易纬是类谋
易纬七种 · 汉 郑玄等注
一 ·
《雒书。灵淮听》曰：类萌枢提纪时，黄牙出子，十运检期也。
《雒书·灵淮听》说：类萌枢提纪时，黄牙出子，十运检期。阳孽有七妖，阴怡有八灾，布命九六，机衡维持，经持错序，七九通符。
类，五精之类。
注说：类是五精的类。
枢，枢星位乾，故五精之萌皆於之。
枢是枢星，位置在乾，所以五精的萌芽都归它。
摄提值巽，故王绝纪，黄牙出子，谓复卦所在。
摄提值巽，所以王绝纪。黄牙出子，说的是复卦所在。
检法子出，王道之始。
检法子出，是王道的开始。
十则运为之法期。
十是运的法期。
岁星亦曰摄提也。
岁星也叫摄提。
七八阴阳之彖，妖灾之数。
七八是阴阳的彖数，妖灾的数。
起於七八九六，受而行之。
从七八九六开始，承受它施行它。
枢机玉衡有时，其进退之节，经以七八为彖，九六为爻，明其通者著之。按“灾”原本讹作“哉”，今据后文改正。
枢机玉衡有时，进退有节。用七八作彖，九六作爻，说明通的人就显明它。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 ·
天以变化，地以纪州，人以受图，三节共本，同出元苞。
天用变化，地用纪州，人用受图，三节共同根本，一同出自元苞。
变化，谓见妖异；纪州，别所兴之地；受图者。
注说：变化指出现妖异，纪州是分别所兴之地，受图的人。
三节天地同出元苞，谓太极混沦之义也矣。
天地三节一同出自元苞，就是太极混沦的意思。
乾建度，坤拒谋，人育治，八卦交通以闓舒。
乾建立法度，坤抗拒谋划，人养育治理，八卦交通，舒展开来。
建度，立法度。拒亦法。
注说：建度是立法度，拒也是法。
坤为土，土性智，故谋属焉。
坤是土，土性智，所以谋划归它。
生则育法，谓宰礼正也。
生就养育法度，说的是宰礼正。
事故见为乾法度，六子则生其事而行之公后道亦闿舒也。
事情显现就是乾的法度，六子就生出它的事，施行它，公侯的道也舒展开来。
故曰交通道以闿舒。
所以说交通，道因此舒展。
字词、典故、诸家
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三 ·
象承，谓承天以政教。
注说：象承是承天施政教。
撢犹秉持也。
撢就是秉持。
言五帝秉持黄道而思行之。
说的是五帝秉持黄道，思量施行它。
伦，理。圣，通。
伦是理，圣是通。
三王理国之言，而通乾污考其神之王录，敛以禘将兴之期。
三王治理国家的话，通晓乾，考查神的王录，收敛用禘礼，将兴的期限。
守承世之君，上不及圣人伦图之义，故师哲仁之人，祖《洛书》之言以为法。
守承世的君主，上不及圣人伦图的意义，所以师法哲仁的人，祖述《洛书》的话作为法度。
假驱，谓在祭之代间，若泰者，掇渐，言皆有国录，不能纯耳。
假驱是在祭祀的代间，像泰那样，掇渐是说都有国录，不能纯一。
各繇在尧河洛，穆公授白雀之书是霸，若因之齐桓。
各由尧河洛，穆公接受白雀的书，这是霸。像因此齐桓公。
考龟者谓有名在洛书。
考龟是说有名在洛书。
騠騊，犹踟蹶，言将兴之人皆有瑞应，无苟然者也。
騠騊像踟蹶，说将兴的人都有瑞应，没有苟且的。
皇观钩堂，考房斗能，帝视河洛纬合谋，王察可错，一角九尾，众善入都，假类隶浮耀，害类孽，霸维经象，卒明绝；
皇观钩堂，考房斗能，帝视河洛纬合谋，王察可错，一角九尾，众善入都，假类隶浮耀，害类孽，霸维经象，卒明绝；
转移，涣涣磥之符。
转移，涣涣磥之符。
钩、堂、房、斗、能皆星名。
注说：钩、堂、房、斗、能都是星名。
言三皇观此宿而动作，五帝则视河洛五纬而合谋。
说的是三皇观察这些星宿行动，五帝就看河洛五纬合谋。
一角，众善，百端及休微。
一角、众善、百端及休微。
入都，人所归。
入都是人归向。
谓及麟，有九尾狐有因及人所归。
说的是麟，有九尾狐有因及人归向。
三王尽察可异之物，谓若武王东至孟津，诸侯不召而至，又白鱼毂鸟之异，皆思而行之，是谓毂见也。
三王全都察看可异的东西，像武王东到孟津，诸侯不召而来，又有白鱼毂鸟的异象，都思量施行它，这叫毂见。
假见净耀日月五星之众。
假见净耀日月五星的众光。
害叛於此孽生，经象天道常兴衰之数，若周文王之旅尽霸者，在武王之穆也。本终者言霸者之兴，所修王者之执明其亡绝之期也。
害叛在此孽生，经象天道常有兴衰的数，像周文王的旅尽霸者，在武王的穆。
天精之则，转而更移，若仓精衰而赤帝起，鱼异之符，谓次当起也。
天精的法则，转移更替，像仓精衰而赤帝起，鱼异的符，说的是次当起。
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四 ·
际，谓上精所移之人，督迹，循理之人。
际是上精所移的人，督迹是循理的人。
巽当升初之未，艮时止则止，时行则行，故吐期。
巽当升初的末尾，艮是时止则止，时行则行，所以吐期。
震为雷，动万物。
震是雷，动万物。
兑为泽，泽以说之，故卦立附合其作化。
兑是泽，泽让人喜悦，所以卦立附合它的作化。
离为日，坎为月，故主摸而嬉之。
离是日，坎是月，所以主摸而嬉。
兴集节谓进止之期，存察神昂。
兴集节是进止的期限，存察神昂。
街门五候皆明王进止，慎五纬而候之，又察四宿之兴。按“在”字旧作“存”。
街门五候都明示王进止，谨慎五纬来候它，又察四宿的兴起。
今据后注文改正。摄提招纪，格如别甲子寅岁，离枢推以却步，历试自苞者。
摄提招纪，格如别甲子寅岁，离枢推以却步，历试自苞者。
摄提招纪，天元甲寅之岁，离当历枢卒却步，谓之推来岁之数。
注说：摄提招纪，是天元甲寅的年岁，离当历枢卒却步，叫推来岁的数。
识自苞在其中矣。
认识自苞在其中。
候终以季月入，日考经纬用事之气，不效，立五德蔀之期，筭其节，以吹律卜名，以乣胥必视荧惑所在，以知亡象，所次失之，到逆荧见，乱相屠。
候终以季月入，日考经纬用事之气，不效，立五德蔀之期，筭其节，以吹律卜名，以乣胥必视荧惑所在，以知亡象，所次失之，到逆荧见，乱相屠。
候将亡之气，季月亦四时之终月。
注说：候将亡的气，季月也是四时的终月。
入者闭阴数。
入是闭阴数。
经纬震兑离坎，考下之气以为准。
经纬震兑离坎，考下面的气作为准。
苍盖候之於春，赤盖候之於夏，白盖候之於秋，黑盖候之於冬。
苍盖候在春，赤盖候在夏，白盖候在秋，黑盖候在冬。
断之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十岁，历终之数。
用五德更王的二十鄯之期断它，一千五百二十岁，是历终的数。
亦所当之节，吹律以定其名，□俛仰蒙孙者。
也是所当的节，吹律定它的名。
乣相视荧惑所在，观其宿，以是知其亡绝之象，及所次失之也。
乣相视荧惑所在，看它的宿，因此知道亡绝的象，以及所次失的。
到逆谓荧惑到逆其度，乱为威，其占非一，举一隅以示人。
到逆是荧惑到逆它的度，乱为威，它的占不止一种，举一隅示人。
按马驌《绎史》引《是类谋》云：“圣人兴起不知其姓，当吹律听声以别其姓，黄帝吹律以定姓是也。”
按马驌《绎史》引《是类谋》说：「圣人兴起不知其姓，当吹律听声以别其姓，黄帝吹律以定姓是也。」
疑即此注内佚文。
疑是此注内佚文。
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五 ·
图未发，徼幸谋，朦气错，风箕千里惊动，负老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所贵，王侯元德，天下归邮。
图没有发出，徼幸的人谋划，朦气错乱，风箕千里惊动，背老逃走，山崩，涌泉，地裂，君主有所贵，王侯有元德，天下归向。
图书也，发出图。
注说：图是图书，发出图。
未由者，圣人未兴，此轨未尽者，图书之出皆当其轨，然后圣人起而奉行之。
未由是圣人没有兴起，此轨没有穷尽，图书的出现都应当它的轨，然后圣人起而奉行它。
徼幸之人，不知天命，则欲谋，故天为变异焉。
徼幸的人不知道天命，就想谋划，所以天为变异。
朦昏不相错，冒千太阳，风飘剽，箕星好风，千里惊动，逆洛争负，趣避兵乱，山者泉漏地裂，阴见天为此者，有欲所溃败耳。
朦是昏暗不相错，冒千太阳，风飘剽，箕星好风，千里惊动，逆洛争负，逃避兵乱，山是泉漏地裂，阴见天为此，有想溃败的。
据土之候为元暴之正者受其祸，天下人亦归之邮然也。
据土的候为元暴的正，受它的祸，天下人也归向它。
心有所维，意有所虑，未发颜色，莫之渐射出，天地荧，捉挺患，无刑之外，准萌纤微之初，先见吉凶，为帝演谋，忽之可也，勿之无也。
心有所维，意有所虑，没有发出颜色，没有人渐渐射出，天地荧惑，捉挺患，没有刑罚之外，准萌纤微的开始，先见吉凶，为帝演谋，轻忽它可以，不要没有它。
主天道之精微，人事之善恶，乃在其心。
注说：主天道的精微，人事的善恶，就在它的心里。
常未见于颜色，而莫朦昧之渐，以射出见也。
常常没有见在颜色上，而没有朦昧的渐渐，用射出显现。
天地为吐荧，有变怪之挺出患祸，无之外，纤微之初，皆谓事未形之象兆，而吉凶之象。
天地吐荧，有变怪的挺出患祸，没有它的外面，纤微的开始，都说事没有形的象兆，而吉凶的象。
天道为帝王豫谋也，勿谓不急用也可也。
天道为帝王预先谋划，不要说不急用也可以。
未便有凶祸，天之谓发之无忘之矣也。
没有便有凶祸，天说的发出没有忘记。
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六 ·
建世度，谓五世之法。
注说：建世度是五世的法。
度虑羲氏始作八卦，以为后世。
度虑羲氏开始作八卦，作为后世。
轩黄帝之表重瞳定录图。
轩黄帝的表是重瞳，定录图。
黄帝始受河图而定录。
黄帝开始受河图，定录。
白帝颛顼有为世识，别五帝之符，异精元冥，又因著众灾也。
白帝颛顼有为世识，分别五帝的符，异精元冥，又因着众灾。
颛顼氏水摽德，王天下，于五帝次冥，故言有由者矣。
颛顼氏水摽德，王天下，在五帝次冥，所以说有由。
甄机立功者尧，放德之名者虞，与同射放，赤黄配枢，乾坤合斗，七以分治。
甄机立功的是尧，放德的名是虞，与同射放，赤黄配枢，乾坤合斗，七来分治。
甄纪机也，尧纪璇玑玉衡，以齐七政。
注说：甄纪机，尧纪璇玑玉衡，用齐七政。
继成其德，与同谓尧舜。
继承成就它的德，与同是尧舜。
射犹应也。
射就是应。
却期俱出，尧赤而舜黄，尧受天精，舜应地德，在中安配枢星也。
却期都出，尧赤而舜黄，尧受天精，舜应地德，在中安配枢星。
十，天地之终始也。
十是天地终始。
尧舜祖乾水，而行合北斗，天地数而以治，十或为七也。
尧舜祖乾水，施行合北斗，天地数而用治，十或为七。
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七 ·
孟月，亦四时之始，故候兴之焉。
注说：孟月也是四时的开始，所以候兴起。
七月，用阳数也。
七月用阳数。
七月合八，岁星填星所居，将兴则聚。
七月合八，岁星填星所居，将兴就聚。
今日之营，月之昂，孟春，七月也。
今天的营，月的昂，孟春七月。
“洫”当为“溢”，“德”为“得”，字之误也。
「洫」当作「溢」，「德」当作「得」，是字错。
耀溢、含珠皆谓光明，是明，河出图，洛出书，圣人受命得道图也。按“河龙、洛图、龟书”似应作“河龙图、洛龟书”或有倒字。又正文原无“德”字，“德”为“得”字之误句亦有讹。
耀溢、含珠都说光明，是明，河出图，洛出书，圣人受命得道图。
必提起，天下扶。
必提起，天下扶。
言图书必显起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。
注说：图书必定显起人的名姓及所出的地。天下扶助它。
在主□用，接兴维，辟虽不昧，道辅公晓思，守鼎之足，掘天能持斗，辅堂藩信，毋堕怠，图不限，世录可却期，在主所由。在主，存世之主。
在主□用，接兴维，辟虽然不昧，道辅公晓思，守鼎的足，掘天能持斗，辅堂藩信，不要堕怠，图不限，世录可却期，在主所由。注说：在主是存世的君主。
疆□用，庶几用图书。
疆□用，差不多用图书。
接兴衰之居，维思而行之也。
接兴衰的居，维思施行它。
辟虽不味，谓凡平君不能思用图书，其存亡则由于辅公之晓愚耳。
辟虽然不味，说的是凡平君不能思用图书，它的存亡就由于辅公的晓愚。
守鼎之足，言任重，接掘能持斗，辅正之要。
守鼎的足，说的是任重，接掘能持斗，辅正的要。
堂当为尚，言辅公任重，秉图之正，尚秉藩忠信之道。
堂当作尚，说的是辅公任重，秉图正，尚秉藩忠信的道。
不可以堕怠。
不可以堕怠。
能然则河图不限其正，三录复却期，明臣当辅，不限君之过，则可度有文也，由淡者也。按“淡”字疑有误。
能这样，河图不限它的正，三录又却期，明臣应当辅，不限君的过，就可以度有文。由淡。
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八 ·
有文之王，四乳是舒。
有文的王，四乳舒展。
有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。
注说：有文的王是周文王，文王的表是四乳舒展。
子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀书也。
子乙世配丑子，给姬昌赤丹雀书。
演恢命，著纪元苞。
演恢命，著纪元苞。
子乙乙阳，阳世为无道，故天以其王命，予文王也。
注说：子乙是乙阳，阳世没有道，所以天把王命给文王。
文王受丹赤雀书而演，谓作易。
文王接受丹赤雀书，演说它，就是作易。
以大夫命著纪其元苞。
用大夫命著录它的元苞。
苞、本也。
苞是本。
德之所耀焕孽，震之煌煌。
德所在耀焕孽，震的光煌煌。
耀，七耀。有德之人所在，则七耀焕然，谓之孽。
注说：耀是七耀。有德的人所在，七耀焕然，叫孽。
日月有耀，精光之异，若圣人合天之震耀焕然，四方必谋。
日月有耀，精光的异象，像圣人合天的震耀焕然，四方必定谋划。
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九 ·
知命者与神嬉，不知圣人姓在邹。
知命的人与神嬉戏，不知道圣人的姓在邹。
言后君能知天命，修德以度际于会，则可与神嬉。
注说：后君能知天命，修德来度际会，就可以与神嬉戏。
嬉兴，若元知者，将有圣人之姓邹。
嬉是兴。像元知的人，将有圣人的姓在邹。
邹，孔子父叔梁纥所治邑也矣。
邹是孔子父亲叔梁纥治理的邑。
按“知命”原本讹作“和命”，今据注文改正。
触耀世出，师旷枢推音筭律，像用度知晓。
触耀世出，师旷枢推音筭律，如以度知且。“触耀而出”者，谓师旷者得圣人之一体，故触耀而生，其人能知历数枢机之事，有能推五音之清浊，算律之长短，以知将来之事也。
注说：「触耀而出」是说师旷得到圣人的一体，所以触耀而生，这个人能知历数枢机的事，能推五音的清浊，算律的长短，用知将来的事。
攸，远。远三十五君之王录，垂要法须记，须其录之所记，备故天命，孔子以自上至德在文。
注说：攸是远。远三十五君的王录，垂要法须记，须它录所记，备好天命，孔子从上到德在文。
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十 ·
《玉演》赤雀之书言也。
《玉演》是赤雀的书说的。
卯金刀谓汉，用治，以为政教。
卯金刀是汉，用治作为政教。
六代之书，谓今书。
六代的书，说的是今书。
汉兴伏生得焉。
汉兴，伏生得到它。
宗尊术，修孔所定之书也。
宗尊术，修孔子所定的书。
皇政毁道，散命名胡。
皇政毁道，散命名胡。
皇政，秦始皇毁道焚书烧诗书。
注说：皇政是秦始皇毁道焚书烧诗书。
散巳者胡，胡亥也。
散巳是胡，胡亥。
秘之隐在，文未消于乱。
秘的隐在，文没有消在乱中。
“秘”谓洛之书及五经隐在毁道者。
注说：「秘」是洛的书及五经隐在毁道的人手里。
不一得成消于乱，未邮败也。
没有一得成消在乱中，没有邮败。
藏设世表，待人味思。
藏设世表，待人味思。
世表，帝王之图录也。
注说：世表是帝王的图录。
待贤圣之人味而思之也。
等待贤圣的人品味思量它。
帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知来。
帝必定有察，握神嬉，世主永味，神用来知来。
言后世之帝，必察图书之言，则可与神嬉。
注说：后世的帝必定察看图书的话，就可以与神嬉戏。
有味之味思有道，则如神知来也。
有味的味思有道，就像神知来。
命机之运，由孔出天心，表际悉如河洛命纪，通终命苞。
命机的运转，由孔出天心，表际都像河洛命纪，通终命苞。
机转者，纪数天之运，皆孔子出天之心意，及表际之事，亦志如之，故能兴河洛合其数运终始，知王命之苞本也矣。
注说：机转是纪数天的运转，都由孔子出天的心意，以及表际的事，也记像它，所以能兴河洛合它的数运终始，知王命的苞本。
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十一 ·
《乙录》：摘亡去恶，降灾，变动七九，斗衡谋。
《乙录》：摘亡去恶，降灾，变动七九，斗衡谋。
乙录者，著三十五君之王录。
注说：乙录著录三十五君的王录。
摘其辟君，为恶君之名，去恶，原其为恶者之亡微。
摘它的辟君，是恶君的名字，去恶，原谅它为恶的亡微。
降灾亦荧祸之期。
降灾也是荧祸的期限。
变动七九，则所谓七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。
变动七九，就是所说的七九通符，有北斗玉衡的星，用它卸除。
以知其谋也。
用知它的谋。
见象八卦之断命，断其吉凶灾异，星其数六千三百，七九之维。
见象八卦断命，断它的吉凶灾异，星它的数六千三百，是七九的维。
八八六十四卦，“错效”谓九三、上九维微温，六三、上六则候决寒，六三、上九则候微寒，九三、上九则候次温，六三、上六则决寒。
八八是六十四卦，「错效」是九三、上九维微温，六三、上六则候决寒，六三、上九则候微寒，九三、上九则候次温，六三、上六则决寒。
又考其纪于提卯者也。
又考它的纪在提卯。
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十二 ·
易姓代出辅左应期。
易姓代出，辅左应期。
易姓者，四十二姓更王代出。
注说：易姓是四十二姓更王代出。
辅相应期者，若赤王则黄佐命，辅术也。
辅相应期，像赤王则黄佐命，是辅术。
房心招拒，东西宿名。
注说：房心招拒是东西宿名。
虚张，南北角名。
虚张是南北角名。
五精更王，此四宿名，为之衡御，合出也。
五精更王，这四宿名，为它衡御，合出。
轩辕挺，文昌理时。
轩辕挺，文昌理时。
挺变，见灾异。
注说：挺变，见灾异。
理时，理获其兴之节也。
理时，理获它兴的节。
太微，五精之官。
注说：太微是五精的官。
紫极，紫微，书言太微五帝，合其诚信，紫微北极，则东平也。
紫极是紫微，书说太微五帝，合它的诚信，紫微北极，则东平。
钩铃持纽，候五纪灾纽，结要见纪也。
钩铃持纽，候五纪灾纽，结要见纪。
能提无乖猥狐谋。
能提无乖猥狐谋。
无为之正立者。
注说：无为的正立。
谋，兵谋去。
谋是兵谋去。
纬，五纬。
注说：纬是五纬。
缩行进退。
缩是行进退。
合，聚。
合是聚。
毁，散。
毁是散。
珥，日月傍气。
珥是日月旁气。
诸以光气为恡者。
诸以光气为恡。
篲笰，妖星。
篲笰是妖星。
蚩尤，蚩尤妖星么恡。
蚩尤是蚩尤妖星恡。
昔蚩尤为无道，作五虐之刑，黄帝起而诛之，盖有此其邪，未闻也。
从前蚩尤没有道，作五虐的刑，黄帝起而诛它，大概有此它的邪，没有听说。
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十三 ·
孔子演曰：天子亡徵九，圣人起有八符。
孔子演说：天子亡征九，圣人起有八符。
九、八亦阳爻、阴彖之数也。
注说：九、八也是阳爻、阴彖的数。
运之以斗，税之以昂，五七布舒，河出录图，洛授变书。
运它用斗，税它用昂，五七布舒，河出录图，洛授变书。
运之以斗，则上类萌枢，及机衡准时也。
注说：运它用斗，就是上面类萌枢，以及机衡准时。
税之以昂，则上所谓视在拣星，七五三十五，有名以第录。
税它用昂，就是上面所说的视在拣星，七五三十五，有名按第录。
王受命之时，亦河出图，洛出书，受之以王录。
王受命的时候，也是河出图，洛出书，接受它用王录。
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诸家
十四 ·
徵王亡，一日震气不效，仓帝之世，周晚之名，会之候在兑，鼠孽食人，莬群开，虎龙恡出，篲守大辰，东方之度，天下亡。“周晚”，疑为“同晓”。
征王亡，第一日震气不效，仓帝的世代，周晚的名字，会的候在兑，鼠孽食人，莬群开，虎龙恡出，篲守大辰，东方之度，天下亡。注说：「周晚」疑是「同晓」。
候苍帝亡徵，震气不效，又有此名号与之相当，当此亡徵，又候其行往，用事之时，以观其灾。
候苍帝亡征，震气不效，又有此名号与它相当，当此亡征，又候它行往，用事的时候，用观它的灾。
鼠气食人。
鼠气食人。
震之世，是盗贼将起之徵。
震的世代，是盗贼将起的征。
莬龙虎，东方之禽，而背为灾恡。
莬龙虎是东方的禽，而背为灾恡。
苍青之龙大火，虎所以归。
苍青的龙大火，虎所以归。
故致新而守大火，去苍精之命，秉维不守，大辰在东之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千户，有星茀于东方，此其验之一隅。
所以致新而守大火，去苍精的命，秉维不守，大辰在东的度七宿之中，都从前周的衰，有星守千户，有星茀在东方，这是它的验的一隅。
按正文“仓”旧本讹作“食”，今改正。二日，离气不效，赤帝世，属轶之名，会之候在坎，女讹诬，虹霓数兴，石飞山崩，天拔刀，蛇马恠出，天下甚危。
第二日，离气不效，赤帝世代，属轶的名字，会的候在坎，女讹诬，虹霓数兴，石飞山崩，天拔刀，蛇马恠出，天下很危。
蜀轶亦亡主人名号。
注说：蜀轶也是亡主人的名号。
亦候之于其冲出在南方为太阳徵，阴类灾也，故女子为讹诬。
也候它在它的冲，出在南方为太阳征，阴类灾，所以女子为讹诬。
虹霓，日旁气也。
虹霓是日旁气。
皆阴，故蔽阳。
都属阴，所以蔽阳。
石蜚山崩，皆阴阳为灾。
石蜚山崩，都属阴阳为灾。
为戈兵而没随之，是将去赤精之命，蛇马南方之蟲，故必乱则为主也。
为戈兵而没随它，是将去赤精的命，蛇马是南方的虫，所以必乱则为主。
有能改之之质，石蜚，复蛇马女讹之凶，多卒贵，巅，将悔知师，缘出反善，可今章衙滑。
有能改的质，石蜚，复蛇马女讹的凶，多卒贵，巅，将悔知师，缘出反善，可今章衙滑。
能改者存，五帝俱然，孔子生苍之际，应为赤制。
注说：能改的存，五帝都这样，孔子生苍的际，应为赤制。
有尧有盛德，其苗应期，当先用己道，将可宁之质犹致石蜚，言自改固可存，复蛇马女讹之凶皆消，德以复之。
有尧有盛德，它的苗应期，当先用己道，将可宁的质还致石蜚，说自改固可存，复蛇马女讹的凶都消，德用复它。
卒贵，贱人暴贵，复倒逆，贤愚能自改悔，知师贤人，缘以自出于己路更也。
卒贵是贱人暴贵，复倒逆，贤愚能自改悔，知师贤人，缘用自出在己路更。
值言道则善，今其王命章仿其蜀奸也。
值言道则善，今它的王命章仿它的蜀奸。
三曰坤气不效，黄帝世，次迟之名，曾之候在艮，名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡。
第三日，坤气不效，黄帝世代，次迟的名字，曾的候在艮，名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡。
坤为兆，兆姓重，迟亡为名号，亦候其炎于其行。
注说：坤是兆，兆姓重，迟亡为名号，也候它炎在它的行。
名水，河洛。
名水是河洛。
大鱼，鲸，土精乱，不能伏水，故今为坎为血为水。
大鱼是鲸，土精乱，不能伏水，所以今为坎为血为水。
而河洛位在中，故土裹则土水，土有成，故大鱼出，斗再拨纪，臣不如常法也。
而河洛位在中，所以土裹则土水，土有成，所以大鱼出，斗再拨纪，臣不如常法。
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十五 ·
四曰兑气不效，白帝世，讨吾之名，曾之候在震，豫气错，昼昏地裂，大霆横作，天下亡。亦候之于其冲也。
第四日，兑气不效，白帝世代，讨吾的名字，曾的候在震，豫气错，白昼昏暗地裂，大霆横作，天下亡。注说：也候它在它的冲。
豫气亦谓豫于太阳，故尽昏。
豫气也说豫在太阳，所以全昏。
兑为金，金性清明，故乱则昏也。
兑是金，金性清明，所以乱就昏。
土者金之母，故乱则裂，又大霆横作，亦不制木之异者也。
土是金的母，所以乱就裂，又大霆横作，也是不制木的异。
亦候之于其冲，北方禽牛，上数五，五角禽出，土将灭水之象。
注说：也候它在它的冲，北方禽牛，上数五，五角禽出，是土将灭水的象。
山崩，亦土为灭。
山崩也是土灭水。
水精为月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既为月既也。
水精是月，月是日的妃，月既是象妃刺居它，明日既是月既。
按正文日既为，“为”字疑衍。六曰巽气不效，霸世之主名筮喜，会之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。
第六日，巽气不效，霸世的主名筮喜，会的效在乾，大水，名川移，霸者亡。
喜若于放日及以名号者。
注说：喜像放日及用名号。
巽为风，掠动万物之类也，亦候之于其冲。
巽是风，掠动万物的类，也候它在它的冲。
大水名川流通，地德若衰，则或竭或移。
大水名川流通，地德如果衰，就或竭或移。
七日，艮气不效，假驱之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，长人出。
第七日，艮气不效，假驱的世代，像檐柔的比，曾的候在坤，长人出。
星亡殒石，辞之主亡。
星亡殒石，辞的主亡。
艮为七，性安皆为荒子央逸，比为小人，若以为名号者也。
注说：艮是七，性安都为荒子央逸，比是小人，像用为名号。
候之亦于其冲。
候它也在它的冲。
长人出者，象天下将有圣人起也。
长人出，是象天下将有圣人起。
星阴类殒而与在天光，犹诸侯盗行天子之政，名类验之。
星是阴类，殒而与在天光，像诸侯盗行天子的政，名类验它。
主将亡者，皆星亡石殒，春秋之时，殒石于宋五，传殒星也。
主将亡的，都星亡石殒，春秋的时候，殒石在宋五，传殒星。
霸在王者之间，故其异不以五行之数也矣。
霸在王者的中间，所以它的异不用五行的数。
八日，乾气不效，天下耀空。
第八日，乾气不效，天下耀空。
乾为天，而其气也不效，故有光耀者空，谓五县五星及群宿皆无光明。
注说：乾是天，而它的气也不效，所以有光耀的空，说的是五县五星及群宿都没有光明。
春秋传曰：“恒星不见”也。
春秋传说：「恒星不见」。
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十六 ·
将元君，州每王，雌擅权，国失雄。
将元君，州每王，雌擅权，国失雄。
乾为君，其气不致，故将元君。
注说：乾是君，它的气不致，所以将元君。
明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。
明元的雌臣雄君擅，所以因此知它的朽君。
陪孽领威，君若赘流。
陪孽领威，君像赘流。
陪臣，孽，庶子。威气内心，赘如流皆不得于事，赘流或为间小治也矣。
注说：陪臣，孽是庶子。威气内心，赘像流都不得事，赘流或为间小治。
曾之候在巽，众变立，地陷，斗机绝绳，玉衡拨，摄提亡。
曾的候在巽，众变立，地陷，斗机绝绳，玉衡拨，摄提亡。
众变，地其千三日变立见，地陷沦下。
注说：众变，地它千三日变立见，地陷沦下。
绝绳及机，皆谓拨不如常亡见之也。
绝绳及机，都说拨不如常亡见。
五星合，狼弧张。
五星合，狼弧张。
五星合聚在谷，弧狼张，兵宿动。
注说：五星合聚在谷，弧狼张，兵宿动。
无日无月，谓妖气应期明。
注说：无日无月，说的是妖气应期明。
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十七 ·
当藏者出，当出者消。
当藏的出，当出的消。
佹易期，当藏者出，蛰物以非时见。
佹易期，当藏的出，蛰物用非时见。
当出者消，见物令无元有。
当出的消，见物令无元有。
佹处地而生易期主然也。
佹处地而生易期，主这样。
为玉羊推义宜然，未昔闻也。
为玉羊推义宜然，没有从前听说。
鸡失羊亡，臣从恣，主方佯，五岳之灵，主生贤佐，以因王者。
注说：鸡失羊亡，臣从恣，主方佯，五岳的灵，主生贤佐，用因王者。
故《诗》云：“嵩高维岳，峻极于天。
所以《诗》说：「嵩高维岳，峻极于天。
维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰。”
维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰。」
鸡失羊亡，谓不复生贤佐辅，故臣故恣其欲，而至方佯无所主之也。
鸡失羊亡，说的是不再生贤佐辅，所以臣放恣它的欲，到方佯没有所主。
天下愁，山泉扬，志射溃，地裂山崩。
天下愁，山泉扬，志射溃，地裂山崩。
君臣道乱，则天下之人皆怀愁，故山泉发扬，主心跌而出，地裂山崩。
注说：君臣道乱，天下的人都怀愁，所以山泉发扬，主心跌而出，地裂山崩。
《国语》曰：“山川壅而溃，民亦如然”。
《国语》说：「山川壅而溃，民亦如然」。
山崩地裂，民愁之异也。
山崩地裂，是民愁的异。
按“民愁”原本作“民然”，今据文改。谁之过，望侯女灾，言天下之灾由于孽，孽幸之侯，若纣时崇侯女灾。
谁的过，望侯女灾，说天下灾由于孽，孽幸的侯，像纣时崇侯女灾。
元妃之党，丧乱之本，卒由此作也。
元妃的党，是丧乱的本，终于由此作。
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十八 ·
蒙孙之名生众妖，非单斯乱由横。
蒙孙的名字生众妖，不单是这乱由横。
蒙孙，童蒙之孙也。
注说：蒙孙是童蒙的孙。
由，从也。
由是从。
言此童之人生妖众，非但尽于此乱而纵横也。
说的是这童的人生妖众，不但尽在这乱而纵横。
天卑地高，神人难扰。
天卑地高，神人难扰。
《书》曰：“乃命重黎，绝地通天。”
《书》说：「乃命重黎，绝地通天。」
四时方民神扰，虹霓东，雷虹冬行，非时出。
四时方民神扰，虹霓东，雷虹冬行，非时出。
元冬季盖脱之也。
元冬季盖脱。
按类书引此文作“雷讙公行，星昼奔，霓夜光”。
按类书引此文作「雷讙公行，星昼奔，霓夜光」。
与此稍异。
与此稍异。
上无乾，下无星，天地昧昧，履践冰。
上无乾，下无星，天地昧昧，履践冰。
下元气候不见，上无帝无星，天帝之星无光明，昧昧不别。
注说：下元气候不见，上无帝无星，天帝的星没有光明，昧昧不别。
履践冰，阴气无传，行当冰寒也。
履践冰是阴气无传，行当冰寒。
按“星”字原本作“帝”，今据注文改。
按「星」字原本作「帝」，今据注文改。
又《类书》引此作“下无常”。
又《类书》引此作「下无常」。
民衣雾，主吸霜，间可倚杵，于何藏。
民衣雾，主吸霜，间可倚杵，在哪里藏。
“民衣雾”，主吸霜，卑夺尊之服。
注说：「民衣雾」，主吸霜，是卑夺尊的服。
“间可依杵”言相近，“于何藏”，无所自逃藏者也。
「间可依杵」说相近，「在何藏」，没有地方自逃藏。
不知夏，不知冬，无复气之常也。
不知道夏，不知道冬，没有复气的常。
不见父，不见兄，无复父兄之恩。
注说：不见父，不见兄，没有复父兄的恩。
天地之间，无复可以别识也。
注说：天地之间，没有再可以分别认识。
按“望之”原作“望望”，今据《艺文类聚》所引改。
按「望之」原作「望望」，今据《艺文类聚》所引改。
贤人颉顼，咽舌吟，或席喘，颉顼遇扇厄也。
贤人颉顼，咽舌吟，或席喘，颉顼遇扇厄。
咽舌吟不复与之者。
咽舌吟不再与它。
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十九 ·
虎威号。
虎威号。
群党假威，出坐玉床。
群党假威，出坐玉床。
虎感，感白虎之宿而生者。
注说：虎感，感白虎的宿而生。
《诗汜历枢》曰：参为大辰，霸者持正，咸席之。
《诗汜历枢》说：参是太辰，霸者持正，咸席。
覆号党众，群类假威，天之威出，坐玉床，处天子位也。
覆号党众，群类假威，天的威出，坐玉床，处天子位。
马弓人，二孙推，适佐父兄，八八六十四节为之期冲。
马弓人，二孙推，适佐父兄，八八六十四节为它期冲。
弓马人，当者之名号。
注说：弓马人是当的人名号。
二孙推，适佐父兄，始伤正道，推正统而尊任之，子孙皆为之佐，以六十四挂之后之期冲也。
二孙推，适佐父兄，开始伤正道，推正统而尊任它，子孙都为它佐，用六十四卦之后的期冲。
五九之数，顿道之维。
五九的数，顿道的维。
五九者四百五十年，于九百岁之轨为半，故主之道至此以为际会也。
注说：五九是四百五十年，在九百岁的轨一半，所以主的道到此作为际会。
网害之效，慎蒙孙期，巽萌萌之冲，携幼千里，负老山逃。
网害的效，慎蒙孙期，防萌萌的冲，携幼千里，负老山逃。
害谓将亡之徵效验，当慎童蒙之孙，若以为名号，其至当期，巽其萌萌之始，动必先有兵中之，故携幼千里，负老山逃也。
注说：害是说将亡的征效验，应当慎童蒙的孙，像用为名号，它的到当期，防它的萌萌开始，动必先有兵中，所以携幼千里，负老山逃。
兵關寒，河数强，钩铃灭，祺羊明。
兵關寒，河数强，钩铃灭，祺羊明。
此四宿之异，皆兵家人当察以为候。
注说：这四宿的异，都是兵家人当察作为候。
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二十 ·
伦世师，惠出人，伦之世人师，谓能度王者于辰难，出于忠信之人也。
伦世师，惠出人，伦的世人师，说能度王者在辰难，出在忠信的人。
其王可谏者全，不移者亡。
注说：其王可谏的全，不移的亡。
言遇厄之君，恩在忠信之言，则可以全其命。
注说：遇到厄的君，恩在忠信的话，就可以全它的命。
不推移，则灭亡。
不推移，就灭亡。
“王”或为“主”也。
「王」或为「主」。
录图世识，易尝丧责，帝逢臣。
录图世识，易尝丧责，帝逢臣。
注易何也，丧亡也。录图识之言，何尝可法致诚也。
注说：注易为什么，丧是亡。录图识的话，何尝可法致诚。
味思孔子，能思孔子所作识书之修，以责己，帝王逢依此道，则可以自正也。
味思孔子，能思孔子所作识书的修，用责己，帝王逢依此道，就可以自正。
按据注文“臣”字疑当作“正”。
按据注文「臣」字疑当作「正」。
有可以道消，力政勑德行，仁义藏。
有可以用道消，力政勑德行，仁义藏。
有之，有灾害与可消之。
注说：有，有灾害与可消。
意修以责也巳，德仁义最为藏善。
意修用责，德仁义最为藏善。
去世淫嬉，佞谄勿行。
去世淫嬉，佞谄不要行。
淫嬉，游度厄难，即当力正勑。
淫嬉是游度厄难，就当力正勑。
又去淫佞之行，功行绾之。
又去淫佞的行，功行绾。
仓世顺，脱延之声。
仓世顺，脱延的声音。
赤世顺，蒙孙之详，触名是工。
赤世顺，蒙孙的详，触名是工。
脱延，蒙孙，君赤之孽名，号触推，工官也。
注说：脱延、蒙孙是君赤的孽名，号触推，工是官。
推求亡者之名，及其氏姓官号为也。
推求亡者的名，以及它的氏姓官号。
黄世填，顿诈吉凶。
黄世填，顿诈吉凶。
白世慎，讨吾之名。
白世慎，讨吾的名字。
黑世慎，嘿沉。
黑世慎，嘿沉。
顿诈、讨吾、嘿沉、黄白黑孽君之名。皆所以危亡之象也。
注说：顿诈、讨吾、嘿沉、黄白黑孽君的名字。都所以危亡的象。
或名好字号及党官邦。
或名好字号及党官邦。
皆上吾事文，行合党部曲多号本以为官号，邦所出之地名也。
注说：都上吾事文，行合党部曲多号本用为官号，邦是所出的地名。
喜好不同，杜阏悉去，斥堕望贵候，得幸之臣萌。
喜好不同，杜阏都去，斥堕望贵候，得幸的臣萌。
喜好不同，谓人偏颇，同意不忠乎，悉有所阏绝。
注说：喜好不同，说人偏颇，同意不忠，都有所阏绝。
尽有去叶尽有序堕淫贵之侯，得幸之臣由此萌。
尽有去叶尽有序堕淫贵的侯，得幸的臣由此萌。
抑期反刚，同哲之良，牧州误放，乃知常道。抑，止。
抑期反刚，同哲的良，牧州误放，才知常道。注说：抑是止。
斯，此。
斯是此。
偏颇之意。
偏颇的意思。
反刚王道之刚。
反刚是王道的刚。
“同哲之良”，用贤之哲，良善之人。
「同哲之良」，用贤的哲，良善的人。
“误”当作“谈”。牧州，诸侯之为州牧，当禁谈其为非法令之事，乃得道之常也。
「误」当作「谈」。牧州是诸侯为州牧，当禁谈它的非法令的事，才得道的常。
赤世遭斯，蒙孙当冲。
赤世遭斯，蒙孙当冲。
卒贵大嬉，道主之游。
卒贵大嬉，道主的游。
嬉咸言赤世之末，有有卒贵之人，道为游之人，黄门常侍者。
注说：嬉咸言赤世的末，有有卒贵的人，道为游的人，黄门常侍。
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二十一 ·
待游之人见灾孽，孽数出，反归罪於贤。
待游的人见灾孽，孽数出，反归罪在贤。
桀，后桀。
桀是后桀。
陵盖衍字。
陵大概是衍字。
黄世之责，咎主康。
黄世的责，咎主康。
月珥指房，四方烦苦，以土之功。
月珥指房，四方烦苦，用土的功。
二百岁赤，言其中央黄。
注说：二百岁赤，说它其中央黄。
言其终明乾是半与皆尽为除罪责。
说它终明乾是半与都尽为除罪责。
康，安。
康是安。
罪若主安，不知有危亡忧。
罪像主安，不知道有危亡忧。
书月时害丧气皆类。
书月时害丧气都类。
“月珥指房”，其时候也。
「月珥指房」，是它的时候。
四方烦苦於土功，天时去黄精，今天下厌之也。
四方烦苦在土功，天时去黄精，今天下厌它。
按正文房作原本作席，今据注文改。
按正文房作原本作席，今据注文改。
不知在心，幸灭淫名，曰即白之黑，无报详。
不知道在心，幸灭淫名，说即白的黑，没有报详。
言黄之孽君，内有不知之心，幸其亲戚，大其名号。
注说：黄的孽君，内有不知道的心，幸它的亲戚，大它的名号。
使居上位，出贤遇乡白之异乱奸忠也。
使居上位，出贤遇乡白的异乱奸忠。
天终无复有报进之道，详之尽也。
天终没有再有报进的道，详尽。
帝世者，必省□，维躬是类，参当以阏。
帝世，必省□，维躬是类，参当用阏。
帝世，当世处帝位者。
注说：帝世是当世处帝位的人。
维，思。
维是思。
言若能自省，以责其躬，自别其可行之类，参错其所当为之际，则所以阏绝乱谋，消息将来之祸。
说如果能自省，用责它的躬，自别它可行的类，参错它所当为的际，就是所以阏绝乱谋，消息将来的祸。
则乾坤定，五德九拱明。
则乾坤定，五德九拱明。
乾坤定，不为灾。
注说：乾坤定，不为灾。
五德，五行。
五德是五行。
九之王录明衰之也。
九是王录明衰。