乾坤凿度

钦定四库全书乾坤凿度卷上乾凿度庖牺氏先文公孙轩辕氏演古籀文苍颉修为上下二篇【苍颉黄帝史官其注亦是苍颉】

《乾凿度》。伏羲先写出文字。公孙轩辕演绎古籀文。苍颉修订成上下两篇。注说：苍颉是黄帝的史官，这注也是苍颉写的。

黄帝曰太古百皇辟基文籀【离厚反又直祐反非周宣王时史籀也】遽理微萌始有熊氏【有熊氏庖犠氏亦名苍牙也】知生化柢晤兹天心【与天同生知化之本柢晤晓也天垂万物之心令羣物不息柢本也○案息字原本作惠从明范钦本改正柢字原本作托范本作氏并误今据文改正】譩念虞思慷□【方查反】虑万源无成【圣人知化万源不成其流慷□尽圣与智设巽教门源流之性大行○案与字原本误作无斗字原本误作门今从范本改正】既然物出始俾太易者也【太易天地未分乾坤不形也】太易始着太极成太极成乾坤行【太易无也太极有也太易从无入有圣人知太易有理未形故曰太易】

黄帝说：太古时百位帝王开辟根基，文字用籀文写成。事理从细微处萌发。起初有熊氏懂得生命化生的根本，明白了天心。天心就是天垂示万物的心意，让群物生生不息。圣人用心思虑，筹划万物的源头，却没有成就。既然万物已经生出，就让太易来开端。太易是天地没有分开、乾坤没有显形的样子。太易开始显现，太极就成就了。太极成就了，乾坤就运行了。太易是无，太极是有。太易从无进入有。圣人知道太易有理却没有形，所以叫太易。

老神氏曰【天英氏】性无生【天地未分之时无生】生复体【生与性天道精还复归本体亦是从无入有】天性情地曲巧未尽大道各不知其自性乾坤既行太极大成【太极者物象与天同极天产圣人□射万源立乾坤二体设用张弛究天性与情晓地曲育巧成之道□音指】黄帝曰圣人索颠作天索易【盈跂反】以地俯仰而象逺近而物浩而功然而立【古圣人有巢氏求索颠危之意若天之悬逺求平易之理若地之顺道又庖犠氏中圣始画八卦错文字契仰观其乾象俯察其地理用器逺近配物画卦立文书垂训后晚浩大之功成然者容易之立不失其徳位】太古断元圣人法地极先生而设位物成而丽诸形错煸【班者杂文○案生字原本误作王煸字原本误作媥今并从范本】以文改茹【乳血茹塞】以鱼虞兽以韦上齿以歬【古前字】法物以□【后字】析巽以筞运蓍以数王天下者也【以太古断元有巢氏以前元气已断为天又圣人法物以地有巢氏之法地物用注云物者魂气太极立万彚成物成而丽形物才成丽着形性已上太古先造不知何氏之为也已后圣人者庖犠氏错煸以文智杂巽煸烂合成籀文非篆非绨也云以鸟迹非也改茹血毛成田渔猎狩革皮为冠皮服上齿古太老先以前未及甲厯嵗纪人老以齿为前长老民法物以后者后也今万物作法而成虞猎也革皮也○案注中先造范本作元造人老二句疑有脱误】太易变教民不倦【圣人观太易之太变使万彚不倦日用日増日死日生大化行也有形之类生于无形者也】太初而后有太始【万彚有形始生】太始而后有太素【万物素质者也质素未离混元】有形始于弗【不也】形有法始于弗法【太易气未分太初气始见太始物有形太素万物素质由淳在】极先元见軏辙【法度而道行大道也】像伸【申舒也】章流立文以诂【诂训】息孙而后传授天老氏而后传授于混沌氏【遽文化源之文太易萌始之理万物不知性命人究得其物源大化变流息孙圣人恐大法不行遽疾传授】而后授天英氏而后传无懐氏【是天雄之生无怀古圣徳智大行知物无益又法天地春生夏长秋死冬蔵而济时者也○案注天雄疑当作天英】而后传授中孙炎帝神农氏中圣古法淳物元造不足益之器用农谷衣□【辛劳反细草以衣御形也】髙以饰乗卑以饰足【先文古淳无饰字云装禠髙者老上之名也以乗装行卑者下奉之名以装足歩右从跣变以冠履也】而后传烈山氏而后授三孙帝厘氏次授老孙氏【老孙氏公孙氏也轩辕氏也】公孙轩辕氏益之法神器车符文左武右三器备御【三器者国器家器祀器而设武戈刃】自上古及下帝孙大熟【大熟者熟成道法也】化演设民弗倦益物弗限【増多日益限止】尽秘先之巽阙接引【大道大法大化秘机谋筹咸亨帝业民用不知者也】圣人显其机智【宻不萌形萌也动不知来知也】

老神氏说：性本来没有生命。生命又回到本体。天有性情，地有曲折巧妙，都没有穷尽大道，各自不知道自己的本性。乾坤运行以后，太极大成。黄帝说：圣人寻求颠危的道理，作天来求平易，用地来俯仰观象，远近取物，功业浩大，就这样立起来了。太古断绝元气以后，圣人效法地，先生出位次，万物成就就显现形体。用文字错杂成文，改变茹毛饮血，用鱼打猎，用兽皮做衣，用牙齿记年岁，用前法取物，用后分析占卜，用蓍草定数，君王靠这些治理天下。太易变化，教导百姓不厌倦。太初之后有太始，太始之后有太素。有形从无形开始，有法从无法开始。先有元气显现，再有法度车辙。大道流传，文字立起来，训诂传授。息孙之后传给天老氏，天老氏之后传给混沌氏，混沌氏之后传给天英氏，天英氏之后传给无怀氏。无怀氏之后传给中孙炎帝神农氏。神农氏之后传给烈山氏，烈山氏之后传给三孙帝厘氏，再传给老孙氏。老孙氏就是公孙氏，也就是轩辕氏。公孙轩辕氏又增加了法度、神器、车马、符文，左文右武，三种器具齐备。从上古到下代，帝孙的道法大成。教化演布，百姓不厌倦，增益万物没有止境。圣人显露机智，秘藏先代的法度。

圣人曰【凡言圣人庖牺氏云圣人也】乾坤对太易兴设法軏壊而息【大道壊亦息】智之易【亦字变动者也圣人法也○案上注及此文二亦字疑作易变动范本作变易】八卦变筞象数庶物老天地限以为则【太易行于乾坤乾坤作用于太易八卦变万彚随卦爻之用尽天地之老代限古极也易理顺时变化不着一方故曰智之易变易变神也】庖氏先文乾凿巽【古巽字今变也○案注巽字疑当从度后同】勑天门以为名【乾者天门坤者人门于后说备也】古有先文未析真冥【古有先文未析开名目次第之也】

圣人说：乾坤对着太易兴起，设立法度。法度坏了也就止息了。这就是智巧的易。八卦变化，蓍草象数，万物随着变老，天地以此为法则。庖牺先写出文字，乾就是凿度。命令天门，把它作为名字。古时候有先文，还没有分开名目次第。太古文目：太古离庖牺很远，文字不知道是谁记述的，它的源头也不知道。

太古文目【太古距庖氏有上云文不知何述其源也】先元皇介而后有垂皇筞而后有万形经【古文字无经字】而后有乾文纬【纬者古本经已后不知纬字何也经之与纬是纵横之字】而后有乾凿巽【古巽字坤凿巽○案坤凿巽三字当是正文误入注中】而后有考灵经而后有制灵图【龟书是也兆象】而后有河图八文【河图者河中得天书文图诏龙巽出似非绨非文而后风后演云天一太一星斗同衡卦録神筭通天下之钳奥神谟先兆之名○案之钳奥三字原本误作邉钳与今从范本钳似应作钤】而后有希夷名【天文后说】而后有含文嘉【亦名瑞文】而后有稽命图【筭文】而后有坟文而后有八文大籀【案此二字疑小注混入正文范本无】而后有元命包一十四文大行帝用垂皇筞与乾文纬乾坤二凿巽此三文说易者也【已上三文说易之源契通大化易动天元变易不定知生死之说究天地情性与神冥运气象日月不能逃其数万彚不能隐其徴运天地大道者也】元皇分虽测问□□【古隂阳字古无隂阳字以乾坤字便为隂阳】术行大巽也【考灵经考者成也诸灵术行化本于代希夷名天象之名三恒三官内外中九道三十六图之理亦名浑同书天坟文古坟书先坟而后典八文籀古文体又先庖都也】

先有元皇的策书，然后有垂皇的筞书，然后有万形经。古文字里没有「经」字。然后有乾文纬。纬是古本经书之后才有的，不知道「纬」字从何而来。经与纬是纵横的字。然后有乾凿度。然后有考灵经。然后有制灵图。这就是制灵图一类的书，是兆象。然后有河图八文。河图是黄河中得到的文图，诏令龙负出，像绨又像文字。后来风后演说：天一、太一与星斗同衡，卦录神算，通晓天下的钤奥、神谟、先兆之名。然后有希夷名。然后有含文嘉，也叫瑞文。然后有稽命图，是算文。然后有坟文。然后有八文大籀。然后有元命包一十四文，大行于世。帝王用垂皇筞、乾文纬、乾坤二凿度这三文解说易。元皇分开测问，古阴阳字用乾坤字代替，术数大行。

乾凿度圣人颐乾道浩大以天门为名也乾者天也川也先也川者倚竪天者也【人乾也】乾者乾天也【古乾字干燥亢阳之名天云太颢干燥下润今之乾者干涸非也】又天也【圣智画卦为三三象川形川倚立其天亦为天川浩荡者天之用乾非天之用○案其天疑当作其文】乾先也【圣文先天之名故乾道天之名于后古天一前曰天古歬字天今一大为天字○案古天疑当作古文】乾训健壮健不息日行一度【经三千九百二十五里半其文是浑同文生物健健昊气如此也】凿者开也圣人开作度者度路又道【度天地之度其说后文也】圣人凿开天路显彰化源大天氏云一大之物目天【名目作天非天者也物也○案作字原本误作非今从范本】一块之物目地一炁之蔀【蔀也】名混沌【一混一炁一大俱物不知何物以名目为之圣人言先天也物先者也地者下物后也】一气分万巽【□也万性之物分觉其形体也】是上圣凿破虚无断气为二縁物成三天地之道不□【□者息絶】黄帝曰观上古圣驱駧元化【駧动也急也不住也】劈棤万业【音不息】徒得为懋训究体译【训认识也】元肇颐浚澳作沐悬心轮薄不息以启三光上飞籥风雨下巽【突字】渀河沱【圣人轮薄智惠颐大道理开三光明上跃风雨下巽渀河沱之者江名若上下不止息也】得元气澄隂阳正易大行万彚生【上四事圣人得源和缉劈棤驱駧不有烦扰四理天下万彚易于世为事巽变易不定能成万彚者】上古变文为字变气为易画卦为象象成设位【庖氏画卦变文为卦字也古体与今不同朴淳散成气气实成物物成性定理之然】

乾凿度：圣人揣度乾道浩大，用天门作名字。乾就是天，也是川，也是先。川是倚立的样子，天也是这样。乾就是乾天。古时的乾字是干燥、亢阳的名字。天说太颢干燥，下面润泽，现在的乾是干涸的意思，不是一回事。又说天。圣人画卦为三，三象川形，川倚立起来，天也是这样。乾是先。圣人先有天的名字，所以乾道是天的名字。乾训为健壮，健而不息，日行一度。凿就是开。圣人凿开天路，显明化生的源头。大天氏说：一大块东西叫天，一块东西叫地，一气聚成一团叫混沌。一气分开，万物各有法度。这是上圣凿破虚无，断开气成为二，缘着万物成为三，天地的道理不断绝。黄帝说：看上古圣人驱赶元化，劈开万业，得到元气清明，阴阳端正，易大行，万物生。上古把文变成字，把气变成易，画卦变成象，象成就了就设立位次。

古文八卦【案此标题四字原本误脱今据范本补入】☰古文天字今为乾卦重圣人重三而成立位得上下人伦王道备矣亦川字覆万物☷古□地字軵于乾古圣人以为坤卦此文本于坤凿度录后人益之对乾位也☴古风字今巽卦风散万物天地气脉不通由风行之逐形入也【案范本入下无也字】风无所不入☶古山字外阳内隂圣人以山含元气积阳之气成石可感天雨降石润然山泽通元气☵古坎字水情内刚外柔性下不上恒附于气也大理在天潢篇☲古火字为离内弱外刚外威内暗性上不下圣人知炎光不入于地☳古雷字今为震动雷之声形能鼓万物息者起之闭者启之☱古泽之今之兑兑泽万物不有拒上虚下实理之泽万物象断流曰泽

古文八卦：古文天字，现在是乾卦。圣人重叠三次，就成立了位次，上下人伦、王道都齐备了。这也是川字，覆盖万物。古文地字，辅佐乾。古圣人把它作为坤卦。这段文字本于坤凿度，是后人增益的，对着乾位。古风字，现在是巽卦。风散布万物，天地气脉不通，靠风来运行，逐形而入。风没有地方不进入。古山字，外阳内阴。圣人认为山含着元气，积聚阳气成石，可以感应天雨降下，石头润泽，山泽通元气。古坎字，水性内刚外柔，性向下不向上，常常附着于气。大道理在天潢篇。古火字，是离卦，内弱外刚，外面威严里面暗昧，性向上不向下。圣人知道炎光不进入地下。古雷字，现在是震卦。雷的声音形状能鼓动万物，让停息的起来，让闭塞的开启。古泽字，现在是兑卦。兑是泽，万物没有抗拒，上面虚下面实。泽的道理是：万物取象，断流叫泽。

昔者庖犠圣人见万象弗分卦象位尠益之以三倍得内有形而外有物内为体外为事八八推荡运造纵横求索觅源寻颐究性而然后成大象八天干地坤日离月坎风巽雷震山艮泽兑【八象备万象生万象万形有形之物为象】立乾坤巽艮四门乾为天门圣人画乾为天门万灵朝巽众生成其势髙逺重三三而九九为阳徳之数亦为天徳天徳兼坤数之成也成而后有九万形经曰天门辟元气易始于乾也坤为人门【此合在坤度下文今对乾文上先说】画坤为人门万物蠢然俱受巽育象以凖此坤能徳厚迷逺含和万灵资育人伦人之法用万门起于地利故曰人门其徳广厚迷体无首故名无疆数生而六六者纯隂懐刚杀徳配在天坤形无徳下从其上故曰顺承者也巽为风门亦为地户圣人曰乾坤成气风行天地运动由风气成也上阳下隂顺体入也能入万物成万物扶天地生散万物风以性者圣人居天地之间性禀隂阳之道风为性体因风正圣人性焉万形经曰二阳一隂无形道也风之发泄由地出处故曰地户户者牖户通天地之元气天地不通万物不蕃【案通字原本误作道今从范本】艮为鬼巽门上圣曰一阳二隂物之生于巽昧气之起于幽蔽地形经曰山者艮也地土之余积阳成体石亦通气万灵所止起于巽门言鬼其归也众物归于艮艮者止也止宿诸物大齐而出出后至于吕申艮静如巽暗不显其路故曰鬼门【案如字范本作而古字如而相通今仍从原本】庖牺氏画四象立四隅以定羣物发生门而后立四正四正者定气一日月出没二隂阳交争三天地徳正四【已上四正八象中四正于气也正天地不差忒定三万六千五百二十五分秒出没者昬明一万一千一百一十一交争一万八千一百六十二分秒徳正四象气满】

从前庖牺圣人看见万象没有分开，卦象位次很少，就用三倍增加，里面有形，外面有物。里面是体，外面是事。八八推荡，运转造化，纵横求索，寻找源头，探究本性，然后才成就。大象有八个：天是乾，地是坤，日是离，月是坎，风是巽，雷是震，山是艮，泽是兑。八象齐备，万象就生出来了。立乾、坤、巽、艮四门：乾是天门。圣人画乾为天门，万灵朝拜，众生成就它的形势，高远重大。三三相重，九是阳德的数，也是天德。天德兼有坤数才成就，成就之后有九。万形经说：天门打开，元气变化从乾开始。坤是人门。画坤为人门，万物蠢蠢而动，都受养育。坤德性宽厚迷远，含和万灵，滋养育成人伦。人的法度用处，万门从地利开始，所以叫人门。它的德性广厚迷远，没有首领，所以叫无疆。数生出六，六是纯阴，怀着刚健杀伐的德性，配在天上。坤形没有德性，在下顺从在上，所以叫顺承。巽是风门，也是地户。圣人说：乾坤成就了气，风运行在天地之间，运动靠风气成就。上阳下阴，顺着体进入。风能进入万物，成就万物，扶助天地生长，散布万物。风以性为体，圣人住在天地之间，性禀受阴阳之道，风是性体，圣人因此正定本性。万形经说：二阳一阴，是没有形状的道。风发泄出来，从地里出来，所以叫地户。户就是牖户，通天地元气。天地不通，万物不繁盛。艮是鬼门。上圣说：一阳二阴，万物生在幽昧，气起在幽蔽。地形经说：山就是艮，是地土的剩余，积阳成体，石头也通气，万灵停留在那里，从鬼门开始。说鬼，就是它们的归宿。众物归到艮，艮是止，停留寄宿各种物，大齐了再出来，出来后到吕申。艮静止像幽暗，不显露道路，所以叫鬼门。庖牺画四象，立四隅，来定群物发生的门，然后立四正。四正就是定气：一是日月出没，二是阴阳交争，三是天地德正，四是气满。

立坎离震兑四正月坎也水魄圣人画之二隂一阳内刚外弱坎者水天地脉周流无息坎不平月水满而圆水倾而昃坎之缺也月者阙水道圣人究得源脉浰渉沦涟上下无息在上曰汉在下曰脉潮为浍随气曰濡隂阳礴礉为雨也月隂精水为天地信顺气而潮潮者水气来往行险而不失其信者也【案险字原本误作隂今从范本】日离火宫正中而明二阳一隂虚内实外明天地之目万形经曰太阳顺四方之气古圣曰烛龙行东时肃清行西时巽燠行南时大暾行北时严杀顺太阳实元暖熯万物形以鸟离烛龙四方万物向明承惠煦徳实而迟重圣人则象月即轻疾日则凝重【案则范本亦作即】天地之理然也雷木震日月出入门日出震月入于震震为四正徳形皷万物不息圣人画二隂一阳不见其体假自然之气顺风而行成势作烈尽时而息天气不和震能飜息万物不长震能鼓养万形经曰雷天地之性情也情性之理自然万形经论【案此四字疑衍文】泽金水兑【案金水二字原本误作注文今从范本】日月往来门月出泽日入于泽四正之体气正元体圣人画之二阳一隂重上虚下实万物燥泽可及天地怒泽能悦万形恶泽能美应天顺人承顺天者不违拒应人者泽滋万业以帝王法之故曰泽润天地之和气然也

立坎、离、震、兑四正。月是坎，是水魄。圣人画它：二阴一阳，内刚外弱。坎是水，天地血脉周流不停。坎不平，月亮水满就圆，水倾就缺。月亮缺少水道。圣人探究水脉源头，水流上下不停。在上叫汉，在下叫脉。潮水是浍，跟着气走叫濡。阴阳激荡成雨。月亮是阴精，水是天地的信。顺着气涨潮，潮水是水气来往，行走在险处却不失信。日是离，是火宫，正在当中明亮。二阳一阴，里面虚外面实。日月是天地的眼睛。万形经说：太阳顺着四方的气。古圣人说：烛龙向东走时肃清，向西走时昏暗，向南走时大热，向北走时严寒。太阳顺着元气，温暖熏蒸万物。形状像鸟，离卦像烛龙，四方万物向着光明，承受恩惠。日月道理是这样：月亮轻快，日头凝重。雷是木，是震，是日月出入的门。日出在震，月入在震。震是四正的德形，鼓动万物不停。圣人画它：二阴一阳，看不见它的形体，借自然的气，顺风而行，成势作烈，到时就止息。天气不和，震能翻转止息。万物不长，震能鼓动养育。万形经说：雷是天地的性情。泽是金水，是兑，是日月往来的门。月出在泽，日入在泽，是四正的体，气正元体。圣人画它：二阳一阴，上面重下面虚，万物干燥，泽可以润及。天地发怒，泽能使人喜悦。万物丑恶，泽能使人美好。顺应天不违逆，顺应人就滋润万业。帝王效法它，所以说泽润是天地和气。

圣人索象画卦配身【一】取象【二】裁形【三】取物【四】法天地宜【五】分上下属配身乾为头首坤为胃腹兑口离目艮手震足取象法用养身法颐匹配法咸造器设益聚民以萃裁形变文【古有四文今象变有三文后圣演陈六文今又八文以滋醇散不真朴散成气者也】顺天文为贲【象文互杂】设人文夬【书简符图】参鸟文离【五色文章○案此句原本误作服牛马随今从范本范本离字作杂亦误今并改正】象兽文革【五色文章○案此注复出当有一误】取物制度亲疎噬嗑【间隔】御难设豫【巽备预知】服牛马随【今畜随人用】物败以剥【物老剥尽】法天地宜【圣人逺取仰观天象以法其形画卦又颐地道之宜也动植也】鼎象以器【神器传国】苑阁法观【壮观宫庸】天市噬嗑【帛度巽肆】文昌六局夬【六苑六借局】羽林法师【营壁屯伏】法渐地利【地有渐次生万业】室法家人【室家内理】法定主屯【建王立侯】分上下属【案圣人索卦画象条有分上下属之目此四字当如上例别为题旧本范本与上下文连写并误今据文改正】圣人画卦制度则象取物配形合天地之宜索三女三男六十四象以上下分之阳三【三十卦象阳用○案此句原本误作三十四属阳用今从范本】隂四【三十四属隂用】法上下分位【已上六象圣人始定】

圣人索象画卦，分五条：配身第一，取象第二，裁形第三，取物第四，法天地宜第五，分上下属。配身：乾是头首，坤是胃腹，兑是口，离是目，艮是手，震是足。取象法用：养身效法颐卦，匹配效法咸卦，造器设益，聚民用萃卦。裁形变文：古时候有四种文，现在象变有三种文，后圣演为六种文，现在又有八种文，滋味醇散，不再淳朴。顺天文是贲卦，设人文是夬卦，参鸟文是离卦，象兽文是革卦。取物制度：亲疏用噬嗑，御难设防用豫，服牛马用随，物败用剥。法天地宜：圣人远取仰观天象，效法它的形状画卦，又效法地道的适宜，动植都包括。鼎象用器，苑阁效法观卦，天市用噬嗑，文昌六局用夬，羽林效法师卦，法渐用地利，室效法家人，法定主用屯。分上下属：圣人画卦制度，取象取物，配合天地适宜，索求三女三男，六十四象按上下分开：阳卦三十卦，阴卦三十四卦，效法上下分位。

圣人设卦以用蓍【蓍者菥灵草萧蒿之类也与天地氤氲气齐生若不是灵蓍不应天地大数藂生至四十九茎者是应天法也】生圣人度以虚实英草与天齐休万形经曰蓍生地于殷【殷中上也】凋殒一千嵗一百嵗方生四十九茎足承天地数五百嵗形渐乾实七百嵗无枝叶也九百嵗色紫如鐡色一千嵗上有紫气下有灵龙神龟伏于下轩辕本经曰紫蓍之下五龙十朋伏隐天生灵巽圣人采之而用四十九运天地之数万源由也【案自圣人设卦以下当别为一节旧本范本俱与上文相属误】

圣人设卦，用蓍草占筮。蓍草是菥蓂灵草、萧蒿一类的草，与天地氤氲之气一起生长。如果不是灵蓍，就不合天地的数。丛生到四十九茎的，是合天法的。圣人度量虚实，英草与天同休。万形经说：蓍草生在殷地，凋落一千岁，一百岁才长出四十九茎，足承天地之数。五百岁形状渐渐乾实，七百岁没有枝叶，九百岁颜色紫得像铁色，一千岁上面有紫气，下面有灵龙神龟伏着。轩辕本经说：紫蓍下面，五龙十朋伏藏隐伏。天生灵蓍，圣人采来用它，四十九根运转天地之数，万源都从这里来。

象成数生易起无从无入有有理若形形及于变而象象而后数易名有四义本日月相衘【日往月来古日下有月为易】又易者【生万物不难故易凖天地也】又易【变易不定轮转交易隂阳是为交易隂交于阳阳交于隂周圆反复若圜不息圣人之道唯易无穷神智通巽昧】易定【不更改天地名君臣位父子上下宜】苍牙灵昌有成孔演明经【苍牙有熊氏庖牺得易源入万业作用迩后昌成昌成者滋蔓昌溢孔甚其引明经纬大行于后世以后代人苍牙庖氏作易文王昌成繇辞孔子演行未知何据】圣人凿开虚无畎流大道万彚滋溢隂阳成数天数一【一者无也】九【用之为九】二十五【数成为用尽二十五】三万九千七百五十五【太极之数羣物由此大数】地数二【二者有偶也】六【定性】三十【乗上五满】八万六千四百二十【地极之大数物满由此】卦数【六】三千八百四【案八字范本作六】又位大二十二万八千二十四卦数【圣人通变尽万物之理性吉凶古无吉字有损益以卦生之】爻数【六】三百八十四通二万二千八百二十四【圣人设卦为人爻为事卦为物爻为始终】衍天地合和数【古无衍字只云天地合数内变万象】天地合一二得三合九六【十三十二余一】合二十五及三十【得五十五天地之数五十五】

象成就了，数就生出来了。易从无开始，从无进入有。有理就像有形，形到了变化就成象，象之后才有数。易名有四种含义：本于日月相衔，日往月来，古时日下有月就是易。又因为易：生万物不难，所以叫易，准于天地。又因为易：变易不定，轮转交易，阴交于阳，阳交于阴，周圆反复，像圆环不停。圣人的道只有易没有穷尽，神智通晓幽昧。易定：不更改，天地名分，君臣位次，父子上下都合宜。苍牙灵昌有成，孔演明经。苍牙是有熊氏，庖牺得到易源，进入万业作用，后来昌盛。圣人凿开虚无，分流大道，万物滋溢，阴阳成数。天数：一，一就是无。九，用它为九。二十五，数成为用，尽在二十五。三万九千七百五十五，是太极的数，群物从这个大数来。地数：二，二是有偶。六，定性。三十，乘上五就满了。八万六千四百二十，是地极的大数，物满从这里来。卦数六：三千八百四，又位次大二十二万八千二十四卦数。圣人通变，穷尽万物的性理吉凶。古时候没有吉字，有损益，用卦生出来。爻数六：三百八十四，通二万二千八百二十四。圣人设卦为人，爻为事，卦为物，爻为始终。衍天地合和数：古时候没有衍字，只说天地合数，内变万象。天地合一二得三，合九六，合二十五及三十，得五十五，天地之数五十五。

乾筞二百一十六一筞三十六筞满六千九百一十二坤筞一百四十四【坤不能干纯太阳】一筞二十四筞满四千六百八八筞万一千五百二十【古人合筞同万物春生夏长秋裒冬藏四时也各配四方】日力月力【力其八卦生之气力黄帝四分亦不尽法起于太古摄提之前八逐方九千一百十四月七日一迟一速二十八日周余二十五分】日八百四千八万八千九百七十六分【秒七千五百六十五】月一千五百八十七万九千八百八十四十小分【五千六十七微毋秒九十三不尽末】八象大尽数二百二十八万二千四百【尽】九百八十七分【小秒七十九分微】

乾筞二百一十六：一筞三十六，筞满六千九百一十二。坤筞一百四十四：坤不能像乾那样纯阳。一筞二十四，筞满四千六百八。八筞：万一千五百二十。古人合筞，像万物春生夏长秋收冬藏四时，各配四方。日力月力：力是八卦生的气力。黄帝四分也不尽法，从太古摄提之前开始，八个方向各逐，九千一百一十四月，七日一迟一速，二十八日一周，余二十五分。日八百四千八万八千九百七十六分，秒七千五百六十五。月一千五百八十七万九千八百八十四十小分，五千六十七微，秒九十三，不尽末。八象大尽数：二百二十八万二千四百，九百八十七分，小秒七十九分微。

生天数天本一而立一为数源地配生六成天地之数合而成【水】性天三地八【木】天七地二【火】天五地十【土】天九地四【金】运五行先水次木生火次土及金木仁火礼土信水智金义又万名经曰水土兼智信木火兼仁惠五事天性训成人伦天地合筞数五十五【在前说】所用法古四十九六而不用驱之六虚【数本生之数所用六虚上下四方各配之一】蓍【揲蓍法在蓍成经】四营十八筞多少兼云而成其位天造圣智垂训神谋及尔子孙教授不坠者焉

生天数：天本于一，立一为数源。地配生六，成天地之数，合而成水。天三地八是木，天七地二是火，天五地十是土，天九地四是金。运行五行：先水，次木生火，次土及金。木仁，火礼，土信，水智，金义。又万名经说：水土兼智信，木火兼仁惠。五事是天性教化成人伦。天地合筞数五十五，前面已经说过。所用法是古四十九，六不用，驱到六虚。数本是生数，所用六虚，上下四方各配一个。蓍草占法在蓍成经。四营十八筞，多少兼着说，就成就它的位次。天造圣智，垂训神谋，传给你们子孙，教授不坠落。

古文略□【古天】□【古地】巽【度】籀【纣】□【突】□【隂】□【阳】□【息】□【参去】軵【辅】尌【立】□【燥】巽释二十九卦数例【其间有数无数假象假物】屯【六二】十年乃字【何不以七年与五年】需【上六】三人【三阳】讼【九二】户三百【不言二百一百象中有数】三裭【同音】师【九二】三锡【何不言九锡】比【九五】三驱【何不言二驱与五驱】同人【九三】三嵗髙陵【何不二年五六年何以三嵗】蛊【繇辞】三日甲【何不二日五日】临八月【阳尽】复【繇辞】七日【何不五日来复】又【上六】十年【何不九年】剥【九月阳尽】頥【六三】十年【何不三年】坎【六四】簋二【上六】三嵗【案此下有脱文】晋【繇辞】三接【以柔进授何不五接终日】明夷【繇辞】三日不食【何不言五日二日不食】睽【繇辞】二女【长女少女】一车【何不言三车】解【九二】三狐【何不二狐何以三狐】损【繇辞】二簋【何不用三】三人【少与多】一人【圣人淳一】十朋【何不以八朋七朋】益【六二】十朋【数尽大损益道皆反】夬【繇辞】五刚【五阳】萃【初六】一握【黙言一握近逺意】困【初六】三嵗【何不二嵗五嵗】革【九三】三就【二就又何如】震【六二】遂七日【何不八日三日何不言五日得】渐【九年】三嵗【何不五嵗】丰【上六】三嵗【何不二嵗】旅【六五】一矢【小】巽【九五】三日【何不言五日】三品【何不五品七品】既济【九三】三年未济【九四】三年【何不一年二年○案此节原文讹脱特甚今悉据范本改正】

古文略：古天字，古地字，防就是度，籀就是纣，古突字，古阴字，古阳字，古息字，古参去字，軵就是辅，尌就是立，古燥字。防释二十九卦数例：这里面有数没有数，都是假象假物。屯卦六二：十年乃字，为什么不用七年、五年。需卦上六：三人，三阳。讼卦九二：户三百，不说二百、一百，象中有数。三裭同音。师卦九二：三锡，为什么不说九锡。比卦九五：三驱，为什么不说二驱、五驱。同人卦九三：三岁高陵，为什么不是二年、五年、六年。蛊卦繇辞：三日甲，为什么不是二日、五日。临卦八月，阳尽。复卦繇辞：七日，为什么不是五日来复。又上六：十年，为什么不是九年。剥卦九月，阳尽。颐卦六三：十年，为什么不是三年。坎卦六四：簋二，上六：三岁。晋卦繇辞：三接，以柔进授，为什么不是五接终日。明夷卦繇辞：三日不食，为什么不说五日、二日不食。睽卦繇辞：二女，长女少女。一车，为什么不说三车。解卦九二：三狐，为什么不是二狐，怎么是三狐。损卦繇辞：二簋，为什么不用三。三人，少与多。一人，圣人淳一。十朋，为什么不用八朋、七朋。益卦六二：十朋，数尽大损益道皆反。夬卦繇辞：五刚，五阳。萃卦初六：一握，默念一握，近远的意思。困卦初六：三岁，为什么不是二岁、五岁。革卦九三：三就，二就又怎么样。震卦六二：遂七日，为什么不是八日、三日，怎么不说五日得。渐卦九年：三岁，为什么不是五岁。丰卦上六：三岁，为什么不是二岁。旅卦六五：一矢，小。巽卦九五：三日，为什么不说五日。三品，为什么不是五品、七品。既济卦九三：三年。未济卦九四：三年，为什么不是一年、二年。

钦定四库全书乾坤凿度卷下坤凿度庖牺氏先文公孙轩辕氏演籀苍颉修为下文坤凿度者太古变乾之后次凿坤度圣人法象知元气隤委【隤者浊委隤而不能上也】固甲作捍颢【浩字老物有甲坚固气老捍御太颢也凡捍怯拒上天也○案几捍句有误】孕灵坤□【古地字也坤者非地之名是地之作用以象地坤元万物之孕灵皆从神化者也】圣人断元偶然成地【圣者有巢之先不知何氏断元偶者疋偶成天之功力者也】积土形不骞崩太极有地极成人极灵【古无人字后作物为人长塞之三材圣人知有三极而立两两道天道地道也】如履薄厚如资长极【万形经曰圣人知地道薄与天有锐更洪物资长也炉灰经曰灰者死土以天元气练十周十周者一千嵗却为正神之土其味犹辛上圣以灰资地填圆塞化是也灰可以资大土令地不锐薄圣人之大道土重厚物生甘土薄物辛酸甘土生产物秀而英实而已又天味辛地味甘理之然也地土滋下不苦以天者伇气辛苦不息每一日行一度以假风轮扶之一度三千九百二十五里歩○案洪物范注作法物资地范注作资土】天有太极地有太壃【天极髙逺地极迷逺】黄帝曰天地宜尽阖【音閤】地道距水澈【天地尽有閤澈之所圣人不能测度地道以水尽为澈澈者水穷也】女娲断定足其隤一址【其和气散隤址不及以天气清轻自然逐一隤育羣物址不能上也○案逐字原本误作浊今从范本】坤母运轴【注女娲氏地母经云女娲姓风名娲又曰逾西华黒水有孕女娲有神断地足立极练五色气气者石也补天门缺号曰女皇氏有灵通万物决积水巨海也成八山封物号地土宜可食道人神运轴腾天元气令物生生相续新新不停十三代子孙法焉运轴蕃息也矣】而后大央氏百庭氏大元氏立坤元成万物度推其理释译坤性生育百灵效法之道矣【古无之也矣字后贤益之也三氏续娲皇化万物也】

坤凿度。庖牺先写出文字。公孙轩辕演绎籀文。苍颉修订成下文。坤凿度是太古变乾之后，再凿坤度。圣人效法象数，知道元气坠落委顿，坚固的甲壳作捍卫，孕育灵气。坤是古地字。坤不是地的名字，是地的作用，用象来表示地。坤元是万物的孕育灵气，都从神化来。圣人断开元气，偶然成就地。积土成形，不骞不缺。太极有地极，成人极灵。古时候没有人字，后来造字为人，长塞三材。圣人知道有三极，立两两之道：天道、地道。像走薄冰，像资助长极。万形经说：圣人知道地道薄，与天有锐利更洪大，物资长久。炉灰经说：灰是死土，用天元气练十周。十周就是一千岁，再成为正神之土。它的味道还辛辣。上圣用灰资助地，填圆塞化。灰可以资助大土，让地不锐薄。圣人的大道是土重厚，物生甘甜；土薄物辛酸。甘土生产，物秀而英实。天味辛，地味甘，道理是这样。地土滋养向下，不苦，因为天有辛苦之气不停。每一日行一度，假借风轮扶持。一度三千九百二十五里。天有太极，地有太壃。天极高远，地极迷远。黄帝说：天地适宜，尽数阖合。地道以水为尽头，澈就是水穷。女娲断定地足，补它的坠落。坤母运转轴心。女娲是地母经说的：女娲姓风名娲，又说越过西华黑水，有孕女娲有神，断地足立极，练五色气。气就是石，补天门缺口，号称女皇氏。有灵通万物，决开积水巨海。成就八山，封物号地。道人神运转轴心，腾起天元气，让万物生生相续，新新不停。十三代子孙效法她。运转轴心，蕃息不止。然后大央氏、百庭氏、大元氏立坤元，成就万物之度，推究它的道理，解释翻译坤性生育百灵、效法之道。古时候没有「之也矣」这些字，是后贤增加的。三氏继续娲皇教化万物。

坤元十性坤为人门【以坤之万物门户已在上文说元定为人门】坤徳厚【薄不载羣物重厚可以匹天迷逺可以尽极坤厚者能载积气积气者山石圣神不能穷其性也】坤有势【土徳生而顺其性有冈阜崎壑之势天髙西北势上地势下东南斯也有理出万形经说】坤多利【隂极则杀隂和则利利者土地滋泽隂杀利者物极则土侵杀利柔极刚长先霜及水先柔后刑隂中有杀秋义杀也】坤元有信【生物倍出故曰有信元有信也已在上文说之】易平坤道平易【盈是反北荒平易万里连均夫海者三分万形经曰坎北方无海平易北荒迷逺也】坤有大筞【已在上文爻数也】坤纯隂正【万形经曰不正自咎正顺则正性存上大道曰上髙则崩自咎也】坤法为人腹【能藏大小荒秽孕含好恶法为人腹事末源藏包之也○案此注末字疑作本】坤道有闭【闭塞源脉性不发泄万物不化名之括包坤闭之时物不植圣贤不产大林不立大道将败名曰道匿】

坤元十性。坤是人门：坤的万物门户，已经在上文说过，定为人门。坤德厚：薄土载不动群物，重厚可以匹敌天，迷远可以穷尽极。坤厚能载积气，积气就是山石，圣神不能穷尽它的性。坤有势：土德生出，顺着它的性，有冈阜崎壑的形势。天高在西北，势向上，地势向下在东南。道理出在万形经。坤多利：阴到极点就杀，阴和顺就有利。利是土地滋泽，阴杀利是物到极点土就侵杀。利柔到极点刚就长，先霜及水，先柔后刑，阴中有杀，秋义是杀。坤元有信：生物加倍生出，所以叫有信。元有信，已经在上文说过。易平，坤道平易：盈是反，北荒平易，万里连均。海占三分。万形经说：坎在北方，没有海，平易北荒迷远。坤有大筞：已经在上文爻数说过。坤纯阴正：万形经说：不正就自咎，正顺就正性存。上大道说：上高就崩，自咎。坤法为人腹：能藏大小荒秽，孕含好恶，效法人腹。事末源藏包容。坤道有闭：闭塞源脉，性不发泄，万物不化，叫括包。坤闭的时候，物不植，圣贤不产，大林不立，大道将败，叫道匿。

希夷名曰元有徳十其形名八坤有八色【圣人立坤元索八坤位好恶产物恐伤元气均之八色之理万形经曰色由体性貌色】东下西上北黒南轻中殷甘滋厥土厚肌【音肥实也】东醎西淡南汚北荒【南土轻浮中土甘甜下土汚泽东卤恶西淡土味辛赤北黒北荒多坚实也坤迍薄产万物衰少不成厚有大永之林少者劣也○案注文赤北黒三字疑有脱误】坤属【其体类有九元气裁坤之时分之有九事有性有化有属此女皇帝娲氏为文具载】一离火二巽风三兊金火为坤母巽为离父金乃坤孙以坤为圣人则之象也【属党】坤性体【性与体殊前论性有十后说体有三】一刑杀二黙塞三沉厚一刑者隂体好杀刑罚如此黙者充静充塞不动沉者势不自举体沉也坤有变化一虚二简顺三洁凝【体包万物能通其气虚虚也简不违万物易承顺于乾顺也反体塞而洁凝固重也反战凝变理八卦也】

希夷名说：元有德十种，它的形名有八种。坤有八色：圣人立坤元，索求八个坤位的好恶产物，恐怕伤元气，平均八色的道理。万形经说：色由体性貌色。东边下，西边上，北边黑，南边轻，中间殷红甘甜，滋润那土，厚实肥美。东边咸，西边淡，南边污，北边荒。南土轻浮，中土甘甜，下土污泽，东边卤恶，西边淡土味辛赤，北边黑，北荒多坚实。坤地薄，产物万物衰少，不成厚土。有大永之林，少的就劣。坤属：它的体类有九种。元气裁制坤的时候，分出九事：有性，有化，有属。这是女皇帝娲氏写成的，具载在此。一是离火，二是巽风，三是兑金。火是坤母，巽是离父，金是坤孙。以坤为圣人取法的象，这就是属党。坤性体：性与体不同，前面论性有十种，后面说体有三种。一是刑杀，二是黙塞，三是沉厚。一是刑：阴体好杀，刑罚如此。黙是充静，充塞不动。沉是势不能自举，体沉。坤有变化：一是虚，二是简顺，三是洁凝。体包万物，能通它的气，虚就是虚。简不违万物，易承顺于乾，顺就是顺。反体塞而洁凝，固重。反战凝变，理八卦。

庖牺氏画坤卦有四象变理和荡为美凌荡为恶杂配不和徳匹成正互体反交形体不同【画卦之始诸同効之】一惠位【惠训顺也】正【八卦错推顺吉逆凶古无吉凶字有损益字不同正体亦圣人恶之变只如此至变也】坤来山附地兼山谦【圣人曰西南得朋东北巽朋乃终得正谦道不进也升位可譲徳无违众名曰谦此变理惠正也】二复反本天地否【其物不通化源塞天地羣物俱蔽厄】地天泰【天地交万彚和勑圣天元顺物更通复泰道也】三荡配火下有地晋【圣人曰明而顺曰新其徳通进而有亨顺荡也古无亨字】地下有火明夷【反体凌荡圣人不愈】四凌配山存地剥【落下也剥道圣人凌犯相推荡象若不和万物不为美也形若不正万业必为崎斜乾坤将尽蹇剥而行大崔嵬之斁也】

庖牺画坤卦，有四象变理：和顺荡配是美，凌犯荡配是恶。杂配不和，德匹成正。互体反交，形体不同。画卦之初，各种都效法它。一是惠位：惠训为顺。正：八卦错推，顺就吉，逆就凶。古时候没有吉凶字，有损益字。不同正体也是圣人厌恶的变，只到这里就变了。坤来山附地，是兼山谦卦。圣人说：西南得朋，东北丧朋，才终得正。谦道不进，升位可以让，德没有违众，叫谦。这是变理惠正。二是复反本：天地否，万物不通，化源堵塞，天地群物都蔽厄。地天泰，天地交，万物和顺，圣人天元顺物更通，恢复泰道。三是荡配：火下有地，是晋卦。圣人说：明而顺，叫新。它的德通进而有亨顺荡。古时候没有亨字。地下有火，是明夷卦。反体凌荡，圣人不喜欢。四是凌配：山存在地上，是剥卦。落下的意思。剥道是圣人凌犯相推荡。象如果不和，万物不为美。形如果不正，万业必定崎斜。乾坤将尽，蹇剥而行，大崔嵬的坏败。

八卦坤道圣人释动植之源制灵经曰天有九道【天有九道日月恒经厯之道也】坤有四道【冥象化气成】易有二道【吉凶】坤四运者上冥运冥运道【圣人若乾之初又不显隐黙也坤之初道冥运塞源同乾初也】上冥运物性包蔽不显其源出处不知潜隠罔差忒【石含璞若木含榴榴者瘿之类】象道制灵经曰假恐训至也古文无解生曰象又假生曰寓化象物邪象正体元【含灵孕曰天造羣物地成大象万物立由象圣人设象象而自立物因象有象自物生若植石玊出舒鱼龙出匠蓏味窒植蓏望甘窒若不可食由象化】气化元老氏曰坤气不和物出不遂气滞终沮气满终气化不永坤之元体存气化存存【存气在也】元气【贤与圣元气不斁产之愚决痴元气不毁愚之斁训败恶毁训及也】

八卦坤道，圣人解释动植的源头。制灵经说：天有九道，日月恒常经过历数之道。坤有四道，冥象化气而成。易有二道，是吉凶。坤四运是上冥运。冥运道：圣人像乾的开始，又不显隐黙。坤的初道是冥运，塞住源头，和乾初相同。上冥运：物性包蔽，不显露它的源头，出处不知道，潜藏隐伏，没有差错。石头含着璞，木头含着榴，榴是瘿一类。象道：制灵经说：假是恐训为至。古文没有解，生叫象，又假生叫寓化。象物有邪象，有正体元。含灵孕育叫天造，群物地成大象。万物立起来靠象，圣人设象，象就自立。物因象而有，象从物生。像植石出玉，鱼龙出匠，蓏味窒植，蓏望甘窒，如果不可食，就靠象化。气化元：老氏说：坤气不和，物出不遂。气滞就终沮，气满就终。气化不永，坤的元体存，气化存。元气：贤人与圣人，元气不败，产出愚拙。决断愚痴，元气不毁。愚的斁训为败恶，毁训为及。

物成坤化坤道成【以元气不侵害万物自彰有害生不时育不和圣人之理亦如此也万形经曰虚木受元体可满千嵗体者气也凡有夀永长之气因天地氤氲之元鹑入体与天不朽】坤大軵【軵者辅也】上发乃应【乾先而后坤不敢事物物先辅賛于乾上发乃应也】庖氏曰坤軵于乾顺亨贞【亨贞字古本无今书之不知何氏述也先有行成字行成者亨贞也】軵依乾而行乾一索而男坤一索而女依乾行道乾为龙纯颢气气若龙【乾类为长也兽介之长为尊百甲軵之于龙大軵也】坤为马【圣以类为马马者顺行坤亦有龙太元曰土龙在坤不敢争类马思顺体唯坤顺之圣人知有上徳要下而奉故显尊也坤之卑顺軵乾不敢为龙故称马軵依之理也】乾为父坤为母皆軵顺天道不可违化【父资母育圣人法焉】乾君坤臣【从王事不敢违无成有终君唱臣和上术下法圣人画卦始有纪纲唯淳徳化以行于君臣父子夫妇定矣】乾称徳三坤以奉六故成乾九【君尊臣卑下以职上圣人以索先乃成之而奉六后也已载于上经文】乾二十五【是坤乗之】坤軵三十【天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十者得軵配者在上文说之矣】乾位爻六坤承奉六【得三十六筞地乘天道万源行也不终违拒制灵经曰六有依通之理也】右乾覆坤乾元三含两坤乾大筞【二百一十六】含坤小筞【一百四十四无取对上】大含小下軵上圣人裁以天地膊軵而养万元正其道

物成就坤化：坤道成就，用元气不侵害，万物自然彰显。有害则生不及时，育不和顺，圣人的道理也是这样。万形经说：虚木受元体，可以满千岁。体就是气。凡有寿永长之气，因天地氤氲之元，鹑入体，与天不朽。坤大軵：軵就是辅。上发才应：乾先而后坤，不敢事物。物物先辅赞于乾，上发才应。庖氏说：坤軵于乾，顺亨贞。亨贞二字古本没有，现在写出来，不知道是谁说的。先有行成二字，行成就是亨贞。軵依乾而行，乾一索得男，坤一索得女，依乾行道。乾是龙，纯颢气，气像龙。乾类是长，兽介之长是尊，百甲軵在龙，是大軵。坤是马。圣人以类为马，马是顺行。坤也有龙，太元说土龙在坤，不敢争类。马思顺体，只有坤顺。圣人知道有上德要下奉，所以显尊。坤卑顺，軵乾不敢为龙，所以称马。这是軵依的道理。乾是父，坤是母，都軵顺天道，不可违化。父资母育，圣人效法它。乾是君，坤是臣。从王事不敢违，无成有终。君唱臣和，上术下法。圣人画卦，开始有纪纲。只有淳德教化，施行在君臣父子夫妇，才定下来。乾称德三，坤以奉六，所以成乾九。君尊臣卑，下以职事上。圣人以索先成就，才奉六在后，已经载在上经文。乾二十五，是坤乘的。坤軵三十。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，得到軵配的，在上文说过。乾位爻六，坤承奉六，得三十六筞。地乘天道，万源运行。不终违拒。制灵经说：六有依通的道理。右面乾覆盖坤，乾元三含两坤，乾大筞二百一十六，含坤小筞一百四十四。没有取对上文。大含小，下軵上。圣人裁制天地膊軵，养万元，正它的道。

圣人象卦庖犠氏曰【上文画卦下文象卦以形象比而设其像似也】上山増艮【艮住止坤余成山势】定风尌信【圣人尌立卦也卦信风以能相应万形经曰风者天地之大信】立雷作威【雷以振惧威】水火成济【二性成壊皆由此行圣人以济用羣品】圣人法物【法物者事之本也】争而后讼【契不先决后讼】和而后解【两明】不通而否【万物与事不通决有塞舍之否也】大通而泰【物通而行必泰】乖而后暌【物乖谴离】无懐氏曰上圣頥天以尽象頥物以尽源頥事以尽情而后天平地成万穴効灵五物巽行三天不乱圣与造逰理俾冥运易动而敷运化诸府【圣人庖氏大造元体情逰冥运究天地平成之理明万业当物之行训行也易敷散于三天气潜通于五物物者事也乱治也治行劈巽令万彚不挠苍生効化物尚有处况于大业帝王人伦三天两地已前说】乾坤在道日月相将【乾坤获正道见用在训存存正之道大用日与月相将合而又离不离乾坤者也】天地与训永常【天地恒存存】日月与明【天地得日月恒久明辉日月得天地恒行明圣人理法亦然】虽未尽大道各尠彰洎性【洎及也天生太大之道易起太大之先易与天地为用何以先而又用万形经曰天地者体也易者体中情性在体中而出入是天地者物易也事也物有事必用若卦为人爻为事若天为易可以化事也比若天为卦爻为易也自然物理也】明柢【训本】示元苍生息元【知本之元唯圣人乎苍生頼有思元造之本生成者也苍生是天地之本无苍生天柢不成】大化行天地也【庖氏圣人知立大法截凿二度出化本生生者与之立成者与之实各令不失守天之大化可名易行变变而通通而天地大和万彚澄隂阳灵圣贤于间天地大化行矣】

圣人象卦：庖牺说：上文画卦，下文象卦，用形象比喻，设立它的样子。上山增加艮：艮住止，坤余成山势。定风立信：圣人立卦，卦信风，风能相应。万形经说：风是天地的大信。立雷作威：雷用来振惧威严。水火成济：二性成坏，都从这里运行。圣人用济来用群品。圣人法物：法物是事的根本。争而后讼：契约不先决定，后来争讼。和而后解：两方明了。不通而否：万物与事不通，决定舍弃，就是否。大通而泰：物通而行，必定泰。乖而后暌：物乖离谴责。无怀氏说：上圣揣度天来穷尽象，揣度物来穷尽源，揣度事来穷尽情，然后天平地成，万穴效灵，五物运行，三天不乱。圣人与造化游，理顺冥运，易动而敷运，化诸府。圣人庖氏大造元体，情游冥运，探究天地平成之理，明了万业当物的运行。易敷散在三天气中，潜通在五物中。物就是事，乱就是治。治行劈开法度，让万物不挠，苍生效化。物尚有处，何况大业帝王人伦。三天两地，前面已经说过。乾坤在道，日月相将。乾坤获得正道，见到用处，存在正道，大用日与月相将合而又离，不离乾坤。天地与训永常：天地恒常存在。日月与明：天地得日月恒久明辉，日月得天地恒行明。圣人的理法也是这样。虽然没有穷尽大道，各自很少彰显洎性。洎就是及。天生太大之道，易起在太大之先。易与天地为用，何以先而又用。万形经说：天地是体，易是体中情性，在体中出入。是天地是物，易是事。物有事必用。像卦是人，爻是事。像天是卦，爻是易。这就是自然物理。明柢：训为本。示元苍生息元：知道本元只有圣人。苍生依赖有思元造的本，生成。苍生是天地的本，没有苍生，天柢不成。大化行天地：庖氏圣人知道立大法，截凿二度，出化本。生生与它立成，与它实，各让它不失守天的化，可以叫易行变，变而通，通而天地大和，万物澄清，阴阳灵，圣贤在其中，天地大化行了。

庖氏着乾凿度上下文【庖氏建治于宛墟今宋国陈留县有八卦台运蓍图日月神朝记绨韦冠服天一太一册在】娲皇氏地灵母经【古母字女邉以子附近今不同娲皇女帝生黒水西华有神智断地足立极炼石补阙窒天今见积元气石穴以六沉沙断足有日精火具有乾六龙台有隂阳见古钩字万形经曰天地失序必有沮泄娲皇用隂阳钩治之也据今后圣有钩命决娲氏一十五代法其王道礼乐物器依庖氏处九州九州者庖氏定九土也○案以见为古钩字似有误】炎帝皇帝有易灵纬【神农氏建治于鲁今泰山东曲阜县也县有教农疗疗者茒□益上圣门物器用缶盎□等师法古易为考灵纬象太古有籀文元化不足大法谆言而益饰大象休徴法度已训尔子孙改女皇之太乐吹天地槖籥鼔益有四声有五法有二今乐台在鲁教农台在顿者也○案此注文义难通当有讹脱处】公孙氏【公孙老孙氏名轩辕爻法改籀篆理文作契典坟八册九简十牍咸易变大道之理法一依上大庖氏之制也作易八坟文释八卦之理性体元义増之一如上法遭之阳九百六不沉于泉天降圣文万代不冺后附之】周易【文王姬昌之修明修作之始也圣教多难唯圣与贤知之于太古垂训至孙公之后大百六数终遇雨大浩又失其化教源至髙辛代阳九数值火又焚之于后少求于嵩岗得河图内有易法而重修再降大圣易大行又距禹代汤禹洪水浩浩襄陵汨没五行易又巽元而于泰穴得洛书内有太易易之源流大易既行者今之连山归藏之名縁而得之古秘斯书何贤知之而距于周王昌中圣而又修源范軏不坠门例恒存此乾坤二凿度上下文恐是序乾坤之元体与易大行者也若失易得此二度再与起之兴也若失度易无以举之也】孔子附仲尼鲁人生不知易本偶筮其命得旅请益于商瞿氏曰子有圣智而无位孔子泣而曰天也命也鳯鸟不来河无图至呜呼天命之也叹讫而后息志停读礼止【住也】史削【不作】五十究易作十翼明也明易巽教若曰终日而作思之于古圣頥师于姬昌法旦【旦者周公立易简而文】作九问十恶七正八叹上下系辞大道大数大法大义易书中为通圣之问明者以为圣贤矣【若明易元圣人也】孔子曰吾以观之曰仁者见为仁巽之文智者见为智巽之问圣者见为通神之文仁者见之为之仁智者见之为之智随仁智也汉代举【后汉王鳯举曰不读易经者不得登朝须道徳二经与宰相剥勑批魏亦如此至唐虞世南举曰不读易不可为宰相】举先易而后依孔子附于后是代代书之后人书之不得为先文也

庖氏写乾凿度上下文：庖氏建治在宛墟，现在宋国陈留县有八卦台、运蓍图、日月神朝记、绨韦冠服、天一太一册在那里。娲皇氏地灵母经：古母字，女边加子，现在不同。娲皇女帝生在黑水西华，有神智，断地足立极，炼石补缺，塞住天。今见积元气石穴，用六沉沙断足。有日精火具，有乾六龙台，有阴阳，见古钩字。万形经说：天地失序，必有沮泄。娲皇用阴阳钩治理它。据今后圣有钩命决。娲氏一十五代，效法她的王道礼乐物器，依庖氏处九州。九州是庖氏定九土。炎帝皇帝有易灵纬：神农氏建治在鲁，现在泰山东曲阜县。县里有教农台，疗者用茒草，益上圣门物器，用缶盎等，师法古易，为考灵纬。象太古有籀文，元化不足，大法谆言而益饰大象休征法度，已经训导你们子孙。改女皇的太乐，吹天地槖籥，鼓益有四声，有五法，有二。今乐台在鲁，教农台在顿。公孙氏：公孙老孙氏名轩辕，爻法改籀，治理文作契典坟八册九简十牍，都合易变大道的理法，一依上大庖氏的制度。作易八坟文，解释八卦的理性体元义，增加它，一如上法。遇到阳九百六，不沉于泉。天降圣文，万代不泯，后附的。周易：文王姬昌修订阐明，修作的开始。圣教多难，只有圣与贤知道。太古垂训，到孙公之后，大百六数终，遇到大雨浩大，又失去化教源头。到高辛代，阳九数，值火又焚烧它。后来在嵩岗求得河图，里面有易法，重新修，再降大圣，易大行。又到禹代，汤禹洪水浩浩，襄陵汨没五行，易又防元，在泰穴得到洛书，里面有太易，易的源流大易既行，就是现在连山、归藏的名字，缘此得来。古秘这书，谁贤能知道它。到周王昌中圣，又修源范軏，不坠门例恒存。这乾坤二凿度上下文，恐怕是序乾坤元体与易大行。假如失去易，得到这二度，再与它兴起。假如失去度，易没有办法举起来。孔子附：仲尼鲁人，生来不知道易本，偶然筮得旅卦，请教益于商瞿氏，说：你有圣智却没有位。孔子哭着说：天啊，命啊。凤鸟不来，河没有图到。呜呼，天命啊。叹完就停下志向，停止读礼，停止作史，五十岁研究易，作十翼阐明。阐明易的防教。假如说终日作，思在古圣，揣度老师在姬昌，效法旦。旦是周公，立易简而文。作九问十恶七正八叹，上下系辞，大道大数大法大义，易书中为通圣之问。明的人以为圣贤。孔子说：我用它看：仁者见它为仁的防文，智者见它为智的防问，圣者见它为通神的文。仁者见它就作为仁，智者见它就作为智，随着仁智。汉代举：后汉王凤举说：不读易经的不得登朝，须道德二经与宰相剥勑批。魏也这样。到唐虞世南举说：不读易不可为宰相。举先易而后依孔子，附在后面，是代代书的后人写的，不得作为先文。