圣人有以见天下之迹，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人看见天下的深奥，拿形状来比拟它，象征万物的宜忌，所以叫作象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，击辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人看见天下的动，观察它的会通，来推行典礼，系上辞来断定吉凶，所以叫作爻。
极天下之迹者存乎卦；
穷尽天下深奥的东西存在于卦里。
然则变而通所以尽利，通其变所以成文。
变了又通，所以能尽到利。通了它的变，所以能成文章。
刚柔相推，而变在中；系辞命之，而动在中矣。
刚柔互相推，变就在其中。系上辞来命名，动就在其中了。
八卦以象告，爻象以情言，变通以利言，吉凶以情迁。
八卦用象来告诉人，爻彖用情来说话，变通用利来说话，吉凶跟着情走。
又曰：爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
又说：爻象在里面动，吉凶在外面显现，功业在变里显现，圣人的情在辞里显现。
既曰：鼓天下之动者存乎辞；系辞而命之，动在其中。
既然说鼓动天下动的东西存在于辞里，系上辞来命名，动就在其中。
则又日系辞焉以断其吉凶，曰辨吉凶者存乎辞，则辞也者，《易》道之所必不得已也。
又说系上辞来断定吉凶，说辨别吉凶的东西存在于辞里。那么辞这东西，是《易》之道不得已才有的。
是故《易》之为书，其道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
所以《易》这部书，它的道理屡次变迁，变动不居，周流在六个空位里，上下没有常位，刚柔互相换，不能做固定的典则，只有变到哪里就到哪里。
卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
卦有小有大，辞有险有易。辞这东西，各自指着它所到的地方。
然则指其所之之之一字，特指其变动之所之适也；易，变易也，所以见天下之动，而鼓天下之动者，莫不于是乎观。
这么说来，「指其所之」的「之」这个字，特别是指变动所到的地方。易，就是变易，用来看见天下的动、鼓动天下的动，没有不在这里看的。
故《易》之筮，谓其爻变而动，而有所之适者，为某卦之某卦。
所以《易》的筮，说的是爻变了、动了，有了所到的地方，就叫某卦的某卦。
今之谓辞指所之者，为之卦发也。
现在说的辞指着它所到的地方，就是为「之卦」说的。
韩康伯于此指所之之下无注。
韩康伯在这句「指其所之」下面没有注。
孔颖达疏曰：各指所之，谓爻卦之辞，各斥其爻卦之之适也。
孔颖达疏解说：各指其所之，是说爻卦的辞，各自指明爻卦所到的地方。
若之适于善，则其辞善；之适于恶，则其辞恶而已。
如果到善的地方，辞就是善的。如果到恶的地方，辞就是恶的。
夫以之之一字以训适，非不然也。
这就完了。用「之」这个字来训「适」，不是不对。
谓卦之变，爻之动，则未足以明其辞之所之也。
说卦变了、爻动了，还不足以说明辞所到的地方。
字词、典故、诸家
字词
赜zé深奥。原文作「迹」，疑为「赜」之讹，见校记。
拟诸形容nǐ zhū xíng róng拿形状来比拟它。
系辞xì cí系上辞来断定吉凶。原文多作「击辞」，疑为「系辞」之讹，见校记。
化而裁之存乎变huà ér cái zhī cún hū biàn变化而裁制它，存在于变里。
推而行之存乎通tuī ér xíng zhī cún hū tōng推行它，存在于通里。
变而通所以尽利biàn ér tōng suǒ yǐ jìn lì变了又通，所以能尽到利。
唯变所适wéi biàn suǒ shì只有变到哪里就到哪里。
卦有小大，辞有险易（guà yǒu xiǎo dà，cí yǒu xiǎn yì）卦有小卦大卦，辞有险的辞、易的辞。
各指其所之gè zhǐ qí suǒ zhī各自指着它所到的地方。
韩康伯hán kāng bó东晋玄学家韩伯，字康伯，注《周易·系辞》。
孔颖达kǒng yǐng dá唐初经学家，主持编《五经正义》。
典故
圣人见赜谓之象「圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻」。
《周易·系辞上》 「极天下之赜者存乎卦」「极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变。推而行之存乎通」。
《周易·系辞上》 「八卦成列，象在其中矣」「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣」。
《周易·系辞上》 「八卦以象告，爻彖以情言」今本作「八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁」。
《周易·系辞下》 「爻象动乎内，吉凶见乎外」「爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞」。
《周易·系辞上》 「其道屡迁，变动不居」「易之为书也，其道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适」。
《周易·系辞下》 「卦有小大，辞有险易」「卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之」。
《周易·系辞下》 韩康伯无注韩康伯注《周易·系辞》，到「各指其所之」下面没有注，雷思齐拿这一点做文章。
东晋韩伯注《系辞》 诸家
「之」字指变动所到的地方
《系辞》说「辞也者，各指其所之」，雷思齐认为「之」字特别是指爻变了以后所到的地方，也就是「之卦」。这是全书第二篇的纲领。本书作者雷思齐韩康伯无注，孔颖达疏得一半
韩康伯在「指其所之」下面没有注。孔颖达疏说「之」训「适」，到善则辞善，到恶则辞恶，雷思齐说这话不是不对，但只讲了卦变、爻动，还没有说明辞所到的地方到底是什么。下面他拿《左传》来补足。本书作者雷思齐异说：孔颖达以「之」训「适」
孔疏把「之」解作「适」，各指其所适。雷思齐不否定这个训法，他要补的是：所适的地方，就是变出来的那个卦，也就是「之卦」。两家不冲突，雷思齐是往前推了一步。孔颖达《周易正义》陈敬仲之少也，周史有以《周易》见陈侯，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，乃《观》之四爻，之《否》之四爻也。
陈敬仲年轻的时候，周史拿着《周易》来见陈侯，陈侯叫他筮占，遇到《观》卦变为《否》卦，就是《观》卦的四爻变为《否》卦的四爻。
故史指《观》之四爻之辞曰：观国之光，利用宾于王。
所以周史指着《观》卦四爻的辞说：看国家的光彩，利用他做王的宾客。
晋文公之纳王也，筮之，遇《大有》之《睽》，乃《大有》之三，之《睽》之三也。
晋文公迎接周王回国，筮占，遇到《大有》卦变为《睽》卦，就是《大有》卦的三爻变为《睽》卦的三爻。
故卜偃指《大有》之三爻曰：吉，公用享于天子之卦也。战克而王享，吉孰大焉？
所以卜偃指着《大有》卦三爻的辞说：吉利，是「公用亨于天子」的卦。打了胜仗，周王请他吃饭，还有比这更大的吉利吗？
《大有》九三，《易》以享为亨，然亨本垦曰为享。
《大有》卦九三，《易》里把「享」当作「亨」来用，可是「亨」本来没有说成「享」的意思。
齐崔杼欲取棠公之螫东郭姜，筮之，遇《困》之《大过》，乃《困》之三，之《大过》之三也。
齐国崔杼想娶棠公的妻子东郭姜，筮占，遇到《困》卦变为《大过》卦，就是《困》卦的三爻变为《大过》卦的三爻。
以示陈文子，故文子指《困》之三爻曰：夫从风，风陨妻，不可取也。
拿给陈文子看，陈文子指着《困》卦三爻的辞说：丈夫跟着风走，风吹落了妻子，不能娶。
且其《县》曰：困于石，据于羡华，入于其宫，不见其妻，凶。
而且繇辞说：困在石头上，靠在蒺藜上，进到他的宫里，看不见他的妻子，凶。
且释之曰：困于石，往不济也。
史官又解释说：困在石头上，往前走走不通。
据于羡华，所恃伤也？
靠在蒺藜上，依靠的东西伤了人。
入于其宫，不见其妻，凶；无所归也。
进到他的宫里，看不见他的妻子，凶，是没有归宿。
崔杼必取棠姜，终以乱而家遂灭。
崔杼一定要娶棠姜，最后因为这件事乱了，家也灭了。
叔孙穆子之生，庄叔以《周易》筮之，，遇《明夷》之《谦》，乃《明夷》之初，之《谦》之初也。
叔孙穆子出生的时候，庄叔拿《周易》筮占，遇到《明夷》卦变为《谦》卦，就是《明夷》卦的初爻变为《谦》卦的初爻。
以示卜楚丘，曰：明而未融，其当旦乎。
拿给卜楚丘看，卜楚丘说：光明了却没有融畅，大概正在黎明的时候吧。
之谦当乌，故曰明夷于飞；
变为《谦》卦，和鸟相应，所以说「明夷于飞」。
明而未融，故日垂其翼；象汨之动，故日君子攸行；
光明了却没有融畅，所以说「垂其翼」。象征太阳的动，所以说「君子于行」。
当三在旦，故曰三日不食。
正在三爻黎明的时候，所以说「三日不食」。
于人为言，言败为谗，故曰有攸往，主人有言，言必谗也。
在人身上就是说话，说话败了就是谗言，所以说「有攸往，主人有言」，话一定是谗言。
盖《明夷》初爻辞也。
这大概就是《明夷》卦初爻的辞。
字词、典故、诸家
字词
陈敬仲chén jìng zhòng陈完，谥号敬仲，陈厉公的儿子，后来在齐国做官，田氏的祖先。
《观》之《否》guān zhī fǒu《观》卦变为《否》卦。
观国之光guān guó zhī guāng看国家的光彩。《观》卦六四的爻辞。
利用宾于王lì yòng bīn yú wáng利用他做王的宾客。
公用亨于天子gōng yòng hēng yú tiān zǐ公用亨通的办法见天子。《大有》卦九三的爻辞。
亨hēng亨通。享（xiǎng）：享祭。两字相通。
东郭姜dōng guō jiāng棠公的妻子，东郭偃的姐姐。
夫从风，风陨妻（fū cóng fēng，fēng yǔn qī）丈夫跟着风走，风吹落了妻子。陈文子用《困》卦三爻的象来解说。
困于石，据于蒺藜（kùn yú shí，jù yú jí lí）困在石头上，靠在蒺藜上。《困》卦六三的爻辞。
明而未融míng ér wèi róng光明了却没有融畅。融是融畅、明亮。
明夷于飞míng yí yú fēi《明夷》卦初九的爻辞，明夷像鸟一样飞。
象汨之动xiàng gǔ zhī dòng疑为「象日之动」之讹，见校记。汨是日的意思。
三日不食sān rì bù shí三天不吃饭。《明夷》卦初九的爻辞。
离为火，火焚山败（lí wéi huǒ，huǒ fén shān bài）离卦是火，火烧了山，山败了。
主人有言zhǔ rén yǒu yán主人有话说，指谗言。
竖牛shù niú穆子的家臣，名牛，谗害穆子，穆子最后被饿死。
坚牛之乱jiān niú zhī luàn疑为「竖牛之乱」之讹，见校记。
典故
陈敬仲筮周史以《周易》见陈侯，筮遇《观》之《否》，指《观》六四「观国之光，利用宾于王」，预言陈敬仲代陈有国。
《左传·庄公二十二年》 晋文公纳王晋文公纳周襄王，筮遇《大有》之《睽》，卜偃指《大有》九三「公用亨于天子」，说战克而王享，吉孰大焉。
《左传·僖公二十五年》 崔杼筮娶棠姜崔杼筮娶棠姜，遇《困》之《大过》，史皆说吉，陈文子指《困》六三「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶」，说不可取，崔杼必娶，终以乱而家灭。
《左传·襄公二十五年》 穆子之生庄叔以《周易》筮穆子之生，遇《明夷》之《谦》，卜楚丘解说明夷初九「明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言」，预言穆子将以谗人竖牛之乱饿死。
《左传·昭公五年》 代陈有国陈完在齐国做官，他的后代田氏后来代替姜齐做了齐国国君，应了「观国之光」的预言。
陈敬仲的后代 诸家
「之卦」就是动爻变到的卦
四例都是一爻动，占断的人指的都是本卦动爻的辞，也就是变到那个卦的爻辞。《观》之四、《大有》之三、《困》之三、《明夷》之初，都是这样。本书作者雷思齐「辞各指其所之」为之卦而设
《系辞》说辞各指其所之，雷思齐认为这句话不是泛泛说的，就是为「之卦」说的。四例里占断的人都指着动爻的辞说话，正好对上。本书作者雷思齐卫襄夫人无子，璧人惆始生孟挚，孔成子梦康叔谓己：立无，余使羁之孙圉，与史苟相之。
卫襄夫人没有儿子，嬖人婤始生了孟挚。孔成子梦见康叔对自己说：立元，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。
史朝亦梦康叔谓己：余命而子苟与孔需钮之曾孙圉相无。
史朝也梦见康叔对自己说：我命令你儿子苟和孔悝的曾孙圉辅佐元。
史朝见成子，而告之。梦协。
史朝见到成子，把梦告诉了他。两个梦合上了。
韩宣子为政，聘于诸侯之岁，惆始生子，名之日无。
韩宣子做政卿，出使各国的那一年，婤始生了儿子，取名叫元。
成子以《周易》筮之，曰：无尚享卫国，主其社稷。
成子拿《周易》筮占，说：元还会享有卫国，主持它的社稷。
又曰：余尚立挚，尚克嘉之。
又说：我还要立挚，还能嘉许他。
朝曰：元亨，又何极焉？
史朝说：元亨，还有什么比这更大的呢？
曰：康叔命之，可谓长矣。是以《县》曰：利建侯。
史朝说：康叔命令他，可以说是长久了。所以繇辞说：利建侯。
二卦皆云子其建之，康叔命之，二卦告之。
两个卦都说你会建立他，康叔命令他，两个卦都告诉他了。
筮袭于梦，武王所用也。
筮占和梦合上了，这是武王用过的方法。
盖再遇《屯》卦辞，皆曰：元亨。
大概是两次遇到《屯》卦的卦辞，都说元亨。
而《屯》变于初，故之《比》。
而《屯》卦在初爻变了，所以变为《比》卦。
《屯》之初爻辞曰：盘桓，利居贞，利建侯。
《屯》卦初爻的辞说：盘桓，利居贞，利建侯。
南蒯之将叛也，枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：黄裳，元吉。
南蒯将要反叛，拿蓍草筮占，遇到《坤》卦变为《比》卦，繇辞说：黄裳，元吉。
示子服惠伯曰：即欲有事，何如？
拿给子服惠伯看，说：我想有事，该怎么办？
惠伯曰：吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。
惠伯说：我曾经学过这个。忠信的事就可以，不然一定失败。
下不共，不得其饰；事不善，不得其极。
下面不恭敬，得不到它的衣服。事情不善，得不到它的好处。
盖由《坤》之五，之《比》之五也，故释以《坤》五之辞也。
大概是由《坤》卦的五爻变为《比》卦的五爻，所以用《坤》卦五爻的辞来解释。
故尝例乎是数者，而夷考之《传》，至皿尚多有之，皆以所之之卦、所动之爻言之。
所以拿这几件事做例子，再去考究《传》，像这样的还有很多，都是拿所到的卦、所动的爻来说的。
夫之卦也者，占变之事也。
所谓「之卦」，就是占变的事。
《易》有圣人之道，则谓以动者尚其变，以筮者尚其占，故通变之谓事，极数知来之谓占，占事则有之卦也。
《易》有圣人之道，就说以动的人看重它的变，以筮的人看重它的占，所以通变就叫事，极数知来就叫占。占事就有「之卦」。
抑古之学《易》者，不惟占也。
不光是古代学《易》的人不只占卜。
君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
君子住下来安心的是《易》的次序。乐意玩味的是爻的辞。
居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，不惟占则有之卦也。
住下来就看它的象、玩味它的辞。动起来就看它的变、玩味它的占。不只占卜才有「之卦」。
凡说诸心，研诸虑，事会所适，言意所致，引伸触类，亦未始不用之卦也。
凡是心里想的、考虑的，事情碰到的地方，话说到的地方，引申触类，也没有不用「之卦」的。
字词、典故、诸家
字词
卫襄夫人wèi xiāng fū rén卫襄公的夫人。
嬖人bì rén受宠爱的人。原文作「璧人」，疑为「嬖人」之讹，见校记。
婤始chóu shǐ卫襄公的嬖人，孟挚的母亲。原文作「惆始」，疑为「婤始」之讹，见校记。
孟挚mèng zhì卫灵公的名字，疑为「孟絷」之讹，见校记。挚读 zhì。
孔成子kǒng chéng zǐ卫国大夫孔圉，谥号成。
康叔kāng shū卫康叔封，周武王的弟弟，卫国的始封君。
立元lì yuán立元做国君。元是卫灵公的名字。原文作「立无」，疑为「立元」之讹，见校记。
羁之孙圉jī zhī sūn yǔ羁的孙子圉。羁是卫国大夫。
孔悝kǒng kuī卫国大夫孔圉的后人。原文作「孔需钮」，疑为「孔悝」之讹，见校记。
孟挚之足不良能行mèng zhì zhī zú bù liáng néng xíng孟挚的脚不好，不能走路。
无尚享卫国wú shàng xiǎng wèi guó疑为「元尚享卫国」之讹，见校记。元还会享有卫国。
利建侯lì jiàn hóu利于建立诸侯。《屯》卦初九的爻辞。
筮袭于梦shì xí yú mèng筮占和梦合上了。袭是重合。
黄裳，元吉（huáng shang，yuán jí）黄色的下裳，大吉。《坤》卦六五的爻辞。
子服惠伯zǐ fú huì bó鲁国大夫子服昭伯，谥号惠。
忠信之事则可zhōng xìn zhī shì zé kě忠信的事就可以占。
《易》不可以占险yì bù kě yǐ zhàn xiǎn《易》不能用来占险事。险是险诈的事。
君子所居而安者，《易》之序也（jūn zǐ suǒ jū ér ān zhě，yì zhī xù yě）君子住下来安心的是《易》的次序。
所乐而玩者，爻之辞也（suǒ lè ér wán zhě，yáo zhī cí yě）乐意玩味的是爻的辞。
引伸触类yǐn shēn chù lèi引申触类，遇到事情就拿卦爻来比类。
典故
卫襄夫人孟挚卫襄夫人无子，嬖人婤始生孟絷，孔成子梦康叔命立元，成子筮遇《屯》之《比》，史朝解说元亨、利建侯，于是立元为卫灵公。
《左传·昭公七年》 筮袭于梦，武王所用筮占和梦合上了，雷思齐说这是武王用过的方法，指武王伐纣前卜筮并用、梦筮相合的旧事。
《左传·昭公七年》本文 南蒯枚筮南蒯将叛，枚筮遇《坤》之《比》，说黄裳元吉，以为大吉，子服惠伯说忠信之事则可，不然必败，南蒯卒以叛至于亡。
《左传·昭公十二年》 黄裳元吉「黄裳，元吉」，黄色是中的颜色，裳是下的衣服，惠伯拿这个来解说南蒯不够格。
《周易·坤·六五》 康叔周武王之弟，卫国始封君，卫国人做梦都说康叔托梦，见《左传·昭公七年》。
卫康叔封 韩宣子为政昭公七年韩宣子为政，出使各国，孟絷生于这一年。
晋国卿韩起 诸家
「之卦」不止占卜用
孟挚、南蒯两例，一是立君，一是叛乱，都是拿所到的卦、所动的爻来说的。雷思齐进一步说，君子平时玩味爻辞，遇到事情引申触类，也没有不用「之卦」的。「之卦」不只是占卜的技术，也是读《易》的方法。本书作者雷思齐占事则有之卦
《易》说「以动者尚其变，以筮者尚其占」，通变叫事，极数知来叫占。占一件事，就有一个「之卦」。这是全书第二篇的结论。本书作者雷思齐异说：惠伯以爻德解《坤》五
惠伯不说南蒯得《坤》五「黄裳元吉」就是大吉，反而拿黄、中、裳、下、元、善三样来比对，说南蒯一样都不合，所以必败。雷思齐引这例是要说明，占断要看动爻的德，不是见了吉辞就当吉。《左传·昭公十二年》子服惠伯语晋师救郑，荀桓子闻郑，及楚平欲还，曰：无及于郑而剿民，焉用之？
晋军来救郑国，荀桓子听说郑国和楚国讲和了，想回去，说：没有赶上郑国的事就杀百姓，有什么用呢？
赢季不可，以中军佐济。
彘季不同意，带着中军佐渡河。
《周易》有之，在《师》之《临》网，曰：师出以律；否臧，凶。
《周易》里有，在《师》卦变为《临》卦里，说：军队出动要守纪律。不守纪律，凶。
指《师》之初，之《临》之初也。
指的是《师》卦的初爻变为《临》卦的初爻。
郑游吉至自楚，告子展曰：楚子将死矣。
郑游吉从楚国回来，告诉子展说：楚子快要死了。
不修政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久得乎？
不修政德，却贪图诸侯的东西，来满足自己的愿望，能长久吗？
在《复》之颐，曰：迷复，凶。
在《复》卦变为《颐》卦里，说：迷途不知返回，凶。
指《复》之上，之《颐》之上也。
指的是《复》卦的上爻变为《颐》卦的上爻。
郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。
郑公子曼满和王子伯廖说话，想做卿。
伯廖告人曰：无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。
伯廖告诉别人说：没有德行却贪心，他在《周易》里是《丰》卦变为《离》卦，过不了一年了。
至皿指《丰》之上，之《离》之上也。
指的就是《丰》卦的上爻变为《离》卦的上爻。
其辞曰：丰其屋，部其家，阀其户，板其无人，三岁不觊，凶也。
它的辞说：房子盖得大，家里被遮蔽，窥看他的门，里面悄悄没有人，三年看不见人，凶。
若是三者，尚不过特举其卦之一爻之所之之为然也。
像这三件事，还不过是各举一个卦的一爻所到的地方就是这样。
至于蔡墨对魏献子之问龙见绛郊，则直曰：《周易》有之，在《乾》之《姤，曰：潜龙勿用。
至于蔡墨回答魏献子问龙出现在绛郊的事，就直接说：《周易》里有，在《乾》卦变为《姤》卦里，说：潜龙勿用。
其《同人》，曰：见龙在田。
在《同人》卦里，说：见龙在田。
其《大有》，曰：飞龙在天。
在《大有》卦里，说：飞龙在天。
其《夬》，曰：亢龙有悔。
在《夬》卦里，说：亢龙有悔。
其《坤》，曰：见草龙无首，吉。
在《坤》卦里，说：见群龙无首，吉。
《坤》之《剥》曰：龙战于野。
《坤》卦变为《剥》卦里，说：龙战于野。
此虽于象龙、真龙之事，有不容于理讨，然其所举《乾》、《坤》之爻凡六，必皆互以《乾》、《坤》反复相之爻辞，以相校而明其所之者，谓全《易》之卦六十有四，其爻三百八十有四，变之所之，率由是道也。
这虽然在象龙、真龙的事上，有说不通的地方，可是他举的《乾》《坤》两卦的爻一共六个，一定都是互相拿《乾》《坤》两卦反复相对的爻辞，来对照着说明它所到的地方。就是说，全《易》六十四卦，三百八十四爻，变所到的地方，都是按这个道理来的。
是足以迦明《易大传》之辞也者，各指其所之者，非为它设也，为之卦设也。
这足够说明《易大传》里「辞也者，各指其所之」这句话，不是为别的设的，就是为「之卦」设的。
是固所以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，断其吉凶；化而裁之，推而行之，唯变所适也。
这本来就是看见天下的动，观察它的会通，来推行典礼，断定它的吉凶。变化而裁制它，推行它，只有变到哪里就到哪里。
变之所适，之卦之谓也。
变所到的地方，就是「之卦」。
故曰：爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
所以说：爻象在里面动，吉凶在外面显现，功业在变里显现，圣人的情在辞里显现。
卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
卦有小有大，辞有险有易。辞这东西，各自指着它所到的地方。
学者因之，以是审于观变以立卦，倚数以生爻，极深乎至精，研几乎至变，以至于至神，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命，胸中包有全《易》之体用，其斯至矣。
学者靠这个，来审察观变立卦、倚数生爻，穷究到至精，研究到至变，一直到至神，和顺于道德、条理于义，穷尽道理、尽到性命，心里包着全《易》的体和用，就到这个地步了。
字词、典故、诸家
字词
荀桓子xún huán zǐ荀林父，晋国中军将，谥号桓。
赢季yíng jì疑为「彘季」之讹，见校记。彘季是荀首，字知庄子。
师出以律shī chū yǐ lǜ军队出动要守纪律。《师》卦初六的爻辞。
否臧，凶（fǒu zāng，xiōng）不守纪律，凶。否是不，臧是守纪律。
郑游吉zhèng yóu jí郑国大夫子太叔，名游吉。
迷复，凶（mí fù，xiōng）迷途不知返回，凶。《复》卦上六的爻辞。
丰其屋，部其家（fēng qí wū，bù qí jiā）「部」疑为「蔀」之讹，见校记。蔀是遮蔽。
阀其户fá qí hù疑为「窥其户」之讹，见校记。窥是偷看。
板其无人bǎn qí wú rén疑为「阒其无人」之讹，见校记。阒是悄悄没有人。
三岁不觊sān suì bù jì疑为「三岁不觌」之讹，见校记。觌是看见。
魏献子wèi xiàn zǐ魏舒，晋国卿，谥号献。
龙见绛郊lóng jiàn jiàng jiāo龙出现在绛地的郊外。绛是晋国都城。
潜龙勿用qián lóng wù yòng《乾》卦初九的爻辞。
见龙在田jiàn lóng zài tián《乾》卦九二的爻辞。
飞龙在天fēi lóng zài tiān《乾》卦九五的爻辞。
亢龙有悔kàng lóng yǒu huǐ《乾》卦上九的爻辞。
见群龙无首，吉（jiàn qún lóng wú shǒu，jí）《乾》卦用九的爻辞。原文作「见草龙无首」，疑为「群」之讹，见校记。
龙战于野lóng zhàn yě yě《坤》卦上六的爻辞。
象龙、真龙（xiàng lóng，zhēn lóng）卦象里的龙和真的龙。
极深乎至精，研几乎至变（jí shēn hū zhì jīng，yán jī hū zhì biàn）疑有讹字，见校记。今本《系辞》作「极深研几」。
典故
楚子围郑师之临楚庄王围郑，晋师救郑，荀林父闻郑及楚平欲还，彘季不可，知庄子说此师殆哉，引《周易》「在《师》之《临》，曰：师出以律，否臧凶」，指《师》初六之《临》初六，后来晋军果然在邲地大败。
《左传·宣公十二年》 郑游吉复之颐郑游吉至自楚，告子展说楚子将死，在《复》之《颐》，说迷复凶，指《复》上六之《颐》上六，后来楚灵王果然死在乾谿。
《左传·昭公十二年》 曼满丰之离郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿，伯廖说无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣，指《丰》上六之《离》上六，间一岁郑人杀之。
《左传·宣公六年》 蔡墨论龙龙见于绛郊，魏献子问蔡墨，蔡墨引《乾》之《姤》《同人》《大有》《夬》《坤》《坤》之《剥》六爻的龙辞来说明。
《左传·昭公二十九年》 邲之战晋楚大战，晋军大败，应了「师出以律，否臧凶」的占断。
宣公十二年 楚灵王之死楚灵王死于乾谿，应了「迷复，凶」的占断。
昭公十三年 诸家
不占而用之卦
楚子围郑、郑游吉、曼满三例，都不是正式占筮，是说话议论时随手引用一个卦的一爻所到的地方。雷思齐拿这三例证明，「之卦」不只占卜用，平时议论、引申触类也用。本书作者雷思齐蔡墨六爻互校
蔡墨举《乾》《坤》六个爻的龙辞，互相拿《乾》《坤》反复相对的爻辞来对照，说明全《易》六十四卦、三百八十四爻，变所到的地方都是按这个道理来的。这是「之卦」说的最大证据。本书作者雷思齐「各指其所之」为之卦而设
全篇收束：爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。卦有小大，辞有险易，辞各指其所之。学者靠这个审观变立卦、倚数生爻，穷理尽性以至于命，心里包着全《易》的体用。本书作者雷思齐