卷首

钦定四库全书经部一易纂言易类提要【臣】等谨案易纂言十二卷元吴澄撰字幼清号草庐崇仁人宋咸淳末举进士不第入元以荐擢翰林应奉文字官至翰林学士卒諡文正事迹具元史本传是书用吕祖谦古易本经文每卦先列卦变主爻每爻先列变爻次列象占十翼亦各分章数其训解各附句下音释考证则经附每卦之末传附每章之末间有文义相因即附辨于句下者偶一二见非通例也澄于诸经好臆为防窜惟此书所改则有根据者为多如师卦丈人吉改大人吉据崔憬所引子夏传本比卦比之匪人下増凶字据王肃本小畜卦舆説辐改舆説輹据许慎説文尚徳载改尚得载据京房虞翻子夏本泰卦包荒改包巟据説文及虞翻本大畜卦曰闲舆卫改日闲舆卫从郑元虞翻陆希声本萃卦萃亨删亨字从马融郑元虞翻陆绩本困卦劓刖改臲卼据荀爽王肃陆绩本鼎卦其形渥改其刑剭据郑元本比彖比吉也删也字据王昭素本贲彖补刚柔交错四字据王弼注震彖惊逺而慎迩也下补不丧匕鬯四字据王昭素所引徐氏本渐彖女归吉也改女归吉利贞据王肃本坤象履霜坚氷改初六履霜据魏志坎象樽酒簋贰删贰字据陆徳明释文【案澄注明言旧本有贰字陆氏释文无之今世所行张弧陆希声本皆同是传文已删去贰字徐氏通志堂本乃劖补刋板増入贰字是顾湄等校正之时以不误为误也谨附识于此】繋辞上传繋辞焉而明吉凶下补悔吝二字据虞翻本繋辞下传何以守位曰仁改何以守位曰人据王肃本耒耨之利改耒耨之地据王昭素本以济不通下删致逺以利天下六字据陆徳明释文序卦传故受之以履下补履者礼也四字据韩康伯本皆据引古义具有源流不比师心变乱其余亦多依傍胡瑗程子朱子诸説澄所自改正者不过数条而已惟以繋辞传中説上下经十六卦十八爻之文定为错简移置于文言传中则悍然臆断不可以为训矣然其解释经义词简理明融贯旧闻亦颇赅洽在元人説易诸家固终为巨擘焉乾隆四十六年九月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书易纂言卷首元吴澄撰易【易者阴易相变易也上古包羲氏见天地万物之性情形体一易一阴而已于是作一竒画以象阳作一耦画以象阴见一阳一阴之互相易也故自一竒一耦相易而为四象八卦极于六十四卦是为卦画之象又作揲蓍之法教民以卦而占吉凶自一变而极于十有八变是为蓍数之变卦象蓍变皆以阴阳相易故名之曰易其时未有易字也后之造字者合日月二文而为易字日阳精昱乎画月阴精昱乎夜日往则月来月往则日来阴阳相易而成昼夜故易从日从月字书乂谓易字象蜥蜴之形而假借为变易之易盖不然也礼记曰昔者圣人达阴阳天地之情立以为易】⚊⚋【羲皇画卦之时先作此一画一者为竒阳之象也一者为耦阴之象也阳浑合无间故一阴受衡即开故二后人名之为两仪系辞传曰易有太极是生两仪邵子谓一分为二朱子谓一竒一耦为一画者二是也其画一其位二其竒耦之数三】□□□□【竒耦一画之上再加一竒一耦以象阴阳之有老少竒上加竒者阳之纯故象老阳竒上加耦者阴杂于阳中故象少阴耦上加竒者阳杂于阴中故象少阳耦上加耦者阴之纯故象老阴后人名之为四象系辞传曰两仪生四象邵子谓二分为四朱子谓两仪各生竒耦为二画者四是也其画二其位四其积画八其竒耦之数十二盖一画加一为二其位则倍二为四也】☰☱☲☳☴☵☶☷【二画之上又各加一竒一耦竒竒之上加一竒象天而名乾竒竒之上加一耦象泽而名兊竒耦之上加一竒象日象火而名离竒耦之上加一耦象雷而名震耦竒之上加一竒象风而名巽耦竒之上加一耦象月象水而名坎耦耦之上加一竒象山而名艮耦耦之上加一耦象地而名坤乾一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八总名之曰八卦然当时未有乾兊离震巽坎艮坤八字及卦字也即此各卦三画之象而名为干名为兊名为离名为震名为巽名为坎名为艮名为坤也天地山泽日月水火雷风亦有其名而未有其字系辞传曰四象生八卦八卦成列象在其中矣邵子谓四分为八朱子谓四象各生竒耦为三画者八是也其画三其位八其积画二十四其竒耦之数三十六盖二画加一为三其位则倍四为八也】【画至三而卦有八为卦之小成三才之象具矣故定为此图直竖则乾上坤下离左坎右震左后兊左前巽右前艮右后平布则乾南坤北离东坎西震东北兊东南巽西南艮西北系辞传曰天尊地卑乾坤定矣説卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射谓此图也邵子曰太极既分两仪立矣阳下交于阴阴上交于阳四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象于是八卦成矣乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兊离坎艮再交也震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兊离阳浸多也坎艮阴浸多也乾坤之名位不可易也坎离名可易而位不可易也震巽位可易而名不可易也兊艮名与位皆可易也离在天而当夜故阳中有阴也坎在地而当昼故阴中有阳也震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兊阳长也艮阴长也震兊在天之阴也巽艮在地之阳也故震兊上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而阴下尊卑之位也顺数之乾一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八逆数之震一离兊二乾三巽四坎艮五坤六也乾坤定上下之位离坎列左右之门天地之所阖辟日月之所出入是以春夏秋冬晦朔弦望画夜长短行度盈缩莫不由乎此矣乾坤纵而六子衡易之本也】□□□□□□□□□□□□□□□□【三画之上又各加一竒一耦邵子谓八分为十六朱子谓八卦各生竒耦为四画者十六两仪之上加八卦八卦之上加两仪是也其画四其位十六其积画六十四其竒耦之数九十六盖三画加一为四而其位则倍八为十六也】□□□□□□□□□□□䷲□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【四画之上又各加一竒一耦邵子谓十六分为三十二朱子谓四画各生竒耦为五画者三十二四象之上加八卦八卦之上加四象是也其画五其位三十二其积画一百六十其竒耦之数二百四十盖四画加一为五其位则倍十六为三十二也】䷉䷪䷍䷡䷈䷄䷙䷊䷉䷹䷥䷵䷼䷻䷨䷒䷌䷰䷝䷶䷤䷾䷕䷣䷘䷐䷔䷲䷩䷂䷚䷗䷫䷛䷱䷟䷸䷭䷑䷭䷅䷮䷿䷧䷺䷜䷃䷆䷠䷞䷷䷽䷴䷦䷳䷎䷋䷬䷢䷏䷓䷇䷖䷁【五画之上又各加一竒一耦邵子谓三十二分为六十四朱子谓五画各生竒耦为六画者六十四蔡氏谓八卦重为六十四卦一卦之上各有八卦是也其画六其位六十四其积画三百八十四其竒耦之数五百七十六盖五画加一为六其位则倍三十二为六十四也邵子曰一变而二二变而四三变而八卦成矣四变而十有六五变而三十有二六变而六十四卦备矣】<经部,易类,易纂言,卷首>【画至六而卦有六十四为卦之大成兼三才而两之万物万事悉备矣故又为此图以圎函方圎者象天周地外方者象地在天中説卦传曰八卦相错数往者顺知来者逆谓此图也邵子曰八卦相交错而成六十四卦数往者若顺天而行是左旋也皆已生之卦也知来者若逆天而行是右行也皆未生之卦也无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复阴起于姤也夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣复至乾凡百有十二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百有十二阴复至乾凡八十阴阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行此真至理案图可见之矣邵氏曰此图圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南二者阴阳对待之数图于外者为阳方于中者为阴圆者动而为天方者静而为地也】右羲皇之易昔在羲皇始画八卦因而重之为六十四当是时易有图而无书也后圣因之作连山作归藏作周易虽一本诸羲皇之图而其取用盖各不同焉三易既亡其二而周易独存世儒诵习知有周易而已羲皇卦图鲜或传授而沦落于方伎家虽其説具见于夫子之系辞説卦而读者莫之察也至宋邵子始得而阐挥之于是人乃知有羲皇之易而学易者不断自文王周公始也今于易之一经首揭此图冠于经端以为羲皇之易而后以三易继之盖欲使夫学者知易之本源不至寻流逐末而昧其所自云尔【以上凡八图其八卦定位六十四卦方圎凡二图邵子得之于李之才挺之李得之穆修伯长穆得之希夷先生陈抟图南盖羲皇八卦重卦既成之后作此二图也儒者不传而方伎家传之以为修养火候之节其一画二画三画四画五画六画凡六图则朱子推而得之载于易学啓蒙虽失其传授所自然考夫子系辞传所言及邵子观物外篇所推则古有此图也必矣盖羲皇未作八卦定位重卦方圆二图之时先有此图也故今定此以为羲皇之易云】易连山䷳【艮下艮上】【此连山易之首卦也以下六十三卦先后之次不可知】右夏之易周官大卜掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四或曰神农作连山夏因之以其首艮故曰连山今亡归藏䷁【坤下坤上】【此归藏易之首卦也以下六十三卦先后之次不可知】右商之易子曰我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉説者以坤乾为归藏或曰黄帝作归藏商因之以其首坤故曰归藏今亡【案夏商二易盖因羲皇所画之卦而用之以占筮卦序与先天自然之序不同故连山首艮归藏首坤朱子易赞曰降帝而王传夏歴商有占无文民用弗彰以为二易无繇辞也或曰春秋左氏传所载繇辞与周易不同者盖夏商之易则以为有繇辞矣然今莫可考证世俗所传归藏易伪书也】易纂言卷首钦定四库全书

提要：四库馆臣恭敬地奏报。考察《易纂言》十二卷，是元朝吴澄写的。吴澄字幼清，号草庐，崇仁人。宋朝咸淳末年考进士，没考上。进了元朝，经人推荐，做了翰林应奉文字。官做到翰林学士。死后谥号文正。他的事迹，都在《元史》本传里。这本书用吕祖谦《古周易》的本子排经文。每卦先列卦变和主爻。每爻先列变爻，再列象和占。十翼也各自分章数。训解都附在句子下面。音释和考证，经附在每卦末尾，传附在每章末尾。偶尔有文义连着的，就附在句子下面辨明，只有一两处，不是通例。吴澄在各经里喜欢凭空改窜文字，只有这本书改的地方，有根据的占多数。比如师卦“丈人吉”改成“大人吉”，根据崔憬引的《子夏易传》本子。比卦“比之匪人”下面加个“凶”字，根据王肃本子。小畜卦“舆説辐”改成“舆説輹”，根据许慎《说文解字》。“尚徳载”改成“尚得载”，根据京房、虞翻、《子夏易传》本子。泰卦“包荒”改成“包巟”，根据《说文解字》和虞翻本子。大畜卦“曰闲舆卫”改成“日闲舆卫”，从郑玄、虞翻、陆希声的本子。萃卦“萃亨”删掉“亨”字，从马融、郑玄、虞翻、陆绩的本子。困卦“劓刖”改成“臲卼”，根据荀爽、王肃、陆绩的本子。鼎卦“其形渥”改成“其刑剭”，根据郑玄本子。比卦彖辞“比吉也”删掉“也”字，根据王昭素本子。贲卦彖辞补“刚柔交错”四个字，根据王弼注。震卦彖辞“惊逺而慎迩也”下面补“不丧匕鬯”四个字，根据王昭素引的徐氏本子。渐卦彖辞“女归吉也”改成“女归吉利贞”，根据王肃本子。坤卦象辞“履霜坚氷”改成“初六履霜”，根据《魏志》。坎卦象辞“樽酒簋贰”删掉“贰”字，根据陆德明《释文》。案：吴澄注里明说旧本有“贰”字，陆氏《释文》里没有。如今通行的张弧、陆希声本子都一样，可见传抄的文字已经删了“贰”字。徐氏通志堂本子，是刻版时补刻上去加进“贰”字。这是顾湄等人校正时，把没错的当成错了。特意附记在这里。繋辞上传“繋辞焉而明吉凶”下面补“悔吝”两个字，根据虞翻本子。繋辞下传“何以守位曰仁”改成“何以守位曰人”，根据王肃本子。“耒耨之利”改成“耒耨之地”，根据王昭素本子。“以济不通”下面删掉“致逺以利天下”六个字，根据陆德明《释文》。序卦传“故受之以履”下面补“履者礼也”四个字，根据韩康伯本子。这些都有古书作根据，有源流可查，不比凭空变乱。其余也大多依照胡瑗、程子、朱子的说法。吴澄自己改正的，不过几条罢了。只有一点：他把繋辞传里讲上下经十六卦十八爻的文字，定为错简，移到文言传里。这就是凭空臆断，不可以当作规矩。不过他解释经文，词句简明，道理清楚，融会贯通旧有的说法，也很广博周全。在元朝说《易》的各家里，到底是一位大家。乾隆四十六年九月恭敬校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。易总论：“易”就是阴和阳互相变易。上古包羲氏看到天地万物的性情、形状、形体，只有一阳一阴罢了。于是画一奇画来象阳，画一耦画来象阴。看到一阳一阴互相变易。所以从一奇一耦相易，变成四象、八卦，一直推到六十四卦，这就是卦画的象。又做了揲蓍的办法，教百姓用卦占吉凶。从一变推到十八变，这就是蓍数的变。卦象和蓍变，都是因为阴阳相易，所以叫它“易”。那时候还没有“易”这个字。后来造字的人，把“日”“月”两个字合起来做成“易”字。日是阳的精华，白天照耀；月是阴的精华，夜里照耀。日去了月就来，月去了日就来，阴阳相易，就成了昼夜。所以“易”字从日从月。字书又说“易”字象蜥蜴的形状，假借来作变易的“易”。大概不是这样。《礼记》说：从前圣人通达了阴阳天地的情理，立它为《易》。一画：羲皇画卦的时候，先画这一画。一是奇，象阳；一是耦，象阴。阳浑然合在一起没有间隙，所以一阴从中横截进来，阳就分开了。后来的人叫它两仪。《系辞传》说：“易有太极，是生两仪。”邵子说一分为二。朱子说一奇一耦就是一画的两仪，是对的。它的画是一，位置是二，奇耦的数是三。二画：在一画的奇耦上面，再加一奇一耦，来象阴阳有老有少。奇上加奇，是阳纯粹，所以象老阳。奇上加耦，是阴杂在阳里，所以象少阴。耦上加奇，是阳杂在阴里，所以象少阳。耦上加耦，是阴纯粹，所以象老阴。后来的人叫它四象。《系辞传》说：“两仪生四象。”邵子说二分为四。朱子说两仪各生奇耦，成为二画的四象，是对的。它的画是二，位置是四，积画是八，奇耦的数是十二。因为一画加一画成二画，位置就翻一倍，二变成四。三画：在二画上面又各加一奇一耦。奇奇上面加一奇，象天，叫它乾。奇奇上面加一耦，象泽，叫它兑。奇耦上面加一奇，象日、象火，叫它离。奇耦上面加一耦，象雷，叫它震。耦奇上面加一奇，象风，叫它巽。耦奇上面加一耦，象月、象水，叫它坎。耦耦上面加一奇，象山，叫它艮。耦耦上面加一耦，象地，叫它坤。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，总名叫八卦。然而当时还没有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个字，也没有“卦”字。就是拿各卦三画的象，叫它乾，叫它兑，叫它离，叫它震，叫它巽，叫它坎，叫它艮，叫它坤。天地山泽日月水火雷风，本来有它们的名，还没有它们的字。《系辞传》说：“四象生八卦，八卦成列，象在其中矣。”邵子说四分为八。朱子说四象各生奇耦，成为三画的八卦，是对的。它的画是三，位置是八，积画是二十四，奇耦的数是三十六。因为二画加一画成三画，位置就翻一倍，四变成八。画到三画，卦有了八个，是卦的小成，三才的象都具备了。所以定下这幅图。竖着排：乾在上，坤在下，离在左，坎在右，震在左后，兑在左前，巽在右前，艮在右后。平着铺：乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震在东北，兑在东南，巽在西南，艮在西北。《系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。”《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”说的就是这幅图。邵子说：太极分开，两仪就立住了。阳往下交阴，阴往上交阳，四象就生出来了。阳交阴、阴交阳，生出天的四象；刚交柔、柔交刚，生出地的四象。于是八卦就成了。乾用来分，坤用来合，震用来长，巽用来消。长了就分，分了就消，消了就合。乾坤定位置。震巽交一次。兑离坎艮交两次。震是阳少，阴还多。巽是阴少，阳还多。兑离是阳渐渐多。坎艮是阴渐渐多。乾坤的名和位，都不可以换。坎离名可以换，位不可以换。震巽位可以换，名不可以换。兑艮名和位都可以换。离在天上，当夜晚，所以阳里有阴。坎在地上，当白天，所以阴里有阳。震开始交阴，阳生出来。巽开始消阳，阴生出来。兑是阳长，艮是阴长。震兑在天的阴里。巽艮在地的阳里。所以震兑上面是阴，下面是阳；巽艮上面是阳，下面是阴。天从开始生长说，所以阴在上，阳在下，这是交泰的意思。地从已经长成说，所以阳在上，阴在下，这是尊卑的位置。顺着数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。倒着数：震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六。乾坤定上下位置，离坎列左右的门。天地开合，日月出入，所以春夏秋冬、晦朔弦望、白天黑夜长短、行度盈缩，没有不从这里来的。乾坤竖着，六子横着，这是《易》的根本。四画：在三画上面又各加一奇一耦。邵子说八分为十六。朱子说八卦各生奇耦，成为四画的十六。两仪上面加八卦，八卦上面加两仪，就是这样。它的画是四，位置是十六，积画是六十四，奇耦的数是九十六。因为三画加一画成四画，位置就翻一倍，八变成十六。五画：在四画上面又各加一奇一耦。邵子说十六分为三十二。朱子说四画各生奇耦，成为五画的三十二。四象上面加八卦，八卦上面加四象，就是这样。它的画是五，位置是三十二，积画是一百六十，奇耦的数是二百四十。因为四画加一画成五画，位置就翻一倍，十六变成三十二。六画：在五画上面又各加一奇一耦。邵子说三十二分为六十四。朱子说五画各生奇耦，成为六画的六十四。蔡氏说八卦重起来成为六十四卦，一卦上面各有八卦，就是这样。它的画是六，位置是六十四，积画是三百八十四，奇耦的数是五百七十六。因为五画加一画成六画，位置就翻一倍，三十二变成六十四。邵子说：一变而成二，二变而成四，三变而成八，卦就成了。四变而成十六，五变而成三十二，六变而成六十四，卦就备全了。画到六画，卦有了六十四卦，是卦的大成，兼三才而两倍，万物万事都齐备了。所以又画了这幅图，用圆包着方。圆象天，在地的外面；方象地，在天的里面。《说卦传》说：“八卦相错，数往者顺，知来者逆。”说的就是这幅图。邵子说：八卦交错相交，成了六十四卦。数已经往的卦，顺着天走，是向左转，都是已经生出来的卦。知道将来的卦，逆着天走，是向右走，都是还没生出来的卦。无极之前，阴含着阳。有象之后，阳分出阴。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲。所以母亲怀了长男，就成了复卦；父亲生了长女，就成了姤卦。因此阳从复卦起，阴从姤卦起。《易》根在乾坤，生在姤复。因为刚交柔成了复，柔交刚成了姤，从这里往下就没有穷尽了。从复卦到乾卦，一共一百一十二阳；从姤卦到坤卦，一共八十阳；从姤卦到坤卦，一共一百一十二阴；从复卦到乾卦，一共八十阴。阳在阴里，阳逆着走；阴在阳里，阴逆着走；阳在阳里、阴在阴里，就都顺着走。这是真正的至理，看图就能明白。邵氏说：这幅图圆着布列，乾尽于午中，坤尽于子中，离尽于卯中，坎尽于酉中。阳生在子中，到午中到极点；阴生在午中，到子中到极点。它的阳在南，阴在北。方着布列，乾起在西北，坤尽在东南，它的阳在北，阴在南。这两种阴阳对待的数，图在外面的属阳，方在里面的属阴。圆动着属天，方静着属地。以上是羲皇的《易》：从前在羲皇的时候，开始画八卦，又重起来成为六十四卦。那时候《易》有图，没有书。后来圣人沿着它，做了连山，做了归藏，做了周易。虽然都本于羲皇的图，取用却各不相同。三易亡了其中两部，只有周易独存。世上的儒者读诵学习，只知道有周易罢了。羲皇的卦图，很少有人传授，沦落到方技家里。虽然它的说法，都见于夫子的《系辞》《说卦》，读者却没有察觉。到了宋朝，邵子才得到它并且发挥它，于是人们才知道有羲皇的《易》，学《易》的人不再只从文王、周公开始。如今在《易》这一经的开头，先揭出这幅图，放在经的最前面，作为羲皇的《易》，然后再拿三易接在后面。大概是想让学者知道《易》的本源，不至于顺着支流追逐末节，昧了它从哪里来。以上一共八图：其中八卦定位、六十四卦方圆这两幅图，邵子得之于李之才挺之，李之才得之于穆修伯长，穆修得之于希夷先生陈抟图南。大概在羲皇八卦重卦做成之后，又做了这两幅图。儒者不传，方技家传下来，当作修养火候的节度。一画、二画、三画、四画、五画、六画这六幅图，是朱子推演得来的，载在《易学启蒙》里。虽然失了传授的来源，自然考夫子《系辞传》说的，和邵子《观物外篇》推的，古时候有这幅图，是必定的。大概在羲皇还没做八卦定位、重卦方圆这两幅图的时候，先有这幅图。所以如今定它为羲皇的《易》。连山：连山是夏朝的《易》。首卦是艮，艮下艮上。这是连山《易》的首卦。以下六十三卦先后的次序，不可知道。以上是夏朝的《易》：《周官》大卜掌三易：一叫连山，二叫归藏，三叫周易。它们的经卦都是八卦，别出来的都是六十四卦。有人说神农做了连山，夏朝沿用它。因为它首卦是艮，所以叫连山。如今亡失了。归藏：归藏是商朝的《易》。首卦是坤，坤下坤上。这是归藏《易》的首卦。以下六十三卦先后的次序，不可知道。以上是商朝的《易》：孔子说：“我想看殷朝的道，所以去宋国，却没有足够的证据。我得到了坤乾。”解说的人把坤乾当作归藏。有人说黄帝做了归藏，商朝沿用它。因为它首卦是坤，所以叫归藏。如今亡失了。案：夏商两部《易》，大概是因着羲皇画的卦，拿来占筮。卦序和先天自然的次序不同，所以连山首艮，归藏首坤。朱子《易赞》说：“降帝而王，传夏历商，有占无文，民用弗彰。”意思是这两部《易》有占没有文，百姓用它却看不到文章。有人说《春秋左氏传》里载的繇辞，和《周易》不同，大概是夏商的《易》，就认为它有繇辞了。然而如今没法考证。世俗流传的《归藏易》，是伪书。周易：“周”是岐山下面的地名。太王亶父从豳搬到那里住下。到曾孙武王伐商做了天子，就拿“周”当作有天下的名号。《易》起于羲皇。周朝的文王在羑里的时候，演绎羲皇八卦的名，成为六十四卦，并且做了彖辞。周公辅佐成王制礼作乐的时候，又做了爻辞。用重卦的名和彖爻的辞，都是文王、周公做的，所以叫它《周易》，用来分别于夏商的《易》。