易纬略义

易三义「乾凿度曰：易者易也，变易也，不易也，管三成德，为道苞钥，易者以言其德也，通情无门，藏神无内也。

易有三义。《乾凿度》说：易就是易，变易，不易，管三成德，是道的苞钥。易是说它的德。

光明四通，佼易立节。

通情没有门，藏神没有内。光明四通，佼易立节。

天地烂明日月星辰布设八卦错序律历调列五纬顺轨。

天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨。

四时和栗孳结。

四时和栗孳结。

四渎通情优游信絜。

四渎通情，优游信絜。

根着浮流。

根着浮流。

气更相实。

气更相实。

虚无感动清静照哲。

虚无感动，清静照哲。

移物致耀至诚专密。

移物致耀，至诚专密。

不烦不挠淡泊不失此其易也。

不烦不挠，淡泊不失，这就是易。

变易也者其气也。

变易是它的气。

天地不变不能通气。

天地不变，不能通气。

五行迭终四时更废。

五行迭终，四时更废。

君臣取象变节相和能消者息。

君臣取象，变节相和，能消的息。

必专者败。

必专的败。

君臣不变不能成朝纣行酷虐天地反。

君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反。

文王下吕九尾见。

文王下吕，九尾见。

夫妇不变不能成家妲己擅宠殷以之破。

夫妇不变，不能成家。妲己擅宠，殷因此破。

大任顺季享国七百此其变易也。

大任顺季，享国七百，这就是变易。

不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。

不易是它的位。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，这就是不易。

故易者天地之道也乾坤之德万物之宝至哉易一元以为元纪。

所以易是天地的道，乾坤的德，万物的宝。至哉易，一元作为元纪。

易含三义皆元也天地合于一元易义于此为大。」

易含三义，都是一元。天地合在一元，易义在此为大。

易数一七九「乾凿度曰：文王因阴阳定消息，立乾坤统天地，夫有形者生于无形，则乾坤安从生？

易数一七九。《乾凿度》说：文王因阴阳定消息，立乾坤统天地。有形的生在无形，乾坤从哪里生？

故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离，视之不见、听之不闻、循之不得、故曰易也，易无形埒也。

所以说有太易、有太初、有太始、有太素。太易是没有见气，太初是气的开始，太始是形的开始，太素是质的开始。气形质具备，却没有相离，所以叫浑沦。

易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一，一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地，物有始有壮有究，故三画而成乾，乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。

说的是万物相浑沦，没有相离。看它看不见，听它听不到，循它得不到，所以叫易。易没有形埒。

卦者挂也挂万物视而见之故三画已上。

易变而成一，一变而成七，七变而成九，九是气变的穷尽，就再变而成一。一是形变的开始，清轻上升为天，浊重下降为地。物有开始，有壮盛，有穷尽，所以三画而成乾。

为地四画已上为天物感以动类相应也阳气从下生。

乾坤相并都生，物有阴阳，因此重它，所以六画而成卦。卦是挂，挂万物，看它就见到，所以三画以上。为地四画以上为天，物感用动，类相应。

动于地之下则应于天之下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天之上。

阳气从下生。动在地的下面，就应在天的下面；动在地的中间，就应在天的中间；

故初以四，二以五，三以上。

动在地的上面，就应在天的上面。所以初配四，二配五，三配上。

此谓之应阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八，为彖，易一阴一阳合而为十五，之谓道。

这叫应。阳动就进，阴动就退，所以阳用七，阴用八，作为彖。易一阴一阳合而成十五，这叫道。

阳变七之九阳变八之六合于十五则彖变之数若。

阳变七成九，阳变八成六，合在十五，就是彖变的数。

阳动而进变七之九象其气之息也阴动而退变八之六象其气之消也故太一取其数以行九宫四正四维皆合于十五。

阳动就进，变七成九，象它的气的息。阴动就退，变八成六，象它的气的消。所以太一取它的数，施行九宫，四正四维都合在十五。

五音六律七宿。

五音六律七宿。

由此作焉。故大衍之数五十所以成变化而行鬼神也。

从此作。所以大衍的数五十，用成变化，施行鬼神。

日十干者五音也。

日十干是五音。

辰十二者六律也。

辰十二是六律。

星二十八者七宿也。

星二十八是七宿。

凡五十所以大阂物而出之者也。

凡五十，所以大阂物，出它。

此原七八九六之始一阴一阳之位说详虞氏消息。」

这是原七八九六的开始，一阴一阳的位，说详虞氏消息。

上下经「乾凿度曰孔子曰阳三阴四位之正也。

上下经。《乾凿度》说：孔子说：阳三阴四，是位的正。

故易卦六十四分而为上下象阴阳也。

所以易卦六十四分作上下，象阴阳。

夫阳道纯而奇故，上篇三十所以象阳也，阴道不纯，而偶故。下篇三十四所以法阴也。

阳道纯而奇，所以上篇三十，用象阳。阴道不纯，而偶，所以下篇三十四，用法阴。

乾坤者阴阳之根本万物之祖宗也。

乾坤是阴阳的根本，万物的祖宗。

为上篇始者尊之也。

作为上篇开始，是尊它。

离为日坎为月日月之道阴阳之经所以终始万物故以坎离为终。

离是日，坎是月，日月的道是阴阳的经，所以终始万物，所以用坎离作终。

咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地主也故为下篇始者贵之也既济未济为最终者所以明戒慎而存王道。

咸恒是男女的开始，夫妇的道。人道的兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，作为天地主，所以作为下篇开始，是贵它。既济未济作为最终，是说明戒慎，存王道。

孔子曰泰者天地交通阴阳用事长养万物也否者天地不交通阴阳不用事止万物之长也上经象阳故以乾为首坤为次先泰而后否。

孔子说：泰是天地交通，阴阳用事，长养万物。否是天地不交通，阴阳不用事，止万物的长。上经象阳，所以用乾作首，坤作次，先泰而后否。

损者阴用事泽而万物损也下损以事其上。

损是阴用事，泽而万物损。下损用事它上。

益者阳用事而雷风益万物也上自损以益下。

益是阳用事，雷风益万物。上自损用益下。

下经以法阴故以咸为始恒为次先损而后益。

下经用法阴，所以用咸作始，恒作次，先损而后益。

各顺其类也。」

各顺它的类。

六位「乾凿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分际也三才之道天地人也天有阴阳地有柔刚人有仁义法此三者故生六位。

六位。《乾凿度》说：孔子说：易有六位，三才天地人道的分际。三才的道是天地人。

六位之变阳爻者制于天也。

天有阴阳，地有柔刚，人有仁义。效法这三，就生六位。六位的变化，阳爻制在天。

阴爻者制。于地也。

阴爻制在地。

天动而施曰仁地静而理曰义仁成而上义成而下上者专制上者顺从。

天动而施叫仁，地静而理叫义。仁成而上，义成而下。上是专制，上是顺从。

正形于人则道德立而尊卑定矣。

正形在人，道德立而尊卑定。

此天地人道之分际也天地之气必有终始六位之设皆由上下。

这是天地人道的分际。天地之气必有终始，六位的设都由上下。

故易始于一。分于二。通于三。

所以易始在一，分在二，通在三，口在四，盛在五，终在上。

口于四。盛于五。终于上初为元士。

初是元士，二是大夫，三是公，四是诸侯，五是天子，上是宗庙。

二为大夫三为公四为诸侯五为天子上为宗庙，凡此六者阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。

凡这六，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以作象法。

故阴阳有盛衰，人道有得失，圣人因其象随其变为之设卦，方盛则托吉，将衰则寄凶，阴阳不正皆为失位。

所以阴阳有盛衰，人道有得失，圣人因它的象，随它的变，设立卦。方盛就托吉，将衰就寄凶，阴阳不正都作失位。

其应实而有之皆失义。

它的应实而有，都失义。

虽微细必见吉端恶虽纤芥必有悔吝，所以极天地之变，尽万物之情，明王事也，某系之曰立象以尽意，设卦以尽情，伪系辞焉，以尽其言，孔子曰易六位正王度见矣。」

虽然微细必见吉端，恶虽然纤芥必有悔吝，所以极天地的变，尽万物的情，明王事。某系说：立象用尽意，设卦用尽情，伪系辞，用尽它的言。孔子说：易六位正王度见。

八卦用事「乾凿度曰，孔子曰，易始于太极，太极分而为二，故生天地。

八卦用事。《乾凿度》说：孔子说：易始在太极，太极分而成二，所以生天地。

天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷风水火山泽之象定矣，其布散用事也，震生物于东方，位在二月，巽散之于东南，位在四月，离长之于南方，位在五月，坤养之于西南方，位在六月，兑收之于西方，位在八月，乾制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮终始之于东北方，位在十二月，八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定神明之德通而万物各以其类成矣。

天地有春秋冬夏的节，所以生四时，四时各有阴阳刚柔的分，所以生八卦，八卦成列，天地的道立，雷风水火山泽的象定。它的布散用事：震生物在东方，位在二月，巽散它在东南方，位在四月，离长它在南方，位在五月，坤养它在西南方，位在六月，兑收它在西方，位在八月，乾制它在西北方，位在十月，坎藏它在北方，位在十一月，艮终始它在东北方，位在十二月，八卦的气终，四正四维的分明，生长收藏的道备，阴阳的体定，神明的德通，万物各用它的类成。

皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：岁三百六十日而天气周八卦用事各四十五日方备岁焉。

都是易所包。至哉易的德。孔子说：岁三百六十日，天气周，八卦用事各四十五日，才备岁。

故艮渐正月巽渐三月坤渐七月乾渐九月而各以卦之所言为月也。

所以艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，各用卦所言作月。乾是天，终而作万物始，北方万物所始，所以乾位在十月。

乾者天也终而为万物始北方万物所始也故乾位在于十月艮者止物者也故在四时之终位在十二月巽者阴始顺阳者也阳始壮于东南方故位在四月坤者地之道也形正六月四维正纪经纬仲序。

艮是止物的，所以在四时的终，位在十二月。巽是阴始顺阳，阳始壮在东南方，所以位在四月。坤是地的道，形正六月，四维正纪经纬仲序。

毕矣。

完。

孔子曰乾坤阴阳之主也阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。

孔子说：乾坤阴阳的主。阳始在亥，形在丑，乾位在西北，阳祖微据始。

阴始于巳形于未据正立位，故坤位在西南，阴之正也。

阴始在巳，形在未，据正立位，所以坤位在西南，是阴的正。

君道倡始，臣道终正是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职定君臣之位也。

君道倡始，臣道终正，因此乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳的职，定君臣的位。

孔子曰八卦之序成立则五气变形，故人生而应八卦之体得五气以为五常仁义礼智信是也。

孔子说：八卦的序成立，五气变形，所以人生应八卦的体，得五气作为五常仁义礼智信。万物始出在震，震是东方的卦，阳气始生受形的道，所以东方是仁。成在离，离是南方的卦，阳得正在上，阴得正在下，尊卑的象定礼序，所以南方是礼。

夫万物始出于震震东方之卦也，阳气始生受形之道也，故东方为仁成于离离南方之卦也阳得正于上阴得正于下尊卑之象定礼序也，故南方为礼入于兑兑西方之卦也阴用事而万物得其宜义之理也，故西方为义渐于坎坎北方之卦也，阴气形盛阴阳气含闭。

入在兑，兑是西方的卦，阴用事，万物得它的宜义的理，所以西方是义。渐在坎，坎是北方的卦，阴气形盛，阴阳气含闭。是信的类，所以北方是信。

信之类也故北方为信夫四方之义皆统于中央故乾坤艮巽位在四维中央，所以绳四方行也，智之□也，故中央为智故道兴于仁立于礼理于义定于信成于智五者道德之分天人之际也圣人所以通天意理人伦而明至道也。

四方的义都统在中央，所以乾坤艮巽位在四维中央，用绳四方行。是智的□，所以中央是智。所以道兴在仁，立在礼，理在义，定在信，成在智。

凡六位八卦之说具虞氏消息。」

五是道德的分，天人的际。圣人所以通天意，理人伦，阐明至道。凡六位八卦的说，具虞氏消息。