中理，耻辱不到，百代不变的方法，所以说终就有始。说的是应变无穷。初爻没有利，三爻羞，上爻凶，都是过了头失掉的。久在它的道，一天比一天深。体巽务入，开始求它。三位重刚，卦本来柔逊，它的志不一。上爻居动极而振，施为什么可以呢，所以说过了头失掉的。二爻悔，四爻田，五爻凶，都是泥滞失掉的。二爻刚在下面，失了恒道，因为居中，仅得悔亡。四爻居臣位，没有德当它，施政道不敷，抚民泽不下。九五至尊，所宜流通仁义，把天下运在掌上，却执一道守一方，可以吗，所以说泥滞失掉的。然而尽恒的人，大概只有圣人吧。日月得天，能久照；四时变化，能久成。圣人明如日月，制用如四时，所以说天下化成。久在它的道，就是恒道，中罢了。垣而不是径，远而不是险。中庸不可能，所以恒的六爻没有善词。

遯者逃内之外也王弼曰柔长故刚遯是也亨者四阳也当遯而去不制于隂小利贞者二隂也本卦为贞之卦为悔戒其勿变以逼阳也初六在下故曰遯尾四阳尚盛隂敌之则危戒其止而勿往六二隂又浸长执用牛革欲其留而勿进九三系遯位连也谓比二隂九四好遯情洽也谓应初九五嘉遯好逑也谓二五正应上九絶逺于外亡隂之疑肥谓饶裕也一曰三为贤人六二见三将避已而去心愿执而留之是用其中顺之道以革时者畜臣妾吉三与二比三若畜二如制臣妾则上三阳安其位否则否而至剥矣然非能宣畅刚大殒落羣小故曰不可大事也一曰下附二隂不任以权如剥之以宫人宠也或曰小人可为之谋与曰小人心奸性狠然畏罪避害相时顺动亦犹人耳彼安肯妄为遂取殒灭之祸若盆成括之类小人之愚騃者不足道也故古有佞于隋而忠于唐者况遯之君子犹盛乎

遯是逃到内之外。王弼说柔长了，所以刚遯，就是这样。亨是四阳。当遯就去，不被阴制。小利贞是二阴。本卦是贞，变卦是悔，告诫它不要变，来逼迫阳。初六在下面，所以说遯尾。四阳还盛，阴敌它就危，告诫它停止不要前往。六二阴又渐长，执用黄牛的革，想留它不要前进。九三系遯，位子相连，是说比二阴。九四好遯，情意相洽，是说应初爻。九五嘉遯，好逑，是说二五正应。上九绝远在外面，没有阴的疑，肥是饶裕的意思。一说三爻是贤人，六二见三爻将避开自己离去，心里愿意执留它，是用它中顺的道，来革时。畜臣妾吉，三爻与二爻比，三爻如果畜养二爻，像制臣妾，上面三阳安它的位子，否则否到剥。然而不能宣畅刚大，殒落群小，所以说不可以大事。一说下面附二阴，不任用它掌权，像剥卦用宫人宠它。有人说：小人可以为他谋划吗。回答说：小人心奸性狠，然而畏罪避害，相时顺动，也像人罢了。它哪里肯妄为，招取殒灭的祸。像盆成括一类，小人愚騃，不值得说。所以古代有在隋朝佞、在唐朝忠的人，何况遯的君子还盛呢。

四阳盛长小道将灭圣人喜之名曰大壮阳壮轻敌隂穷深谋圣人忧之抑其太过阳盛固天道之复用壮非君子之常得时得位不违谦则吉九二九四以阳居隂则吉九三过刚而触藩况上六六五以弱据强何利之有易疆畔也四乃上卦之初之象大壮者用壮以济时五居位体柔失其壮矣言阳进至四而五失之也中以自守不能阐扬刚徳弦济生民但无悔而已大壮之五不美者不称其位也若乾之五则利见也大壮之五比二隂夬之五比上所谓忧在腹心变生肘腋下之诸臣宜用艰危也藩皆谓上六也上六又言用壮之过至终不变凡乱之生由小人也凡阳之进决小人也隂性暗阳性明小人深谋而难测君子直道而多疎故常受反噬之祸而忧及宗社故壮夬多危词呜呼逺矣哉

四阳盛长，小道将灭，圣人喜欢它，叫大壮。阳壮了轻敌，阴穷了深谋，圣人忧虑它，抑制它太过。阳盛本来是天道的复，用壮不是君子的常法。得时得位，不违背谦，就吉。九二九四用阳居阴，就吉。九三过刚触藩，何况上六六五用弱占据强处，有什么利呢。易是疆畔。四爻是上卦的开始，大壮的象。用壮来济时。五爻居位体柔，失了它的壮。说的是阳进到四爻，五爻失了它。中正自守，不能阐扬刚德、弘济生民，只没有悔罢了。大壮的五爻不美，是不称它的位。像乾的五爻就利见。大壮的五爻比二阴，夬的五爻比上爻，就是所谓忧在腹心，变生肘腋。下面的诸臣应该用艰危。藩都指上六。上六又说用壮的过错，到终点不变。凡是乱的生，由小人。凡是阳的进，决小人。阴性暗，阳性明，小人深谋难测，君子直道多疏，所以常常受反噬的祸，忧及宗社。所以壮、夬多危词。唉，远啊。

晋进也日出地中进进而丽于中天也大明在上羣隂顺之然所恶于九四者为其间也据位擅权夺君之与幸有五之明不敢显著贪食畏人便则动厉则缩硕防之类焉故初则摧二则愁然君子安于下志于上岂可回心贬行妄附强援故皆曰贞吉摧者位也不得进则守贞防孚者徳也不见信则惟裕履顺于正立诚于闇不涉邪伪无愧神明至幽王母将来福之矣升卦三二之升四曰虚邑履乎隂也晋卦初二之遇四曰鼫防阻于阳也四位不当是邪徳也然上有大明焉能遏三隂之附乎四得窃高位六五乌在其为明乎曰知人则哲惟帝其难之昔帝问登庸共兠被荐若非命扬侧陋则舜且攸伏不闻然有帝如尧彼九四者行放之矣问曰初六六二其贤者与答曰执柔履顺上附大明非贤而何专志在君不他应也初未受命二始有位三为一卦之首率其类升人三为众非四能间矣悔亡者求免咎于己勿恤者不责得于人徳未至者烦于物内无止者荒于外退而修徳因垒而降动而勤略虽盟而抗自明者能照奸用察者常受蔽王伯之辩逺闇之防也

晋是进。日出地中，进进而丽在中天。大明在上面，群阴顺从它。然而所厌恶的九四，是因为它间隔在中间。占据位子擅权，夺君主的给予。幸亏有五爻的明，不敢明显贪食，畏惧人，便就动，厉就缩，像硕鼠一类。所以初爻摧，二爻愁。然而君子安在下面，志在上面，怎么可以回心贬低品行，妄附强援，所以都说贞吉。摧是位子，不得进就守贞；贞孚是德，不见信就只宽裕。履顺在正，立诚在暗，不涉邪伪，没有愧对神明。到了幽暗，王母将来赐福了。升卦三爻二爻升到四爻，说虚邑，履在阴。晋卦初爻二爻遇到四爻，说鼫鼠，阻在阳。四爻位子不当，是邪德。然而上面有大明，怎么能遏止三阴依附呢。四爻得到窃据高位，六五哪里是明呢。回答说：知人是哲，只有帝王才难做到。从前帝问登庸，共兜被推荐。如果不是命扬侧陋，舜大概伏着听不到。然而有帝像尧，那个九四就被放逐了。问：初六六二，是贤人吗。回答说：执柔履顺，上附大明，不是贤人是什么。专志在君，不应别处。初爻没受命，二爻开始有位，三爻是一卦的首，率领它的类上升。人三爻是众人，不是四爻能间隔的。悔亡是求免咎在自己，勿恤是不责备得在别人。德没到，烦在物；内没有止，荒在外。退而修德，因垒而降，动而勤勉。虽然盟约却抗拒，自明的人能照见奸邪，用察的人常常受蒙蔽。王道霸道之辨，远离昏暗的防备。

日本在天其明乃光入于地中明之伤也圣人君子有明徳而遭乱世抑下位则宜艰苦自守不可附匪人与国事也上六伤明者而卒自伤纣之焚于台也初九飞而垂翼君子刚徳不回时忌特深然位下事防舍爵椂而速去之防子是也六二曰左股股肱者臣之象太颠闳夭脱文王于羑里也九三其武王之定殷乱乎盖与上六相应然有武之徳则可六四小人得志甘言谄计逢主之恶宣露于外市恩售权飞防之徒也五曰箕子与斯人处是世其道当如是也比干之死不利防子之权未贞也一曰初六为伯夷太公则二公不处君侧无自受伤鸟被弹射则垂翅而不能飞盖君子被伤之象敛戢而去亦为见防也医书左手切心脉入于左腹者逢君之恶钩致君心之术也得之则百方媚之乆之合一惟其言之是从假上行私无所不至如君好货先以珍竒动之君好勇先以征伐投之也六四小人得志而作难六五君子失时而处难皆由上六之晦尔

日本来在天上，它的光明就光；进入地中，光明受伤。圣人君子有明德，遭遇乱世，压在下位，就应该艰苦自守，不可以依附匪人、参与国事。上六伤害光明的人，终于自伤，像纣王焚在台上。初九飞却垂翼，君子刚德不回，时忌特别深。然而位子低，事情微，舍弃爵禄，迅速离去，微子就是这样。六二说左股，股肱是臣的象。太颠、闳夭救文王出羑里。九三大概是武王平定殷乱吧，因为与上六相应，然而有武的德才可以。六四小人得志，甘言谄计，逢迎君主的恶，宣露在外面，市恩卖权，是飞廉一类的人。五爻说箕子，与这样的人处在这样的世道，它的道就应该是这样。比干死了，不利，微子的权还没贞定。一说初六是伯夷、太公，那么二公不处君侧，没有自己受伤。鸟被弹射，就垂翅不能飞。大概君子被伤的象，收敛退去，也是见几。医书说左手切心脉，入于左腹，是逢迎君主的恶、钩取君心的方法。得了它，就百般谄媚，久了合一，只听它的话，假借上面行私，没有做不到的。像君主好货，先用珍奇打动他；君主好勇，先用征伐投合他。六四小人得志作难，六五君子失时处难，都是由上六昏晦造成的。

风自火出化自内始家人以女为奥主二四得正故利女贞初防早杜防二体柔服勤三为家之长宁严勿渎四顺徳以成内治五恭已以刑一家上九屋室之终惟信与威六二者其所谓女贞者乎初上治家之道也闲其邪于始正其范于终家永齐矣二四女正乎内也三五男正乎外也呉氏分为君臣之二家者凿也在中馈则门庭之外非所履也无攸遂则壶飱之外非所与也父死从子则后世临朝涖政者皆乱道也是故君崩子防择贤宰而任之古之制也周得太姒宜家之福至于麟趾卫失庄姜宣淫之祸极于泂泽利女贞者一言而尽天下之道也礼别宫室诗歌苹藻其六二之事乎闲家者令其守斯道而巳尔男不渔色妇不僻行故曰反身之谓也

风从火出，教化从内开始。家人用女做奥主，二爻四爻得正，所以利女贞。初爻闲，及早杜绝闲；二爻体柔服勤；三爻是家的长，宁可严不要渎；四爻顺德成就内治；五爻恭己用来规范一家；上九屋室的终点，只有信与威。六二就是所谓女贞吧。初爻上爻是治家的道，闲它的邪在开始，正它的范在终点，家永远齐整。二爻四爻女正于内，三爻五爻男正于外。吴氏分成君臣两家，是穿凿。在中馈，门庭之外不是她走的；没有所遂，壶飱之外不是她参与的。父亲死从儿子，那么后世临朝执政的，都是乱道。所以君主崩，儿子幼，选择贤宰任用他，是古代的制度。周得到太姒宜家的福，到麟趾；卫失去庄姜，宣淫的祸到泂泽。利女贞一句话，尽了天下的道。礼分别宫室，诗歌颂苹藻，大概是六二的事吧。闲家是让她守这道罢了。男不渔色，妇不僻行，所以说反身的意思。

睽者目不相视两情乖异也水火相悖而五柔主之以君应臣故小事吉注谓衣服饮食不待众力者也天地赋形同于水火父母鞠育同于中少既而水火各一其性中少各俪其配则睽也然物穷反本睽极求合初九九四二刚不应初防马不能致逺见恶且以辟咎至四元夫以孤而合矣二五失位居中各求其党在难思济者四遇于巷五往于宗周成之君臣是也三上居水火之极违离特甚其反本之谓乎始难终易无初有终圣人见庶类之各遂悯物情之多懐使之适变成功故事无竟壊道无不振者与子夏传曰取天下之物成天下之事异物相制或以相合弓矢小物合众材之体成大器济天下之务者岂止于一才矣水火济而亨槖籥鼓而风雨晹时而茂物黍蘗和而成醴所谓睽而事类也曳拖也引也使之前也牛角皆踊曰防言其用力也天作而乃改经文一作去髪元非正训石介曰天谓上九君父称天三应于上为四所间故为上九所疑欲刑及之铣曰舆曳牛防三应上而进之难也天且劓上疑三而絶其通也古人云一日不朝其间容刀况上下之隔又有九四之谮乎未有屈而不申诚而不白者至遇雨之吉则曳舆防牛之勤昭矣凡经文字改作别字及添一二字而足义者理必不然旋本训反周折别一义也曳本训拖引后之方为倒曳尔

睽是眼睛不相看，两情乖异。水火相悖，五爻柔主持它，用君应臣，所以小事吉。注说衣服饮食，不待众力。天地赋形，像水火；父母鞠育，像中女少男。后来水火各一它的性，中少各配它的偶，就睽了。然而物穷了反本，睽极了求合。初九九四二刚不应，初爻丧马，不能致远，见恶却用它避咎；到了四爻，元夫用介合了。二爻五爻失位居中，各求它的党，在难中想济，四爻在巷子里遇到，五爻到宗族去，周成王的君臣就是这样。三爻上爻居水火的极点，违离特别厉害，大概是反本的意思吧。开始难，终点易，没有开始有终点。圣人见庶类的各遂，怜悯物情的多怀，让它适变成功。所以事情没有竟坏的，道没有不振的。子夏传说：取天下的物，成天下的事，异物相制，或者用它相合。弓矢是小物，合众材的体，成大器，济天下的务，哪里只在一才呢。水火济就亨，槖籥鼓动，风雨及时，茂盛万物。黍蘗调和，酿成醴，就是所谓睽而事类。曳是拖，也是引，让它向前。牛角都踊动叫掣，说的是它用力。天字却改了，经文一作去发，本来不是正训。石介说：天指上九，君父称天；三爻应上爻，被四爻间隔，所以被上九怀疑，想刑罚到它。铣说：舆曳牛掣，三爻应上爻，前进难。天且劓，上爻怀疑三爻，断绝它的通路。古人说一日不朝，中间容刀，何况上下间隔，又有九四谗言呢。没有屈而不伸、诚而不白的。到了遇雨的吉，曳舆掣牛的勤劳就明显了。凡是经文的字改作别的字，添一二字来足义，道理一定不对。旋是本训反过来，周折成别的意思。曳本训拖引，后面才做倒曳罢了。

蹇者行之艰也见险而止虽难其进度徳而处必拯其难也然必致民于寛广生育之地不内之于险阻使民愈困尸此者其九五乎六二履中应之冒重隂而进尽瘁正丧事不一涂九三内卦之主二隂所恃古人所谓保一城守一国者五下应二三遂来比皆所谓朋也初六见险而止有知之誉六四反就于艮连阳之实上六蹇之尽处无可往者来硕者三也大人者五也得比得应蹇可济矣六爻二五之外皆不利往而利来见险且止徐圗拯难之道其道伊何彖谓西南是巳二五之外余爻不取应而取比盖蹇跛难于逺应故也见险而止斯不陷于险人立水上方能捄溺兵据要处才得解围然不知其为险而以为易而蹈之者众也故赞之曰知矣哉蹇至上六犹蹇也未能平险也

蹇是行的艰难。见险就止，虽然难前进，度德处身，一定拯救它的难。然而一定要把百姓带到宽广生育的地方，不放进险阻，让百姓更困。当此的人，是九五吧。六二履中应它，冒重阴前进，尽瘁正业，事情不只一途。九三内卦的主，二阴所依，古人说的保一城守一国的人。五爻下应二爻，三爻就前来比附，都是所谓朋。初六见险就止，有知的誉。六四反过来就艮，连阳的实。上六蹇的尽头，没有可去的地方。来硕是三爻，大人是五爻。得比得应，蹇可以济了。六爻二五之外，都不利往而利来。见险就止，慢慢图谋拯难的道。它的道是什么呢，彖说西南就是。二五之外，其余爻不取应取比，大概蹇跛难于远应。所以见险就止，才不陷在险里。人在水上，才能救溺水的人；兵据要处，才能解围。然而不知道它是险，以为容易，蹈进去的人很多。所以赞它说知啊。蹇到上六还是蹇，没能平险。

雨在雷之下则泽行人动险之外则事济难去势缓宜用平顺无事而求功是又生难也故宜静有事而苟止是乃养难也故宜速六爻二五正应作难者三隂解之者二阳也九二田获三狐田者有事也盖施武用刚力去小人圣人恐其猛而多伤教之曰得黄矢害除则止不求尽物九四居隂易比同党初六在下应之甘媚亲附故名曰拇初逺而二来矣六五非能解者守正委下维系于二二有君子之徳若曰尔以君子相维络则有解而吉小人斯退聴也四去小人而君子至五杂君子而小人去二者相为去留李绛入而承璀出钦若守而冦准任也初隂在下九二解之甚易上隂在上九四解之甚难维言任君子之专获言去小人之力六三负谓四乘谓二九四拇谓初【咸卦同】朋谓二上六公谓四隼谓上一曰拇谓三则拇指其甘媚趋附盘旋足下如韩嫣之类三则盗君子之器莽操之凶也一曰诸爻皆解六三彼刚大之事岂阴能为也故考订如上所云位高擅权众所附也喜佞恶正固人恒情故戒四曰解而拇

雨在雷下面，泽水流行，人行动；险在外面，事情济，难去掉。形势缓，适合用平顺。没有事却求功，又生难，所以适合静。有事却苟且止，就是养难，所以适合速。六爻二五正应。作难的是三阴，解它的是二阳。九二田获三狐，田是有事。大概施武用刚力去掉小人。圣人怕它猛而多伤，教它说得黄矢，害除了就止，不求尽物。九四居阴，容易比同党。初六在下面应它，甘媚亲附，所以叫拇。初爻远，二爻来了。六五不是能解的人，守正委任下面，维系在二爻。二爻有君子之德，像说你用君子相维络，就有解而吉，小人就退听了。四爻去掉小人，君子来了；五爻杂君子，小人去了。两者相为去留。李绛进来，承璀出去；王钦若守在外面，寇准任用。初阴在下面，九二解它很容易；上阴在上面，九四解它很难。维是说任君子的专，获是说去小人的力。六三负指四爻，乘指二爻；九四拇指初爻。【咸卦同】朋指二爻，上六公指四爻，隼指上爻。一说拇指三爻，那么拇指它甘媚趋附，盘旋在脚下，像韩嫣一类；三爻是盗君子的器，像王莽、曹操的凶。一说各爻都解六三，那样刚大的事，哪里是阴能做的，所以考订像上面说的。位高擅权，众人依附它。喜欢佞恶正，本来是人的恒情，所以告诫四爻说解而拇。

损之道二曰孚曰俭盖奉上之道易涉谄谀物杀之时当戒丰溢惟孚乃用俭否则嫌于简薄也初九以损事为己任故遄往始损于下戒太甚故酌九二全柔再损则剥损下过深不为上益六三成卦之由三人损一者两也一人得友者亦两也万化以两而立増之则赘而滞减之则缺而废六四大臣之位有偏柔之疾赖初之刚损之刚益而不全柔矣大臣改过福在天下不亦喜乎六五居尊柔而下人人皆归之损三益上五比上则又益五也故曰或十朋之人助之龟弗克违鬼神福之也上九损极受益推以益下以人利人恵而不费获兹三善宜矣秦罢列侯而睽孤汉削七国而背叛失酌损者也

损的道有二：孚、俭。大概奉上的道容易涉谄谀，物杀的时候应当戒丰溢。只有孚才用俭，否则嫌简薄。初九把损事当自己的责任，所以遄往。开始损在下面，告诫太过，所以酌。九二全柔，再损就剥，损下太深，不给上面益。六三成卦的缘故：三人损一是两，一人得友也是两。万化用两来立，增了就赘而滞，减了就缺而废。六四大臣的位子，有偏柔的病，靠初爻的刚损它，刚益了，不全柔。大臣改过，福在天下，不是喜吗。六五居尊柔而下人，人都归它。损三益上，五爻比上爻，就又益五爻。所以说或者十朋的人帮助它，龟不能违，鬼神赐福它。上九损到极点受益，推它益下面。用人利人，惠而不费，获这三善，应该是这样。秦罢列侯，却睽介；汉削七国，却背叛。这是失了酌损。

明王恵下则天下歌舞其徳故曰利有攸往下受上赐必损躯效命报之也故曰利涉大川初九受大益者以大功当之为二隂之主不宜厚事擅九五之民故志于奉上乃元吉也六二居益以冲损四益初而二比初则四又益二也故曰或人神交助位不当尊守正则吉有臣如是王者信用之以亨帝如汤用伊尹格于皇天也六三以隂居阳失谦之徳捄凶则可六四与初正应成卦之由四依二迁初初依三迁四阳为君为实隂为民为虚故四告初而从自坤成震故曰国也六五不损于下为得志圣王之道惟益民而已上六益极当损而求之不巳立心勿常如是也而不知戒凶不亦宜乎初大作二大亨三大荒四大迁下之受益者也实五以大徳恵之百姓足君孰与不足信哉中行在卦之中也指三四禹锡玄圭告厥成功故皆曰用圭非常之举非臣可专损之五益之二谦受益也益之上满招损也损己益人者人益之损人益己者人损之故权利之府逊之犹有害况争者哉

明王惠下，天下歌舞它的德，所以说利有攸往。下面受上面的赐，一定损躯效命报答它，所以说利涉大川。初九受大益，用大功当它，是二阴的主，不应该厚事擅自用九五的民，所以志在奉上，才元吉。六二居益用冲，损四益初，二爻比初爻，四爻又益二爻。所以说或者人神交助。位子不当尊，守正就吉。有臣子像这样，王者信任他，用来亨帝，像汤用伊尹，格于皇天。六三用阴居阳，失了谦的德，救凶就可以了。六四与初爻正应，是成卦的缘故。四爻依二爻迁初爻，初爻依三爻迁四爻。阳是君，是实；阴是民，是虚。所以四爻告诉初爻，初爻听从，从坤成震，所以说国。六五不损下面，是得志。圣王的道，只有益民罢了。上六益到极点应当损，却求它不止，立心不常，像这样，却不知道戒，凶不是应该的吗。初爻大作，二爻大亨，三爻大荒，四爻大迁，是下面受益的人。充实五爻，用大德惠它，百姓足，君主谁与不足，相信吧。中行在卦的中间，指三爻四爻。禹锡玄圭，告它成功，所以都说用圭。非常的举动，不是臣子可以专擅的。损的五爻、益的二爻，是谦受益；益的上爻，是满招损。损己益人，人益他；损人益己，人损他。所以权利的府，逊让它还有害，何况争的人呢。

夬彖传曰健而説决而和和者刚柔适中也惟健而説斯为和矣下三爻健也恐其过刚而邻于暴故其词抑之上二爻説也恐其过柔而流于惴故其词进之丁易东曰四阳为壮五阳为夬大壮初九曰壮于趾此曰壮于前趾因大壮而言也九三壮于頄指上六也众阳决之三则应之违正从邪有凶也然非三求之也或势位相逼耳君子则决之又决如独行遇雨将沾濡而怒之必与之絶隂阳合则雨壮于頄之譬也温峤之于王敦类此君子用诚温峤济以术内存兢惕外严号令周亚夫近之傕汜一起竟亡汉三思不去再乱唐君子不可恃盛也壮于頄三之位也有凶度其事势尔未必然也君子夬夬九之刚也独与上应和洽而雨覆説壮頄若濡未濡也巳愠而絶之覆説夬夬也此爻与随九四相类九四无意于三得三之系乾上之有凶也有孚以明则何咎乎夬之三非附于上有上之遇犯众之怒凶也夬夬有愠则无咎矣失中之得非中之是所谓善补过也

夬彖传说健而说，决而和。和是刚柔适中。只有健而说，才是和。下面三爻健，怕它过刚，邻近暴，所以它的词抑它。上面二爻说，怕它过柔，流于惴，所以它的词进它。丁易东说：四阳叫壮，五阳叫夬。大壮初九说壮于趾，这里说壮于前趾，是因大壮说的。九三壮于頄，指上六。众阳决它，三爻却应它，违正从邪，有凶。然而不是三爻求它，是形势位子相逼罢了。君子就决了又决，像独行遇雨，将沾湿却发怒，一定要与它断绝。阴阳合就雨，是壮于頄的比喻。温峤对于王敦，像这样。君子用诚，温峤用术济它，心里存兢惕，外面严号令。周亚夫接近它。李傕郭汜一起，竟然亡了汉；武三思不去，再乱唐。君子不可以依仗盛。壮于頄是三爻的位子。有凶是度量它的事势罢了，还不一定。君子夬夬，是九爻的刚。独独与上面应和，和洽成雨。覆说壮頄，像濡没濡。已经愠怒，断绝它。覆说夬夬。这爻与随九四相类。九四没有意思在三爻，得了三爻的系，乾上面的有凶。有孚用明，有什么咎呢。夬的三爻不是附在上面，有上面的遇，犯众人的怒，就凶。夬夬有愠，就没有咎了。失了中却得了，不是中的是，就是所谓善于补过。

一索之女为巽四画之阳为壮初与四应防隂敌阳小人有不正之行而遇时君子危矣系于金柅四也爻虽以近者得之而男女正应不可废也夫不字于四而即遇于二则淫狡之恶愧于屯之六二多矣夬下五阳上而决一隂也姤上五阳下而遇一隂也夬九四与上同体当羣阳上决之冲而五又比上故坐不安进不速姤九三与初同体当羣阳下遇之冲而二巳遇初故坐不安进不速夬必决而四不能引其类姤可不遇而三不党于隂其得失又有辩朱子发曰杞大叶可隂譬则贤也瓜可欲而内溃譬则民也九五遇九二之贤防民之溃此尽人谋以求胜天然不胜而陨坠亦天也九五知尽人谋不终舍天之命也盖天命我右下民者铣曰此爻难明子发之训可通盖隂阳相胜如环斯循夬之极即姤也则治中生乱剥之终即复也则乱中生治其机运于天其谋成于人时哉时哉未有不反者圣人兢兢业业常早设防姤九五中正之君存有陨之虑故曰惧以终始其要无咎此之谓易之道也尧舍丹朱而禅舜舜用禹臯乱岂能剥治乎炎陨齐芳而传衷衷用华頠治何得不乱乎故曰人定胜天二五皆以二制初盖因其遇之初而防之不然成遯君子望望而去又孰恃哉

一索得的女是巽，四画的阳是壮。初爻与四爻应，防备阴敌阳。小人有不正的行为，遇到时势，君子危了。系在金柅，是四爻。爻虽然用近的人得到它，男女正应不可以废。丈夫不在四爻许嫁，却在二爻相遇，淫狡的恶，比屯的六二惭愧多了。夬下面五阳上行，决一阴；姤上面五阳下行，遇一阴。夬九四与上爻同体，当群阳上决的冲，五爻又比上爻，所以坐不安，进不快。姤九三与初爻同体，当群阳下遇的冲，二爻已经遇初爻，所以坐不安，进不快。夬一定决，四爻不能引它的类；姤可以不遇，三爻不结党于阴。它们的得失又有分辨。朱子发说：杞大叶可以遮阴，比喻贤人；瓜可想吃，里面溃烂，比喻百姓。九五遇到九二的贤人，防备百姓溃散。这是尽人谋求胜天，然而不胜，陨落也是天。九五知道尽人谋，不终究舍弃天的命。大概天命佑我以下民。铣说：这爻难明白，子发的教训可以通。大概阴阳相胜，像环循环。夬的极点就是姤，治中生乱；剥的终点就是复，乱中生治。它的机运在天，它的谋成在人。时啊时啊，没有不反的。圣人兢兢业业，常常早设防。姤九五中正的君，存有陨落的忧虑，所以说惧怕从终到始，它的要没有咎。这就是易的道。尧舍弃丹朱，禅让给舜；舜用禹皋，乱怎么能剥治呢。司马炎死后，传位给司马衷，司马衷任用华頠，治怎么能不乱呢。所以说人定胜天。二爻五爻都用二爻制初爻，大概因为它遇到初爻就防备它。不然成了遯，君子望望离去，又靠谁呢。

王者当大萃之时立庙祀焉得四海之懽事其先挈万务之要统于孝然必大人为主聚道乃全夫物聚而多可以备礼人聚而众可以集事此王者奉若天道事神使民也大祀者孝也顺时者仁也仁且孝斯所以为大人而亨萃者乎有萃则分类有类则立党有党则起争五能萃二四能萃初近四无应则四萃三近五无应则五萃上咸在交争之际夫不能无争者势也卒定于一者各随其分也古谓十人逐兎一人得之九人袖手者也比以一阳得五隂故吉萃以二阳分四隂故悔九四有权失位九五有位失权四匪躬尽瘁斯免专民之咎五仁徳永修斯亡未光之悔初乱而后萃三萃而犹吝二五正应五用大牲君道隆故尽物也二用禴祭臣道恭惟致诚也上独立无援求三三不应乘上上所恶危莫甚焉忧惧已甚众所不害当萃之极而知忧其异乎安危利菑者与屯之世有主则皆定萃之世比类则无争初九居萃之初柔无固守若号正应而固执之为人所笑勿恤也所应者正所持者专往而之四何咎哉一者所与专也握者所执固也一团之训俗而无稽自上招下为引自下附上为援物聚而众虑其难乆二以引而吉五以永贞而悔亡

王者当大萃的时候，立庙祭祀，得到四海的欢心，事奉祖先，提挈万务的要，统于孝。然而一定要大人做主，聚的道才全。物聚多了，可以备礼；人聚多了，可以集事。这是王者奉若天道，事神使民。大祀是孝，顺时是仁。仁而且孝，这就是所谓大人而亨萃吧。有萃就分类，有类就立党，有党就起争。五爻能萃二爻，四爻能萃初爻。近四爻没有应，四爻就萃三爻；近五爻没有应，五爻就萃上爻。都在交争的时候。不能没有争，是形势。终于定在一，是各随它的分。古人说十人追兔，一人得了，九人袖手。比用一阳得五阴，所以吉；萃用二阳分四阴，所以悔。九四有权失位，九五有位失权。四爻匪躬尽瘁，才免专民的咎；五爻仁德永修，才没有未光的悔。初爻乱了然后萃，三爻萃了还有吝，二爻五爻正应。五爻用大牲，君道隆，所以尽物；二爻用禴祭，臣道恭，只致诚。上爻独立没有援，求三爻，三爻不应；乘上爻，上爻所恶，危没有比这更大的。忧惧已经很深，众人不会害它。当萃的极点却知道忧虑，它的异在安危利菑吧。与屯的时代有主就都定，萃的时代比类就没有争。初九居萃的开始，柔没有固守。如果号叫正应，固执它，被人笑。不要忧虑。所应的是正，所持的是专。前往到四爻，有什么咎呢。一是所与专，握是所执固。一团的解释俗而没有根据。从上面招下面叫引，从下面附上面叫援。物聚多了，担心它难久。二爻用引就吉，五爻用永贞，悔就亡了。

柔以时升指初六至五也凡木根着于土生意渐达乘地气而上榦而枝华而实是曰元亨元其生性也人之升也亦然必有徳斯以登用志在济物用见大人以斯道乾之也故曰有庆出于幽而向明离隐而仕也故曰南征吉巽刚坤柔柔顺刚也初六巽阳而上上信其志而不以分九二刚中而应神享其徳而不在物三入坤顺虚邑以待此下三爻升其位也六四上逊五尊升其徳六五下内二刚保其尊上居杳防进徳则可此上三爻升其徳也六四王用亨于岐山程子曰止其分升其徳美哉训乎非文王之至徳不当此爻非程子之圣学不知此义王用亨于西山王用亨于岐山一曰亨作享祀之享则王者祀天地未闻偏祀一山者若曰文王之为伯也则未闻其有何盛事而传之考古无稽徴礼不类解经好异之弊也凡卦四刚五柔者四多不美虽豫之四亦涉臣强之疑故升之四发此一义以示臣恭

柔顺时升，指初六到五爻。凡是木根着在土里，生意渐达，乘地气上升，干了枝，华了实，这叫元亨。元是它的生性。人的升也是这样，一定有德才登用，志在济物，用它见大人，用这道干求，所以说有庆。出了幽暗，向着光明，离开隐居出来做官，所以说南征吉。巽刚坤柔，柔顺刚。初六巽阳上升，上面相信它的志，不用分。九二刚中而应，神享受它的德，不在物。三爻入坤顺，虚邑等待。这下面三爻升它的位。六四上逊五尊，升它的德。六五下面有二刚，保它的尊。上爻居杳冥，进德就可以了。这上面三爻升它的德。六四王用亨于岐山。程子说：止它的分，升它的德。多好的教训啊。不是文王的至德，不当这爻；不是程子的圣学，不知道这义。王用亨于西山，王用亨于岐山。一说亨作享祀的享，那么王者祭天地，没有听说偏祭一山的。如果说文王做伯，没有听说他有什么盛事，却传它。考古没有根据，征礼不合。解经好异的弊病。凡是卦四刚五柔，四爻多不美，即使豫的四爻也涉臣强的疑。所以升的四爻发这一个意思，来表示臣恭。

二之刚为初三二柔所掩四五之刚为三上二柔所掩塞其前后无由达也世否道衰小人得志嫉贤丑正君子或屏斥田里或囚系刑岸卦内险外説君子身困心通处困不能自通小人则然故曰贞大人吉无咎大人二五是也二在下亨已之困五居尊亨世之困亨已之困尚徳不尚言亨世之困以实不以令初六六三掩人实以自掩也死其至矣夫何利哉九二九五皆曰利用亨祀人不信其言鬼神孚其徳修于显者人见之修于闇者鬼神格之舜在畎畆父顽弟傲防防一心达之上下文王在商虎谮纣囚翼翼自戢昭来上帝学者岂因昭昭修徳岂为防防堕行难不入虑穷不改操曾子之贫孟子之不遇厉行成道之资也大矣九二困于酒食穷而自养増益所不能九五劓刖尊而拯难刑戮所不服朱绂方来待君宠也困于赤绂失臣翼也赤绂所以为行步之饰困于者不能行也上六困极而求通之词也困者塞而不能行故以征为吉征者体道而逹变也知刚不可乘而下之是曰亲君子知柔不可系而絶之是曰去小人士而修徳徳必修君而拯世世必治

二爻的刚被初爻三爻二柔掩盖，四爻五爻的刚被三爻上爻二柔掩盖，塞住它的前后，没有办法通达。世道否，道理衰，小人得志，嫉贤丑正。君子有的屏斥在田里，有的囚系在刑岸。卦内险外说，君子身困心通。处困不能自通，小人就是这样，所以说贞，大人吉，没有咎。大人是二爻五爻。二爻在下面，亨自己的困；五爻居尊，亨世上的困。亨自己的困，尚德不尚言；亨世上的困，用实不用令。初六六三掩盖别人，实在掩盖自己。死是它的极点，有什么利呢。九二九五都说利用亨祀。人不相信它的话，鬼神相信它的德。修在明显的地方，人看见它；修在黑暗的地方，鬼神感应它。舜在畎亩，父亲顽固，弟弟傲慢，兢兢一心，通达上下。文王在商朝，老虎谗言，纣王囚禁，翼翼自守，昭示上帝。学者难道因为昭昭修德，难道因为兢兢堕落品行吗。难不进入思虑，穷不改变操守。曾子的贫，孟子的不遇，是厉行成道的凭借。大啊。九二困在酒食，穷了自养，增益它不能。九五劓刖，尊贵拯难，刑戮不服。朱绂方来，等待君主的宠爱。困在赤绂，失去臣子的辅翼。赤绂是行步的装饰，困在它，不能行。上六困到极点，求通的话。困是塞住不能行，所以用征为吉。征是体道通达变化。知道刚不可以乘，下它，这叫亲君子；知道柔不可以系，断绝它，这叫去小人。士修德，德一定修；君拯世，世一定治。

井言乎徳性也终日汲之不言损终日注之不言溢在于己者无待于外也是故徳壊于习修学则大成泉敝于瓮修井则常新三隂爻井之所也不修而泥人所不食甃其内収其口斯完井也三阳爻井之泉也井敝而水下注人不得食渫其泥水乃冽故曰寒泉也虽然无人汲之有口幕之犹为弃井渇于暑而坐毙靡伸一勺之济非井之罪也君子徳性完洁可以化民而王明未际徒抱利器此系君与民之幸不幸耳我道何损焉君子之体井也有四徳取其常行取其清义取其博施而不穷善取其有终而不厌収夏冠之名以収髪为义今作井者至上圎而狭之或用片石凿孔以覆名曰井口以幕盖之则不可汲又作砖井者自下至上甃砖圎而长似瓮形弦治中湖广民掘地得废井者乃用一罁无底比用砖更径约也江河流通之水皆有汚染故味别惟泉天一之真味也

井说德性。整天汲它，不说损；整天注它，不说溢。在自己身上，没有等待外面。所以德坏在习，修学就大成；泉敝在瓮，修井就常新。三阴爻是井的所在，不修就泥，人不吃它。甃它的内，收它的口，这就完井了。三阳爻是井的泉。井敝了，水下注，人得不到吃。渫它的泥，水才冽，所以说寒泉。虽然没有人汲它，有口幕它，还是弃井。渴在暑天，坐着死，没有伸出一勺的济，不是井的罪。君子德性完洁，可以化民成王。明没遇到，空抱利器。这是君与民的幸与不幸，我的道有什么损呢。君子体井，有四德：取它的常，行取它的清，义取它的博施不穷，善取它的有终不厌。收是夏冠的名字，用收发做义。如今做井的人，到上面圆而狭，或用片石凿孔覆盖，叫井口，用幕盖它，就不可以汲。又做砖井的人，从下到上甃砖，圆而长，像瓮形。弘治年间，湖广百姓掘地得到废井，用一只无底罁，比用砖更简便。江河流通的水，都有污染，所以味道不同。只有泉是天一的真味。

革之道三曰时曰位曰才程传明之下三爻酌时而革上三爻成革而变九四大臣相君行革者不曰顺命而曰改命夫革者前政之弊改而别创也立法作度使民更新必也永终知敝使后亡害君曰可而有否臣否之君以为利而贻患臣患之如后世批敇涂诏者盖臣诚心朴忠上所素信虽易已事违予言知有大益于国也昔舜曰吁禹俞之皋曰都禹吁之君臣亡嫌僚友亡猜述己功而不避其夸陈君戒而不惮其激直如心役四体体从心令莫知其然而然非至信孰能如是井之后防以革者君子修徳有常适用有变也不然恒其徳贞夫子有凶矣二五水火之交故为卦之主爻

革的道有三：时、位、才。程传说清楚了。下面三爻酌时革，上面三爻成革变。九四大臣辅佐君主行革，不说顺命，说改命。革是前政的弊，改了另创。立法作度，让百姓更新。一定要永终知道弊，让后来没有害。君主说可以，却有否；臣子否它。君主以为利，贻患；臣子患它。像后世批敕涂诏的人。大概臣子诚心朴忠，上面素来相信，即使改了已事，违了君言，知道对国家有大益。从前舜说吁，禹说俞；皋陶说都，禹说吁。君臣没有嫌，僚友没有猜。述说自己的功，不避它夸；陈说君主的戒，不怕它激。直得像心役使四肢，身体听从心令，不知道它然而然。不是至信，谁能像这样。井之后接着革，君子修德有常，适用有变。不然恒它的德，贞，夫子有凶。二爻五爻水火交，所以是卦的主爻。

鼎言乎才器也器有大小随量而受也鼎取新故初利出否盖前亨之渍也二有实慎其妄从三耳革待其亏悔井鼎俱以上出为功井戒勿幕鼎贵有耳鼎三雉膏可用亨养而四间之大臣行谗于君而贤者受疑矣五之耳改则三之行塞然上帝之亨圣贤之养固不可废也三之食可待矣四近阻三之膏而反应初之否折足之凶可免乎大臣而信用匪人凶如何也五耳也以上为铉以九为金虚以待铉柔以内刚君之圣也上铉也以九为铉以上为玉刚以为质柔以为用臣之节也君于臣惟恐其有所畏难而直不尽故曰金臣于君虽致其无不忠信而恭不替故曰玉铉若后世之风谏诡对归美引咎皆玉铉也初之颠去恶也四之折弃美也初虚鼎也四实鼎也

鼎说才器。器有大小，随量接受。鼎取新，所以初爻利出否，大概是前亨的渍。二爻有实，谨慎它妄从；三爻耳革，等待它亏悔。井鼎都以上出为功。井告诫不要幕，鼎贵在有耳。鼎三爻雉膏，可以用亨养，四爻间隔它。大臣在君主面前行谗，贤人受疑。五爻的耳改了，三爻的行就塞了。然而上帝的亨、圣贤的养，本来不可以废。三爻的食可以等待。四爻近处阻挡三爻的膏，反过来应初爻的否。折足的凶可以免吗。大臣信用匪人，凶会怎么样呢。五爻是耳，用上面做铉，用九做金，虚着等待铉，柔在内，刚是君主的圣。上爻是铉，用九做铉，用上面做玉，刚做质，柔做用，是臣子的节。君主对臣子，只怕它有所畏难，直言不尽，所以说金。臣子对君主，即使做到没有不忠信，恭敬不替，所以说玉铉。像后世讽谏诡对、归美引咎，都是玉铉。初爻颠是去恶，四爻折是弃美。初爻虚鼎，四爻实鼎。

处震之道彖尽之二五又别发一义总括之有三一曰有主二曰惧三曰逊震动也大难廹之也处之道曰不丧匕鬯仁人孝子之奉祀精诚之至也变忽起前而亡移心处难者如是则无难矣古之人有之文王羑里而作彖孔子被围而弦歌五之无防有事亦此也雷之怒天之威行也惊恐者致其福惰慢者致其灾古之人有之高宗雉雊而司敬宣王遇旱而修行三之震行无眚亦此也安其位而不知避则防其位怙其有而不知予则殒其躯以巳裁物者存以物逐己者亡古之人有之太王之去邠西伯之率叛上之畏邻戒亦此也五其长子乎不防匕鬯即无防有事也

处震的道，彖说尽了。二爻五爻又另外发一个意思，总括它有三：一说有主，二说惧，三说逊。震是动，大难逼迫它。处的道说不丧匕鬯，仁人孝子奉祀，精诚到了极点。变忽然起在前面，却没有移心。处难的人像这样，就没有难了。古人有这样的人：文王在羑里，作彖；孔子被围，弦歌。五爻没有丧，有事，也是这样。雷的怒，是天的威行。惊恐的人招来福，怠慢的人招来灾。古人有这样的人：高宗雉雊，司敬；宣王遇旱，修行。三爻震行没有眚，也是这样。安它的位，不知道避，就失它的位；依仗它的有，不知道给，就殒它的身。用自己裁物的人存，用物追逐自己的人亡。古人有这样的人：太王离开邠，西伯率领叛国。上面畏惧邻国戒备，也是这样。五爻是长子吧。不丧匕鬯，就是没有丧，有事。

艮止也戢其身而弗迁也处之宜曰艮其背夫人资众体以为用耳目止则废视聴手足止则废持行惟背可止不运亡见也传曰时止则止时行则行言人必如是乃为全徳艮背乃止得其所虽有静亡动事若偏而道当然伯夷之饿首阳箕子之适朝鲜志存大伦可矣震来自外艮止自我皆非常之故先儒动止静止亡人亡我之训语高而理不协夫易圣人处身履运之方母以是内非外之心求之震为雷雷震有时艮为山山止有定恐人法此止静失于动用故传兼行言之犹损之言益也下三爻止之不固者有失上三爻止之善者全得君子以济物为心其心若止忘天下也止其躬者有为在心但身不行耳曾子穷居而作大学垂王者之法于世可以当之咸四为心位面不相见否之道也故惟背可止伛偻为躬亦背也故传以释身字

艮是止，收住身体，不迁移。处的宜说艮它的背。人靠众体做用，耳目止了，废了视听；手足止了，废了持行。只有背可以止，不动，没有看见。传说时止就止，时行就行。说人一定要像这样，才是全德。艮背是止得它的所，虽然有静，没有动，事情如果偏，道理当然。伯夷饿在首阳，箕子到朝鲜，志向存在大伦，可以了。震从外面来，艮止从自己，都是非常的缘故。先儒动止静止、没有人没有我的教训，话高，道理不合。易是圣人处身履运的方法，不要用这种内非外的心求它。震是雷，雷震有时；艮是山，山止有定。怕人效法这种止静，失去动用，所以传说兼行说它，像损说益一样。下面三爻止不牢固，有失；上面三爻止得好，全得。君子用济物做心，它的心如果止了，忘了天下。止它身体的人，有作为在心，只是身体不行罢了。曾子穷居，作《大学》，留下王者的法给世人，可以当它。咸四爻是心位，面不相见，是否的道，所以只有背可以止。伛偻是躬，也是背，所以传说解释身字。

渐者进有次序不急遽也彖言女爻言鸿盖臣事君女从夫鸿随阳皆以渐其事相类臣不贰适女不更嫁鸿不再偶俱以正其道亦同传言渐之善有四进得位往有功也谓六往居四位者致用之宅才而无位则难施位而过才则不称故得位一也进以正可以正邦也四者诸侯之位君子之进正人而已已不正未有能正诸人者三以正进四以正交女得所归富家大吉故得正二也其位刚得中也刚来居三阳爻之中至五则进极而无所之故得中三也止而巽动不穷也人动以欲躁而失正内艮止外巽顺无慕利之私有难进之礼而三四之动不困故止而巽四也此卦本以坤三往四成巽女乾四来三成艮男名曰渐诸家各解彖传今颇采朱子发之义训释如右干涯也磐石也陆平也水边初起之鸿臣在下位之象木杪也陵阜也阿山也空中高飞之鸿臣在高位之象也小子厉有言士之初进持正极言小人所忌止而须之可也唐元稹初年不苟合上书言事特不堪困踬遂附中官名行荡然饮食衎衎止而不急于进养徳俟时故曰不素饱也三四成卦之主俱以无应但因隂阳相比而合三居止之极而重刚不中上下之际故失静止之徳犯躁妄之戒三征四孕非配故不复非夫故不育此士之妄相朋附而扳援窥利者也异体而得有同心之义故曰利御冦六四飞而过于木之上回翔人间得平柯而止之且未即冲天凌霄也将登高位而择所可居故无咎臣皆欲得君而事之君亦广求臣而使之故二五正应未即合也五近于四四亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇乆而他议寝后乃正配谐胜堪也任也非相争之义上九陆作阿地既相近韵与仪叶羽翮肃肃羣飞有序贤人君子登公辅之位不为名位所动徳业光大天下望而则之

渐是进有次序，不急遽。彖说女，爻说鸿。大概臣事君、女从夫、鸿随阳，都用渐，它的事相类。臣不贰适，女不更嫁，鸿不再偶，都用正它的道，也相同。传说渐的善有四：进得位，往有功。说六爻往居四位，是致用的宅。才却没有位，就难施；位却超过才，就不称。所以得位是一。进用正，可以正邦。四爻是诸侯的位，君子的进，正人罢了。自己不正，没有能正别人的人。三爻用正进，四爻用正交，女得到所归，富家大吉，所以得正是二。它的位刚得中。刚来居三阳爻中间，到五爻就进到极点，没有所往，所以得中是三。止而巽，动不穷。人动用欲望，躁了失正；内艮止，外巽顺，没有慕利的私，有难进的礼，三爻四爻的动不困，所以止而巽是四。这卦本来用坤三往四成巽女，乾四来三成艮男，叫渐。各家各解彖传，现在颇采朱子发的意思，解释像右边。干是涯，磐石是陆，平地是水边，初起的鸿是臣在下位的象。木杪是陵阜，阿山是空中高飞的鸿，是臣在高位的象。小子厉，有言。士初进，持正极言，小人忌它。止了等待它，就可以。唐元稹初年不苟合，上书言事，特别不堪困踬，就依附中官，名行荡然。饮食衎衎，止了不急进，养德等待时，所以说不素饱。三爻四爻是成卦的主，都没有应，只因阴阳相比合。三爻居止的极点，重刚不中，上下之间，所以失了静止的德，犯了躁妄的戒。三爻征，四爻孕，不是配，所以不复；不是夫，所以不育。这是士妄相朋附，攀援窥利的人。异体却有同心的义，所以说利御寇。六四飞，超过木上面，回翔人间，得到平柯，停止它，还没有立刻冲天凌霄。将登高位，选择可以居的地方，所以没有咎。臣子都想得君，事奉它；君主也广求臣，使用它。所以二爻五爻正应，还没立刻合。五爻近四爻，四爻也想用它做夫；二爻近三爻，三爻也想用它做妇。久了，别的话停了，然后正配和谐。胜是堪，也是任，不是相争的意思。上九陆作阿，地方相近，韵与仪相叶。羽翮肃肃，群飞有序。贤人君子登公辅的位，不被名位动，德业光大，天下望它效法它。

渐曰女归统言之此曰归妹有帝乙有君有娣则国君之配长子归之长子即君之当位者周南之化正家为先嫡妾紊则嗣子夺邦家之乱由是故圣人慎始男女合而子姓生子姓壮而父母老老者去而壮者与息而复然终而又始若曰女之终妇之始宜曰妹不可曰人天地交而万物兴犹男女合而子姓出天地亡壊故曰大义人有生死故曰终始六爻之序初三娣也五妹也震归之故称帝乙九二不言归妹其妹之夫邪卦至四爻女犹在室故曰愆期至五即嫁故曰有时三以隂居阳履非其正急售而为须四有摽梅之叹得长兄之依迟正而成昏五之袂不及娣五之月则及望配阳为明至满而挹贞徳之着岂事容饰乎上六士刲羊无血男不成昏女承筐无实女不得嫁归妹人伦之始终君子以永终知敝故卦之终而着道之敝也呉防清曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦也咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦也

渐说女归，是统说的；这里说归妹，有帝乙，有君，有娣，是国君的配。长子归她，长子就是君主当位的人。周南的化，正家在先。嫡妾乱了，嗣子夺位，邦家的乱由此来，所以圣人谨慎开始。男女合，子姓生；子姓壮，父母老。老的去，壮的来，息了又这样，终了又始。如果说女的终、妇的始，应该说妹，不可以说人。天地交，万物兴，好像男女合，子姓出。天地没有坏，所以说大义；人有生死，所以说终始。六爻的次序：初爻三爻是娣，五爻是妹，震归她，所以称帝乙。九二不说归妹，是她妹妹的丈夫吧。卦到四爻，女还在室，所以说愆期；到五爻就嫁，所以说有时。三爻用阴居阳，履不是它的正，急着卖了，做须。四爻有摽梅的叹，得到长兄的依，迟了正了，成婚。五爻的袂不及娣，五爻的月到望。配阳是明，到满了挹。贞德的显著，哪里是事容饰呢。上六士刲羊没有血，男不成婚；女承筐没有实，女不得嫁。归妹是人伦的始终，君子用永终知道弊，所以卦的终点，显明道的弊。吴幼清说：渐是男方求女的事，归妹是女将归男的时候，用没成夫妇命名卦。咸是男女初合相与的情，恒是男女成配久处的道，用已成夫妇命名卦。

丰盈之时犹人之壮盛也恃强无节百病肇之人君于是时其忧乎其喜乎盖庸主之所喜明王之所忧也然则徒忧乎圣人教之曰宜如日之方中已无暗徳下无隠情天下莫得藏慝畜奸则常丰矣自初至五忌夫闇昧贵于光大上六则痛言奸臣蔽主之害也李简曰自古隂邪小人蒙蔽其君之明者何君明必忧危亡亲君子则小人疎斥矣故仇士良传其心秘于其徒曰天子不可令常闲宜以奢靡娱其耳目无暇更及他事然后吾軰得志慎勿使之读书亲儒臣圣人作易逆发其心之至隠而晓以祸之必然曰汝之掩君之明欲丰乎巳之屋而专天宠者适所以揜其家而空其居也真景元曰小人但知窃权固宠为荣不知国亡则权宠无自保之理故秦危而斯高戮汉壊而张赵诛保丰之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉

丰盈的时候，像人壮盛。依仗强，没有节制，百病起了。人君在这个时候，是忧呢，是喜呢。大概庸主所喜，明王所忧。然而只忧吗。圣人教它说：应该像日正中，自己没有暗德，下面没有隐情，天下没有藏慝畜奸，就常常丰了。从初爻到五爻，忌讳闇昧，贵在光大。上六就痛说奸臣蔽主的害。李简说：自古阴邪小人蒙蔽君主的明，为什么呢。君主明了，一定忧危亡，亲近君子，小人就疏斥了。所以仇士良传它的心腹给徒弟说：天子不可以让他常常闲，应该用奢靡娱乐他的耳目，没有空闲再管别的事，然后我们才能得志。千万不要让他读书、亲近儒臣。圣人作易，逆着发出它心里最隐的话，告诉它祸必然来，说：你掩盖君主的明，想丰自己的屋，专天宠，恰好是掩盖它的家，空它的居。真景元说：小人只知道窃权固宠是荣，不知道国亡了，权宠没有自保的道理。所以秦危，李斯赵高被杀；汉坏，张让赵忠被诛。保丰的道说宜日中，所以蔀、沛蔽明的都忌；孚、章、配、夷是明的帮助，都吉。

旅盖古之寄公寓贤或公子避患而奔潜于戚国或大夫以道而去留于他邦犹欲乗机而入赐环而反圣人取旅人昼食夜宿凭高望逺依山举火者名卦曰旅示以去处之宜母令避患而得患用道而失道焉六爻六五九三为旅人初言其时二四上言其地旅贵得众而初琐琐失之矣二曰即次暂止也故曰左次曰师次四曰于处安处也故曰出处曰处仁二始在旅待时而发姑且须之故次为善晋文在狄是也行必赴家避难必求济旅必有归可以安之而亡计乎虽得资斧之利其心不快狐赵不欲晋文在齐是也处旅用柔而不挠不变心存乎刚五中三过故五得誉命三遭焚次况于上九事穷无变好刚不已不可处不能行有号咷而已王烈之贤不能处辽东况其下乎杨廷秀曰六五王之蒙尘者少康逃虞思国宣王匿召公家是也祸乱之作天其启圣人者乎上逮者闻于天也射雉一矢亡射雉出旅也虽有亡矢之害而卒济

旅大概是古代寄公寓贤，或者公子避患奔走，潜藏在戚国；或者大夫用道离去，留在他邦。还想乘机进去，赐环回来。圣人取旅人白天吃饭，夜里住宿，凭高望远，依山举火，叫旅，告诉它去处的宜，不要让它避患得了患，用道失了道。六爻六五九三是旅人。初爻说它的时，二爻四爻上爻说它的地。旅贵在得众，初爻琐琐失了它。二爻说即次，是暂止，所以说左次、师次；四爻说于处，是安处，所以说出处、处仁。二爻开始在旅，等待时发作，姑且等它，所以次是善。晋文公在狄就是这样。行一定赴家，避难一定求济，旅一定有归。可以安它，却没有计吗。虽然得到资斧的利，它的心不快。狐偃赵衰不愿意晋文公在齐，就是这样。处旅用柔不挠，不变心，存着刚。五爻中，三爻过，所以五爻得誉命，三爻遭焚次。何况上九，事情穷了没有变，好刚不止，不可以处，不能行，只有号咷罢了。王烈贤明，不能处在辽东，何况它下面的人呢。杨廷秀说：六五是王蒙尘的人。少康逃到虞思国，宣王藏在召公家，就是这样。祸乱的作，是天启发圣人吗。上逮的人，听到天。射雉一矢亡。射雉是出旅。虽然有亡矢的害，终于济了。

巽之立卦初与四也二五虽据用事之地权不在手故曰刚巽乎中正而志行言必用初与四而后得志也初与四有权而非用事之地故曰柔皆顺乎刚是以小亨言必顺二与五而后亨也利有攸往为于二五也二五大人也有权无位非大人孰容之巽者徳之制也又为行权宣布政教芟除强梗非专执柔者况风亦有落木摧物之象焉初下不果宣命行事之初利于勇而行则正也故曰武人四承尊履正体柔用刚行命有功故获三品盖去不仁削大患者二卑巽矣以之事神则可达已之诚不厌其丁宁烦扰也五中正矣以之宣令则利齐物以渐必用其详审周信也三烦数之令人所厌也故吝上巽穷之地威不行也故凶甲事之始也庚事当革也以十干取义自甲至戊已春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故改生为杀改荣为枯改燠为寒凉改露为霜雪故四之田而获五之初与终皆有用刚正物之义焉五直曰先庚后庚矣

巽立卦在初爻与四爻。二爻五爻虽然据用事的地方，权不在手，所以说刚巽在中正，志就行了。说的一定用初爻与四爻，然后得志。初爻与四爻有权，却不是用事的地方，所以说柔都顺刚，因此小亨。说的，一定顺二爻与五爻，然后亨。利有攸往，是为二爻五爻。二爻五爻是大人。有权没有位，不是大人，谁容它呢。巽是德的制，也是行权，宣布政教，芟除强梗，不是专执柔。何况风也有落木摧物的象。初爻下面不果断，宣命行事的开始，利于勇敢去行，就正了，所以说武人。四爻承尊履正，体柔用刚，行命有功，所以获三品。大概去掉不仁，削去大患。二爻卑巽，用它事神，就可以通达自己的诚，不厌它丁宁烦扰。五爻中正，用它宣令，就利齐物渐进，一定要用它详审周信。三爻烦数，令人厌恶，所以吝。上爻巽穷的地方，威不行，所以凶。甲是事的开始，庚是事应当革。用十干取义，从甲到戊，已有春夏生物的气具备了；庚是秋冬成物的气。所以改生为杀，改荣为枯，改燠为寒凉，改露为霜雪。所以四爻田获，五爻初与终，都有用刚正物的意思。五爻直说先庚后庚了。

朱子曰若不刚中则违道干誉便成邪媚下面许多道理皆由此出铣曰革与兑传皆曰顺天应人盖去旧易流于暴説民易流于邪天道之当然者推故乃所以成新人心之同然者有事正所以省事否则盗贼窃汤武之名穷黩假春秋之义民其多艰矣哉初不比于隂与二相説以中节交君子君子得以用其忠故吉二虽説于初与三相比以诚心待小人小人无所用其奸故悔亡五之中实孚于上犹二之中实孚于三也然隂在下之物必剥阳已尽而后至上也君子以诚待之而小人未必无相害之心有厉者度其事势如此不可不豫为之戒也六三之来来上也上六之引引三也小人在上则援其同恶之人进列在下则致其同恶之幸就已二小人合则君蠧而国危九四以刚得位又居二邪之间介而别之伐其交离其萃然需乃事贼迟则防失故贵乎疾君无孚剥之厉喜大矣商兑谋处二隂未宁者计未定也圣人告之曰介疾也

朱子说：如果不刚中，就违道干誉，变成邪媚。下面许多道理，都从这里出。铣说：革与兑传都说顺天应人。大概去旧容易流于暴，说民容易流于邪。天道当然的推行，所以成就新；人心同然的有事，所以省事。不然盗贼窃取汤武的名，穷黩假借春秋的义，百姓多艰啊。初爻不比阴，与二爻相说，用中节交君子，君子得以用它的忠，所以吉。二爻虽然说在初爻，与三爻相比，用诚心对待小人，小人没有地方用它的奸，所以悔亡。五爻的中实孚在上爻，像二爻的中实孚在三爻。然而阴在下面的物，一定要剥阳尽了，才到上面。君子用诚对待它，小人未必没有相害的心。有厉是度量它的事势像这样，不可以不预先告诫。六三的来，来上爻；上六的引，引三爻。小人在上面，就援引它同恶的人进列；在下面，就招致它同恶的幸，就自己。二小人合，君主蠹，国危。九四用刚得位，又居二邪之间，介着分别它，伐它的交，离它的萃。然而需是事贼，迟了就机失，所以贵在疾。君主没有孚，剥的厉，喜就大了。商兑谋划，处在二阴没有安宁，计没定。圣人告诉它说：介疾。

涣者小人遭难离散而避之大人立徳与功解难释险也王假有庙萃神之涣利涉大川捄民之涣尸此者其二四乎二以刚在隂中力能济也四以柔在隂外动无违也六爻初在涣始为力易而戒后时故用马壮二奔隂中其来速而得安倚故曰其机马与机皆本爻之象此二爻自捄其难也四为巽主风以散之在水上则激波在氷际则解冻四近不比三逺不应初三与初无所用其党附之私故为涣其羣而致一以承五然散小羣而成大羣其聚如丘大臣劳来安集之用靖王室不夷其虑九五君位所谓出令者曰汗言其信也曰大言其道也五出之四行而致之民此二爻捄世之难也上九处险之外居巽之极若张翰之避赵王伦者六四九五为涣之主可依之成功而三独应上是无拯涣之心惟求自危而已一曰卦自否变二柔之四为涣其羣此但可曰离其羣非涣也况卦变自如程传本之説卦其余支离穿凿

涣是小人遭难，离散避开它；大人立德与功，解难释险。王假有庙，是萃神的涣；利涉大川，是救民的涣。当此的人，是二爻四爻。二爻用刚在阴中，力能济；四爻用柔在阴外，动没有违。六爻初爻在涣的开始，力量容易，告诫后时，所以用马壮。二爻奔阴中，它来得快，得安倚，所以说它机。马与机都是本爻的象。这二爻自己救它的难。四爻是巽主，风用来散它。在水上就激波，在冰际就解冻。四爻近处不比三爻，远处不应初爻，三爻与初爻没有用党附的私，所以是涣它的群，致一，来承五爻。然而散小群，成大群，它的聚像丘。大臣劳来安集的用处，靖王室，不夷它的虑。九五君位，所谓出令的人说汗，说它的信；说大，说它的道。五爻出它，四爻行它，致它给百姓。这二爻救世的难。上九处在险外面，居巽的极点，像张翰避赵王伦的人。六四九五是涣的主，可以依靠它成功，三爻独独应上爻，是没有拯涣的心，只求自危罢了。一说卦从否变，二爻柔到四爻，是涣它的群。这只可以说离它的群，不是涣。何况卦变自如，程传本于说卦，其余支离穿凿。

节者有分限而不可逾之名在学则约情寡欲以养徳在政则作制明禁以齐民然协诸义合于中可常不厌故申徒狄之忠陈仲子之防不可恒诸巳墨翟之俭许行之耕不可施之民二不应五故当节而不节三居泽溢故过节而不节初因二塞而不出故无咎下三爻皆未善四守节以承上安则非勉五制节以一民甘则适中上至卦终而不变故贞凶上二爻皆尽善然礼奢宁俭未有刻意尚行失身取灾者故曰悔亡炎上作苦人所不堪稼穑作甘人所不厌圣人之制致严慎则不可逾也然礼之宜情之实非矫而为之民之循之也乆则嫌间不生义分相浃如鱼依水如鸟在林虽一日违之而不能苟一事外之即不安履礼也而用兑节约也而贵甘此圣人之中万世由之也与履戒夬节戒苦一偏之行君子不由也故曰中焉止矣

节是有分限，不可以超过的名字。在学上，约情寡欲，养德；在政上，作制明禁，齐民。然而协在义，合在中，可以常，不厌。所以申徒狄的忠、陈仲子的廉，不可以恒在自己；墨翟的俭、许行的耕，不可以施在百姓。二爻不应五爻，所以当节却不节；三爻居泽溢，所以过节却不节；初爻因二爻塞了，不出来，所以没有咎。下面三爻都没善。四爻守节承上，安就不是勉强；五爻制节统一百姓，甘就适中；上爻到卦终点不变，所以贞凶。上面二爻都尽善。然而礼奢宁俭，没有刻意尚行，失身取灾的人，所以说悔亡。炎上作苦，人不能堪；稼穑作甘，人不厌。圣人的制，致严慎，就不可以超过。然而礼的宜、情的实，不是矫作的。百姓遵循它久了，嫌隙不生，义分相浃，像鱼依水，像鸟在林。虽然一天违它，不能苟且；一事在外，就不安。履礼却用兑，节约却贵甘。这是圣人的中，万世由它啊。履戒备夬，节戒备苦。一偏的行为，君子不走。所以说中，就止了。

孚者鸟卵之实柔在内而刚外包之也初九虞吉居信之初贵夫专一戒于二三惟四是从六四马亡近上之位臣而擅有逼则取咎惟率下奉上虽以萧长倩之大节李文饶之伟业俱以朋比失之马亡之义大矣鹤阳鸟也其飞冲霄其音闻逺而鸣乃在隂山之下泽之中幽暗甚矣言其诚之至也实用其力而徳成于内诚之谓也诚则形而动子和之爵靡之不期而然也翰音为鸡但栖于埘翔于地飞类之走者风传其音于天而实不能举闻过其情无以副之日见败露虽贞亦凶况非贞乎二居中上处穷鹤高而就下鸡下而登上中孚成卦以柔在内而刚得中也上九刚在外而不中中无其实世有取虚名而委之任重鲜不偾事赵括拒秦兵殷浩正桓温是也

孚是鸟卵的实，柔在里面，刚在外面包它。初九虞吉，居信的开始，贵在专一，告诫在二爻三爻，只有四爻是从的。六四马亡，近上面的位子，臣子擅自有，逼迫就取咎。只有率下奉上，即使像萧长倩的大节、李文饶的伟业，都因为朋比失了它。马亡的意思大啊。鹤是阳鸟，它飞冲霄，声音传远，鸣却在阴山下面、泽中间，幽暗极了。说它诚到了极点。实用它的力，德成在里面，就是诚。诚就形了，动了，子和它，爵位靡它，不期然而然。翰音是鸡，只栖在埘，飞在地上，是飞类走的人。风传它的音到天，实在不能举起。听到的超过它的情，没有可以副它的，一天见败露，即使贞也凶，何况不是贞呢。二爻居中，上爻处穷。鹤高了就下，鸡下了登上。中孚成卦，用柔在里面，刚得中。上九刚在外面，不中，中间没有实。世上有取虚名，委任重担，很少不败事。赵括拒秦兵，殷浩正桓温，就是这样。

亨利贞可小事不可大事谓四隂也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉谓二阳也初在卦始而鋭上居卦终而极飞鸟虽凶上有灾眚党锢尽而阉竖灭伪学禁而侂胄诛小人之雠君子能自免乎善人国之纪害之则逆天也逆天者亡二五中也圣人教之处过之宜祖谓人之始初六是也妣配祖君谓臣之主九三是也臣服君位过其祖与之配进则逊君反于臣隂可过阳不可过如是者无咎妣与臣皆指六二也六五隂盛阳防不洽为雨以六之在上也弋之则解位过非胤徳之美弋取非拨乱之才所谓小事也君子处小人之下彼犹忌其贤而戾其升苟过之则百方害之九三弗过上六当为之防一小人生心其羣丛起而助之虐或戕谓初也九四弗过五而遇谓承之也虽曰无咎当戒往而永贞三为二隂之主故凶四居二隂之下故无咎九四君子之失位者虽逊以遇之亦不与同流而往子之于阳货是也往则与小人同受其败时之从蔡京是也小人虽一时得志而终不乆君子敬徳洁已逺利与害以待天之复而已矣弗过遇之君子待小人之恭弗遇过之小人凌君子之横六五之权不能雨盖有穴其间而为之间者上六也不仁居亢以屯其膏小人恃君之宠居高位而播恶于众君徳为之累夫君子苟无意于盗弋而去之隂过之祸息吾心明于天下矣隂过之世君子上则为隂类所嫉取祸下则择卑处自晦全身是故小官下邑无权可争陈寔是也埋光铲采无名可忌申屠蟠是也皆所谓下也

亨利贞，可以小事，不可以大事，说的是四阴。飞鸟留下它的音，不应该上，应该下，大吉，说的是二阳。初爻在卦开始，锐；上爻居卦终点，极。飞鸟虽然凶，上面有灾眚。党锢尽了，阉竖灭了；伪学禁了，韩侂胄被诛了。小人的仇，君子能自己免吗。善人是国的纪，害它就逆天。逆天的人亡。二爻五爻中，圣人教它处过的宜。祖是人的开始，初六就是；妣配祖，君是臣的主，九三就是。臣服君位，过了它的祖，与它配，进就逊君，反在臣。阴可以过，阳不可以过。像这样，没有咎。妣与臣都指六二。六五阴盛，阳隔不洽成雨，因为六爻在上面。弋它就解。位子过了头，不是承继之德的美；弋取不是拨乱的才，就是所谓小事。君子处在小人下面，它还忌它的贤，戾它的升。如果过了它，就百般害它。九三不越过，上六应当防备它。一个小人生心，它的群丛起，帮助它虐。或戕指初爻。九四不越过五爻，遇到它，指承它。虽然说没有咎，应当戒往，永远贞。三爻是二阴的主，所以凶；四爻居二阴下面，所以没有咎。九四是君子的失位的人，虽然逊顺遇到它，也不与同流前往。孔子对于阳货就是这样。前往就与小人同受它的败，杨时跟从蔡京就是这样。小人虽然一时得志，终究不久。君子敬德洁己，远离利害，等待天的复罢了。不越过遇到它，是君子对待小人的恭；不遇到越过它，是小人凌君子的横。六五的权不能雨，大概有穴在中间，做它的间，上六就是。不仁居亢，屯它的膏。小人依仗君主的宠，居高位，播恶给众人，君德被它累。君子如果没有意思盗弋，去掉它，阴过的祸息了，我的心明在天下。阴过的时代，君子上面，被阴类嫉妒，取祸；下面，选择卑处自晦，保全自身。所以小官下邑，没有权可以争，陈寔就是这样；埋光铲采，没有名可以忌，申屠蟠就是这样。都是所谓下。

度水已竟曰济二物相资成用曰济水在上以金盛之则不灭火火在下以木传之则能热水亨饪之功万民以济夫治乱相寻贞者则胜初吉未济变为既济也终乱既济复入未济也进而不巳则无终止而不修则肇乱初九曳其轮者进也濡其尾可以济而不遽也六二与五正应需而未行虞廷儆戒无虞在于野无遗贤世之方平以士为无益而忽之者众也始防茀而七日得之程子谓中正之道无终废者也九三令主伐夷惫而始克盖时过力怠所谓有生之乐无死之志故也六四盛极而衰美繻而为弊袽其曰有者言其必然终日戒则盛可保矣大臣懐忠忧国者也九五谓盛不如衰盛则恃而怠则乱衰则惧而修则治东邻既济也西邻未济也备物者诚不至致诚者物则简鬼神享诚而不在物上六妄进违时厉之道与茀者车之蔽防之则不可行女子拥面出门况乘车乎一曰寒始索裘晚矣繻而又有衣袽广备也初濡尾自止而防后也上濡首自恃不虑前也厯险无防舍溺奚适故曰乱者有其治者也

度水已经完了叫济，二物相资成用叫济。水在上面，用金盛它，就不灭火；火在下面，用木传它，就能热。水亨饪的功，万民用它济。治乱相寻，贞的人胜。初吉，未济变成既济；终乱，既济又入未济。进了不停，就没有终点；止了不修，就招乱。初九曳它的轮，是进；濡它的尾，可以济，不匆忙。六二与五爻正应，需要却没行。虞廷儆戒没有虞，在野没有遗贤。世方平，用士没有益，忽视它的人多。开始丧茀，七日得了它。程子说中正的道，没有终废的人。九三令主伐夷，疲惫才克，大概时过力怠，就是所谓有生的乐，没有死的志。六四盛极衰，美繻成敝袽。它说有，是说它必然。终日戒，盛可以保。大臣怀忠忧国的人。九五说盛不如衰：盛就依仗怠，就乱；衰就惧怕修，就治。东邻既济，西邻未济。备物的人诚不到，致诚的人物简。鬼神享受诚，不在物。上六妄进，违时，是厉的道。与茀是车的蔽，茀它就不能行。女子拥面出门，何况乘车呢。一说寒冷开始找裘，晚了。繻却有衣袽，广备。初爻濡尾，自止，顾后面；上爻濡首，自恃，不虑前面。历险没有防，舍溺水去哪里呢。所以说乱的人有它治的人。

火上水下未能亨饪故曰未济卦始乾坤正君臣也终既未着世变也天地之大徳曰生隂阳之迭运曰易天运于上地载于下水火交化于其中万物生生而不穷君宰于上臣劳于下徳政并用于其民万世秩秩而不乱乆之运頺而匪人任则世乱而赖人拯治之极者乱之始也乱之极者治之始也是故易终未济春秋终获麟所以章天之心而启后人之圗治也与初乱之始涉之首故濡尾二任之重事之劳故曳轮未济者盖有待也戒于征而畜全力可以涉险四居明之初体刚之质伐叛有功五任贤勿贰付物以能有孚而吉未之上盖既济也享其诚而孚饮酒贵于知节夫饮酒无咎自未济而入既济也濡首失是自既济而复未济也所以见人事无常天道多变呜呼致乱易反治难从欲易守道难君子退易小人退难是以常有千年之乱鲜有百年之治坎轮离牛牛力曳轮上承五命非不进也震为长子用四伐叛有徳之君亲征不足贵用得其人大国即震之有也震用其蛊之有子者与二之曳轮忠臣也鞠躬尽瘁知无不为四之震用功臣也帅师宣力兵无不克五以孚而任之斯以反未济为既济乎以柔处明贞乃吉而无咎下任九二君子之光也下贤为谦谦尊而光光涉于外故又曰有孚晖者日中之气管辂曰日中为光朝日为晖凡彖传象传即易解也往来上下承乗比应位也系词所谓相攻相感相取相得情也以是考之易可言矣自术纬之附防方士之卦圗纷纭争售乃混易之义乱易之象今一切删削专宗孔氏若步康庄之夷焉

火上水下，不能亨饪，所以叫未济。卦开始乾坤，正君臣；终点既济未济，显明世变。天地的大德叫生，阴阳的迭运叫易。天运在上面，地载在下面，水火交化在中间，万物生生不穷。君主宰在上面，臣子劳在下面，德政并用在百姓，万世秩秩不乱。久了运颓，匪人任用，世乱，靠人拯救。治的极点是乱的开始，乱的极点是治的开始。所以易终在未济，春秋终在获麟，用来彰明天的心，启发后人图治啊。初爻乱的开始，涉的头，所以濡尾；二爻任的重，事的劳，所以曳轮。未济大概有等待。告诫征伐，畜全力，可以涉险。四爻居明的开始，体刚的质，伐叛有功；五爻任贤不贰，付物用能，有孚就吉。未爻的上面，大概是既济。享受它的诚，孚饮酒贵在知节。饮酒没有咎，从未济进入既济；濡首失了，从既济又回未济。所以见人事没有常，天道多变。唉，致乱容易，反治难；从欲容易，守道难；君子退容易，小人退难。因此常常有千年的乱，很少有百年的治。坎是轮，离是牛。牛力曳轮，上面承五爻的命，不是没进。震是长子，用四爻伐叛。有德的君主亲征，不值得贵；用得它的人，大国就是震的有。震用它蛊的有子的人吧。二爻曳轮是忠臣。鞠躬尽瘁，知没有不做。四爻震用是功臣。率师宣力，兵没有不克。五爻用孚任用它，这用来反未济为既济吧。用柔处明，贞就吉，没有咎。下面任九二，是君子的光。下面贤是谦，谦尊，光就涉在外面，所以又说有孚。晖是日中的气。管辂说：日中是光，朝日是晖。凡是彖传象传，就是易的解。往来上下，承乘比应，是位。系辞说的相攻相感、相取相得，是情。用它考查，易可以说了。从术纬附会、方士卦图，纷纭争着卖，就混了易的义，乱了易的象。现在一切删削，专宗孔氏，像走在康庄平坦的路上。