卷下
易例 · 清 惠栋
一 · 飞伏
朱子发曰：凡卦见者为飞，不见者为伏。
朱子发说：凡是卦里见到的叫飞，看不见的叫伏。
飞方来也，伏既往也。
飞是正要来的，伏是已经过去的。
説卦巽其究为躁卦，例飞伏也。
《说卦》说巽卦到了极点变成躁卦，就是飞伏的例子。
大史公律书曰：冬至一隂下藏，一阳上舒，此论复卦初爻之伏巽也。
太史公《律书》说：冬至的时候，一阴藏在下面，一阳舒展在上面，这是讲复卦初爻伏着巽。
【六十卦飞伏详京房易传】唐六典曰：凡易用四十九算，分而揲之，凡十八变而成卦，又视卦之八气王相囚死衰没休废，及飞伏世应而使焉。
六十卦的飞伏，详见京房《易传》。《唐六典》说：凡是用易，要用四十九根蓍草，分开揲数，一共十八变而成卦，还要看卦的八气王相囚死衰没休废，以及飞伏世应来使用。
京房易传曰：夏至起纯阳，阳爻位伏藏；
京房《易传》说：夏至生起纯阳，阳爻的位置伏藏着；
冬至阳爻动，隂气凝地。
冬至阳爻动，阴气凝结在地。
乾初九潜龙勿用，象曰：潜龙勿用，阳在下也。
乾初九说潜龙勿用，象说：潜龙勿用，是阳在下面。
朱子发曰：左传蔡墨曰：在乾之始，曰潜龙勿用，初九卦坤，下有伏震，潜龙也。
朱子发说：《左传》蔡墨说：在乾的开始，说潜龙勿用，初九卦是坤，下面有伏震，就是潜龙。
【此与汉易异】坤上六龙战于野，荀爽曰：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，为其兼【王弼改作嫌】于阳，故称龙也。
这和汉易不同。坤上六说龙战于野，荀爽说：按消息的位置，坤在亥，下面有伏乾，因为它兼有阳，所以叫龙。王弼改“兼”作“嫌”。
暌彖曰：説而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。
暌卦彖说：喜悦而附丽于明，柔进而上行，得中而应合刚。
仲翔曰：刚谓应乾五伏阳，非应二也，与鼎五同义也。
仲翔说：刚是指应合乾五的伏阳，不是应合二爻，和鼎卦五爻的意思相同。
鼎彖曰：柔进而上行，得中而应乎刚，昰以元亨。
鼎卦彖说：柔进而上行，得中而应合刚，所以元亨。
仲翔曰：柔谓五，得上中，应乾五刚。
仲翔说：柔是指五爻，得了上中，应合乾五的刚。
【亦昰伏阳】巽为进，震为行，非谓应二刚，与暌五同义也。
这也是伏阳。巽是进，震是行，不是说应合二爻的刚，和暌卦五爻的意思相同。
坤文言曰：易曰履霜坚冰至，盖言顺也。
坤文言说：《易》说履霜，坚冰就到了，大概是说顺。
荀爽曰：霜者，乾之命令，坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。
荀爽说：霜是乾的命令，坤下面有伏乾，履霜坚冰，大概是说顺。
乾气加之，性而【读为能，犹耐也】坚，象臣顺君命而成之。
乾的气加在上面，本性能够坚忍，像臣子顺从君命而成事。
又曰：隂虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
又说：阴虽然有美，含藏着用来顺从王事，不敢自己成就。
荀爽曰：六三阳位，不有伏阳，坤隂卦也，虽有伏阳，含藏不显，以从王事，要待乾命，不敢自成也。
荀爽说：六三是阳位，本来有伏阳，坤是阴卦，虽然有伏阳，含藏着不显露，用来顺从王事，要等乾的命令，不敢自己成就。
困象曰：君子以致命遂志。
困卦象说：君子把性命交付出去，实现志向。
虞仲翔曰：君子谓三伏阳也。
虞仲翔说：君子是指三爻的伏阳。
案六三戊午火，故云伏阳。
按：六三是戊午火，所以叫伏阳。
系辞上曰：乐天知命，故不忧。
系辞上说：乐天知命，所以不忧。
荀爽曰：坤建于亥，乾立于巳，隂阳孤絶，其法宜忧。
荀爽说：坤建立在亥，乾建立在巳，阴阳孤绝，按理应当忧。
坤下有伏乾为乐天，乾下有伏巽为知命。
坤下面有伏乾，是乐天；乾下面有伏巽，是知命。
【巽为命】隂阳合居，故不忧。
巽是命。阴阳合居一处，所以不忧。
仲翔曰：蛰，潜藏也。
仲翔说：蛰是潜藏。
龙潜而虵藏，隂息初，巽为虵；
龙潜藏，蛇也藏着，阴气息在初爻，巽是蛇；
阳息初，震为龙。
阳气息在初爻，震是龙。
十月坤成，十一月复生，始巽在下，龙虵俱蛰，初坤为身，故以全身也。
十月坤卦成就，十一月复卦生出来，开始巽在下面，龙蛇都蛰伏，初爻坤是身体，所以用来保全身体。
又云：利用安身，以崇德也。
又说：利用安身，来崇高德行。
九家易曰：利用隂道用也，谓姤时也。
九家易说：利用阴道的作用，是指姤的时候。
隂升上究，则乾伏坤中，屈以求信，阳当复升，安身默处也。
阴升到上面到了极点，乾就伏在坤中间，屈身来求伸展，阳应当重新升起，安身静默处着。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 贵贱
乾凿度曰：初为元士【在位卑下】二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙【宗庙人道之终】凡此六者，隂阳所以进退，君臣所以升降，万民所以为象则也。
《乾凿度》说：初爻是元士，在位置上卑下；二爻是大夫，三爻是三公，四爻是诸侯，五爻是天子，上爻是宗庙，宗庙是人道的终结。凡是这六样，是阴阳进退的凭据，是君臣升降的凭据，是万民取象取法的凭据。
坤六三或从王事，干宝曰：阳降在四【自否来】三公位也，隂升在三，三公事也。
坤六三说或者跟从王事，干宝说：阳降在四爻，从否卦来，三公的位置；阴升在三爻，是三公做的事。
讼上九或锡之鞶带，荀爽曰：鞶带，宗庙之服，三应于上，上为宗庙，故曰鞶带也。
讼卦上九说或者赐给他鞶带，荀爽说：鞶带是宗庙的衣服，三爻应合上爻，上爻是宗庙，所以说鞶带。
师上六大君有命，开国承家。
师卦上六说大君有命令，开国承家。
干宝曰：离上九曰王用出征，有嘉折首，上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明己之受命文王之德也。
干宝说：离卦上九说君王用兵出征，有嘉奖、斩首，上六是宗庙，武王凭文王的德行事，所以把开国的言辞正定在宗庙的爻上，说明自己受命于文王的德。
解上六公用防隼，仲翔曰：上应在三公，谓三伏阳也。
解卦上六说公用箭射隼，仲翔说：上爻应在三公，是指三爻的伏阳。
损彖曰：曷之用二簋，可用享。
损卦彖说：用什么呢？用二簋可以享祭。
荀爽曰：二簋谓上体二隂也，上为宗庙，簋者，宗庙之器，故可享献也。
荀爽说：二簋是指上体二个阴爻，上爻是宗庙，簋是宗庙的器具，所以可以享献。
益六三有孚中行，告公用圭。
益卦六三说有孚守中道，告诉公用圭。
仲翔曰：公谓三伏阳也，三公位，乾为圭【圭玉也，乾为玉】乾之二，故告公用圭【卦自否来，故称乾】巽上九巽在牀下，九家易曰：上为宗庙，礼封赏出军，皆先告庙，然后受行三军之命，将之所专，故曰巽在牀下也。
仲翔说：公是指三爻的伏阳，三公的位置，乾是圭，圭是玉，乾是玉，乾的二爻，所以告诉公用圭。卦从否卦来，所以称乾。巽卦上九说巽在床下，九家易说：上爻是宗庙，按礼封赏出军，都先告祭宗庙，然后接受施行三军的命令，是将领专有的事，所以说巽在床下。
系辞下曰：二与四同功而异位。
系辞下说：二爻和四爻功用相同、位置不同。
崔憬曰：二主士大夫位，佐于一国；
崔憬说：二爻主管士大夫的位置，辅佐一国；
四主三孤三公牧伯之位，佐于天子，皆同有助理之功也。
四爻主管三孤、三公、牧伯的位置，辅佐天子，都有辅佐治理的功用。
二士大夫位卑，四孤公牧伯位尊，故有异也。
二爻士大夫位置卑下，四爻孤公牧伯位置尊贵，所以有不同。
又云：三与五同功而异位。
又说：三爻和五爻功用相同、位置不同。
崔憬曰：三诸侯之位，五天子之位，同有理人之功，而君臣之位异者也。
崔憬说：三爻是诸侯的位置，五爻是天子的位置，都有治理百姓的功用，君臣的位置不同。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 爻等
系辞下曰：爻有等，故曰物。
系辞下说：爻有等级，所以叫物。
干宝曰：等，羣也。
干宝说：等就是群。
爻中之义，羣物交集，五星四气，六亲九族，福徳刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。
爻里面的意思，群物交集在一起，五星四气、六亲九族、福德刑杀、众形万类，都从爻发出来，所以总叫物。京房《乾卦传》说：水配在位置上是福德，陆绩说甲子水是乾的子孙；木进到金乡，住在宝贝里，甲寅木是乾的财；
京房乾卦传曰：水配位为福徳【陆绩曰甲子水，昰乾之子孙】木入金乡，居寳贝【甲寅木，乾之财】土临内象，为父母【甲辰土，乾父母】火来四上，嫌相敌【壬午火，乾官鬼】金入金乡，木渐防【壬申金，同位伤木】京房易积算法曰：孔子曰八卦，鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻【陆绩曰天地即父母也】福德为宝爻【福徳即子孙也】同气为鲁爻【兄弟爻也】抱朴子引灵宝经【周秦时书】谓支干上生下曰宝日【原注甲午乙巳昰也】下生上曰义日【壬申癸酉昰也】上克下曰制日【戊子己亥昰也】下克上曰伐日【甲申乙酉昰也】上下同曰专日。
土临到内象，是父母，甲辰土是乾的父母；火来到四爻上面，怕互相敌对，壬午火是乾的官鬼；金进到金乡，木渐渐被防，壬申金和木同位、伤害木。
又云：入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死。
京房《易积算法》说：孔子说八卦里，鬼是系爻，财是制爻，天地是义爻，陆绩说天地就是父母；福德是宝爻，福德就是子孙；同气是鲁爻，鲁爻就是兄弟爻。
淮南天文曰：子生母曰义，母生子曰保【与宝通】子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困【困即系也】以胜击杀，胜而无报；
《抱朴子》引《灵宝经》，周秦时候的书，说支干上生下叫宝日，原注说甲午乙巳就是这样；下生上叫义日，壬申癸酉就是这样；上克下叫制日，戊子己亥就是这样；
以专从事而有功；
下克上叫伐日，甲申乙酉就是这样；上下相同叫专日。又说：进山应当用保日和义日，要是专日就大吉，用制日伐日一定死。
以义行理，名立而不堕；
《淮南子·天文训》说：子生母叫义，母生子叫保，保和宝相通；子母相得叫专，母胜子叫制，子胜母叫困，困就是系。用胜去击杀，胜了没有报应；
以保畜养，万物蕃昌；
用专去做事就有功；用义去行事理，名声立起来不坠落；用保去畜养，万物蕃昌；
以困举事，破灭死亡。
用困去举事，破灭死亡。
淮南之説，与京房及灵寳经合，葢周秦以来相传之法，九师言易，安知不用昰为占欤。
淮南的说法，和京房以及《灵宝经》相合，大概是周秦以来流传的方法，九师讲易，怎么知道不用这个来占呢？
【师法用辰不用日，故京易止据辰也】参同契曰：水以土为鬼。
师法用辰不用日，所以京房易只根据辰。《参同契》说：水拿土当鬼。
今占法，水以土为官，以火为妻。
如今的占法，水拿土当官，拿火当妻子。
案左传曰：火水妃也。
按《左传》说：火和水是配偶。
葢从所胜者名之，故郑康成注尚书鸿范曰：木八为金九妻也。
大概是按所胜的来命名，所以郑康成注《尚书·洪范》说：木八是金九的妻子。
比六三比之匪人，象曰：比之匪人，不亦伤乎。
比卦六三说比附了不该比的人，象说：比附了不该比的人，不也伤心吗？
干寳曰：六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。
干宝说：六三是乙卯，坤的鬼吏，在比卦的家里，有土的君主。
周为木徳，卯为木辰，同姓之国也。
周是木德，卯是木辰，是同姓的国家。
爻失其位，辰体隂贼【卯木以隂气贼害土，故为隂贼】管蔡之象也。
爻失了位置，辰的本体是阴贼，卯木凭阴气贼害土，所以叫阴贼，是管蔡的象。
比建万国，唯去此人，故曰比之匪人，不亦伤王政也。
比卦建立万国，唯独去掉这个人，所以说比附了不该比的人，不也伤害王政吗？
小畜九五象曰：有孚挛如，不独富也。
小畜九五象说：有孚信牵连着，不独自富有。
九家易曰：有信下三爻也，体巽故挛如，如谓连接其隣，隣谓四也。
九家易说：有信是下边三爻，卦体是巽，所以牵连着，“如”是说连接它的邻居，邻居指四爻。
五以四隂作财【卦体木，六四辛未土，乃制爻也，故为财】与下三阳共之，故曰不独富也。
五爻拿四爻的阴当财，卦体是木，六四辛未土，是制爻，所以是财，和下面三阳共同享有，所以说不独自富有。
随初九官有渝【此易经官爻之明文】贞吉，出门交有功。
随卦初九说官位有变化，这是《易经》里官爻的明文，守正吉利，出门交往有功。
九家易曰：渝，变也，谓阳来居初，德正为震，震为子，得土之位，故曰官也。
九家易说：渝是变，是说阳来到初爻，德行正成为震，震是子，得了土的位置，所以叫官。
隂阳出门，相与交通，隂往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。
阴阳出门，互相交通，阴往上面去，也不失正，所以说守正吉利、交往有功。
先儒皆以随为否上之初，初柔升上，昰乾之上九居坤初为震，坤之初六升乾上而为兑也。
先儒都认为随卦是否卦上爻到初爻，初爻的柔升到上面，就是乾的上九居坤初成为震，坤的初六升到乾上成为兑。
震初庚子水，得坤初乙未土之位，故曰官有渝。
震初是庚子水，得了坤初乙未土的位置，所以说官有渝。
水以土为官鬼，官鬼变则吉也。
水拿土当官鬼，官鬼变了就吉利。
上本隂位，故隂往之上，亦不失正。
上面本来是阴位，所以阴往上面去，也不失正。
汉书王莽传曰：太后听公卿采莽女，有诏遣大司徒大司空策告宗庙，杂加卜筮，皆曰兆遇金水王相。
《汉书·王莽传》说：太后听公卿采选王莽的女儿，有诏书派大司徒、大司空用策书告祭宗庙，杂着卜筮，都说兆遇到金水王相。
【服防曰卜法，横者为土，立者为木，邪向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水。
服虔说，卜法里横的是土，立的是木，斜向经的是金，背向经的是火，顺着兆细曲的是水。
孟康曰金水相生也】卦遇父母得位【父母者，京房所谓天地爻也，皇后母天下，父母得位故吉】所谓康强之占，逢吉之符也。
孟康说，金水相生。卦遇到父母得位，父母就是京房说的天地爻，皇后是天下的母亲，父母得位所以吉利。这就是所谓康强的占、逢吉的符。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 贞悔
尚书鸿范曰：曰贞，曰悔。
《尚书·洪范》说：叫贞，叫悔。
又云：卜五，占用【句】二衍忒【句】郑氏曰：二衍忒，谓贞悔也。
又说：卜五，占用的第二条是衍忒。郑玄说：二衍忒，就是贞悔。
左传僖九年曰：秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊，曰：蛊之贞，风也；其悔，山也。
《左传·僖公九年》说：秦伯攻打晋国，卜徒父筮问，那卦遇到蛊，说：蛊的贞是风，它的悔是山。
晋语曰：公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯，悔豫，皆八。
《国语·晋语》说：公子亲自筮问，说：还有晋国，得到贞屯、悔豫，都是八。
韦昭曰：震在屯为贞，在豫为悔。
韦昭说：震在屯卦是贞，在豫卦是悔。
京房易传曰：静为悔，发为贞。
京房《易传》说：静是悔，动是贞。
唐六典曰：凡内卦为贞，朝占用之；
《唐六典》说：凡是内卦是贞，早上占就用它；
外卦为悔，暮占用之。
外卦是悔，晚上占就用它。
胡氏炳文曰：乾上九外卦之终，曰有悔；
胡炳文说：乾上九是外卦的终点，说有悔；
坤六三内卦之终，曰可贞。
坤六三是内卦的终点，说可贞。
贞悔二字，岂非发诸卦之凡例欤。
贞悔两个字，难道不是发明各卦的通例吗？
字词、典故、诸家
字词
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五 · 消息
丰彖传曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。
丰卦彖传说：太阳到中午就偏斜，月亮圆满就亏缺，天地盈虚，随着时间消息。
临彖传曰：至于八月有凶，消不久也。
临卦彖传说：到了八月有凶，消退不久了。
左传正义易曰：伏羲作十言之教曰：乾坤震巽坎离艮兑消息。
《左传》正义引《易》说：伏羲作十言的教导，说：乾坤震巽坎离艮兑消息。
系辞上曰：变化者，进退之象也。
系辞上说：变化，是进退的象。
荀爽曰：春夏为变，秋冬为化，息卦为进，消卦为退也。
荀爽说：春夏是变，秋冬是化，息卦是进，消卦是退。
説卦曰：数往者顺，知来者逆。
《说卦》说：数过去的是顺，知未来的是逆。
仲翔曰：坤消从午至亥，上下故顺也；
仲翔说：坤消从午到亥，从上到下，所以顺；
乾息从子至巳，下上故逆也。
乾息从子到巳，从下到上，所以逆。
九家易注泰卦曰：阳息而升，隂消而降。
九家易注泰卦说：阳气息就上升，阴气消就下降。
阳称息者，长也，起复成巽，万物盛长也。
阳叫息，是生长，从复卦起、到巽卦成，万物盛长。
隂言消者，起姤终乾，万物成熟，熟则给用，给用则分散，故隂用特言消也。
阴叫消，从姤卦起、到乾卦终，万物成熟，熟了就供人使用，用了就分散，所以阴特别叫消。
易纬乾凿度曰：圣人因隂阳起消息，立乾坤以统天地。
《易纬·乾凿度》说：圣人根据阴阳生起消息，立乾坤来统领天地。
又云：消息卦纯者为帝，不纯者为王。
又说：消息卦纯粹的是帝，不纯粹的是王。
史记歴书太史公曰：皇帝考定星歴，建立五行，起消息。
《史记·历书》太史公说：皇帝考定星历，建立五行，生起消息。
注皇侃曰：乾者，阳生为息；
注上皇侃说：乾是阳生，叫息；
坤者，隂死为消也。汉书京房上封事曰：辛酉以来，少隂倍力而乘消息。
坤是阴死，叫消。《汉书》京房上封事说：辛酉以来，少阴加倍用力，乘着消息。
孟康曰：房以息卦为辟，辟君也；
孟康说：京房把息卦当作辟，辟是君主；
消卦曰太隂，息卦曰太阳，其余卦曰少隂少阳，为臣下也。
消卦叫太阴，息卦叫太阳，其余的卦叫少阴少阳，是臣下。
后汉书陈忠上疏曰：顷季夏大暑，而消息不协，寒气错时，水漏为变。
《后汉书》陈忠上疏说：近来季夏大暑，消息却不协调，寒气错了时节，水漏成为变异。
天之降异，必有其故，所举有道之士，可防问国典所务，王事过差，令处暖气不效之意，庶有谠言以承天诫。
上天降下异象，一定有它的原因，所举荐的有道之士，可以询问国家的典章、所做的王事有什么过失，让暖气不起作用的意思，希望有正直的话来承接天的告诫。
字词、典故、诸家
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典故
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六 · 四正
説卦曰：震，东方也；
《说卦》说：震是东方的卦；
离也者，南方之卦也；兑，正秋也；
离是南方的卦；兑是正秋的卦；
坎者，正北方之卦也。
坎是正北方的卦。
案震离兑坎，隂阳各六爻，荀爽以为乾六爻皆阳，阳爻九四九三十六，合四时；
按：震离兑坎，阴阳各有六爻，荀爽认为乾六爻都是阳，阳爻九乘四、九乘三是三十六，合四时；
坤六爻皆隂，隂爻六四六二十四，合二十四气。
坤六爻都是阴，阴爻六乘四、六乘二，合二十四气。
葢四正者，乾坤之用。
大概四正卦是乾坤的作用。
翟玄注文言云：乾坤有消息，从四时来也。
翟玄注文言说：乾坤有消息，从四时来。
系辞上曰：两仪生四象。
系辞上说：两仪生四象。
仲翔曰：四象四时也，两仪谓乾坤也。
仲翔说：四象就是四时，两仪就是乾坤。
乾二五之坤成坎离震兑，震春，兑秋，坎冬，离夏，故两仪生四象。
乾的二五爻到坤，就成坎离震兑，震是春，兑是秋，坎是冬，离是夏，所以两仪生四象。
孟氏章句曰：坎离震兑，二十四气，次主一爻，其初则二至二分也。
孟氏章句说：坎离震兑二十四气，依次主管一爻，开始是二至二分。
春分出于震，始据万物之元，为主于内，则羣隂化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。
春分出在震卦，开始占据万物的本元，在里面做主，群阴就化而顺从它，到了南正，丰大的变化穷尽，震的功用终结了。
离以阳包隂，故自南正微隂生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。
离用阳包阴，所以从南正开始，微阴生在地下，积累着还没有显明，到了八月，文明的本质衰减，离的运行终结了。
仲秋隂形于兑，始循万物之末，为主于内，羣阳降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。
仲秋阴形在兑卦，开始顺着万物的末尾，在里面做主，群阳降下来承接它，到了北正，天泽的施行穷尽，兑的功用终结了。
故阳七之静始于坎，阳九之动始于震，隂八之静始于离，隂六之动始于兑。
所以阳七的静从坎开始，阳九的动从震开始，阴八的静从离开始，阴六的动从兑开始。
故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。
所以四象的变化，都兼六爻，中节的相应就完备了。
【一行六卦议】易纬昰类谋曰：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑，四正之卦，卦有六爻，爻主一气。
这是《一行六卦议》。易纬《是类谋》说：冬至太阳在坎，春分在震，夏至在离，秋分在兑，四正的卦，卦有六爻，爻主管一气。
康成注通卦騐曰：冬至坎始用事，而至六气，初六爻也；
郑玄注《通卦验》说：冬至坎开始用事，到六气，初六爻主管；
小寒于坎，直九二；
小寒在坎，直九二；
大寒于坎，直六三；
大寒在坎，直六三；
立春于坎，直六四；
立春在坎，直六四；
雨水于坎，直九五；
雨水在坎，直九五；
惊蛰于坎，直上六。
惊蛰在坎，直上六。
春分于震，直初九；
春分在震，直初九；
清明于震，直六二；
清明在震，直六二；
谷雨于震，直六三；
谷雨在震，直六三；
立夏于震，直九四；
立夏在震，直九四；
小满于震，直六五；
小满在震，直六五；
芒种于震，直上六。
芒种在震，直上六。
夏至于离，直初九；
夏至在离，直初九；
小满于离，直六二；
小满在离，直六二；
大暑于离，直九三；
大暑在离，直九三；
立秋于离，直九四；
立秋在离，直九四；
处暑于离，直六五；
处暑在离，直六五；
白露于离，直上九。
白露在离，直上九。
秋分于兑，直初九；
秋分在兑，直初九；
寒露于兑，直九二；
寒露在兑，直九二；
霜降于兑，直六三；
霜降在兑，直六三；
立冬于兑，直九四；
立冬在兑，直九四；
小雪于兑，直九五；
小雪在兑，直九五；
大雪于兑，直上六。
大雪在兑，直上六。
孟康汉书注曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十四为三百六十日，余四卦震离兑坎为方伯监司之官。
孟康注《汉书》说：分卦直日的办法，一爻主管一天，六十四卦是三百六十日，剩下的四卦震离兑坎是方伯监司的官。
所以用震离兑坎者，是二至二分用事之日，又昰四时各专王之气，各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。
用震离兑坎的原因，是二至二分用事的日子，又是四时各自专旺的气，每个卦主管一时，占法各自按那天看它的好坏。
魏正光歴曰：四正为方伯。
魏正光历说：四正是方伯。
薛瓉注汉书曰：京房谓方伯卦震兑坎离也。
薛瓒注《汉书》说：京房说的方伯卦是震兑坎离。
京氏易传曰：方伯分威，厥妖马生子亡。
京氏《易传》说：方伯分了威势，它的妖异是马生了孩子死了。
易纬乾凿度曰：四维正纪，经纬仲序，度毕矣。
《易纬·乾凿度》说：四维端正纲纪，经纬按仲序，度数完了。
康成云：四维正四时之纪，则坎离为经，震兑为纬，此四正之卦为四仲之次序也。
郑玄说：四维是四时纲纪的端正，坎离是经，震兑是纬，这四正的卦是四仲的次序。
京氏易传曰：赋敛不理，兹谓祸，厥风絶经纬。
京氏《易传》说：赋敛不合道理，这叫祸，它的风断绝经纬。
【四时不正也】又云：大经在辟而易臣，兹谓隂动。
这是四时不正。又说：大经在辟卦、换了臣子，这叫阴动。
【坎离为经，位方伯，故云大经，辟辟卦也，大经在辟，谓方伯拟君，易其臣道也】又云：大经摇政，兹谓不隂。
坎离是经，位置是方伯，所以叫大经，辟是辟卦，大经在辟，是说方伯比拟君主，换了臣子的道理。又说：大经摇动政事，这叫不阴。
【不隂不臣也】汉书魏相奏曰：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹。
不阴就是不做臣子。《汉书》魏相上奏说：东方的卦不能用来治西方，南方的卦不能用来治北方，春天兴起兑卦来治就会饥荒，秋天兴起震卦来治就会开花，冬天兴起离卦来治就会泄漏，夏天兴起坎卦来治就会下冰雹。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
七 · 十二消息
易系辞曰：变通配四时。
《易·系辞》说：变通配合四时。
仲翔曰：变通趣时，谓十二月消息也。
仲翔说：变通顺着时令，就是十二月消息。
泰大壮夬配春，乾姤遯配夏，否观剥配秋，坤复临配冬，谓十二月消息相变通而周于四时也。
泰、大壮、夬配春天，乾、姤、遁配夏天，否、观、剥配秋天，坤、复、临配冬天，说的是十二月消息互相变通、周遍四时。
又云：刚柔相推，变在其中矣。
又说：刚柔互相推，变化就在其中。
仲翔曰：谓十二消息九六相变，刚柔相推而主变化，故变在其中矣。
仲翔说：十二消息里九六互相变，刚柔互相推，主持变化，所以变化就在其中。
又曰：徃来不穷，谓之通。
又说：往来没有穷尽，叫通。
荀爽曰：谓一冬一夏，隂阳相变易也，十二消息隂阳徃来无穷已，故通也。
荀爽说：一冬一夏，阴阳互相变易，十二消息阴阳往来没有穷尽，所以叫通。
又曰：寒徃则暑来，暑往则寒来。
又说：寒去了暑就来，暑去了寒就来。
仲翔曰：乾为寒，坤为暑，谓隂息阳消，从姤至复，故寒徃暑来也；
仲翔说：乾是寒，坤是暑，阴气息、阳气消，从姤到复，所以寒去暑来；
隂诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。
阴屈、阳伸，从复到泰，所以暑去寒来。
又曰：范围天地之化而不过。
又说：范围天地的变化，不超过它。
九家易曰：范者，法也；围者，周也。
九家易说：范是法，围是周。
言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。
说的是乾坤消息，效法周遍天地，不超过十二辰。
辰日月所防之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、夀星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。
辰是日月所经过的星宿，就是诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵这些。
【诹訾以下谓自寅至丑，自泰至临也】干宝注乾六爻曰：阳在初九，十一月之时，自复来也，初九甲子【乾纳甲】天正之位，而乾元所始也。
诹訾以下，是从寅到丑、从泰到临。干宝注乾六爻说：阳在初九，是十一月的时候，从复卦来，初九甲子，乾纳甲，是天正的位置，乾元开始的地方。
阳在九二，十二月之时，自临来也。
阳在九二，是十二月的时候，从临卦来。
阳在九三，正月之时，自泰来也。
阳在九三，是正月的时候，从泰卦来。
阳在九四，二月之时，自大壮来也。
阳在九四，是二月的时候，从大壮卦来。
阳在九五，三月之时，自夬来也。
阳在九五，是三月的时候，从夬卦来。
阳在上九，四月之时也。
阳在上九，是四月的时候。
【四月于消息为乾】又注坤六爻曰：隂气在初，五月之时，自姤来也。
四月在消息里是乾卦。又注坤六爻说：阴气在初爻，是五月的时候，从姤卦来。
隂气在二，六月之时，自遯来也。
阴气在二爻，是六月的时候，从遁卦来。
隂气在三，七月之时，自否来也。
阴气在三爻，是七月的时候，从否卦来。
隂气在四，八月之时，自观来也。
阴气在四爻，是八月的时候，从观卦来。
隂气在五，九月之时，自剥来也。
阴气在五爻，是九月的时候，从剥卦来。
隂在上六，十月之时也。
阴在上六，是十月的时候。
【十月于消息为坤】康成注乾凿度曰：消息于杂卦为尊，毎月者，譬一卦而位属焉，各有所系。
十月在消息里是坤卦。郑玄注《乾凿度》说：消息在杂卦里最尊贵，每一个月，打个比方是一卦，位置归属它，各有归属。按：每月比作一卦，比如乾的初九属于复卦，坤的初六属于姤卦，就是这样，临观以下照着推。
案每月譬一卦者，如乾之初九属复，坤之初六属姤，昰也，临观以下仿此。
《春秋纬·乐纬》说：夏朝用十三月做正月，息卦接受泰卦，开始的时候，它的颜色崇尚黑，用寅做月初；殷朝用十二月做正月，息卦接受临卦，物的萌芽，它的颜色崇尚白，用鸡鸣做月初；周朝用十一月做正月，息卦接受复卦，它的颜色崇尚赤，用夜半做月初。
春秋纬乐纬曰：夏以十三月为正，息卦受泰，初之始，其色尚黑，以寅为朔；
这是后汉陈宠说的三微成著，来通三统。郑玄说十天是微，一个月是著，三微成著就是一爻，三著成体就是泰卦。《易纬·乾凿度》说：孔子说复卦的表是日角，临卦的表是龙颜，泰卦的表是载，载和戴相同；
殷以十二月为正，息卦受临，物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔；
乾卦大壮的表是握诉，龙角大辰，辰是古唇字；夬卦的表是升骨履文，姤卦的表是耳参漏，脚踩王位、知道多权；遁卦的表是日角连理，否卦的表是二好文，坤是文，所以好文；
周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。
观卦的表是出准虎，剥卦的表是重童，重童和瞳相同。明白历元。按：十二消息都是辟卦，所以举帝王的表来说明它。
此后汉陈宠所谓三微成著，以通三统也。
《周易参同契》说：朔旦是复卦，初九从晦到朔旦，震来接受符命，阳气开始通，出入没有疾病。仲翔说，是说出震成乾、入巽成坤，坎是疾病，十二消息里不见坎象，所以出入没有疾病。立表微微刚健，黄钟建子，韦昭说十一月黄钟，是乾初九，郑玄说黄钟是子的气，十一月建在子。
康成谓十日为微，一月为着，三微成著一爻也，三着成体乃泰卦也。
兆头滋长张大，播施柔暖，百姓得常，临炉施行条理，这是九二。开路正光，光耀渐渐照着太阳，一天比一天长，丑月是大吕，郑玄说大吕是丑的气，十二月建在丑。结正低昂，仰着成就泰卦，这是九三。
易纬乾凿度曰：孔子曰复表日角，临表龙顔，泰表载【与戴同】乾大壮表握诉，龙角大辰【古唇字】夬表升骨履文，姤表耳参漏，足履王知多权，遯表日角连理，否表二好文【坤为文，故好文】观表出凖虎，剥表重童【与瞳同】明歴元。
刚柔一同隆盛，阴阳交接，小的往外、大的进来，仲翔说坤阴屈在外是小往，乾阳伸在内是大来。辐辏在寅，运行顺着时令，渐渐经过大壮，这是九四。夹列在卯门，春分是卯，卯是开门。
案十二消息皆辟卦，故举帝王之表以明之。
榆荚掉落，还归本根，二月榆落，魁星临在卯，翼奉《风角》说木落归本。刑德互相背负，建纬说卯，卯刑德并行，见面欢喜。
周易参同契曰：朔旦为复【初九晦至朔旦，震来受符】阳气始通，出入无疾【仲翔云谓出震成乾，入巽成坤，坎为疾，十二消息不见坎象，故出入无疾】立表微刚，黄钟建子【韦昭曰十一月黄钟，乾初九也，康成曰黄钟子之气也，十一月建焉】兆乃滋张，播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条【九二】开路正光，光耀渐近，日以益长，丑之大吕【康成曰大吕丑之气也，十二月建】结正低昂，仰以成泰【九三】刚柔并隆，隂阳交接，小往大来【仲翔曰坤隂诎外为小往，乾阳信内为大来】辐辏于寅，运而趣时，渐歴大壮【九四】侠列卯门【春分为戼，戼为开门】榆荚堕落，还归本根【二月榆落，魁临于戼，翼奉风角曰木落归本】刑德相负【建纬戼，戼刑徳并防，相见欢喜】昼夜始分，夫隂以退，阳升而前，洗濯羽翮【九五飞龙】振索宿尘，乾徤盛明，广被四隣，阳于已【上已】中而相干，姤始纪序【初六】履霜最先，井底寒泉【巽初六与乾初九为飞伏，乾为冰也】午为防宾【康成曰防宾午之气也，五月建焉】宾服于隂，隂为主人，遯去世位【六二遯乾二世】收敛其精，懐德俟时【陆绩曰遯俟时也】栖迟昧防，否塞不通【六三】萌者不生，隂伸阳屈，没阳姓名，观其权量【六四】察仲秋情，任畜微稚，老枯复荣，荠麦芽蘖，因冐以生【八月麦生，天罡据酉，诗纬推度灾曰阳本为雄，隂本为雌，物本为魂，雄生八月仲，莭号曰太初，行三节，宋均注曰本即原也，变隂阳为雌雄魂也，节犹气也，太初者气之始也，必知生八月仲者，据此时菱荠生以为騐也，阳生物行三节者，须雌俱行物也】剥烂肢体【六五杂卦曰剥烂也，初足，二辩，四肤，指间称辩，辩上称肤，皆属肢体】消灭其形【消艮入坤】化气旣竭【秋冬为化】亡失至神【乾为神】道穷则返，归乎坤元【坤元即乾元】月令孟春曰：是月也，天气下降，地气上腾。
昼夜开始平分，阴退下去，阳升上来，洗掉羽毛上的尘土，这是九五飞龙。抖掉宿尘，乾健盛明，广泛覆盖四邻，阳在巳中间互相干犯，姤卦开始有次序，这是初六。履霜最先，井底寒泉，巽初六和乾初九是飞伏，乾是冰。
正义曰：天地之气，谓之隂阳，一年之中，或升或降，故圣人作象，各分为六爻，以象十二月。
午是蕤宾，郑玄说蕤宾是午的气，五月建在午。宾服从阴，阴做主人，遁卦去掉世位，这是六二遁卦乾二世。收敛它的精华，怀着德等待时机，陆绩说遁是等待时机。
阳气之升，从十一月为始，至四月六阳皆升，六隂皆伏；
栖迟昏昧，否塞不通，这是六三。萌芽的不生，阴伸阳屈，埋没阳的名字，观察它的权衡，这是六四。察看仲秋的情形，畜养微小的幼芽，老枯的重新荣发，荠麦发芽，因冒出来生长，八月麦子生长，天罡在酉，《诗纬·推度灾》说阳本来是雄，阴本来是雌，物本来是魂，雄生在八月仲，节叫太初，行三节，宋均注说本就是原，变阴阳为雌雄魂，节就是气，太初是气的开始，一定要知道生在八月仲，是根据这时菱荠生长来验证。
至五月一隂初升，至十月六隂尽升，六阳尽伏。
阳生物行三节，须要雌一起行物。剥烂肢体，这是六五，《杂卦》说剥烂，初爻是足，二爻是辩，四爻是肤，手指间叫辩，辩上面叫肤，都属于肢体。消灭它的形，消艮入坤。
今正月云天气下降，地气上腾者，阳气五月之时，为隂从下起，上向排阳，至十月之时，六阳退尽，皆伏于下，至十一月阳之一爻始动地中，至十二月阳渐升，阳尚防未能生物之极，正月三阳既上，成为乾卦，乾体在下，三隂为坤，坤体在上，是阳气五月初降，至正月为天体而在坤下也。
化气已经竭尽，秋冬是化。亡失到极的神，乾是神。道理穷尽就返回，归到坤元，坤元就是乾元。
十一月一阳初生而上排隂，至四月隂爻伏尽，六阳在上；
《月令·孟春》说：这个月，天气下降，地气上升。正义说：天地的气，就是阴阳，一年之中，有的升、有的降，所以圣人作象，各自分成六爻，来象征十二月。阳气上升，从十一月开始，到四月六阳都升起来，六阴都伏藏；
五月一隂生，六月二隂生，隂气尚微，成物未具；
到五月一阴开始升，到十月六阴都升起来，六阳都伏藏。如今正月说天气下降、地气上升，是说阳气在五月的时候，被阴从下面生起、向上排挤阳，到十月的时候，六阳退尽，都伏在下面，到十一月阳的一爻开始在地中动，到十二月阳渐渐升，阳还不能生出物的极点，正月三阳已经上升，成为乾卦，乾体在下，三阴是坤，坤体在上，是阳气五月开始下降，到正月成为天体、在坤下面的缘故。十一月一阳开始生，向上排挤阴，到四月阴爻伏尽，六阳在上；
七月三隂生而成坤体，坤体在下，三阳为乾而体在上，所以十月云地气下降，天气上腾。
五月一阴生，六月二阴生，阴气还微弱，成物还不齐全；七月三阴生，成为坤体，坤体在下，三阳是乾、体在上，所以十月说地气下降、天气上升。
刘洽、汜阁、皇侃之徒，既不审知其理，又不能定其防趣，諠諠挠挠，亦无取焉。
刘洽、汜阁、皇侃这些人，既不审察其中的道理，又不能定准它的方向，吵吵闹闹，也没有什么可取的。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
八 · 乾升坤降
荀慈明论易，以阳在二者当上升坤五为君，隂在五者当降居乾二为臣。
荀慈明论易，认为阳在二爻的应当上升到坤五做君主，阴在五爻的应当降到乾二做臣子。
盖乾升坤为坎，坤升乾为离，既成济定，则六爻得位，系词所谓上下无常，刚柔相易，乾彖所谓各正性命，保合太和，利贞之道也。
大概乾升到坤成为坎，坤升到乾成为离，成了既济、定了位置，六爻就都得位，这就是系辞说的上下没有常位、刚柔互相换位，是乾彖说的各自端正性命、保合太和、利贞的道理。
【坎为性，离为命，二者乾坤之游魂也，乾坤变化，坎离不动，各能还其本体，是各正之义也，此説得之京房】左传史墨论鲁昭公之失民、季氏之得民云：在易卦，雷乗乾曰大壮，天之道，言九二之大夫当升五为君也。
坎是性，离是命，这两样是乾坤的游魂，乾坤变化，坎离不动，各自能回到自己的本体，这就是各正的意思，这个说法得自京房。《左传》史墨论鲁昭公失去百姓、季氏得到百姓说：在易卦里，雷乘乾叫大壮，是天的道理，说的是九二的大夫应当升到五做君主。
慈明之説，合于古之占法，故仲翔注易亦与之同。
慈明的说法合乎古代占法，所以仲翔注易也和他相同。
【玉弼泰六四注云乾乐上复，坤乐下复，此亦升降之义，而弼不言升降】文言曰：易曰见龙在田，利见大人，君徳也。
王弼注泰卦六四说乾乐于上复、坤乐于下复，这也是升降的意思，只是王弼不说升降。文言说：《易》说见龙在田，利见大人，这是君德。
仲翔曰：阳始触隂，当升五为君，时舍于二，宜利天下。
仲翔说：阳刚开始触到阴，应当升到五做君主，暂时住在二爻，适合利天下。
又曰：水流湿，火就燥。慈明曰：阳动之坤而为坎，坤者纯隂，故曰湿；
又说：水流向湿的地方，火就向燥的地方。慈明说：阳动到坤成为坎，坤是纯阴，所以叫湿；
隂动之乾而成离，乾者纯阳，故曰燥。
阴动到乾成为离，乾是纯阳，所以叫燥。
又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。
又说：本于天的亲近上面，本于地的亲近下面。
慈明曰：谓乾九二本出于乾，故曰本乎天，而居坤五，故曰亲上；
慈明说：乾九二本来出在乾，所以叫本于天，居在坤五，所以叫亲上；
坤六五本出于坤，故曰本乎地，降居乾二，故曰亲下也。
坤六五本来出在坤，所以叫本于地，降居乾二，所以叫亲下。
又曰：云行雨施，天下平也。
又说：云行雨施，天下太平。
慈明曰：乾升于坤曰云行，坤降于乾曰雨施，乾坤二卦成两既济，隂阳和均而得其正，故曰天下平。
慈明说：乾升到坤叫云行，坤降到乾叫雨施，乾坤二卦成为两个既济，阴阳和均，得了正位，所以说天下太平。
【慈明注时乗六龙以御天云御者行也，阳升隂降，天道行也】又曰：与天地合其徳。
慈明注“时乘六龙以御天”说，御就是行，阳升阴降，天道就运行了。又说：和天地合它的德。
慈明曰：与天合徳，谓居五也；
慈明说：和天合德，是指居五爻；
与地合徳，谓居二也。
和地合德，是指居二爻。
与日月合其明，慈明曰：谓坤五之乾二成离，离为日；
和日月合它的明，慈明说：坤五爻的乾二成离，离是日；
乾二之坤五为坎，坎为月。
乾二爻的坤五成坎，坎是月。
坤彖曰：含弦光大，品物咸亨。
坤彖说：含弘光大，品物都亨通。
慈明曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弦，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大。
慈明说：乾二居坤五是含，坤五居乾二是弘，坤初居乾四是光，乾四居坤初是大。
【乾上居坤三亦为含，故六三含章可贞，坤三居乾上亦成两既济也】天地交，万物生，故咸亨。
乾上居坤三也是含，所以六三含章可贞，坤三居乾上也成两个既济。天地交合，万物生长，所以都亨通。
师彖曰：能以众正，可以王矣。
师卦彖说：能用众人守正，就可以称王。
慈明曰：谓二有中和之徳，而据羣隂，上居五位，可以王也。
慈明说：二爻有中和的德，凭着群阴，上居五位，可以称王。
六四师左次，无咎。
六四说师卦左次，没有过错。
慈明曰：左谓二也，阳称左次，含也。
慈明说：左是指二爻，阳叫左次，含的意思。
二与四同功，四承五，五无阳，故呼二含于五，四得承之，故无咎。
二爻和四爻功用相同，四爻承接五爻，五爻没有阳，所以叫二爻含在五爻里，四爻得了承接，所以没有过错。
上六大君有命，开国承家。
上六说大君有命令，开国承家。
【承读如墨子引书承以大夫师长之承】慈明曰：大君谓二，师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。
承读得像《墨子》引《书》“承以大夫师长”的承。慈明说：大君是指二爻，师旅已经停息，既然上居五位，应当封赏有功的人，立国命家。
宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰开国；
宋氏说：阳应当到五爻，处在坤中间，所以说开国；
隂下之二，在二承五，故曰承家。
阴下到二爻，在二爻承接五爻，所以说承家。
泰九二朋亡，得尚于中行。
泰卦九二说朋友亡失了，得以配上中行。
慈明曰：朋谓坤，朋亡而下，则二得上居五而行中和矣。
慈明说：朋是指坤卦，朋友亡失而下行，二爻就得以上居五位，行中和了。
临九二象曰：咸临吉，无不利，未顺命也。
临卦九二象说：都来临，吉利，没有不利，没有顺从命令。
慈明曰：阳感至二，当升居五，羣隂相承，故无不利也。
慈明说：阳感应到二爻，应当升居五位，群阴相承，所以没有不利。
阳当居五，隂当顺从，今尚在二，故曰未顺命也。
阳应当居五爻，阴应当顺从，如今还在二爻，所以说没有顺从命令。
升彖曰：巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人，勿恤，有庆也。
升卦彖说：巽而顺，刚居中而相应，所以大亨通，用来见大人，不用忧虑，有庆贺。
慈明曰：谓二以刚居中，而来应五，故能大亨，上居尊位也。
慈明说：二爻凭刚居中，来应合五爻，所以能大亨通，上居尊位。
大人天子，谓升居五，见为大人，羣隂有主，无所复忧，而有庆也。
大人是天子，是说升居五爻，见为大人，群阴有了主，没有什么可忧虑的，就有庆贺。
九二象曰：九二之孚，有喜也。仲翔曰：升五得位，故有喜。
九二象说：九二的诚信，有喜。仲翔说：升到五爻得了位置，所以有喜。
六五象曰：贞吉，升阶，大得志也。
六五象说：守正吉利，升上台阶，大得志向。
慈明曰：隂正居中，为阳作阶，使居五，以下，降二，与阳相应，故吉而得志。
慈明说：阴爻正居中，为阳作台阶，让它居五爻，自己下降到二爻，和阳相应，所以吉利，得了志向。
系辞上曰：天下之理得，而易成位乎其中矣。
系辞上说：天下的道理得到了，易就成位在其中了。
慈明曰：阳位成于五，隂位成于二，五为上中，二为下中，故曰成位乎其中也。
慈明说：阳的位置成就在五爻，阴的位置成就在二爻，五是上中，二是下中，所以说成位在其中。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
九 · 元亨利贞皆言既济【卦具四徳者七乾坤屯随临无妄革皆言既济】
乾元亨利贞，述曰：易有太极，昰生两仪，乾坤昰也。元，始；
乾卦元亨利贞，《周易述》说：易有太极，是生两仪，乾坤就是两仪。
亨，通；利，和；贞，正也。
元是始，亨是通，利是和，贞是正。
乾初为道本，故曰元。
乾初爻是道的根本，所以叫元。
六爻发挥，旁通于坤，故亨。
六爻发挥，旁通到坤，所以亨。
乾二五之坤成坎，坤二五之乾成离，坎上离下，六爻位当，各正性命，保合太和，乃利贞，昰利贞之义矣。
乾的二五爻到坤成坎，坤的二五爻到乾成离，坎上离下，六爻位置恰当，各自端正性命，保合太和，才是利贞，这就是利贞的意思。
既济传曰：利贞，刚柔正而位当也。
既济彖传说：利贞，刚柔正而且位置恰当。
此二篇卦爻辞之通例。
这是上下两篇卦爻辞的通例。
乾彖传曰：云行雨施，品物流形。
乾彖传说：云行雨施，品物流形。
虞注云：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。
虞翻注说：已经成为既济，上面的坎是云，下面的坎是雨，所以说云行雨施。
【下坎谓五】乾以云雨流坤之形，万物化成，故品物流形。
下面的坎指五爻。乾用云雨流布坤的形，万物化成，所以品物流形。
乾文言曰：时乗六龙以御天也，云行雨施，天下平也。
乾文言说：按时乘着六条龙来驾驭天，云行雨施，天下太平。
荀注云：乾升于坤曰云行，坤降于乾曰雨施，乾坤二卦成两既济，隂阳和均而得其正，故曰天下平。
荀爽注说：乾升到坤叫云行，坤降到乾叫雨施，乾坤二卦成为两个既济，阴阳和均，得了正位，所以说天下太平。
坤元亨利牝马之贞，君子有攸往。
坤卦元亨利牝马之贞，君子有攸往。
述曰：乾流坤形，坤凝乾元，终亥出子，品物咸亨，故元亨。
《周易述》说：乾流布坤的形，坤凝聚乾的元气，到亥终结、从子出来，品物都亨通，所以元亨。
坤为牝，乾为马，隂顺于阳，故利牝马之贞。
坤是牝，乾是马，阴顺从阳，所以利牝马之贞。
乾来据坤，故君子有攸往。
乾来到坤占据它，所以君子有攸往。
【疏曰阳来据坤五三初之位，故君子有攸往也】屯元亨利贞，述云：坎二之初，六二乗刚，五为上弇，故名屯。
疏说，阳来到坤五、三、初的位置，所以君子有攸往。屯卦元亨利贞，《周易述》说：坎二爻到初爻，六二乘着刚，五爻是上面的弇，所以叫屯。
三变之正，故元亨利贞。
三爻变了得正，所以元亨利贞。
屯彖传曰：雷雨之动满形。
屯彖传说：雷雨动起来充满形体。
虞注云：震雷坎雨，坤为形也，谓三已反正成既济，坎水流坤，故满形，谓雷动雨施，品物流形也。
虞翻注说：震是雷，坎是雨，坤是形，三爻已经反正成既济，坎水流到坤，所以充满形体，就是雷动雨施、品物流形。
随元亨利贞，无咎。
随卦元亨利贞，没有过错。
述曰：否上之初，二系初，三系四，上系五，隂随阳，故名随。
《周易述》说：否卦上爻到初爻，二爻系在初爻，三爻系在四爻，上爻系在五爻，阴跟随阳，所以叫随。
三四易位成既济，故元亨利贞，无咎。
三四爻换位成既济，所以元亨利贞，没有过错。
临元亨利贞，述曰：阳息至二，与遯旁通，临者，大也，阳称大，二阳升五，临长羣隂，故曰临。
临卦元亨利贞，《周易述》说：阳气息到二爻，和遁卦旁通，临就是大，阳叫大，二阳升到五爻，临长群阴，所以叫临。
三动成旣济，故元亨利贞。
三爻动成既济，所以元亨利贞。
无妄元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦元亨利贞，要是不正就有灾眚，不利于有所前往。
述曰：遯上之初，妄读为望，言无所望也。
《周易述》说：遁卦上爻到初爻，妄读作望，是说没有什么可望的。
四已之正，成益，利用大作；
四爻已经得正，成益卦，利用大作；
三上易位成既济，云行雨施，品物流形，故元亨利贞。
三爻和上爻换位成既济，云行雨施、品物流形，所以元亨利贞。
其谓三，三失位，故匪正；
说的是三爻，三爻失位，所以不正；
上动成坎，故有眚。
上爻动成坎，所以有灾眚。
体屯难，故不利有攸往。
卦体是屯难，所以不利于有所前往。
灾及邑人，天命不祐，卦之所以为无妄也。
灾祸到了邑人，天命不保佑，这就是卦所以叫无妄的原因。
襍卦曰：无妄，灾也。
《杂卦》说：无妄就是灾。
革已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革卦说已日才有孚信，元亨利贞，悔亡。
虞注曰：遯上之初，与蒙旁通，悔亡谓四也，四失正，动得位，故悔亡。
虞翻注说：遁卦上爻到初爻，和蒙卦旁通，悔亡是指四爻，四爻失正，动起来得了位置，所以悔亡。
离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故已日乃孚，以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故元亨利贞，悔亡矣，与乾彖同义。
离是日，孚是指坎，四爻动成为离体，五爻在坎中间，所以已日才有孚信，成为既济，乾道变化，各自端正性命，保合太和，才是利贞，所以元亨利贞、悔亡，和乾彖的意思相同。
彖传曰：文明以説，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
彖传说：文明而喜悦，大亨通而守正，变革得当，它的悔就亡了。
虞注云：文明谓离，説兑也。
虞翻注说：文明是指离，喜悦是指兑。
大亨谓乾四动成既济定，故大亨以正，革而当位，故悔乃亡也。
大亨是指乾四爻动成既济、定了位置，所以大亨通而守正，变革当了位置，所以悔就亡了。
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十 · 诸卦既济
乾彖传曰：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
乾彖传说：乾道变化，各自端正性命，保合太和，才是利贞。
既济亨小，利贞。
既济卦亨通小，利贞。
虞注云：小谓二也，柔得中，故亨小。
虞翻注说：小是指二爻，柔得了中，所以亨通小。
六爻得位，各正性命，保合太和，故利贞矣。
六爻得了位置，各自端正性命，保合太和，所以利贞。
【虞注未济云济成也】彖传曰：既济亨，小者亨也，利贞，刚柔正而位当也。
虞翻注未济说，济就是成。彖传说：既济亨通，小的是亨通，利贞，是刚柔正而且位置恰当。
襍卦曰：既济，定也。
《杂卦》说：既济就是定。
虞注云：济成，六爻得位，定也。
虞翻注说：济是成，六爻得了位置，就是定。
贲彖传曰：观乎人文，以化成天下。
贲卦彖传说：观察人文，用来化成天下。
虞注云：泰乾为人，五上动体既济，贲离象重明丽正，故以化成天下也。
虞翻注说：泰卦乾是人，五爻和上爻动、成为既济，贲卦离象重明丽正，所以用来化成天下。
咸彖传曰：圣人感人心，而天下和平。
咸卦彖传说：圣人感动人心，天下就和平了。
虞注云：乾为圣人，初四易位成既济，坎为心为平，故圣人感人心，而天下和平。
虞翻注说：乾是圣人，初爻和四爻换位成既济，坎是心、是平，所以圣人感动人心，天下就和平了。
此保合太和，品物流形也。
这就是保合太和、品物流形。
恒彖传曰：圣人久于其道，而天下化成。
恒卦彖传说：圣人长久守它的道，天下就化成了。
虞注云：圣人谓乾，乾为道，初二已正，四五复位成既济定，乾道变化，各正性命，有两离象重明丽正，故化成天下。
虞翻注说：圣人是指乾，乾是道，初爻二爻已经正了，四爻五爻回到位置成既济、定了，乾道变化，各自端正性命，有两个离象重明丽正，所以化成天下。
家人上九象传曰：威如之吉，反身之谓也。
家人卦上九象传说：威严得像这样，吉利，是反身的意思。
虞注云：谓三动，坤为身，上之三成既济定，故反身之谓，此家道正，正家而天下定矣。
虞翻注说：三爻动了，坤是身，上爻到三爻成既济、定了，所以说反身的意思，这是家道正了，正了家，天下就定了。
损益言既济，夬九二、渐九五言既济，泰、升【二升五】归妹、丰、涣。
损卦、益卦说既济，夬卦九二、渐卦九五说既济，泰卦、升卦，二爻升五爻，归妹、丰、涣卦也说既济。
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十一 · 用九用六
乾彖传曰：元亨利贞。
乾彖传说：元亨利贞。
坤彖传曰：元亨，利牝马之贞。
坤彖传说：元亨，利牝马之贞。
文言曰：知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。
文言说：知道进退存亡，而不失正道的，大概只有圣人吧。
此申用九用六之义，所谓中庸也。
这是申明用九用六的意思，就是所谓中庸。
中庸亦云：惟圣者能之。
《中庸》也说：只有圣人能做到。
【用九用六言用九六不失其正也，中庸谓之用，中庸亦用也】易称乾坤，乾不独乾，坤不独坤，故着用九用六一条。
用九用六是说用九六不失正道，《中庸》说的用，也是用。易讲乾坤，乾不单独是乾，坤不单独是坤，所以写下用九用六这一条。
乾用九兼坤，乾为首，坤先迷，故元首吉；
乾用九兼着坤，乾是首，坤先迷路，所以元首吉利；
坤用六兼乾，坤为终，乾阳大，故以大终。
坤用六兼着乾，坤是终，乾阳大，所以用大来终结。
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十二 · 用九
史墨举乾六爻曰：其坤，见羣龙无首，吉。
史墨举乾六爻说：那坤卦，见到群龙没有首领，吉利。
俗儒谓乾变坤，非也。
庸俗的儒者说乾变成坤，不对。
爻有九有六，凡称九六者，隂阳之变，用九用六，六十四卦皆然，皆言变。
爻有九有六，凡是称九六的，都是阴阳的变化，用九用六，六十四卦都这样，都是讲变。
故乾用九称其坤，则坤用六亦当云其乾也。
所以乾用九说“其坤”，坤用六也应当说“其乾”。
其坤其乾者，言乾坤六爻之变，非乾变坤、坤变乾也。
说“其坤”“其乾”，是说乾坤六爻的变化，不是乾变成坤、坤变成乾。
自魏晋以来，诸儒皆不得解。
从魏晋以来，各位儒者都没有解开这个道理。
【六十四卦三百八十四爻皆称九六，而不变者居半，其言不变则见于卦爻之辞】周以前，易书名象，皆占七八，至文王始用九六，以变为占，改名曰易也。
六十四卦三百八十四爻都称九六，不变的占一半，说不变的话见在卦爻辞里。周朝以前，易书叫象，都占七八，到文王才开始用九六，用变化来占，改名叫易。
【乾凿度曰阳以七，隂以八为彖，阳变七之九，隂变八之六，郑注云九六爻之变动者，系曰爻效天下之动也，然则连山归藏占象本其质性也，周易占变效其流动也】用九用六之法，在乾坤二卦。
《乾凿度》说：阳用七，阴用八做彖，阳变七成九，阴变八成六，郑玄注说九六是爻的变动，系辞说爻效法天下的动。既然这样，连山归藏占象，是本着它的质性；周易占变，是效法它的流动。
虞注云：乾六爻二四上非正，坤六爻初三五非正，故襍物因而重之，爻在其中，故非其中，则爻辞不僃，道有变动，故曰爻也。
虞翻注说：乾六爻的二、四、上不正，坤六爻的初、三、五不正，所以杂物因此重叠，爻在其中，所以不是当中的，爻辞就不完备，道有变动，所以叫爻。
坤彖传曰：含弦光大。
坤彖传说：含弘光大。
荀注曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弦，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。
荀爽注说：乾二居坤五是含，坤五居乾二是弘，坤初居乾四是光，乾四居坤初是大。
乾九二见龙在田，利见大人。
乾九二说见龙在田，利见大人。
荀注曰：见者，见居其位，田谓坤也，二当升坤五，故曰见龙在田，大人谓天子。
荀爽注说：见是看见居在那个位置，田是指坤，二爻应当升到坤五，所以说见龙在田，大人是指天子。
九四或跃在渊，无咎。
九四说或者跳跃在深渊，没有过错。
荀注曰：乾者，君卦，四者，隂位，故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正，地下称渊也。
荀爽注说：乾是君卦，四爻是阴位，所以向上跳跃居五爻的人，想要向下居坤初，求阳的正位，地下叫深渊。
上九忼龙有悔，九家易曰：忼极，失位，当下之坤三，屈为诸侯，故曰有悔者也。
上九说亢龙有悔，九家易说：亢到极点，失了位置，应当下到坤三，屈身做诸侯，所以说有悔。
坤初六履霜坚冰至，九家易曰：霜者，乾之命也，坚冰者，隂功成也，谓坤初六之乾四，履乾命令而成坚冰也。
坤初六说履霜，坚冰就到了，九家易说：霜是乾的命令，坚冰是阴的功业成就了，是说坤初六到乾四，履行乾的命令而成坚冰。
六三含章可贞，述曰：三下有伏阳，故含章；
六三说含章可贞，《周易述》说：三爻下面有伏阳，所以含章；
三失位，当之三，故可贞。
三爻失了位置，应当到三爻，所以可贞。
六五黄裳元吉，述曰：坤为裳，黄中之色，裳下之饰，五当之乾二而居下中，故曰黄裳。
六五说黄裳元吉，《周易述》说：坤是裳，黄色是居中的颜色，裳是下面的装饰，五爻当着乾二、居在下中，所以叫黄裳。
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十三 · 甲子卦气起中孚
老子道经曰：窈兮冥兮，其中有精。
《老子·道经》说：幽深啊冥昧啊，其中有精。
【河上注云道唯窈防无形，其中有精实，神明之相薄，隂阳交防也】其精甚真，其中有信。
河上公注说，道只有幽深没有形状，其中有精华实在，是神明的样子逼近，阴阳交合。它的精很真，其中有信。
【真犹诚也，诚犹信也，淮南解此经，引晋文公伐原，以为失信得原，吾弗为也，是精真信者，如易卦之中孚也】淮南泰族曰：天设日月，列星辰，调隂阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。
真是诚，诚就是信，《淮南子》解释这句经，引晋文公攻打原国，因为失信得了原国、我不做这种事，说精真信的人，就像易卦里的中孚。《淮南子·泰族训》说：天设置日月，排列星辰，调和阴阳，张开四时，白天晒它，夜里让它休息，风吹干它，雨露滋润它。
其生物也，莫见其所养而物长；
它生养万物，看不见它用什么养，万物却长大了；
其杀物也，莫见其所丧而物亡。
它杀掉万物，看不见它用什么夺走，万物却死亡了。
此之谓神明。
这就叫神明。
【神眇万物】圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；
神妙于万物。圣人效法它，所以它生起福，看不见福从哪里来，福却生起了；
其除祸也，不见其所以而祸除。
它除掉祸，看不见祸凭什么除掉，祸却除掉了。
逺之则迩，延之则疎，稽之弗得，察之不虚。
离得远就近了，拖得长就疏了，考察它得不到，观察它不虚假。
【诚不可揜】日计无算，嵗计有余。
诚是不可掩盖的。一天算起来没有数，一年算起来还有余。
夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；
湿气到了，看不见它的形状，炭已经重了；
风之至也，莫见其象而木已动矣。
风到了，看不见它的样子，树木已经动了。
日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；
太阳运行，看不见它移动，骐骥跑得比太阳快一倍，草木为它倒伏；
县熢末转而日在其前。
悬挂的烽火刚转，太阳已经在它前面。
故天之且风，草木未动而鸟已翔矣。
所以天将要刮风，草木还没有动，鸟已经飞翔了。
【鸟巢居知风】其且雨也，隂曀未集而鱼已噞矣。
鸟住在巢里知道风。天将要下雨，阴云还没有聚集，鱼已经张口了。
【鱼潜居知雨】以隂阳之气相动也。
鱼潜伏在水里知道雨。是因为阴阳的气互相感动。
故寒暑燥湿，以类相从；
所以寒暑燥湿，按类互相跟从；
声响疾徐，以音相应也。
声音快慢，按音互相呼应。
故易曰：鸣鹤在隂，其子和之。
所以《易》说：鹤鸣在阴面，它的孩子应和它。
【中孚微阳应卦，故鹤鸣子和】高宗谅闇，三年不言，四海之内，寂然无声，一言声然，大动天下。
中孚是微阳相应的卦，所以鹤鸣了孩子应和。高宗守丧，三年不说话，四海之内寂静没有声音，一句话说出来，大大震动天下。
【所谓言行动天地】昰以天心呿唫者也。
这就是所谓言行感动天地。这就是天心吐气。
【复见天心】故一动其本，而百枝皆应。
复卦显现天心。所以一动它的根本，百枝都应和。
【本谓初，甲子卦气所起】若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
根本指初爻，是甲子卦气开始的地方。就像春雨灌溉万物，浑然流动，沛然施行，没有地方不浇到，没有东西不生长。
故圣人懐天心，声然能动化天下者也。
所以圣人怀着天心，发出声音就能感动教化天下。
【参同契曰故易统天心，复卦建始，蒙圣人象之，故懐天心，声然能动也】故精神感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
《参同契》说，所以易统领天心，复卦是开始，蒙卦是圣人效法的样子，所以怀着天心、发出声音就能感动。所以精神在里面感应，形气在天上动，就有景星出现，黄龙下来，祥凤到来，醴泉涌出，嘉谷生长，黄河不满溢，大海不起波浪。
故诗云：懐柔百神，及河峤岳。
所以《诗》说：怀柔百神，以及河川高山。
【乾元用九而天下治，既济之效也】
这是乾元用九、天下大治，是既济的功效。
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十四 · 既济
【郭注言其交也】两者交通成和，而物生焉，或为之纪而莫见其形。
郭象注说，这是讲它们交合。两者交通成为和，万物就生出来了，有的做它的纲纪，却看不见它的形状。
至隂坤也，至阳乾也，肃肃出乎天，坤之乾也，赫赫发乎地，乾通坤也，至隂至阳，乾坤合于一元也。
最阴是坤，最阳是乾，肃肃从天出来，是坤里的乾；赫赫从地发出，是乾通到坤。最阴最阳，乾坤合在一个元里。
【元】两者交通，亨也。
元。两者交通，是亨。
【亨】成和而物生，利也。
亨。成为和、万物生长，是利。
【利】六爻得正，贞也。
利。六爻得了正位，是贞。
【贞】元亨利贞，既济定也。
贞。元亨利贞，就是既济定了。
或为之纪而莫见其形，易也，故曰易无体。
有的做它的纲纪，却看不见它的形状，这就是易，所以说易没有形体。
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十五 · 刚柔
易道刚胜而柔危，故尚刚。
易的道理是刚胜、柔危，所以崇尚刚。
道家则不然，乃曰刚强者死之徒，此儒与道之别也。
道家却不是这样，说刚强的人是死的一类，这是儒家和道家的分别。
夫子曰：吾未见刚者。
夫子说：我没有见过刚强的人。
子路问强，圣门皆尚刚也。
子路问强，圣人的门下都崇尚刚。
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十六 · 天道尚刚
后汉丁鸿传，鸿因日食上封事曰：臣闻天不可以不刚。
《后汉书·丁鸿传》说，丁鸿因为日食上封事说：我听说天不能不刚。
注云：三光，日月星也。
注说：三光是日月星。
天道尚刚，易曰乾徤也，天道终日乾乾，是其刚也。
天道崇尚刚，《易》说乾健，天道整天乾乾，就是它的刚。
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十七 · 君道尚刚不尚柔【缺】
君道尚刚不尚柔【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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十八 · 七八九六
蓍为阳，故云七；
蓍是阳，所以叫七；
卦为隂，故云八；
卦是阴，所以叫八；
爻为变，故称九六。
爻是变，所以叫九六。
天地之数，止七八九六。
天地的数，只有七八九六。
天地之数五十有五，而天五为虚者，土生数五，成数五，二五为十，故有地十，则五为虚也。
天地之数一共五十五，天五是虚数的原因，是土的生数五、成数五，两个五是十，所以有地十，五就是虚数。
虚者为用，故一二三四得五为六七八九，而水火木金具，土居其中，故易止有七八九六，而天地之数已僃矣。
虚的可以用来推演，所以一二三四得了五，就成六七八九，水火木金都有了，土居在中间，所以易只有七八九六，天地的数就完备了。
七八九六合之为三十，而天地之数毕矣。
七八九六合起来是三十，天地的数就完了。
水火木金得土而成，故一二三四得五为六七八九，九六义。
水火木金得了土才成就，所以一二三四得了五，就成六七八九，这是九六的意思。
【七八附】古文易上下，本无初九初六及用九用六之文，故左传昭二十九年蔡墨述周易，于乾初九则曰乾之姤，于用九则曰其坤。
七八附在后面说。古文易的上下篇，本来没有初九、初六和用九、用六的文字，所以《左传·昭公二十九年》蔡墨讲述周易，说到乾初九就说乾之姤，说到用九就说“其坤”。
【刘向规过曰蔡墨此意，取易文耳，非揲蓍求卦，此本当言初九九二，但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取于之适所言，其同人其大有，犹引诗言其二章其三章】説者谓初九初六皆汉人所加，然夫子十翼于坤传曰六二之动，大有传曰大有初九，文言曰乾元用九，坤传曰用六永贞，则初九初六用九用六之名，夫子时已有之，当不始于汉也。
刘炫《规过》说，蔡墨这个意思，是取易的文字罢了，不是揲蓍求卦，这里本来应当说初九、九二，只是拿爻变成卦，就用那个卦名爻，他的意思不在“之”字上，就像他说的“其同人”“其大有”，好比引《诗》说“其二章”“其三章”。有人说初九初六都是汉人加上去的，但是夫子十翼里，坤传说六二的动，大有传说大有初九，文言说乾元用九，坤传说用六永贞，那么初九、初六、用九、用六的名字，夫子时候已经有了，应当不是从汉朝开始的。
其九六之义，系辞天地之数五十有五，有天九地六。
九六的意思，系辞说天地之数五十有五，有天九地六。
【九家易谓九天数，六地数】乾之防二百一十有六，坤之防百四十有四，皆以四九四六积算，则为乾九坤六。
九家易说，九是天数，六是地数。乾的策二百一十六，坤的策一百四十四，都是拿四九、四六累积算出来的，就是乾九坤六。
又二十律本于易，十一月黄钟乾初九也，黄钟为天统，律长九寸六分；
又说二十律本于易，十一月黄钟是乾初九，黄钟是天统，律长九寸六分；
林钟坤初六也，林钟为地统，律长六寸，亦乾九坤六，此九六之义也。
林钟是坤初六，林钟是地统，律长六寸，也是乾九坤六，这就是九六的意思。
其七为少阳，八为少隂，九为老阳，六为老隂之义，见于孔頴达之易乾卦正义，及贾公彦之周礼太卜疏，崔憬之周易新义。
七是少阳，八是少阴，九是老阳，六是老阴的意思，见在孔颖达《周易·乾卦正义》，以及贾公彦《周礼·太卜》疏、崔憬《周易新义》。
孔贾崔之説，本之陈谘议叅军张机易乾卦正义，所称张氏即机也。
孔颖达、贾公彦、崔憬的说法，本于陈谘议参军张机《易·乾卦正义》，所说的张氏就是张机。
机之説，又本之郑康成之易注。
张机的说法，又本于郑康成《易注》。
郑易已亡，散见于五经正义，及周礼仪礼公羊诸疏，与王厚斋之集注。
郑玄的易注已经亡失，散见在五经正义，以及《周礼》《仪礼》《公羊》各疏，和王厚斋的集注里。
【集郑氏易为一卷，附玉海后】郑注易有四象云：布六于北方，以象水；
集郑氏易成一卷，附在《玉海》后面。郑玄注易有四象说：布六在北方，来象征水；
布八于东方，以象木；
布八在东方，来象征木；
布九于西方，以象金；
布九在西方，来象征金；
布七于南方，以象火。
布七在南方，来象征火。
又注精气为物，游魂为变云：精气谓七八，游魂谓九六，七八木火之数，九六金水之数，木火用事而物生，故曰精气为物；
又注“精气为物，游魂为变”说：精气是指七八，游魂是指九六，七八是木火的数，九六是金水的数，木火用事，万物生长，所以说精气为物；
金水用事而物变，故曰游魂为变。
金水用事，万物变化，所以说游魂为变。
言木火之神，生物东南；
意思是木火的神，在东南生万物；
金水之鬼，终物西北。
金水的鬼，在西北终结万物。
【此上郑注】若然，生物故谓之少，终物故谓之老，是老少之义也。
以上是郑玄注。既然这样，生长万物所以叫少，终结万物所以叫老，这就是老少的道理。
合郑张孔贾崔之説考之，七八九六实天地之全数耳。
合郑玄、张机、孔颖达、贾公彦、崔憬的说法来考证，七八九六实在是天地的全数。
系辞曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰：夫易何为者也。
系辞说：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。孔子说：易是用来做什么的？
【据古易次第】虞仲翔注云：问易何为取天地之数也。
按古易的次序。虞仲翔注说：问易为什么取天地的数。
下传云：昰故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
下面传上说：所以蓍的德圆满而神，卦的德方正而能知，六爻的意思容易进献。
蓍圆而神，七也。
蓍圆满而神，是七。
【七七四十九】卦方以知，八也。
七七四十九。卦方正而能知，是八。
【八八六十四，周礼太卜曰其经卦皆八，其别六十有四】六爻易以贡，九六也。
八八六十四，《周礼·太卜》说，它的经卦都是八，它的别卦六十四。六爻容易进献，是九六。
【系辞曰爻者，言乎变者也，又曰爻也者，效天下之动者也，又曰道有变动，故曰爻，故易三百八十四爻皆称九六】昰天地之数，易之所取，止有七八九六，以为蓍卦之徳，六爻之义。
系辞说，爻是讲变化的，又说爻是效法天下动的，又说道有变动，所以叫爻，所以易三百八十四爻都称九六。这是天地的数，易所取的，只有七八九六，用来做蓍卦的德、六爻的意思。
至其用以筮而遇卦之不变者，则不曰七而曰八。
到了用它占筮，遇到卦不变的，就不叫七而叫八。
葢蓍圆而神，神以知来；
大概蓍圆满而神，神用来知来；
卦方以知，知以藏徃。
卦方正而能知，知用来藏往。
知来为卦之未成者，藏往为卦之已成者，故不曰七而曰八。
知来是卦还没有成的，藏往是卦已经成的，所以不叫七而叫八。
左传襄九年，穆姜始往东宫而筮之，遇艮之八；
《左传·襄公九年》，穆姜刚去东宫，筮问，遇到艮之八；
晋语重耳归国，董因筮之，得泰之八。
《晋语》重耳回国，董因筮问，得到泰之八。
八者，卦之数，故春秋内外两传，从无遇某卦之七者，以七者，筮之数，卦之未成者也。
八是卦的数，所以春秋内外两传，从来没有遇到某卦之七的说法，因为七是筮的数，是卦没有成的。按揲蓍的时候，七八九六都是卦没有成的；
【据揲蓍之时，七八九六皆卦之未成者，既成之后，则七八为彖，九六为变，及举卦名则止称八，不称七，此古法也】必知七八九六为天地之全数者，天地之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，一二三四得五为六七八九，水火木金行于四时，五五为土。
成了以后，七八是彖，九六是变；说到卦名，就只叫八、不叫七，这是古法。一定要知道七八九六是天地的全数的原因，是天地的数，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，一二三四得了五，就成六七八九，水火木金运行在四时，五五是土。
【见太玄二五为十，昰谓地十】居中央，王四方，故天地之数止有七八九六。
见《太玄经》二五为十，就是说的地十。土居中央，称王四方，所以天地的数只有七八九六。
七八十五，九六亦十五，二者合为一月之数。
七八十五，九六也是十五，两样合起来是一个月的数。
七八为春夏，九六为秋冬，四者合为一嵗之周。
七八是春夏，九六是秋冬，四样合起来是一年的周天。
天六地五，日有六甲，辰有五子，五六三十，而天地之数毕。
天六地五，一天有六甲，一辰有五子，五六三十，天地的数就完了。
【三统歴日十一而天地之道毕，言终而复始，十一即五六也，汉志五六天地之中合，亦谓天六地五，杨杰赋谓天五地六，非汉法也】故知七八九六为天地之全数，而易之所用也。
《三统历》说日十一，天地的道理完了，是说终结又重新开始，十一就是五六。《汉志》说五六是天地之中合，也是说天六地五，杨杰赋说天五地六，不是汉法。所以知道七八九六是天地的全数，是易所用的数。
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十九 · 两象易
䷡【大壮】䷘【无妄】系上曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，葢取诸大壮。
大壮卦、无妄卦：系辞上说：上古的人住在洞穴、住在野外，后世圣人换成宫室，上栋下宇，来等待风雨，大概取法于大壮卦。
虞注云：无妄两象易也，无妄乾在上，故称上古。
虞翻注说：无妄是两象易，无妄的乾在上面，所以叫上古。
艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄干人在路，故穴居野处。
艮是穴居，乾是野，巽是住处，无妄的乾人在路上，所以穴居野处。
震为后世，为圣人，后世圣人谓黄帝也。
震是后世，是圣人，后世圣人指黄帝。
艮为宫室，变成大壮，干人八宫，故易以宫室。
艮是宫室，变成大壮，乾人住在八宫，所以换成宫室。
艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上为栋，震阳动起，故上栋下宇，谓屋邉也。
艮是等待，巽是风，兑是雨，乾是高，巽是长木，反过来在上面做栋，震的阳动起来，所以上栋下宇，是说屋的边。
兑泽动下为下宇，无妄之大壮，巽风不见，兑雨隔，震与乾体絶，故上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮也。
兑泽动在下面是下宇，无妄变成大壮，巽风看不见，兑雨隔着，震和乾的体断了，所以上栋下宇等待风雨，大概取法于大壮。
䷛【大过】䷼【中孚】又曰：古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过卦、中孚卦：又说：古时候葬人，用柴厚厚地裹着衣服，藏在野外，不封土、不种树，丧期没有数目，后世圣人换成棺椁，大概取法于大过卦。
虞注云：中孚上下两象易也，本无乾象，故不言上古。
虞翻注说：中孚是上下两象易，本来没有乾象，所以不说上古。
大过乾在中，故但言古者。
大过的乾在中间，所以只说古时候。
巽为薪，艮为厚，乾为衣为野，乾象在中，故厚衣之以薪，藏之中野。
巽是柴，艮是厚，乾是衣服、是野，乾象在中间，所以厚厚地裹着衣服、藏在野外。
穿土称封，封古窆字也。
挖土叫封，封是古窆字。
聚土为树，中孚旡坤坎象，故不封不树。
聚土叫树，中孚没有坤坎的象，所以不封不树。
坤为丧期，谓从斩衰至缌麻，日月之期数，无离坎日月坤象，故丧期无数。
坤是丧期，是说从斩衰到缌麻，日月的期数，没有离坎日月的坤象，所以丧期没有数目。
巽为木，为入处，兑为口，乾为人，木而有口，干人入处，棺敛之象。
巽是木，是进到里面的地方，兑是口，乾是人，木头有口，乾人进到里面，是棺敛的象。
中孚艮为山邱，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也。
中孚的艮是山丘，巽木在里面，棺材藏在山陵，是椁的象。
故取诸大过。
所以取法于大过。
䷪【夬】䷉【履】又曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，葢取诸夬。
夬卦、履卦：又说：上古结绳治理，后世圣人换成书契，百官靠它治理，万民靠它明察，大概取法于夬卦。
虞注云：履上下象易也，乾象在上，故复言上古。
虞翻注说：履是上下象易，乾象在上面，所以又说上古。
巽为绳，离为罔罟，乾为治，故结绳以治。
巽是绳，离是网罟，乾是治理，所以结绳用来治理。
后世圣人谓黄帝尧舜也。
后世圣人指黄帝尧舜。
夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故易之以书契。
夬旁通剥卦，剥的坤是书，兑是契，所以换成书契。
乾为百，剥艮为官，坤为众，臣为万民，为迷暗，乾为治，夬反剥以乾照坤，故百官以治，万民以察，故取诸夬。
乾是百，剥的艮是官，坤是众，臣是万民，是迷暗，乾是治理，夬反过来是剥，用乾照着坤，所以百官用来治理，万民用来明察，所以取法于夬。
大壮大过夬，此三葢取直两象上下相易，故俱言易之。
大壮、大过、夬这三个卦，大概取的是两象上下直接换位，所以都说“易之”。
大壮本无妄，夬本履，卦乾象俱在上，故言上古；
大壮本来是无妄，夬本来是履，卦的乾象都在上面，所以说上古；
中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。
中孚本来没有乾象，大过的乾不在上面，所以只说古时候。
大过亦言后世圣人易之，明上古时也。
大过也说后世圣人换了它，说明是上古时候的事。
䷬【萃】䷒【临】大畜利贞，虞注云：与萃旁通，此萃五之复二成临，临者，大也，至上有颐养之象，故名大畜。
萃卦、临卦：大畜卦利贞，虞翻注说：和萃卦旁通，萃卦五爻到复卦二爻成临卦，临就是大，到了上面有颐养的象，所以叫大畜。
案萃者，临两象易也，故萃五之复二成临。
按：萃是临的两象易，所以萃五爻到复二爻成临。
虞注襍卦大畜时也，大畜五之复二成临，时舍坤二，故时也。
虞翻注《杂卦》说大畜是时，大畜五爻到复二爻成临的时候，舍掉坤二爻，所以叫时。
【两象易故不言四之初】䷏【豫】䷗【复】小畜亨，虞注云：与豫旁通，豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者小，故曰小畜。
两象易所以不说四爻到初爻。豫卦、复卦：小畜卦亨通，虞翻注说：和小畜旁通的豫卦，豫四爻到坤初成复卦，复卦小阳潜藏，所畜的很小，所以叫小畜。
初九复自道，何其咎，吉。
初九说复自道，有什么过错，吉利。
虞注云：谓从豫四之初成复卦，故复自道，出入无疾，朋来无咎，何其咎，吉。乾称道也。
虞翻注说：从豫四爻到初爻成复卦，所以复自道，出入没有疾病，朋友来了没有过错，有什么过错，吉利。
案豫者，复两象易也，故豫四之坤初为复。
乾叫道。按：豫是复的两象易，所以豫四爻到坤初成复。
小畜与豫旁通，而兼及两象易者，汉法也。
小畜和豫旁通，又兼到两象易的，是汉代的方法。
其本诸系下无妄中孚履与大畜，仿此。
它本于系辞下的无妄、中孚、履和大畜，照着推。
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二十 · 反卦
襍卦曰：否泰反其类也。
反卦：有卦的反，有爻的反，卦的反是反卦，爻的反是旁通。王弼《周易略例》说卦有反对。《杂卦》说：否泰反它们的类。
虞注云：否反成泰，泰反成否，故反其类，终日乾乾，反复之道。
虞翻注说：否反过来成泰，泰反过来成否，所以反它们的类，整天乾乾，是反复的道理。
【否反泰，泰反否】复彖传曰：复亨，刚反，动而以顺行。
否反泰，泰反否。复卦彖传说：复亨通，刚反过来，动而顺着行。
虞注云：刚从艮入坤，从反震，故曰反动。
虞翻注说：刚从艮进到坤，从反面成震，所以叫反动。
【艮反震】观卦曰：观盥而不荐。
艮反震。观卦说：观卦盥洗而不进献。
虞注云：观反临也。
虞翻注说：观反过来是临。
【观反临】观六二曰：闚观，利女贞。
观反临。观卦六二说：窥视着看，利女人守正。
虞注云：临兑为女，兑女反成巽。
虞翻注说：临卦兑是女人，兑女反过来成巽。
【兑反巽】明夷虞注云：夷，伤也，临二之三而反晋也。
兑反巽。明夷卦虞翻注说：夷是伤，临卦二爻到三爻，反过来成晋卦。
渐女归吉，虞注云：女谓四，归嫁也，坤三之四，承五，进得位，往有功，反成归妹，兑女归吉。
渐卦说女子出嫁吉利，虞翻注说：女是指四爻，出嫁，坤三爻到四爻，承接五爻，进而得了位置，前往有功，反过来成归妹卦，兑女出嫁吉利。
系上曰：鼓之舞之，以尽神。
系辞上说：击鼓跳舞，来穷尽神妙。
荀注云：鼓者，动也；舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦。
荀爽注说：鼓是动，舞是行，说的是三百八十四爻，动起来行走，互相反成卦。
【反卦之明文】所以尽易之蕴。
这是反卦的明文。所以穷尽易的蕴含。
【六十四反卦】案古无反卦之説，唯虞注观复明夷渐五条，乃真反卦也。
六十四卦反卦。按：古代没有反卦的说法，只有虞翻注观、复、明夷、渐五条，才是真反卦。
其襍卦一条，及虞注同人、荀注系辞二条，仍可通之于旁通耳。
《杂卦》一条，以及虞翻注同人、荀爽注系辞二条，还可以通到旁通里。
【乾坤否泰旁通而兼及卦者也。
乾坤否泰旁通，又兼到卦。
同人九五曰同人先号叽而后笑，大师克相遇，虞注云同人反师，此旁通而云反者，亦乾坤否泰之例也】朱震周易丛説曰：荀爽解中孚曰两巽对合，外实中虚，则古人取象有用反卦为象者，于此可见。
同人九五说，同人先号叫、然后笑，大军胜利、相遇，虞翻注说同人反成师，这是旁通却说反，也是乾坤否泰的例。朱震《周易丛说》说：荀爽解中孚说两个巽相对合，外面实、中间虚，那么古人取象有用反卦做象的，从这里可以看出来。
九家易曰：下有艮象，从外示之。
九家易说：下面有艮的象，从外面看它。
【示与视同】震复为艮，两艮对合，重门之象也。
示和视相同。震复成艮，两个艮相对合，是重门的象。
又曰：君子安其身而后动。
又说：君子安定身体，然后行动。
虞注云：谓反损成益。
虞翻注说：是说反损成益。
虞注序卦云：否反成泰，咸反成恒。
虞翻注《序卦》说：否反成泰，咸反成恒。
序卦正义曰：今騐六十四卦，二二相耦，非覆即变。
《序卦》正义说：如今验证六十四卦，两两配成对子，不是覆就是变。
覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙需讼师比之类昰也。
覆是表里看它，就成两卦，屯蒙、需讼、师比这一类就是。
变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾坤坎离大过颐中孚小过之类昰也。
变是反覆只成一卦，就拿变来对它，乾坤坎离大过颐中孚小过这一类就是。
【此条昰宋人反对之説，非汉人反卦之谓】
这条是宋人反对的说法，不是汉人反卦的意思。
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二十一 · 反复不衰卦
乾象传曰：终日乾乾，反复道也。
乾象传说：整天乾乾，是反复的道理。
述云：反复合于乾道。
《周易述》说：反覆合乎乾道。
颐卦曰：颐贞吉。
颐卦说：颐守正吉利。
虞注云：晋四之初，反复不衰，与乾坤坎离大过小过中孚同义，故不从临观四隂二阳之例。
虞翻注说：晋卦四爻到初爻，反复不衰，和乾坤坎离大过小过中孚的意思相同，所以不按临观四阴二阳的例。
系上曰：古之聪明睿知，神武而不杀【杀读为衰】者夫。
系辞上说：古代聪明睿智、神武而不衰的人啊。杀读作衰。
虞注云：谓大人也，庖牺在乾五，动而之坤，与天地合，聪明在坎为聪，在离为明，神武谓乾，睿知谓坤，乾坤坎离反复不衰，故而不衰者夫。
虞翻注说：是指大人，庖牺在乾五爻，动而到坤卦，和天地相合，聪明在坎是聪、在离是明，神武是指乾，睿智是指坤，乾坤坎离反复不衰，所以说不衰的人啊。
朱子语类曰：三十六宫都是春，易中二十八卦翻覆成五十六卦，惟有乾坤坎离大过颐小过中孚八卦，反覆只昰本卦，以二十八卦凑此八卦，故言三十六也。
朱子《语类》说：三十六宫都是春，易里二十八卦翻覆成五十六卦，只有乾坤坎离大过颐小过中孚八卦，反覆还是本卦，用二十八卦凑这八卦，所以说三十六。
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二十二 · 半象
虞注需卦曰：大壮四之五，九二需于沙，小有言。
虞翻注需卦说：大壮卦四爻到五爻，九二需于沙，稍微有话说。
虞注云：大壮震为言，四之五，震象半见，故小有言。
虞翻注说：大壮的震是言，四爻到五爻，震象一半出现，所以稍微有话说。
又注需大象曰：二失信，变体噬嗑为食，故以饮食。
又注需卦大象说：二爻失了信，变体噬嗑是吃东西，所以用饮食。
【二变初为半震】又注讼六三曰：乾为旧徳，食为初，四二已变之正，三动得位，体噬嗑食，四变食乾，故食旧徳。
二爻变初爻是半个震。又注讼卦六三说：乾是旧德，吃东西是初爻，四爻二爻已经变了得正，三爻动了得了位置，卦体噬嗑是吃东西，四爻变了吃乾的东西，所以吃旧德。
注豫卦辞曰：三至上，体师象，故行师。
注豫卦卦辞说：三爻到上爻，卦体是师象，所以出兵打仗。
注讼初六云：初四易位成震，言三食旧徳，震象半见。
注讼卦初六说：初爻四爻换位成震，说三爻吃旧德，震象一半出现。
注小畜卦辞云：需上变为巽，上变为阳，坎象半见，故宻云不雨。
注小畜卦卦辞说：需卦上爻变成巽，上爻变成阳，坎象一半出现，所以密云不下雨。
注晋上九曰：动体师象。
注晋卦上九说：动了卦体是师象。
注益六二曰：三乾【当作变】折坤牛，体噬嗑食，故王用亨于帝。
注益卦六二说：三爻变，折断坤牛，卦体噬嗑是吃东西，所以君王用来享祭上帝。
【亦谓震半象】説文谷字下云：泉出通川为谷，从水半见出于口。
这也是说震的半象。《说文解字》讲谷字说：泉水流出、通到河川叫谷，从水一半出现、在口上。
又片字下云：判木也，从半木。
又讲片字说：劈开木头叫片，从一半木头。
俎字下云：从半肉，在且上。
讲俎字说：从一半肉，在且上面。
大畜九三曰：二已变，三体坎，二至五体师象。
大畜九三说：二爻已经变了，三爻卦体是坎，二爻到五爻卦体是师象。
【谓坤半象】
这是指坤的半象。
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二十三 · 爻变受成法
家人上九曰：有孚威如，终吉。
家人卦上九说：有诚信、威严得像这样，最终吉利。
虞注云：谓三已变，与上易位成坎，坎为孚，故有孚；
虞翻注说：三爻已经变了，和上爻换位成坎，坎是诚信，所以有孚；
乾为威如，自上之坤，故威如；
乾是威严，从上爻到坤卦，所以威严；
易则得位，故终吉也。
换了就得了位置，所以最终吉利。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
象说：威严得像这样，吉利，是反身的意思。
虞注云：谓三动。
虞翻注说：三爻动了。
【三得正而动，与上易位，此受成法也】坤为身，上之三成既济定，故反身之谓，此家道正，正家而天下定矣。
三爻得了正位再动，和上爻换位，这是受成法。坤是身体，上爻到三爻成既济、定了，所以说反身的意思，这是家道正了，正了家，天下就定了。
渐初六曰：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
渐卦初六说：鸿雁渐进到水边，小子有危险，有话说，没有过错。
虞注云：艮为小子，初失位，故厉，变得正，三动受上成震，震为言，故小子厉，有言，无咎也。
虞翻注说：艮是小子，初爻失了位置，所以危险，变得正了，三爻动了接受上爻成震，震是言语，所以小子危险、有话说、没有过错。
上九鸿渐于陆，虞注云：陆谓三也，三坎为平，变而成坤，故称陆也。
上九说鸿雁渐进到陆地，虞翻注说：陆是指三爻，三爻坎是平地，变了成为坤，所以叫陆地。
又曰：其羽可用为仪，吉。
又说：它的羽毛可以用作礼仪，吉利。
虞注云：谓三变受成既济，与家人彖同义，上之三得正，离为鸟，故其羽可用为仪，吉。
虞翻注说：三爻变了接受成就既济，和家人卦彖的意思相同，上爻到三爻得了正位，离是鸟，所以它的羽毛可以用作礼仪，吉利。
三动失位，坤为乱，乾四止坤，象曰不可乱，彖曰进以正邦，为此又发也。
三爻动了失了位置，坤是乱，乾四爻止住坤，象说不可以乱，彖说进而守正、可以正邦国，是为这个又说的。
三已得位，又变受上权也。
三爻已经得了位置，又变了接受上爻的权。
孔子曰：可与适道，未可与权，宜无性焉。
孔子说：可以和他走正道，不可以和他用权变，大概没有本性吧。
渐彖传曰：进以正，可以正邦也，其位刚得中也。
渐卦彖传说：进而守正，可以正邦国，它的爻位刚健得了中。
虞注云：谓初已变为家人，四进已正，而上不正，三动成坤为邦，上来反三，故进以正，可以正邦，其位刚得中，与家人道正同义。
虞翻注说：初爻已经变成家人卦，四爻进了已经正了，上爻不正，三爻动了成坤是邦国，上爻来返回三爻，所以进而守正、可以正邦国，它的爻位刚健得了中，和家人卦道正的意思相同。
三在外体之中，故称得中。
三爻在外体的中间，所以叫得中。
乾文言曰：中不在人，谓三也。
乾文言说：中不在人，是指三爻。
此可谓上变既济定者也。
这可以说是上爻变了成既济、定了。
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二十四 · 诸卦旁通
陆绩注云：乾六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。
陆绩注说：乾六爻发挥变动，旁通到坤，坤来到乾里，成就六十四卦，所以说旁通人情。
【旁通如乾与坤之与鼎，蒙与革之类】
旁通就像乾和坤与鼎卦，蒙卦和革卦这一类。
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二十五 · 旁通卦变
小畜亨，虞注云：与豫旁通，豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者小，故曰小畜。
小畜卦亨通，虞翻注说：和小畜旁通的豫卦，豫四爻到坤初成复卦，复卦小阳潜藏，所畜的很小，所以叫小畜。
初九复自道，何其咎，吉。
初九说复自道，有什么过错，吉利。
虞注云：谓从豫四之初成复卦，故复自道，出入无疾，朋来无咎，何其咎，吉。
虞翻注说：从豫四爻到初爻成复卦，所以复自道，出入没有疾病，朋友来了没有过错，有什么过错，吉利。
乾称道也。九二牵复，吉。
乾叫道。九二说牵着复回来，吉利。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
象说：牵着复回来，在居中，也不自己失掉。
虞注云：变应五，故不自失。
虞翻注说：变了应合五爻，所以不自己失掉。
九三车説輹，虞注云：豫坤为车为輹，至三成乾，坤象不见，故车説輹。
九三说车脱了辐，虞翻注说：豫卦坤是车、是辐，到了三爻成乾，坤象看不见了，所以车脱了辐。
六四有孚血去，惕出，无咎。
六四说有诚信，血去了，忧惧出来了，没有过错。
虞注云：豫坎为血为惕，惕忧也，震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出，得位承五，故无咎也。
虞翻注说：豫卦坎是血、是忧惧，忧就是忧，震是出来，变成小畜，坎象看不见了，所以血去忧出，得了位置、承接五爻，所以没有过错。
履虎尾，不咥人，亨。
履卦说踩老虎尾巴，不咬人，亨通。
虞注云：与谦旁通，以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乗谦，震足蹈艮，故履虎尾，兑悦而应，虎口与上絶，故不咥人。
虞翻注说：和履旁通的谦卦，用坤踩乾，用柔踩刚，谦卦坤是虎，艮是尾，乾是人，乾兑乘着谦卦，震足踩艮，所以踩虎尾，兑喜悦而应合，虎口和上爻断了，所以不咬人。
彖传曰：刚中正，履帝位而不疚，光明也。
彖传说：刚健中正，踩帝位而不生病，光明。
虞注云：刚中正谓五，谦震为帝，五帝位，坎为疾病。
虞翻注说：刚中正是指五爻，谦卦震是帝，五爻是帝位，坎是疾病。
【谦坎】乾为大明，五履帝位，坎象不见，故履帝位而不疚，光明也。
谦卦有坎。乾是大明，五爻踩帝位，坎象看不见了，所以踩帝位而不生病，光明。
象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
象说：上天，下泽，是履卦，君子用来分辨上下、安定百姓的心志。
虞注云：乾天为上，兑泽为下，谦坤为民，坎为志，谦时坤在乾上，变而为履，故辩上下，定民志也。
虞翻注说：乾天在上，兑泽在下，谦卦坤是百姓，坎是心志，谦卦的时候坤在乾上面，变了成为履卦，所以分辨上下、安定百姓的心志。
大有元亨，虞注云：与比旁通。
大有卦元亨，虞翻注说：和比卦旁通。
彖传曰：其徳刚建而文明，应乎天而时行，是以元亨。
彖传说：它的德刚健建立而文明，应合天而按时运行，所以元亨。
虞注云：大有通比，初动成震为春，至二兑为秋，至三离为夏，坎为冬，故曰时行，以乾亨坤，昰以元亨。初九无交害，匪咎，艰则无咎。
虞翻注说：大有通比卦，初爻动成震是春，到二爻兑是秋，到三爻离是夏，坎是冬，所以说按时运行，用乾亨通坤，所以元亨。初九说没有交往的害，不是过错，艰难就不会有过错。
虞注云：初动震为交，比坤为害，艰难谓阳动，比初成屯，屯难也，变得位，艰则无咎。
虞翻注说：初爻动，震是交往，比卦坤是害，艰难是说阳动，比卦初爻成屯卦，屯是难，变了得了位置，艰难就没有过错。
九二大车以载，有攸徃，无咎。
九二说大车用来载东西，有所前往，没有过错。
虞注云：比坤为大车，乾来积上，故大车以载。
虞翻注说：比卦坤是大车，乾来到上面积累，所以大车用来载。
【比变成大有，故乾来积上】
比卦变成大有卦，所以乾来到上面积累。
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二十六 · 旁通相应
暌彖传曰：説而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。
暌卦彖传说：喜悦而附丽于明，柔进而上行，得中而应合刚。
虞注云：刚谓应乾五伏阳，非应二也，与鼎五同义。
虞翻注说：刚是指应合乾五的伏阳，不是应合二爻，和鼎卦五爻的意思相同。
鼎元吉，亨。
鼎卦说元吉，亨通。
虞注云：柔进上行，得中，应乾五刚，故元吉亨也。
虞翻注说：柔进而上行，得了中，应合乾五的刚，所以元吉亨通。
又彖传曰：柔进而上行，得中而应乎刚，昰以元亨。
又彖传说：柔进而上行，得中而应合刚，所以元亨。
虞注云：柔谓五，得上中，应乾五刚，巽为进，震为行，非谓应二刚，与暌五同义也。
虞翻注说：柔是指五爻，得了上中，应合乾五的刚，巽是进，震是行，不是说应合二爻的刚，和暌卦五爻的意思相同。
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二十七 · 震巽特变
説卦曰：震为雷，其究为健，为蕃鲜。
《说卦》说：震是雷，它到了极点变成健、变成蕃鲜。
虞注云：震巽相薄，变而至三，则下象究，与四成乾。
虞翻注说：震和巽互相迫近，变到三爻，下面的象就到了极点，和四爻成乾。
【变至三则成巽，故下象究，二至四体乾，故与四成乾】故其究为健，为蕃鲜。
变到三爻就成巽，所以下面的象到了极点，二爻到四爻体是乾，所以和四爻成乾。所以它到了极点是健、是蕃鲜。
【鲜白也，巽为白，虞注巽九五云蕃鲜，白谓巽也】巽究为躁卦，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。
鲜是白，巽是白，虞翻注巽九五说蕃鲜，白是指巽。巽到了极点是躁卦，躁卦就是震，震是雷、巽是风，没有形状，所以卦特别变。
又曰：巽为木，为风，其究为躁卦。
又说：巽是木、是风，它到了极点是躁卦。
虞注云：变至五成噬嗑为市，动上成震，故其究为躁卦，明震内体为专，外体为躁。
虞翻注说：变到五爻成噬嗑，是集市，动上爻成震，所以它到了极点是躁卦，说明震的内体是专，外体是躁。
下经恒六五云：恒其徳，妇人吉，夫子凶。
下经恒卦六五说：恒守它的德，妇人吉利，丈夫凶。
虞注云：动正成乾，故恒其徳，妇人谓初，巽为妇，终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故贞妇人吉也。
虞翻注说：动了得正成乾，所以恒守它的德，妇人是指初爻，巽是妇，终究变成益卦，震四爻回到初爻，妇人得到归阳，从一而终，所以守正、妇人吉利。
震乾之子，而为巽夫，故曰夫子，终变成益，震四从巽死于坤中，故夫子凶也。
震是乾的儿子，却做了巽的丈夫，所以叫夫子，终究变成益卦，震四爻跟着巽死在坤中间，所以夫子凶。
【恒与益旁通，诸卦旁通则从旁通卦变，恒内震外巽之卦，故终变成益】恒卦彖传云：利有攸往，终则有始也。
恒卦和益卦旁通，各卦旁通就按旁通卦变，恒卦内震外巽，所以终究变成益卦。恒卦彖传说：利于有所前往，终结了就有开始。
虞注云：初利往之四，终变成益，终则有始，故利有攸往也。
虞翻注说：初爻利于到四爻，终究变成益卦，终结了就有开始，所以利于有所前往。
又云：日月得天，而能久照。
又说：日月得到天，就能长久照耀。
虞注云：动初成乾为天，至二离为日，至三坎为月，故日月得天，而能久照也。
虞翻注说：动初爻成乾是天，到二爻离是日，到三爻坎是月，所以日月得到天，就能长久照耀。
又云：四时变化，而能久成。
又说：四时变化，就能长久成就。
虞注云：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬，至故四时变化，而能久成。
虞翻注说：春夏是变，秋冬是化，变到二爻离是夏，到三爻兑是秋，到四爻震是春，到五爻坎是冬，所以四时变化，就能长久成就。
上经小畜彖云：小畜亨。
上经小畜卦彖说：小畜亨通。
虞注云：与豫旁通，豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者小，故曰小畜。
虞翻注说：和豫卦旁通，豫四爻到坤初成复卦，复卦小阳潜藏，所畜的很小，所以叫小畜。
又初九复自道，虞注云：谓从豫四之初成复卦，故复自道。
又初九说复自道，虞翻注说：从豫四爻到初爻成复卦，所以复自道。
又九三舆説輹，虞注云：豫坤为车为輹，至三成乾，坤象不见，故舆説輹。
又九三说车脱了辐，虞翻注说：豫卦坤是车、是辐，到了三爻成乾，坤象看不见了，所以车脱了辐。
豫彖传曰：天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
豫卦彖传说：天地顺着动，所以日月没有超过，四时没有差错。
虞注云：豫变小畜，坤为地，动初至三成乾，故天地以顺动。
虞翻注说：豫卦变小畜卦，坤是地，动初爻到三爻成乾，所以天地顺着动。
过谓失度，忒差迭也，谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故日月不过；
过是失去度，忒是差错，说变初爻到需卦，离是日、坎是月，都得了正位，所以日月没有超过；
动初时，震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏，四时为正，故四时不忒。
动初爻的时候，震是春，到四爻兑是秋，到五爻坎是冬，离是夏，四时守正，所以四时没有差错。
通变之谓事，盖此之类。
通变说的事，大概就是这一类。
案小畜内象巽，豫内象震，震巽特变，小畜从旁通之例，豫终变成小畜，犹恒终变成益也。
按：小畜的内象是巽，豫的内象是震，震巽特别变，小畜按旁通的例，豫终究变成小畜，就像恒终究变成益一样。
蛊彖云：先甲三日，后甲三日。
蛊卦彖说：先甲三日，后甲三日。
虞注云：谓初变成乾【大畜】乾为甲，至三成离【贲】离为日，谓乾三爻在前，故先甲三日，贲时也。
虞翻注说：初爻变成乾卦，大畜卦，乾是甲，到三爻成离卦，贲卦，离是日，说乾三爻在前面，所以先甲三日，是贲卦的时候。
变三至四体离【噬嗑】至五成乾【无妄】乾三爻在后，故后甲三日，无妄时也。
变三爻到四爻体是离，噬嗑卦，到五爻成乾卦，无妄卦，乾三爻在后面，所以后甲三日，是无妄的时候。
【蛊体巽五震】下经巽九五云：无初有终，先庚三日，吉，后庚三日。
蛊卦体是巽五震。下经巽卦九五说：没有开始、有终结，先庚三日吉利，后庚三日。
虞注云：震巽相薄，雷风无形，当变之震矣，巽究为躁卦，故无初有终，震庚也。
虞翻注说：震巽互相迫近，雷风没有形状，应当变成震。巽到了极点是躁卦，所以没有开始、有终结，震是庚。
谓变初至二成离【家人】至三成震【益】震主庚，离为日，震三爻在前，故先庚三日，谓益时也。
说变初爻到二爻成离卦，家人卦，到三爻成震卦，益卦，震主管庚，离是日，震三爻在前面，所以先庚三日，是益卦的时候。
动四至五成离【噬嗑】终上成震，震爻在后，故后庚三日也。
动四爻到五爻成离卦，噬嗑卦，最后上爻成震，震爻在后面，所以后庚三日。
巽初失正，终变成震得位，故吉。
巽初爻失了正位，终究变成震得了位置，所以吉利。
震究为蕃鲜，白谓巽也。
震到了极点是蕃鲜，白是指巽。
巽究为躁卦，躁卦谓震也。
巽到了极点是躁卦，躁卦是指震。
与蛊先甲三日、后甲三日同义。
和蛊卦先甲三日、后甲三日的意思相同。
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二十八 · 君子为阳大义
泰小往大来，传曰：君子道长，小人道消。
泰卦小往大来，传说：君子之道生长，小人之道消退。
否大往小来，传曰：小人道长，君子道消。
否卦大往小来，传说：小人之道生长，君子之道消退。
则阳为君子，隂为小人，明矣。
那么阳是君子、阴是小人，就很明白了。
故坤卦辞君子有攸往，君子谓乾阳。
所以坤卦卦辞说君子有攸往，君子是指乾阳。
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二十九 · 説卦方位即明堂方位【缺】
説卦方位即明堂方位【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十 · 诸例
自内曰往，自外曰来。内卦为主，外卦为賔为客，阳谓君子，隂为小人。
从里面出去叫往，从外面进来叫来。内卦是主，外卦是宾、是客，阳叫君子，阴叫小人。
初为隐【乾初九龙徳而隐，又曰隐而未见】为潜【乾初九潜龙】为微【系下曰几者动之微，虞注云阳见初成震，故动之防。
初爻叫隐，乾初九说龙德而隐，又说隐而没有显现；叫潜，乾初九说潜龙；叫微，系辞下说几是动的微，虞翻注说阳在初爻出现成震，所以动在微；
易乾凿度曰天道三微而成著，谓一爻】为几【虞注系辞曰几谓初】为啧【系辞探啧索隐，虞注云啧谓初】为始，为深，为足，为趾，为履，为拇。
《易纬·乾凿度》说天道三微而成著，是指一爻；叫几，虞翻注系辞说几是指初爻；叫啧，系辞说探啧索隐，虞翻注说啧是指初爻；
二为大夫【乾凿度】为家【虞注】为中和。
叫始，叫深，叫足，叫趾，叫履，叫拇。二爻是大夫，见《乾凿度》；是家，见虞翻注；
四为三公【乾凿度】为心，为疑。
是中和。四爻是三公，见《乾凿度》；是心，是疑。
五为中和【太玄】为天子，为大君，为大人。
五爻是中和，见《太玄经》；是天子，是大君，是大人。
上为宗庙【乾凿度】为首，为角，为终。
上爻是宗庙，见《乾凿度》；是首，是角，是终。
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三十一 · 六不居五【皆指乾五】
下为先，上为后。
下面是先，上面是后。
下为内，上为外。
下面是内，上面是外。
阳为存，隂为亡。
阳是存，阴是亡。
阳为吉，隂为凶。
阳是吉，阴是凶。
阳为吉，为庆，为喜，为生，为徳，为始，为存。
阳是吉，是庆，是喜，是生，是德，是始，是存。
隂为凶，为恶，为杀，为刑，为终，为亡。
阴是凶，是恶，是杀，是刑，是终，是亡。
初九九五为圣人，初六六四上六为小人。
初九、九五是圣人，初六、六四、上六是小人。
九三为君子。
九三是君子。
九二为庸人。
九二是庸人。
九四为恶人，为庸人。
九四是恶人，是庸人。
上九为庸人。
上九是庸人。
六二六四为君子。
六二、六四是君子。
阳失位为庸人，隂失位为小人。
阳失了位置是庸人，阴失了位置是小人。
隂阳失正为邪。
阴阳失了正位是邪。
二五为中和。
二五爻是中和。
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三十二 · 性命之理【缺】
性命之理【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十三 · 君子 小人
乾凿度曰：一圣【复初九】二庸【临九二】三君子【泰九三】四庸【大壮九四】五圣【夬九五】六庸【乾上九】七小人【姤初六】八君子【遯六二】九小人【否六三】十君子【观六四】十一小人【剥六五】十二君子【坤上六】十三圣人【初九】十四庸人【九二】十五君子【九三】十六庸人【九四】十七圣人【九五】十八庸人【上九】十九小人【初六】二十君子【六二】二十一小人【六三】二十二君子【六四】二十三小人【六五】二十四君子【上六】二十五圣人【初九】二十六庸人【九二】二十七君子【九二】二十八庸人【九四】二十九圣人【九五】三十庸人【上九】三十一小人【初六】三十二君子【六二】三十三小人【六三】三十四君子【六四】三十五小人【六五】三十六君子【上六】三十七圣人【初九】三十八庸人【九二】三十九君子【九三】四十小人【当作庸人，谓九四】四十一圣人【九五】四十二庸人【上九】孔子曰：极至徳之世，不过此。乾三十二世消，坤三十六世消。郑注云：三十二君之率，阳得正为圣人，失正为庸人，隂失正为小人，得正为君子。隂得正为君子，失正为小人，九三亦为君子。泰彖传曰：内君子而外小人，君子道长，小人道消也。阳为君子，隂为小人。又一説，隂小人变之正则为君子。解六五君子维有解，昰也。又蒙六五失正为童蒙，变之正为圣人。蒙彖传蒙以养正，圣功昰也。离四为恶人。
《乾凿度》说：一是圣人，复初九；二是庸人，临九二；三是君子，泰九三；四是庸人，大壮九四；五是圣人，夬九五；六是庸人，乾上九；七是小人，姤初六；八是君子，遁六二；九是小人，否六三；十是君子，观六四；十一是小人，剥六五；十二是君子，坤上六；十三是圣人，初九；十四是庸人，九二；十五是君子，九三；十六是庸人，九四；十七是圣人，九五；十八是庸人，上九；十九是小人，初六；二十是君子，六二；二十一是小人，六三；二十二是君子，六四；二十三是小人，六五；二十四是君子，上六；二十五是圣人，初九；二十六是庸人，九二；二十七是君子，九二；二十八是庸人，九四；二十九是圣人，九五；三十是庸人，上九；三十一是小人，初六；三十二是君子，六二；三十三是小人，六三；三十四是君子，六四；三十五是小人，六五；三十六是君子，上六；三十七是圣人，初九；三十八是庸人，九二；三十九是君子，九三；四十是小人，应当作庸人，是指九四；四十一是圣人，九五；四十二是庸人，上九。孔子说：极致道德的时代，不过如此。乾三十二世消，坤三十六世消。郑玄注说：三十二君的准则，阳得了正位是圣人，失了正位是庸人，阴失了正位是小人，得了正位是君子。阴得了正位是君子，失了正位是小人，九三也是君子。泰卦彖传说：里面是君子、外面是小人，君子之道生长，小人之道消退。阳是君子，阴是小人。又有一个说法，阴小人变了得正就是君子。解卦六五说君子维有解，就是这样。又蒙卦六五失了正位是童蒙，变了得正就是圣人。蒙卦彖传说蒙用来养正，是圣人的功业。离卦四爻是恶人。
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三十四 · 离九四曰□如其来如焚如死如弃如
大有初九无交害，虞注云：害谓四，四离火为恶人。
大有卦初九说没有交往的害，虞翻注说：害是指四爻，四爻离火是恶人。
旅九四旅于处，虞注云：巽为处，四焚弃恶人，失位逺应，故旅于处，言无所从也。
旅卦九四说旅居在处所，虞翻注说：巽是处所，四爻被焚弃的恶人，失了位置、远离应合，所以旅居在处所，是说没有可跟从的。
系下云：子曰徳薄而位尊。
系辞下说：孔子说德行薄、位置尊。
虞注云：鼎四也，则离九四凶恶小人，故徳薄。
虞翻注说：是指鼎卦四爻，那么离卦九四是凶恶的小人，所以德行薄。
大有九四匪其尫，虞注云：其位尫足，尫体行不正，四失位，折震足，故尫。
大有卦九四说不是它的跛足，虞翻注说：它的位置是跛足，跛的身体走路不正，四爻失了位置，折断震足，所以跛。
象曰：匪其尫，无咎，明辩折也。
象说：不是它的跛足，没有过错，是明白辨别折断。
虞注云：折之离，故明辩折也。
虞翻注说：折断它的是离，所以明白辨别折断。
四在乾则尫，在坤为鼠【晋】在震噬胏得金天，在巽折鼎足，在坎为鬼方，在离焚死，在艮旅于处，言无所容，在兑暌孤孚厉，三百八十四爻独无所容也。
四爻在乾卦是跛，在坤卦是鼠，在晋卦，在震卦噬胏得金天，在巽卦折断鼎足，在坎卦是鬼方，在离卦焚死，在艮卦旅居在处所，说没有可容身的地方，在兑卦睽孤孚厉，三百八十四爻里唯独它没有可容身的地方。
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三十五 · 五行相次
乾用九见羣龙，彖传曰：时乗六龙以御天。
乾用九见到群龙，彖传说：按时乘着六条龙来驾驭天。
此帝王五行相次之道也。
这是帝王五行相次的道理。
乾六龙，故明堂有六天。
乾有六龙，所以明堂有六天。
一为道本，初九勿用，天之主气，乃上帝也。
第一是道的根本，初九勿用，是天的主气，就是上帝。
故月令止有五帝。
所以《月令》只有五帝。
【天为玄，兼五色，天之主气即太极也】
天是玄，兼五种颜色，天的主气就是太极。
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三十六 · 土数五
一二三四得五为六七八九，故爻止用七八九六，而一二三四在其中。
一二三四得了五，就成六七八九，所以爻只用七八九六，一二三四都在其中。
五得五为十，故天地之数五十有五，太衍之数五十，而五在其中。
五得了五是十，所以天地之数五十有五，大衍之数五十，五在其中。
天地之数五不用，故九畴五行不言用；
天地的数五不用，所以九畴五行不说用；
大衍之数一不用，故着数四十九。
大衍的数一不用，所以蓍数四十九。
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三十七 · 乾为仁
虞仲翔注易云：乾为仁。
虞仲翔注易说：乾是仁。
史记五帝本纪云：其仁如天。
《史记·五帝本纪》说：他的仁像天。
管子曰：天仁地义。
《管子》说：天是仁，地是义。
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三十八 · 初为元士
易爻初为元士，乾六龙皆御，而初为元士者，案士冠礼记曰：天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。
易爻初爻是元士，乾六龙都驾驭着，初爻却是元士，查《士冠礼记》说：天子的元子还像士一样，天下没有生来就尊贵的人。
郑注云：元子，世子也，无生而贵，皆由下升。
郑玄注说：元子是世子，没有生来就尊贵，都是从下面升上去的。
又郑郊特牲注云：明人有贤行着徳，乃得贵也。
又郑玄注《郊特牲》说：说明人有贤德的行为、显著的德行，才能得到尊贵。
愚谓二义相兼，乃成。
我认为两层意思合起来才成立。
易气从下生，其得位者从下而升，如二升五，亦有贤行着徳，故得升五也。
易的气从下面生，得到位置的人从下面升上去，像二爻升到五爻，也是有贤行著德，所以得到升五爻。
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三十九 · 震为车
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四十 · 艮为言
春秋传曰：艮山也，于人为言。
《春秋传》说：艮是山，在人身上是言。
説卦曰：成言乎艮。
《说卦》说：在艮成就言语。
系辞曰：吉人之辞寡，谓艮也。
系辞说：吉利的人话少，是指艮。
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四十一 · 中和之本 赞化育之本
虞仲翔注云：谓分天象为三才，以地两之，立为六画之数，故倚数。
虞仲翔注说：把天象分成三才，用地来加倍，立成六画的数，所以倚靠数。
参天两地有坎离之象，此中和之本也。
参天两地有坎离的象，这是中和的根本。
説卦云：幽赞于神明而生蓍，此赞化育之本。
《说卦》说：在幽暗处赞助神明，生出蓍草，这是赞助化育的根本。
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四十二 · 乾五为圣人
虞氏谓文王书经，系庖牺于九五，故庖牺在乾五，震初为圣人【缺】
虞氏说，文王写经，把庖牺系在九五爻，所以庖牺在乾五爻，震初爻是圣人。下面缺文。
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四十三 · 乾九三君子【缺】
乾九三君子【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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四十四 · 坤六三匪人【缺】
坤六三匪人【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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四十五 · 易例
坤文言述坤六三之义云：妇道也，妻道也，臣道也。
坤文言讲述坤六三的意思说：是妇道，是妻道，是臣道。
盖坤于乾，有妇道，有妻道，有臣道，独不云有子道，子道属之六子也。
大概坤对于乾，有妇道，有妻道，有臣道，唯独不说有子道，子道属于六子。
圣人易例之分明，如昰。
圣人易例分得这么明白，就是这样。
公羊传曰：臣子一例，乃春秋之例，非易例也。
《公羊传》说：臣子一个例，那是春秋的例，不是易的例。
此治易者所当知耳。
这是治易的人应当知道的。