卷上
易例 · 清 惠栋
一 · 太极生次
繋土曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
系辞上说：易有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦定下吉凶，吉凶生出大业。《乾凿度》说：孔子说易从太极开始。郑玄注说，气象还没有分开的时候，就是天地的开始。
乾凿度曰：孔子曰易始于太极【郑注云气象未分之时，天地之所始也】太极分而为二【七九八六】故生天地【轻清者上为天，重浊者下为地】天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时各有隂阳刚柔之分，故生八卦，八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。
太极分成两半，就是七九八六，于是生出天地。轻清的上浮为天，重浊的下沉为地。天地有了春夏秋冬的节气，于是生出四时，四时各有阴阳刚柔的分别，于是生出八卦。
其布散用事也，震生物于东方，位在二月，巽散之于东南，位在四月，离长之于南方，位在五月，坤养之于西南方位在六月，兑收之于西方，位在八月，乾制之于西北方位在十月，坎藏之于北方位在十一月，艮终始之于东北方位在十二月。
八卦排成行列，天地的道理确立，雷风水火山泽的象就定下来了。八卦分布行事：震在东方生养万物，位置在二月；巽在东南散布万物，位置在四月；
八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，隂阳之体定，神明之徳通，而万物各以其类成矣。
离在南方长养万物，位置在五月；坤在西南养育万物，位置在六月；兑在西方收敛万物，位置在八月；
【万物是八卦之象，定其位则不迁，其性不淫，其徳矣，故各得自成者也】皆易之所包也，至矣哉，易之徳也。
乾在西北制约万物，位置在十月；坎在北方收藏万物，位置在十一月；艮在东北终结又开始万物，位置在十二月。
三统厯曰：经元一以统始，易太极之首也。
八卦的气运行一周，四正四维的分别就清楚了，生长收藏的道理就完备了，阴阳的实体就定了，神明的德就通了，万物各自按自己的类生成。万物都是八卦的象，定了位置就不迁移，定了本性就不放纵，定了德就能各自成就。这都是易所包含的，易的德多么极致啊。
春秋二以目岁【春阳中秋隂中】易两仪之中也【即天地之中】于春每月书王，易三极之统也。
《三统历》说：经以元一来统领开始，这是易太极的开头。春秋以二来记年，春是阳中，秋是阴中，这是易两仪的中间。春天每月写上王，这是易三极的统领。
于四时虽亡事必书时月，易四象之节也。
四时即使没有事也一定写上时月，这是易四象的节度。
时月以建分至啓闭之分【即四正四维】易八卦之位也。
时月按建立分至启闭的分别，这是易八卦的位置。
象事成败，易吉凶之效也。
事情的成败，这是易吉凶的应验。
朝聘会盟，易大业之本也。
朝聘会盟，这是易大业的根本。
故易与春秋，天人之道也。
所以易和春秋，都是天和人的道理。
传曰：龟象也，筮数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
传上说：龟是象，筮是数，物生出来以后才有象，有了象以后才有滋长，有了滋长以后才有数。
是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体，以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九所当用也。
所以元始有一象，春秋有二，三统有三，四时有四，合起来是十，成五体，用五乘十，就是大衍的数，而道占其中之一，剩下的四十九就是应当用的数。
虞氏注曰：太极太一也，分为天地，故生两仪也。
虞氏注说：太极就是太一，分成天地，所以生出两仪。
四象四时也，两仪谓乾坤也。
四象就是四时，两仪就是乾坤。
乾二五之坤成坎离震兑，震春兑秋坎冬离夏，故两仪生四象。
乾的二五爻到坤，就成坎离震兑，震是春，兑是秋，坎是冬，离是夏，所以两仪生四象。
乾坤生于春，艮兑生于夏，震巽生于秋，坎离生于冬，故四象生八卦。
乾坤生在春天，艮兑生在夏天，震巽生在秋天，坎离生在冬天，所以四象生八卦。
礼记礼运曰：夫礼必本于太一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
《礼记·礼运》说：礼一定本于太一，分开成为天地，运转成为阴阳，变化成为四时，排列成为鬼神，降下来就是命，在天上任官。
【正义曰必本于太一者，谓天地未分混沌之元气也，极大曰太，未分曰一，其气既极大而未分，故云太一也。
正义说，所谓本于太一，就是天地没有分开时混沌的元气，极大叫太，没有分开叫一，气既然极大又没有分开，所以叫太一。
未分曰一，故谓之太一，未发为中，故谓之太极，其理一也】吕览大乐曰：音乐之所由来者逺矣，生于度量，本于太一，太一出两仪【高注两仪天地也，出生也】两仪出隂阳。
没有分开叫一，所以叫太一；没有发出来叫中，所以叫太极，道理是一个。《吕氏春秋·大乐》说：音乐的来由很远了，从度量产生，本于太一，太一出两仪，高诱注说，两仪是天地，出就是生。
【栋谓春夏为阳，秋冬为隂，则隂阳即四时也】
两仪出阴阳。惠栋说，春夏是阳，秋冬是阴，那么阴阳就是四时。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 太易
乾凿度曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。
《乾凿度》说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是还没有看见气的时候。
【以其寂然无物，故名之为太易】太初者，气之始也。
因为它寂静得什么都没有，所以叫太易。太初，是气的开始。
【元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉，则太初者亦忽然而自生】太始者，形之始也。
元气从这里开始，太易既然自己寂静得什么都没有，怎么能生出太初呢？那么太初也是忽然自己生出来的。太始，是形的开始。
【形见也，天象形见之所本始也】太素者，质之始也。
形显现出来，天上形象显现的开始就是它。太素，是质的开始。
【地质之所本始也】气形质具而未离，故曰浑沦。
地的质从这里开始。气、形、质都有了，还没有分开，所以叫浑沦。
【虽含此三始而犹未有分判，老子曰有物浑成，先天地生】浑沦者，言万物相浑成而未相离。
虽然包含了这三个开始，却还没有分判，老子说有物混然成就，先于天地而生。浑沦，就是说万物混然成就，还没有互相分开。
【言万物莫不资此三者也】视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
万物没有不靠这三样东西的。看它看不见，听它听不到，顺着它摸不到，所以叫易。
老子道经曰：道常无名。
《老子·道经》说：道常常没有名字。
礼记曲礼正义引河上公注云：能生天地人，则当大易之气也。
《礼记·曲礼》正义引河上公注说：能生出天地人，就当得上大易的气。
字词、典故、诸家
字词
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三 · 易
八卦由纳甲而生，故繋辞曰：在天成象，易者象也，象也者象也。
八卦由纳甲生出来，所以系辞说：在天上成就象，易就是象，象就是象。
古只名象，臯陶谟帝曰：予欲观古人之象，是也。
古时候只叫象，《皋陶谟》里帝说：我想看古人的象，就是这个意思。
至周始有三易之名，然春秋传曰：见易象，则象之名犹未亡也。
到了周朝才有三易的名字，但是《春秋传》说：看见易象，可见象的名字还没有消失。
夏建寅，象首艮，故谓之连山；
夏朝建寅，象以艮为首，所以叫连山；
商建丑，象首坤，故谓之坤乾，坤以藏之，又谓之归藏。
商朝建丑，象以坤为首，所以叫坤乾，坤用来收藏，又叫归藏。
夏商占七八，文王演易，始用九六，以变者为占，故谓之易。
夏商占筮用七八，文王演易，才开始用九六，用变化的爻来占，所以叫易。
説文据秘书曰：日月为易。
《说文解字》据秘书说：日月就是易。
参同契曰：日月为易，刚柔相当。
《参同契》说：日月就是易，刚柔相当。
虞仲翔注曰：字从日下月，坎为月，离为日，故仲翔注繋辞曰：易谓坎离，盖坎上离下成既济，定六爻得位利贞之义。
虞仲翔注说：易字从日从下边的月，坎是月，离是日，所以仲翔注系辞说：易就是坎离，大概是坎上离下成为既济，定了六爻得位、利贞的意思。
既济彖曰：利贞，刚柔正而位当也。
既济彖说：利贞，刚柔正而且位置恰当。
象之名易，其取诸此乎。
象改名叫易，取义大概就在这里吧。
荀慈明注易，以乾在二者当居坤五，在四者当居坤初，在上者当居坤三，坤在初者当居乾四，在三者当居乾上，在五者当居乾二。
荀慈明注易，认为乾在二爻的应当居于坤五，在四爻的应当居于坤初，在上爻的应当居于坤三；坤在初爻的应当居于乾四，在三爻的应当居于乾上，在五爻的应当居于乾二。
如此则六爻得位，所谓日月为易，刚柔相当，合于坎离之义。
这样六爻就都得位，这就是所谓日月为易、刚柔相当，合乎坎离的意思。
此説最为名通，当本诸汉经师，故当时兖豫言易者皆宗荀氏，而九家易以荀为主，谓之荀九家。
这个说法最通达名义，应当本于汉代经师，所以当时兖州豫州讲易的人都尊奉荀氏，九家易以荀氏为主，叫荀九家。
惜其书已亡，李氏集传所载者仅三之一耳。
可惜他的书已经亡失了，李鼎祚《集传》所载的不过三分之一罢了。
祭义曰：昔者圣人建隂阳天地之情，立以为易，易抱龟南而天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，元不敢专以尊天也。
《礼记·祭义》说：从前圣人建立阴阳天地的实情，立它作为易，易官抱着龟向南，天子戴着卷冕向北，即使有明智的心，也一定进前来决断他的心志，元不敢自专，是为了尊天。
【郑注立以为易谓作易，易抱龟易官名，周礼曰太卜】论语子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
郑玄注说，立以为易就是作易，易抱龟是易官的名字，《周礼》叫太卜。《论语》孔子说：再给我几年，到五十岁来学易，就可以没有大过错了。
【五十而知天命，正指学易时】易者赞化育之书也，其次为寡过。
五十岁知道天命，正是指学易的时候。易是赞助化育的书，其次才是让人少犯过错。
夫子以易赞化育【其义详于中庸】而言无大过者，谦辞。
夫子用易赞助化育，意思详见《中庸》，却说没有大过错，这是谦虚的话。
史记孔子世家曰：孔于晚而喜易，序【易序卦】彖繋象説卦文言【不书杂卦】读易韦编三絶，曰：假我数年，若是我于易则彬彬矣。
《史记·孔子世家》说：孔子晚年喜欢易，作序卦、彖、系、象、说卦、文言，不写杂卦，读易把编联竹简的皮绳读断了三次，说：假使给我几年，如果我在易上下功夫，就能彬彬有礼了。
汉书儒林传曰：孔子盖晚而好易，读之韦编三絶，而为之传。
《汉书·儒林传》说：孔子大概晚年喜好易，读易把韦编读断了三次，于是为它作传。
淮南泰族曰：易之失鬼，注云易以气定吉凶故鬼。
《淮南子·泰族》说：易的过失在鬼，注说易凭气定吉凶，所以说鬼。
庄子曰：易以道隂阳。
《庄子》说：易凭道定阴阳。
汉书儒林传曰：蜀人赵賔以为箕子明夷，隂阳气无箕子，箕子者万物方荄兹也。
《汉书·儒林传》说：蜀人赵宾认为箕子明夷，阴阳之气没有箕子，箕子就是万物刚刚生出荄兹的样子。
蜀才本作其子，读为荄兹，荀爽亦主此説。
蜀才本作“其子”，读作荄兹，荀爽也主张这个说法。
刘向曰：今易箕子作荄兹，古音其亥子兹同物，明夷体坤，坤终亥出子，故云其子之明夷。
刘向说：现在《易》里的箕子写作荄兹，古音里其、亥、子、兹是同类的字，明夷卦体是坤，坤到亥终结、从子出来，所以说“其子之明夷”。
班固不通易，反以賔言为非，非实録也。
班固不懂易，反而认为赵宾的话不对，这不是实录。
参同契曰：日月为易。
《参同契》说：日月就是易。
虞翻注云：字从日下月。
虞翻注说：易字从日从下边的月。
説文曰：秘书説日月为易，象隂阳也。
《说文解字》说：秘书说日月为易，是阴阳的象。
【秘书在参同契之先，魏伯阳盖有所受之也】汉书儒林传曰：自鲁商瞿子木受易孔子【商瞿姓也】以授鲁桥庇子庸【姓桥名庇，字子庸】子庸授江东馯【韩】臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子椉，子椉授齐田何子装。
秘书在《参同契》之前，魏伯阳大概有所承受。《汉书·儒林传》说：鲁国商瞿子木从孔子受易，商瞿是姓；传给鲁国桥庇子庸，姓桥名庇字子庸；
及秦禁学，易为卜筮之书，独不禁，故传受者不絶也。
子庸传给江东馯臂子弓，馯字作韩；子弓传给燕国周丑子家；子家传给东武孙虞子乘；
汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁寛、齐服生，皆着易传数篇。
子乘传给齐国田何子装。等到秦朝禁止学问，易因为是卜筮的书，唯独不禁，所以传授的人没有断绝。汉朝兴起，田何因为是齐国的田氏迁到杜陵，号称杜田生，传给东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐国服生，都写了几篇易传。
同授淄川杨何，字叔元，元光中徴为大中大夫。
王同传给淄川杨何，字叔元，元光年间被征召为大中大夫。
齐即墨成至城阳相【姓即墨，名成】广川孟但为太子门大夫，鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以易至大官。
齐国即墨成做到城阳相，姓即墨名成；广川孟但做太子门大夫；鲁国周霸、莒国衡胡、临淄主父偃，都靠易做到大官。
要言易者，本之田何。
总的说，讲易的人，本源在田何。
班固曰：诗书礼乐春秋五者，五常之道，易为之原。
班固说：诗书礼乐春秋五种，是五常的道理，易是它们的本原。
阮籍曰：文王系其辞，于是归藏逝而周与兴，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易。
阮籍说：文王系上卦爻辞，于是归藏消逝，周易兴起，上下没有常位，刚柔互相换位，不能当作固定的典则，只跟着变化走，所以叫易。
纪瞻曰：昔庖牺画八卦，隂阳之理尽矣，文王仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称易准天，无复其余也。
纪瞻说：从前庖牺画八卦，阴阳的道理就全了，文王、仲尼接续他留下的事业，三圣相承，共同一致，称易以天为准，再没有多余的了。
褚澄曰：易弥天地之道，通万物之情，虽有象数为宗，盖无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。
褚澄说：易遍满天地的道理，通达万物的实情，虽然以象数为宗旨，但没有形体就不可以用一个形体去求，屡次变迁就不可以用一次变迁去执守。
顔延之曰：淳象始于三画，兼卦终于六爻。
颜延之说：纯粹的象从三画开始，兼合的卦到六爻才完成。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 伏羲作易大义
伏羲用蓍而作八卦，而筮法亦由之而始。
伏羲用蓍草作八卦，筮法也从这里开始。
后人专谓筮法者，非也。
后人只说它是筮法，不对。
作八卦者，所以赞化育。
作八卦，是用来赞助化育。
圣人幽赞于神明而生蓍，赞化育之本也。
圣人在幽暗处赞助神明，于是生出蓍草，这是赞助化育的根本。
天地之数五十有五，而五为虚。
天地之数一共五十五，五是虚数。
【土生数五，成数五，二五为十，故有地十，太玄经五五为土，月令中央土，其数五，亦是成数】故大衍之数五十，三才五行毕举于此矣。
土的生数是五，成数是五，两个五是十，所以有地十，《太玄经》说五五为土，《月令》说中央是土，它的数是五，也是成数。所以大衍之数是五十，三才五行都在这里全了。
故以作八卦。
于是用来作八卦。
三才者，京房章句曰：日十也，月十二也，星二十八也，合之为五十。
三才，京房章句说：日是十，月是十二，星是二十八，合起来是五十。
三统厯曰：日合于天统，月合于地统，斗合于人统。
《三统历》说：日合于天统，月合于地统，斗合于人统。
乾天也，坤地也，艮人也，艮为星，星主斗，故斗合于人统。
乾是天，坤是地，艮是人，艮是星，星主管斗，所以斗合于人统。
【后世三统之説本此】其德圆而神，故四十九。
后世三统的说法本于这里。蓍的德圆满而神妙，所以用四十九根。
【七七故圆而神】其一，天之主气也。
七七四十九，所以圆满而神妙。剩下一根，是天的主气。
【即昊天上帝，道之本也。
就是昊天上帝，是道的根本。
马融以为北辰】分而为二以象两，乾坤也。
马融认为是北辰。分开成两份来象征两仪，就是乾坤。
乾道成男，坤道成女。
乾道成就男人，坤道成就女人。
挂一以象三，六子也。
挂起一根来象征三才，就是六子。
【天地人并生于太初】传曰：易有太极，是生两仪，举两仪而三才在其中矣。
天地人一同生在太初。传上说：易有太极，是生两仪，举出两仪，三才就在其中了。
揲之以四以象四时，明堂之本也。
用四根一组来数，象征四时，这是明堂的根本。
归奇于扐以象闰，定朔之始也。
把余数归到扐上，象征闰月，这是定朔的开始。
象两象三象四时象闰，是为四象，四象由分二而生，故云两仪生四象。
象征两、象征三、象征四时、象征闰月，这就是四象，四象由分二生出来，所以说两仪生四象。
四营而成易，太初之气寒温始生，故云易也。
四次经营就成易，太初的气寒温开始生出来，所以叫易。
【三气相承】十有八变，乾坤各三画，故成卦，六子三索而成，故八卦而小成，所谓四象生八卦也。
三气相承接。十八次变化，乾坤各三画，于是成卦，六子经过三次索求而成，所以八卦就小成了，这就是所谓四象生八卦。
引信三才，触类而长之，以成六十四卦，圣人成能，故天下之能事毕矣。
推广三才，触类旁通地增长，就成六十四卦，圣人成就了才能，所以天下的能事都做完了。
大衍之数有三才，故分二以象两，挂一以象三。
大衍之数有三才，所以分二象征两，挂一象征三。
【卦亦有三才，有兼才】大衍之数有五行，播五行于四时，故揲之以四以象四时，四时为明堂之位，故説卦帝出乎震三节皆陈明堂之法。
卦也有三才，也有兼才。大衍之数有五行，把五行播在四时里，所以用四数象征四时，四时就是明堂的位置，所以《说卦》“帝出乎震”三节都陈述明堂的方法。
明堂以听朔为先，以闰月定四时成岁，而合朔之法正，故归奇于扐以象闰。
明堂以听朔为先，用闰月定四时、成岁，合朔的方法就正了，所以归奇于扐象征闰月。
王者坐明堂听朔行政，明堂月令由是出焉，所以赞化育也。
王者坐在明堂听朔行政，明堂月令从这里出来，这就是赞助化育。
伏羲用蓍作八卦以赞化育，其道如此，始于幽赞，终于向明。
伏羲用蓍作八卦来赞助化育，道理就是这样，从幽赞开始，到向明结束。
【圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此，言明堂之法取诸离，蔡邕引説卦谓虽有总章以下五名，而总谓之明堂】孔子所谓吾道一以贯之也。
圣人面向南听治天下，面向光明治理，大概取法于此，说是明堂的方法取法于离卦，蔡邕引《说卦》说，虽然有总章以下五个名字，总的都叫明堂。孔子说的“我的道用一个道理贯通”，就是这个意思。
【明则有礼乐，幽则有鬼神，繋辞所谓知幽明之故，原始反终，故知死生之説是也】
光明的一面有礼乐，幽暗的一面有鬼神，系辞说的知道幽明的原因，追溯开始、返回终结，所以知道死生的说法，就是这个意思。
字词、典故、诸家
字词
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诸家
五 · 伏羲作八卦之法
圣人之作易也，以至诚能尽其性，立天下之大本，故幽赞于神明而生蓍。
圣人作易，凭至诚能尽自己的本性，立天下的大本，所以在幽暗处赞助神明，于是生出蓍草。
大衍之数五十，其用四十有九，所谓蓍之徳圆而神也。
大衍之数五十，用四十九根，这就是所谓蓍的德圆满而神妙。
分二则有隂阳，所谓观变于隂阳而立卦也。
分成两份就有阴阳，这就是所谓观察阴阳的变化来立卦。
挂一则有三才，所谓参天也。
挂起一根就有三才，这就是所谓参天。
揲四归奇，则发挥于刚柔而生爻，所谓两地也。
用四数、归余数，就发挥刚柔生出爻，这就是所谓两地。
和顺于道徳而理于义，则人道立而三才具。
顺和于道德、条理于义，人道就立了，三才就齐全了。
兼三才而两之，立六画之数，所谓参天两地而倚数也。
把三才兼起来再加倍，立六画的数，这就是所谓参天两地来倚靠数。
六画而有六十四，八八之数，所谓卦之徳方以知也。
六画就有六十四卦，八八相乘的数，这就是所谓卦的德方正而能知。
繋下曰：阳卦多隂，隂卦多阳，阳一君而二民，隂二君而一民。
系辞下说：阳卦里阴爻多，阴卦里阳爻多，阳卦是一个君主两个百姓，阴卦是两个君主一个百姓。
揲卦之时尚未有画，故仲翔曰：不道乾坤者也。
揲卦的时候还没有画出来，所以仲翔说：不讲乾坤。
乾六爻二四上为隂，则坤之位也。
乾六爻的二、四、上是阴，就是坤的位置。
坤六爻初三五为阳，则乾之位也。
坤六爻的初、三、五是阳，就是乾的位置。
故用九用六之法，乾二居坤五，坤五降乾二，乾四居坤初，坤初居乾四，乾上居坤三，坤三居乾上。
所以用九用六的方法是：乾二居坤五，坤五降到乾二；乾四居坤初，坤初居乾四；乾上居坤三，坤三居乾上。
坤称用，发挥于刚柔而生爻，立地之道，故称用也。
坤称作“用”，发挥刚柔生出爻，立地的道理，所以称作“用”。
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六 · 大衍 太极
天地之数五十有五，虚五而可衍。
天地之数一共五十五，空出五就可以推演。
大衍之数五十，虚一而可用。
大衍之数五十，空出一就可以使用。
一与五皆道之本也，一者大也，五者极也，故谓之太极。
一和五都是道的根本，一就是大，五就是极，所以叫太极。
洪范五皇极，郑注云极中也。
《洪范》说五皇极，郑玄注说极就是中。
杨子曰：中和莫尚于五。
扬子说：中和没有比五更崇尚的了。
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七 · 元亨利贞大义
案革彖辞曰：已日乃孚，元亨利贞，晦亡。
按《革》彖辞说：已日才有孚信，元亨利贞，悔亡。
虞翻注云：悔亡谓四也，四失正，动得位，故悔亡。
虞翻注说：悔亡是指四爻，四爻失正，动起来得了位置，所以悔亡。
离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故已日乃孚。
离是日，孚是指坎，四爻动就成为离体，五爻在坎中间，所以已日才有孚信。
已成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
已经成为既济，乾道变化，各自端正性命，保合太和，才是利贞。
故元亨利贞悔亡，与乾彖同义。
所以元亨利贞、悔亡，和乾彖的意思相同。
人乾文言曰：时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也。
乾文言说：按时乘着六条龙来驾驭天，云行雨施，天下太平。
荀爽注云：乾升于坤为云行，坤降于乾为雨施，乾坤二卦成两既济，隂阳和均而得其正，故曰天下平也。
荀爽注说：乾升到坤就是云行，坤降到乾就是雨施，乾坤二卦成为两个既济，阴阳和均，得了正位，所以说天下太平。
是汉已前解四徳者，皆以既济为言。
可见汉代以前解释四德的人，都是用既济来说。
庄三年谷梁传曰：独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
《谷梁传》庄公三年说：单独的阴不能生，单独的阳不能生，单独的天不能生，三样合起来才能生。
乾凿度曰：天地不变，不能通气。
《乾凿度》说：天地不变，不能通气。
郑玄注云：否卦是也。
郑玄注说：这就是否卦。
又曰：隂阳失位，皆为不正。
又说：阴阳失了位置，都算不正。
注云：初六隂不正，九二阳不正。
注说：初六阴不正，九二阳不正。
故虞翻注下繋云：乾六爻二四上非正，坤六爻初三五非正。
所以虞翻注系辞下说：乾六爻的二、四、上不正，坤六爻的初、三、五不正。
盖乾必交坤而后亨，爻必得位而后正。
大概乾一定要交坤才能亨通，爻一定要得位才能守正。
若四徳专谓纯乾，独阳不生，不可言亨，二四上爻不可言贞，既非化育之常，又失用九之义。
如果四德专指纯乾，单独的阳不能生，就不能说亨，二、四、上爻就不能说贞，这既不是化育的常道，又丢了用九的意思。
原其所以，因汉末术士魏伯阳参同契用坎离为金丹之诀，后之学者征剙异説，讳言坎离，于是造皮肤之语以释圣经，微言既絶，大义尤乖。
追问其中的原因，是因为汉末方术家魏伯阳在《参同契》里用坎离作金丹的口诀，后来的学者生出怪异的说法，忌讳谈坎离，于是造出肤浅的话来解释圣经，微言已经断绝，大义更加乖谬。
殊不知圣人赞化育以天地万物为坎离，何嫌何疑而讳言之乎。
哪里知道圣人赞助化育，就是把天地万物当作坎离，有什么可嫌弃、可怀疑的，要忌讳谈它呢？
今幸东汉之易犹存，荀虞之説具在，用申师法以明大义，以遡微言，二千年絶学庶几未坠，其在兹乎，其在兹乎。
如今幸好东汉的易学还保存着，荀爽虞翻的说法都在，用来申明师法，阐明大义，追溯微言，二千年断绝的学问大概还没有坠落，就在这里啊，就在这里啊。
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八 · 利贞
案荀子臣道篇曰：上下易位，然后贞。
按《荀子·臣道篇》说：上下换了位置，然后才贞。
此説与易合，但荀子专指汤武，则有不尽合耳。
这个说法和易相合，只是荀子专指汤武换位，就有不完全相合的地方了。
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九 · 天地之始
序卦曰：有天地，然后万物生焉。
《序卦》说：有了天地，然后万物才生出来。
干寳注云：物有先天地而生者矣，今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。
干宝注说：有比天地先生出来的物，如今正取天地为开始，天地以前的事，圣人不去谈论。
余谓圣人言太极太一【礼运】言元言一，即天地之先也，但不言无与言先天图耳。
我认为圣人讲太极、太一，见《礼运》，讲元、讲一，就是天地以前的事，只是不讲“无”，不讲先天图罢了。
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十 · 象五帝时书名
象者，五帝时书名也。
象，是五帝时候书的名字。
尧典厯象日月星辰，此厯书也。
《尧典》说历象日月星辰，这是历书。
象以典刑，臯陶谟【俗称益稷】曰：方施象刑惟明，此刑书也。
《皋陶谟》，俗称《益稷》，说方施象刑惟明，这是刑书。
予欲观古人之象，此易书也。
“我想看古人的象”，这是易书。
易曰：在天在象，法象莫大乎天地。
《易》说：在天成象，法象没有比天地更大的。
圣人因天，故治天下之书皆名象。
圣人依据天，所以治理天下的书都叫象。
韩宣子聘鲁，见易象，犹沿五帝之名，则象为书名无疑也。
韩宣子到鲁国聘问，看见易象，还沿用五帝的名字，那么象是书名就没有疑问了。
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十一 · 八卦
伏羲时止有八卦，参天两地而有六画，故有六十四，其六十四卦之名则后人所加也。
伏羲的时候只有八卦，用三才两地的方法画出六画，于是有六十四卦，六十四卦的名字是后人加上去的。
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十二 · 兼三才
兼才之説，乾称天行，坤称地势，坎称习，习袭也，离称两，两地之义，震称荐，荐再也，巽称重，艮称兼，兼三才之义，兑称丽，丽泽兑，君子以朋友讲习，习亦习也，皆有重义，系下所谓因而重之也。
兼才的说法：乾叫天行，坤叫地势，坎叫习，习就是袭，离叫两，是两地的意思，震叫荐，荐就是再，巽叫重，艮叫兼，是兼三才的意思，兑叫丽，《丽泽兑》，君子用朋友讲习，习也是习，都有重叠的意思，就是系辞下说的“因而重之”。
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十三 · 易初爻
乾初爻曰：潜龙勿用。
乾初爻说：潜龙勿用。
坤初爻曰：履霜坚氷至。
坤初爻说：履霜，坚冰就到了。
虞仲翔以乾初为积善，坤初为积恶，故曰：善不积，不足以成名；
虞仲翔把乾初看作积善，把坤初看作积恶，所以说：善不积累，不够成就名声；
恶不积，不足以灭身。
恶不积累，不够毁灭自身。
史记太史公自叙曰：故易曰失之毫厘，差以千里。
《史记·太史公自序》说：所以《易》说失掉毫厘，差到千里。
故曰臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故，其渐久矣。
所以说臣杀君、子杀父，不是一朝一夕的事，是渐渐积累久了。
仲翔注易云：坤消至遯，艮子弑父；
仲翔注易说：坤消到遁卦，艮是子杀父；
至否坤，臣弑君，是其义也。
到否卦，坤是臣杀君，就是这个意思。
易甲子卦气起中孚，甲子即初九也。
易的甲子卦气从中孚开始，甲子就是初九。
繋辞论中孚九二曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
系辞论中孚九二说：君子住在家里，说出的话好，千里之外的人也响应，何况近处的人呢？
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？
住在家里，说出的话不好，千里之外的人也违背，何况近处的人呢？
即所谓失之毫厘，差以千里也。
这就是所谓失之毫厘、差以千里。
故曰：正其始，万物理。
所以说：端正它的开始，万物就治理好了。
【始即初爻】此当是易传之阙文，而易纬引之，非易纬之本文也。
始就是初爻。这应当是易传缺失的文字，被易纬引用了，不是易纬本来的文字。
【正其始一作正其本，本与始皆为初也，初最微，故曰毫厘，即诗之徳輶如毛也，初九积善成名，初六积恶灭身，故曰失之毫厘，差以千里】繋辞忧悔吝者存乎介，介谓纎介，初之类也。
正其始一作正其本，本和始都是初，初最细微，所以叫毫厘，就是《诗》里说的德轻得像毛。初九积善成名，初六积恶灭身，所以说失之毫厘、差以千里。系辞说担忧悔吝的人要看介，介就是纤介，是初爻一类的东西。
参同契曰：纎介不正，悔吝为贼。
《参同契》说：纤介不正，悔吝就成了贼。
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十四 · 虞氏之卦大义
之卦之説，本诸彖传，而杂见于荀慈明、姚元直、范长生、侯果、卢氏诸人之注，惟虞仲翔之説尤备而当，今从攷之。
之卦的说法，本于彖传，又杂见在荀慈明、姚元直、范长生、侯果、卢氏这些人的注里，只有虞仲翔的说法最完备、最恰当，如今就依它来考证。
乾坤者，诸卦之祖，乾二五之坤成震坎艮，坤二五之乾成巽离兑，所谓两仪生四象，四象生八卦也。
乾坤是各卦的祖先，乾的二五爻到坤，就成震坎艮；坤的二五爻到乾，就成巽离兑，这就是所谓两仪生四象、四象生八卦。
复临泰大壮夬，阳息之卦，皆自坤来；
复、临、泰、大壮、夬，是阳气生长的卦，都从坤来；
遘遯否观剥，隂消之卦，皆自乾来。
姤、遁、否、观、剥，是阴气消长的卦，都从乾来。
而临观二阳四隂，大壮遯四阳二隂，泰否三阳三隂，又以例诸卦。
临观是二阳四阴，大壮遁是四阳二阴，泰否是三阳三阴，又拿这个来推及其他卦。
自临来者四卦：明夷、解、升、震也。
从临来的有四卦：明夷、解、升、震。
自遯来者五卦：讼、无妄、家人、革、巽也。
从遁来的有五卦：讼、无妄、家人、革、巽。
自泰来者九卦：蛊、贲、恒、损、井、归妹、丰、节、既济也。
从泰来的有九卦：蛊、贲、恒、损、井、归妹、丰、节、既济。
自否来者九卦：随、噬嗑、咸、益、困、渐、旅、涣、未济也。
从否来的有九卦：随、噬嗑、咸、益、困、渐、旅、涣、未济。
自大壮来者五卦：需、大畜、暌、鼎、兑也。
从大壮来的有五卦：需、大畜、暌、鼎、兑。
自观来者四卦：晋、蹇、萃、艮也。
从观来的有四卦：晋、蹇、萃、艮。
自乾坤来而再见者，从爻例也。
从乾坤来又重复出现的，按爻例处理。
卦无剥复夬遘之例，故师、同人、大有、谦从六子例，亦自乾坤来。
卦没有剥复夬姤的例，所以师、同人、大有、谦按六子例，也从乾坤来。
小畜需上变也，履讼初变也。
小畜是需的上爻变来的，履是讼的初爻变来的。
豫自复来，乃两象易，非乾坤往来之谓也。
豫从复来，是两象易，不是乾坤往来的意思。
頣小过，晋四之初、上之二也。
颐、小过，是晋卦四爻到初、上爻到二得来的。
大过中孚，讼上之三、四之初也。
大过、中孚，是讼卦上爻到三、四爻到初得来的。
此四卦与乾坤坎离反复不衰，故不从临观之例。
这四卦和乾坤坎离一样反复不衰，所以不按临观的例。
师二升五成比，噬嗑上之三折狱成丰，贲初之四进退无恒而成旅，皆据传为説，故亦从两象易之例。
师卦二爻升到五成比卦，噬嗑卦上爻到三折狱成丰卦，贲卦初爻到四进退没有恒常而成旅卦，都是根据传来立说，所以也按两象易的例。
屯防从坎艮来，屯刚柔始交，防以亨行时中，亦据传为説，不从临观之例。
屯蒙从坎艮来，屯是刚柔开始交，蒙靠亨通、行时中，也是根据传来立说，不按临观的例。
因繋辞彖传而复出者二：暌自无妄来，蹇自升来，皆二之五。
因为系辞、彖传又重复出现的有两卦：暌从无妄来，蹇从升来，都是二爻到五爻。
其后李挺之作六十四卦相生图，用老子一生二、二生三之説，至于三而极。
后来李挺之作六十四卦相生图，用老子一生二、二生三的说法，到三就到极点了。
朱子又推广之，而用王弼之説，名曰卦变，且以已意増益，视李图而加倍。
朱子又推广它，用王弼的说法，叫卦变，还凭自己的意思增添，比李图多了一倍。
至作本义，又以二爻相比者而相易，不与卦例相符，论者谓不如汉儒之有家法也。
到写《本义》，又拿两爻相比的来换位，不合卦例，评论的人说不如汉儒有家法。
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十五 · 占卦
易林补遗京房占法：一爻动则变，乱动则不变。
《易林补遗》讲京房占法：一爻动就变，乱动就不变。
若然，一爻变为九六，二爻以上变为七八也。
照这样说，一爻动就变成九六，二爻以上动就变成七八。
愚谓左传所占卦，如云其卦遇蛊，其卦遇复，穆天子传其卦遇讼，皆六爻不动也。
我认为《左传》所占的卦，比如说那卦遇到蛊，那卦遇到复，《穆天子传》说那卦遇到讼，都是六爻不动。
其云遇艮之八，及晋语遇泰之八，皆二爻以上变，仍为七八而不变也。
说到遇到艮之八，以及《晋语》遇到泰之八，都是二爻以上变，仍然是七八而不变。
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十六 · 左氏所占皆一爻动者居多
左氏所占云云，案易林补遗论京房变法，第六爻为宗庙，纵动不变，其余一爻动则变，乱动则不变也。此言甚有理。
《左传》所占的种种，查《易林补遗》论京房变法，第六爻是宗庙，即使动了也不变，其余一爻动就变，乱动就不变。这个说法很有道理。
穆姜筮往东宫，遇艮之随，则云艮之八，是乱动不变。
穆姜筮问去东宫，遇到艮之随，就说艮之八，这是乱动不变。
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十七 · 隂爻居中称黄
文言曰：天玄而地黄，故爻辞称黄中者，皆谓隂爻居中。
文言说：天玄而地黄，所以爻辞里称黄中，都是指阴爻居在中位。
坤六五黄裳，离六二黄离，遯六二黄牛，革初九黄牛【指二】鼎六五黄耳。
坤六五是黄裳，离六二是黄离，遁六二是黄牛，革初九是黄牛，指的也是二爻，鼎六五是黄耳。
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十八 · 扶阳抑隂
公羊日食伐鼓义曰：求乎隂之道也。
《公羊传》讲日食伐鼓的意思说：这是向阴的方面求取。
注云：求，责也。
注说：求就是责备。
此抑隂之义。
这是抑阴的意思。
又曰：充阳也，充，崇也。
又说：充阳，充就是崇。
此扶阳之义。
这是扶阳的意思。
董子繁露曰：大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，隂阳之所起也。或请焉，或怒焉者，何？
董仲舒《春秋繁露》说：大旱就举行雩祭求雨，大水就鸣鼓攻打社神，这是天地所做的事、阴阳所起的作用。有的事用求请，有的用发怒，为什么呢？
曰：大旱者，阳灭隂也，阳灭隂者，尊压卑也，固其义也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。
说：大旱是阳灭了阴，阳灭阴是尊压卑，本来就是这个道理，即使旱得很厉害，也只是拜请罢了，不敢再加什么。
大水者，隂灭阳也，隂灭阳者，卑胜尊也，日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵，逆节也。
大水是阴灭了阳，阴灭阳是卑胜尊，日食也是这样，都是下面犯上、卑贱伤害尊贵，违背了节序。
故鸣鼓而攻之，朱丝胁之，为其不义也。
所以鸣鼓攻打它，用朱丝胁迫它，是因为它不义。
此亦春秋之为强御也。
这也是春秋用来对付强暴的办法。
故变天地之位，正隂阳之序，直行其道，而不忘其难，义之至也。
所以改变天地的位次，端正阴阳的次序，径直实行它的道理，不忘记它的难处，这是义的极致。
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十九 · 阳道不絶隂道絶义
剥上九曰：硕果不食。
剥卦上九说：大果子没有被吃掉。
乾凿度曰：隂消阳，言剥当九日之时，阳气衰消，而隂终不能尽阳，小人不能决君子也，谓之剥，言不安而已。
《乾凿度》说：阴消阳，说的是剥卦正在九月的时候，阳气衰落消减，但阴始终不能消尽阳，小人不能决断君子，这叫剥，只是说不安罢了。
复彖曰：朋来无咎。
复卦彖说：朋友来了，没有过错。
坤彖曰：东北丧朋。
坤卦彖说：向东北丧失了朋友。
泰九二曰：朋亡。
泰卦九二说：朋友亡失了。
白虎通曰：诸侯世位，大夫不世。
《白虎通》说：诸侯的位子世代相传，大夫的位子不世代相传。
安法所以，诸侯南面之君，体阳而行阳道不絶，大夫人臣北面，体隂而行隂道絶。
按这个法度，诸侯是南面的君主，体阳而行阳道，阳道不断绝；大夫是人臣，北面站立，体阴而行阴道，阴道断绝。
以男生内向，有留家之义；
拿男子生在家里向内，有留守家业的意思；
女生外向，有从夫之义。此阳不絶、隂有絶之效也。
女子生在家里向外，有顺从丈夫的意思来说，这就是阳不断绝、阴有断绝的应验。
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二十 · 阳无死义
乾文言曰：知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。
乾文言说：知道进退存亡，而不失正道的，大概只有圣人吧。
荀注云：存谓五为阳位。
荀爽注说：存是指五爻是阳位。
豫六五曰：贞疾，恒不死。
豫卦六五说：守正，有病，常常不死。
象曰：恒不死，中未亡也。
象说：常常不死，是因为居中还没有亡。
案荀注文言曰：存谓五为阳位，亡谓上为隂位，五中阳位，故中未亡，是阳无死义。
按荀爽注文言说：存是指五爻是阳位，亡是指上爻是阴位，五爻居中是阳位，所以居中没有亡，这就是阳没有死的道理。
论语子曰：天生徳于予，恒魋其如予何。
《论语》孔子说：上天把德生在我身上，桓魋能把我怎么样。
包咸注云：天生徳者，谓授我以圣，惟徳合天地，吉无不利，故曰其如予何。
包咸注说：天生德，就是授给我圣德，只有德与天地相合，才吉无不利，所以说能把我怎么样。
【是时夫子研极易理，知命之学，故有是语】韩非子解老曰：天地之道理也，体天地之道，故曰无死地焉。
当时夫子研究易理到了极点，学的是知命，所以有这句话。《韩非子·解老》说：天地有它的道理，体认天地的道理，所以说没有死地。
荀子儒效篇曰：通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼子弓是也。
《荀子·儒效篇》说：通达就统一天下，困穷就独立保住好名声，天不能让它死，地不能埋掉它，桀跖的时代也不能玷污它，不是大儒不能立得住，仲尼和子弓就是这样的人。
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二十一 · 中和
易二五为中和，坎上离下为既济，天地位，万物育，中和之效也。
易以二五爻为中和，坎在上、离在下就是既济，天地定位，万物养育，这是中和的功效。
三统厯曰：阳隂虽交，不得中不生，故易尚中和，二五为中，相应为和。
《三统历》说：阴阳虽然交合，得不到中就不能生，所以易崇尚中和，二五爻是中，相应就是和。
师九二曰：在师中吉，无咎，王三锡命。
师卦九二说：在师中吉利，没有过错，君王三次赐命。
乾凿度曰：师者，众也，言有盛徳，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。
《乾凿度》说：师就是众人，说的是有盛德，行中和，顺应民心，天下都归向他，没有不赞美他的命而称王的。
行师以除民害，锡命以长世徳之盛。
用兵来除掉民害，赐命来延长世代德行的兴盛。
彖曰：能以众正，可以王矣。
彖说：能用众人守正，就可以称王了。
荀注云：谓二有中和之德，而据羣隂，上居五位，可以王也。
荀爽注说：二爻有中和的德，凭着群阴，上居五位，可以称王。
泰九二曰：朋亡，得尚于中行。
泰卦九二说：朋友亡失了，得以配上中行。
荀注云：中谓五，朋谓坤，朋亡而下，则二得上居五而行中和矣。
荀爽注说：中指五爻，朋指坤卦，朋友亡失而下行，二爻就得以上居五位，行中和了。
临六五曰：知临，大君之宜，吉。
临卦六五说：用智慧临民，是大君应当做的，吉利。
乾凿度曰：临者，大也，阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化行于万民，故言宜处王位，施大化为大君矣，臣民欲被化之词也。
《乾凿度》说：临就是大，阳气在里面，中和兴盛，应合兴盛的位置，浸润广大的教化施行于万民，所以说应当处在王位，施行大化做大君，这是臣民想被教化的话。
文言曰：利贞者，性情也。
文言说：利贞就是性情。
述曰：易尚中和，故曰和，贞者情，性情和而性中也。
《周易述》说：易崇尚中和，所以说和，贞是情，性情和了，本性就中了。
圣人体中和，赞化育，以天地万物为坎离也。
圣人体认中和，赞助化育，把天地万物当作坎离。
周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之，一曰六徳，知仁圣义忠和。
《周礼·大司徒》用乡三物教导万民，凭着乡三物把人举荐出来，第一是六德：知、仁、圣、义、忠、和。
郑注云：忠，言以中心，和，不刚不柔。
郑玄注说：忠是说用中心，和是不刚不柔。
中庸曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。
《中庸》说：喜怒哀乐没有发出来，叫中。
【朱子曰喜怒哀乐情也，其未发则性也】发而皆中节，谓之和。
朱子说，喜怒哀乐是情，没有发出来就是性。发出来都合节度，叫和。
【不诚则不能独，独者中也，故未发为中，已发为和，张湛列子注云禀性之质谓之性，得性之极谓之和】中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
不诚就不能独处，独就是中，所以没有发出来是中，发出来是和，张湛注《列子》说，禀受本性的资质叫性，得到本性的极致叫和。中，是天下的大本；和，是天下的达道。
【朱子曰大本者天命之性，达道者循性之谓】致中和，天地位焉，万物育焉。
朱子说，大本是天命的性，达道是顺着本性。达到中和，天地就定位了，万物就养育了。
【此至诚之事，所谓赞化育与天地参者也，中和于易为二五，繋上曰易简而天下之理得矣，天下之理得而易成位乎其中，故言天地位】又曰：仲尼曰君子中庸。
这是至诚的事，就是所谓赞助化育、与天地并列。中和在易里是二五爻，系辞上说易简而天下的道理就得到了，天下的道理得到了，易就成位在其中，所以说天地定位。又说：仲尼说君子中庸。
又曰：仲尼祖述尧舜。
又说：仲尼祖述尧舜。
【仲尼孔子字，汉安昌侯张禹曰仲者中也，尼者和也，此篇论中和之义，故篇中两举仲尼，以至诚属之，以致中和之事归之，中和者既济也，孔子论定六经以立中和之本而赞化育，下篇所云经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育是也，孔子无位而当既济，故子思两举表徳之字以明之】又论强曰：故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫。
汉安昌侯张禹说，仲就是中，尼就是和，这一篇讲中和的意思，所以篇中两次举出仲尼，把至诚归给他，把致中和的事归给他，中和就是既济。孔子论定六经，立中和的根本，赞助化育，下篇说的经纶天下的大经、立天下的大本、知天地的化育，就是这个意思。孔子没有位置却当得既济，所以子思两次举出表德的字来说明。
周礼师氏以三徳教国子，一曰至徳，以为道本。
又论刚强说：所以君子和顺而不随波逐流，真是刚强啊；中立而不偏倚，真是刚强啊。《周礼·师氏》用三德教导国子，第一是至德，作为道的根本。
马融传云：徳行内外之称，在心为徳，施之为行，至徳者中徳也。
马融传上说：德行是内外的称呼，在心里是德，施展出来是行，至德就是中德。
中庸曰：天命之谓性，率性之谓道，失中庸则无以至道，故曰以为道本。
《中庸》说：天命叫性，顺着本性叫道，丢了中庸就没法到达道，所以说作为道的根本。
郑注云：至徳中和之徳，覆帱持载，含容者也。
郑玄注说：至德是中和的德，覆盖承载，包容万物。
孟子曰：中也养不中。
《孟子》说：中是养不中。
赵岐注云：中者，履中和之气所生，谓之贤。
赵岐注说：中，是禀受中和之气生出来的，叫贤人。
礼器曰：君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此隂阳之分，夫妇之位也。
《礼记·礼器》说：君主在阼阶，夫人在房里，大明从东方生出来，月亮从西方生出来，这是阴阳的分别、夫妇的位置。
【郑注大明日也】君西酌牺象，夫人东酌罍尊。
郑玄注说，大明是太阳。君主在西边酌牺象，夫人在东边酌罍尊。
【郑注象日出东方而西行，月出西方而东行也】礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
郑玄注说，像太阳从东方出来向西走、月亮从西方出来向东走。礼在上面交相感动，乐在下面交相呼应，这是和的极致。
【郑注云交乃和】案礼中也，乐和也，礼交动乎上，乐交应乎下，上下相应，故云和之至也。
郑玄注说，交就是和。按：礼是中，乐是和，礼在上面交动，乐在下面交应，上下相应，所以说和的极致。
扬子太玄曰：五为中和。
扬子《太玄经》说：五是中和。
又曰：中和莫尚于五。
又说：中和没有比五更崇尚的了。
法言曰：立政鼓众，莫尚于中和。又曰：甄陶天下，其在和乎。
《法言》说：立政鼓动众人，没有比中和更崇尚的了。又说：陶冶天下，就在和吧。
龙之潜亢，不获其中矣，是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎。
龙潜藏、亢极，都得不到中，所以过了中就警惕，不到中就跳跃，差不多接近中了吧。
【惕跃近中，犹忠怒近道】庄子消摇游曰：若夫乘天地之正，而御六气之辩。
警惕和跳跃接近中，就像忠和恕接近道。《庄子·逍遥游》说：至于乘着天地的正道，驾驭六气的变化。
拣补注云：天地之正，犹天地之中，易之九五六二即天地之正也，六气隂阳风雨晦明也。
注说：天地的正，就是天地的中，易的九五六二就是天地的正。六气是阴阳风雨晦明。
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二十二 · 诗尚中和
荀子劝学篇曰：诗者，中声之所止也。
《荀子·劝学篇》说：诗是中声停留的地方。
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二十三 · 礼乐尚中和
周礼大司徒曰：以五礼防万民之伪，而教之中；
《周礼·大司徒》说：用五礼防止万民的虚伪，教导他们守中；
以六乐防万民之情，而教之和。
用六乐防止万民的情欲，教导他们守和。
【案中和为六徳之二】周礼大宗伯曰：以天产作隂徳，以中礼防之；
按：中和是六德中的两个。《周礼·大宗伯》说：用天产作阴德，用中礼来防它；
以地产作阳徳，以和乐防之。
用地产作阳德，用和乐来防它。
以礼乐合天地之化，百物之产。
用礼乐配合天地的化育、百物的生产。
案天交乎地，故以天产作隂徳；
按：天交到地，所以用天产作阴德；
地交乎天，故以地产作阳徳。
地交到天，所以用地产作阳德。
礼天地之中，故以中礼防之；
礼是天地的中，所以用中礼来防它；
乐天地之中，故以和乐防之。
乐是天地的中，所以用和乐来防它。
在易二五为中，相应为和。
在易里，二五爻是中，相应就是和。
乐记曰：乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
《乐记》说：乐是天地的命，是中和的纲纪，是人情不能免掉的。
【荀子劝学篇曰乐之中和也】淮南精神曰：万物背隂而抱阳，冲气以为和。
《荀子·劝学篇》说：乐是中和。《淮南子·精神训》说：万物背阴抱阳，冲气作为和。
高诱曰：万物以背为隂，以腹为阳，身中空虚，和气所行，为隂故肾双，为阳故心特，隂阳与和共生物形，君臣以和致太平也。
高诱说：万物以背为阴，以腹为阳，身体中间空虚，和气在里面运行，因为阴所以肾成双，因为阳所以心独一，阴阳与和一起生出物的形体，君臣靠和达到太平。
荀悦申鉴曰：以天道作中，以地道作和。礼器曰：因名山升中于天。
荀悦《申鉴》说：凭天道作中，凭地道作和。《礼记·礼器》说：靠着名山升中到天上。
卢植注云：封泰山告太平，升中和之气于天。
卢植注说：封泰山、告太平，把中和的气升到天上。
【后汉祭祀志注】项威注汉书曰：封泰山告太平，升中和之气于天。
这是《后汉书·祭祀志》的注。项威注《汉书》说：封泰山、告太平，把中和的气升到天上。
祭土为封，谓负土于泰山为坛而祭也。
祭土叫封，就是背着土到泰山筑坛祭祀。
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二十四 · 君道尚中和
郑注云：王，君也，不名体而言王者，五事象五行，则王极象天也。
郑玄注说：王就是君主，不直说身体而说王，是因为五事像五行，王极就像天。
天变化为隂阳，覆成五行，极中也，建立也。
天变化成阴阳，覆盖成就五行，极就是中，建立就是立。
王象天以情性覆成五事，为中和之政也。
王像天一样，凭情性覆盖成就五事，就是中和的政事。
王政不中和，则是不能立其事也。
王政不中和，就是不能立起他的事。
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二十五 · 建国尚中和
日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多隂。
太阳偏南，日影就短、暑气多；太阳偏北，日影就长、寒气多；太阳偏东，日影偏夕、多风；
日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，隂阳之所和也。
太阳偏西，日影偏朝、多阴。冬至的日影一尺五寸，就叫地中，是天地相合的地方，是四时相交的地方，是风雨相会的地方，是阴阳相和的地方。
【王融三月三日曲水诗序狭丰邑之未宏，陋谯居之犹偏，求中和而经处，揆景纬以裁基，注周礼曰日至之景尺有五寸谓之地中，隂阳之所和，故曰中和也】
王融《三月三日曲水诗序》说丰邑狭小不宏大、谯居鄙陋还偏僻，要寻求中和来经营住处，揣度日影来裁定基址，注《周礼》说冬至的日影一尺五寸叫地中，是阴阳相和的地方，所以叫中和。
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二十六 · 春秋尚中和
三统厯曰：夫厯春秋者，天时也，列人事而目以天时。
《三统历》说：历法讲《春秋》，讲的是天时，排列人事，用天时来标目。
传曰：民受天地之中以生，所谓命也。
传说：百姓禀受天地之中来生活，这就叫命。
【师古日中谓中和之气也】是故有礼谊动作威仪之则，以定命也。
颜师古说，中就是中和的气。所以有礼义、动作、威仪的法则，用来定命。
能者养以之福，【师古曰之往也，往就福也】不能者败以取祸。
能做到的人，养着它去就福；颜师古说，“之”就是往，往就福。做不到的人，败坏了招来祸。
故列十二公二百四十二年之事，以隂阳之中制其礼，故春为阳中，万物以生；
所以排列十二公、二百四十二年的事，用阴阳的中来制定礼，春天是阳中，万物生长；
秋为隂中，万物以成。
秋天是阴中，万物成就。
【所谓天地之中】是以事举其中，礼取其和，厯数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。
这就是所谓天地之中。因此事举在中，礼取在和，历数用闰月端正天地之中，用来做事、厚养生活，都是用来定命的。
易金火相革之卦曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。又曰：治厯明时，所以和人道也。
《易》里金火相革的卦说：汤武革命，顺乎天、应乎人。又说：治理历法、明晓时令，是用来调和人道的。
【公羊疏云案三统厯云春为阳中云云，贾服依此以解春秋之义】贾逵春秋左传注云：取法隂阳之中，春为阳中，万物以生；
《公羊传》疏说，按《三统历》说春为阳中一类话，贾逵、服虔依这个来解释《春秋》的意思。贾逵注《春秋左传》说：取法阴阳的中，春天是阳中，万物生长；
秋为隂中，万物以成，欲使人君动作不失中也。
秋天是阴中，万物成就，是想让人君的动作不失去中。
【説文禾字云嘉谷也，二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾，和从禾】淮南汜论曰：天地之气莫大于和，和者隂阳调，日夜分而生物，春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。
《说文解字》讲禾字说：嘉谷，二月开始生，八月成熟，得到时节的中，所以叫禾，和字从禾。《淮南子·汜论训》说：天地的气没有比和更大的，和就是阴阳调和、日夜平分来生养万物，春分生长，秋分成就，生长和成就，一定得到和的精华。
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二十七 · 中和
白虎通曰：木者少阳，金者少隂，有中和之性，故可曲可直，从革。
《白虎通》说：木是少阳，金是少阴，有中和的本性，所以能弯能直，能顺从变革。
董子繁露曰：天有两和【春秋为和】以成二中【冬夏为中，在易二五为中，相应为和，即天地之中】岁立其中，用之无穷。
董仲舒《春秋繁露》说：天有两和，春秋是和，来成就二中，冬夏是中，在易里二五爻是中，相应就是和，这就是天地之中。岁立在中，用它没有穷尽。
是北方之中【坎】用合隂，而物始动于下；
北方中，坎，用来合阴，物从下面开始动；
南方之中【离】用合阳，而养始美于其上。
南方中，离，用来合阳，养育从上面开始美好。
动于下者，不得东方之和，不能生，中春是也；
在下面动的，得不到东方的和，就不能生，中春就是这样；
其养于上者，不得西方之和，不能成，中秋是也。
在上面养的，得不到西方的和，就不能成，中秋就是这样。
然则天地之美，恶在两和之处，二中之所来归，而遂其为也。
既然这样，天地的美好，难道不在两和的地方、二中归来的地方，来成就它的作为吗？
是故东方生而西方成，东方和自北方之所起，而西方和成南方之所养。
所以东方生、西方成，东方的和从北方起，西方和成于南方的养。
长起之不至于和之所，不能生；
生长起来不到和的地方，就不能生；
养长之不至于和之所，不能成。
养育长大不到和的地方，就不能成。
成于和，生必和也；
成就在于和，生长一定靠和；
始于中，止必中也。中者，天下之所终也，而和者，天地之所生成也。
开始在于中，停止一定靠中。中是天下的终点，和是天地的生成。
夫徳莫大于和，而道莫止于中，中者天地之美达理也，圣人之所保守也。
德没有比和更大的，道没有比中更能止住的，中是天地的美好、通达的理，是圣人所保守的。
诗云：不刚不柔，布政优优，此非中和之谓欤。
《诗》说：不刚不柔，布政优优，这不是说的中和吗？
是故能以中和理天下者，其徳大盛。
所以能用中和治理天下的人，他的德极其兴盛。
【此至诚之赞化育】能以中和养其身者，其寿极命。
这是至诚赞助化育。能用中和养自己身体的人，他的寿命到极点。
【此至诚之尽性，与术士之养身异】男女之法【男女即坎离也，下云天地之隂阳当男女人之男女当隂阳】法隂与阳，阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎隂。
这是至诚尽自己的本性，和方术家养身体不一样。男女的方法，男女就是坎离，下面说天地的阴阳当男女人，人的男女当阴阳，是效法阴和阳，阳气从北方起，到南方就兴盛，兴盛到极点就和阴相合。
【堪舆以四月癸亥、十月丁巳为隂阳交会】隂气起于中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。
堪舆家认为四月癸亥、十月丁巳是阴阳交会。阴气从仲夏起，到仲冬就兴盛，兴盛到极点就和阳相合。
【繋下曰隂阳合徳，虞注云合徳谓天地常保太和，日月战，三统厯曰隂阳合徳，气钟于子】不盛不合，是故十月而俱盛，终岁而乃再合。
系辞下说阴阳合德，虞翻注说合德是天地交合、保住太和，日月相战，《三统历》说阴阳合德，气集中在子。不兴盛就不相合，所以十月都兴盛了，终年才再次相合。
又曰：天地之隂阳当男女人之男女当隂阳，隂阳亦可以谓男女，男女亦可以谓隂阳。
又说：天地的阴阳就当男女人，人的男女就当阴阳，阴阳也可以叫男女，男女也可以叫阴阳。
天地之经，生至东方之中而所生大，养至西方之中而所养大成。
天地运行的常道，生长到东方的中，生长的就大了；养育到西方的中，养育的就大成了。
一岁四起业而必于中，中之所为而必就于和，故曰和其要也。
一年四次兴起事业，一定要靠中，中的作为一定要归到和，所以说和是关键。
和者，天之正也，隂阳之半也，其气为最良，物之所生也。
和是天的正道，是阴阳的一半，它的气温良，万物靠它生长。
诚择其和者以为大，得天地之奉也。
真能选择和的作为大事，就得到天地的奉养。
天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；
天地的道理，即使有不和的，也一定归到和，做事就有功；
虽有不中者，必止之于中，而所为不失。
即使有不中的，也一定止于中，做事就没有过失。
是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；
所以阳的运行，从北方中开始，到南方中停止；
隂之行，始于南方之中，而止于北方之中。
阴的运行，从南方中开始，到北方中停止。
隂阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起，皆必于中。
阴阳的道路不同，到了兴盛都止于中，开始生起的地方都一定在中。
【始复天地之中】中者，天地之太极也。
开始就是复归天地之中。中是天地的太极。
【太极即大中】日月之所至而却也，长短之隆，不得过中，天地之制也。
太极就是大中。日月运行到了就返回，长短的隆盛不能超过中，这是天地的制度。
又云：男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性命，喜怒止于中，爱惧反之正。
又说：男女顺着它的兴盛，气味取它的胜处，住处求它的和，劳累安逸守在中，寒暖不失调，饥饱不过分，欲望厌恶合道理，动静顺着性命，喜怒止于中，爱惧回到正道。
此中和常在乎其身，谓之得天地泰。
这样中和常常在他的身体里，叫得到天地泰。
【地天泰而天地泰者，二五易位成既济，故云天地】得天地泰者，其寿引而长；
地天泰而天地泰，是二五爻换位成既济，所以说天地。得到天地泰的人，寿命延长变长；
不得天地泰者，其寿伤而短。
得不到天地泰的人，寿命损伤变短。
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二十八 · 君道中和
越纽録曰：范子曰汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯，伐桀，为天下除残去贼，万民皆悦而归之，是所谓执其中和者。
《越纽录》说：范子说汤把握中和，举用伊尹，收罗天下雄俊的人才，训练士兵，率领诸侯，讨伐桀，为天下除掉残暴、去掉贼人，万民都高兴归顺他，这就是所谓把握中和的人。
范子曰：臣闻古之贤主圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣。
范子说：我听说古代的贤主圣君，把握中和，推究它的终始，登上位置就安稳，万物就安定了。
不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散，文武之业，桀纣之迹，可知矣。
不把握中和，不推究终始，尊位就倾覆，万物就散乱，文王武王的事业、桀纣的下场，就可以知道了。
白虎通曰：易曰黄帝尧舜氏作，黄帝中和之色，自然之性，万世不易，黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。
《白虎通》说：《易》说黄帝、尧、舜氏兴起，黄帝是中和的颜色，自然的本性，万世不变，黄帝开始制作制度，得到中和，万世长存，所以称他黄帝。
又曰：夏殷周者，有天下之大号。
又说：夏、殷、周，是有天下的大名号。
夏者，大也，明当守持大道；
夏就是大，说明应当守持大道；
殷者，中也，明当为中和之道也。
殷就是中，说明应当走中和的道路。
周书度训曰：和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。
《周书·度训》说：和没有中就立不住，中没有礼就不谨慎，礼没有乐就不实行。
法言先知篇曰：立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。
《法言·先知篇》说：立政鼓动众人，感化天下，没有比中和更崇尚的了。
【注云甈燥也，坯慢也，言失和也】龙之潜亢，不获其中矣，是以过中则惕，不及中则跃。
注说，甈是燥，坯是慢，是说失了和。龙潜藏、亢极，都得不到中，所以过了中就警惕，不到中就跳跃。
【上跃居五】其近于中乎。
上爻跳跃就居五位。差不多接近中了吧。
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二十九 · 易气从下生【缺】
易气从下生【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十 · 卦无先天
荀子成相曰：文武之道同伏羲。
《荀子·成相篇》说：文王武王的道理和伏羲相同。
序卦曰：有天地，然后万物生焉。
《序卦》说：有了天地，然后万物才生出来。
干寳注云：物有先天地而生者矣，今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。
干宝注说：有比天地先生出来的物，如今正取天地为开始，天地以前的事，圣人不去谈论。
故其所法象，必自天地而还。
所以圣人法象的东西，一定从天地回来。
老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，彊字之曰道。
老子说：有物混然成就，先于天地而生，我不知道它的名字，勉强叫它道。
上繋曰：法象莫大乎天地。
系辞上说：法象没有比天地更大的。
庄子曰：六合之外，圣人存而不论。
《庄子》说：六合之外，圣人存着不去谈论。
春秋谷梁传曰：不求知所不可知者，智也。
《春秋谷梁传》说：不去求知那些不可知的东西，这就是智。
而令后世浮华之学，彊支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗説殄行，大舜之所疾者乎。
却让后世浮华的学问，勉强支开道义的大门，想进入虚妄的境地，来伤害政治、害了百姓，这难道不是谗言毁行，是大舜所痛恨的吗？
干令升此注，若豫知后世有陈抟、种放、穆修、李之才、邵雍诸人造先天图以乱圣经者，而谆谆言之，如此其防道也深矣。
干宝字令升的这条注，好像预先知道后世有陈抟、种放、穆修、李之才、邵雍这些人造出先天图来扰乱圣经，反反复复地说，防备道理防得这么深啊。
即此一节注，便当从祀文庙。
单是这一节注，就应当让他从祀文庙。
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三十一 · 古有圣人之徳然后居天子之位【即二升坤五义】
乾九二曰：见龙在田，利见大人。
乾九二说：见龙在田，利见大人。
述曰：临坤为田，大人谓天子，阳始触隂，当升坤五为天子，故曰见龙在田，利见大人。
《周易述》说：临坤为田，大人指天子，阳刚开始触到阴，应当升到坤五做天子，所以说见龙在田，利见大人。
文言曰：君子学以聚之，问以辩之，寛以居之，仁以行之。
文言说：君子学来聚集它，问来辨明它，宽来安处它，仁来实行它。
易曰：见龙在田，利见大人，君徳也。述曰：徳成而上，故曰君徳。
《易》说：见龙在田，利见大人，这是君德。《周易述》说：德行成就了再上升，所以叫君德。
疏云：二徳成而升坤五，故云徳成而上，谓徳已成而居坤位，故云君徳也。
疏说：二爻德行成就了升到坤五，所以说德成而上，就是德已经成就了，居在坤位，所以叫君德。
汉书盖寛饶传，寛饶奏封事，引韩氏易传言：五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人，不居其位。
《汉书·盖宽饶传》说，宽饶上奏封事，引用韩氏易传说：五帝把天下当官职，三王把天下当家业，家业传给儿子，官职传给贤人，就像四时运行，功业成就的人就离去，得不到那样的人，就不居那个位置。
汉书蓺文志，易家韩氏二篇，名婴。
《汉书·艺文志》说，易家韩氏二篇，作者名婴。
伏羲作易，分布六爻，以五为君位，隂为虚，阳为实，故用九之义，乾之九二当升坤五，以坤虚无君，九二有君徳，故升坤五。
伏羲作易，分布六爻，用五爻做君位，阴是虚，阳是实，所以用九的意思是，乾的九二应当升到坤五，因为坤虚着没有君主，九二有君德，所以升到坤五。
坤为田，五为大人，经云见龙在田，利见大人，二中而不正，升中正之位，故文言曰龙徳而正中者也。
坤是田，五爻是大人，经上说见龙在田，利见大人，二爻居中却不正，升到中正的位置，所以文言说龙德而正中。
不得其人，不居其位，谓六居五失位当降也。
得不到那样的人，就不居那个位置，是说六爻居五爻失了位置，应当降下来。
寛饶不揆时义，动以五帝之法相绳，故太子庶子王生以寛饶欲以太古久逺之事匡拂天子，宜其为文吏所诋挫也。
宽饶不顾时义，老拿五帝的办法来约束天子，所以太子庶子王生认为宽饶想用太古久远的事来匡正天子，他被文吏诋毁挫折也是应该的。
礼运孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
《礼记·礼运》孔子说：大道实行的时候，天下是大家的，选拔贤能，讲究信义、修整亲睦。
【郑注公犹共也，禅位授圣，不家之，睦亲也】故人不独亲其亲，不独子其子，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
郑玄注说，公就是共，禅位给圣人，不当作家业，睦就是亲。所以人们不只亲自己的亲人，不只爱自己的孩子，因此计谋关起来不兴起，盗窃乱贼不做，所以外面的门户不关，这叫大同。
今大道既隐，天下为家。
如今大道已经隐没了，天下成了家。
【郑注传位于子，案大道既隠谓伏羲作易之大道不行也】各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。
郑玄注说传位给儿子，按：大道已经隐没，是说伏羲作易的大道不行了。各人只亲自己的亲人，只爱自己的孩子，财货劳力归自己，大人世代承袭成了礼，城郭沟池用来防守，因此计谋开始用了，兵器从这里兴起，禹、汤、文、武、成王、周公都是从这里选出来的。
孟子曰：天下有道，小徳役大徳，小贤役大贤。
《孟子》说：天下有道，小德服役于大德，小贤服役于大贤。
赵岐注云：有道之世，小徳小贤乐为大徳大贤役，服于贤徳也。
赵岐注说：有道的时代，小德小贤乐意为大德大贤服役，服从贤德。
【阳大隂小，阳升隂降，故隂为阳役】墨子公孟子曰：昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为公卿大夫。
阳大阴小，阳升阴降，所以阴为阳所役使。《墨子·公孟子》说：从前圣王的排列，上等的圣人立为天子，其次立为公卿大夫。
【公孟子即公明子，孔子之徒】文选四十七引墨子曰：古者同天之义，是故选择贤者立为天子，天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。
公孟子就是公明子，是孔子的学生。《文选》卷四十七引《墨子》说：古时候同天的道理，因此选择贤人立为天子，天子认为自己的智力不够独自治理天下，因此选择次一等的人立为三公。
周书殷祝曰：汤放桀而归于亳，三千诸侯大会，汤退再拜，从诸侯之位。
《周书·殷祝》说：汤放逐桀，回到亳地，三千诸侯大会，汤退下来再拜，站在诸侯的位置。
汤曰：此天子位，有道者可以处之。
汤说：这个天子的位置，有道的人可以处在上面。
【孔晁注让诸侯之有道者】天子非一家之有也，有道者之有也。
孔晁注说，让给诸侯中有道的人。天子不是一家的所有，是有道的人的所有。
故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。
所以天下，只有有道的人能治理它，只有有道的人能整顿它，只有有道的人适合长久处在上面。
【久居天子之位】汤以此让三千诸侯，莫敢即位，然后汤即天子之位。
就是长久居天子的位置。汤拿这个让给三千诸侯，没有人敢登位，然后汤登上天子的位置。
【三千诸侯劝之也】与诸侯誓曰：隂胜阳，即谓之变，而天弗施。
三千诸侯劝他登位。他和诸侯盟誓说：阴胜了阳，就叫变，天不施行。
【逆天道，故不施】雌胜雄，即谓之乱，而人弗行。
违背天道，所以不施行。雌胜了雄，就叫乱，人不实行。
【雌胜雄，女凌男之异，逆人道，故不行焉】故诸侯之治，政在诸侯之大夫，治于从。
雌胜雄是女凌男的怪事，违背人道，所以不实行。所以诸侯的治理，政事在诸侯的大夫手里，治理要顺从。
【言下必顺上】汤即位，君臣之道立，故举隂阳雌雄之理以明之，即易之大道也。
就是说下面一定顺从上面。汤登位，君臣的道理立起来了，所以举出阴阳雌雄的道理来说明它，这就是易的大道。
中庸子曰：虽有其位，苟无其徳，不敢作礼乐焉；
《中庸》孔子说：即使有那个位置，如果没有那个德，不敢制作礼乐；
虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。
即使有那个德，如果没有那个位置，也不敢制作礼乐。
郑注云：言作礼乐者，必圣人在天子之位。
郑玄注说：制作礼乐的人，一定是圣人在天子的位置。
以易言之，六居五，是有位而无徳，犹当时之周王也；
拿易来说，六爻居五爻，是有位置没有德，就像当时的周王；
九居二，是有徳而无位，犹孔子也。
九爻居二爻，是有德没有位置，就像孔子。
乾二居坤五，是圣人在天子之位也，犹文武也。
乾二居坤五，是圣人在天子的位置，就像文王武王。
故孔子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。
所以孔子说：我学习周礼，现在用它，我跟从周朝。
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三十二 · 纬书所论多周秦旧法不可尽废【缺】
纬书所论多周秦旧法不可尽废【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十三 · 中正
孔子问于守庙者曰：此何为器？
孔子问守庙的人说：这是什么器具？
守庙者曰：此盖为宥坐之器。
守庙的人说：这大概是放在座位旁边的器具。
孔子曰：吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
孔子说：我听说放在座位旁边的器具，空着就倾斜，适中就端正，满了就翻覆。
孔子顾谓弟子曰：注水焉。
孔子回头对弟子说：灌水进去吧。
弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。
弟子舀水灌进去，适中就端正，满了就翻覆，空了就倾斜。
孔子喟然而叹曰：吁，恶有满而不覆者哉。
孔子长叹一声说：唉，哪有满了还不翻覆的呢？
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三十四 · 时
战国防曰：秦客卿造曰：圣人不能为时，时至弗失。
《战国策·赵策》防氏说：秦国客卿造说：圣人不能造出时机，时机到了就不要错过。
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三十五 · 中【缺】
中【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十六 · 升降【升降即上下也】
吕览五月纪曰：太一出两仪，两仪出隂阳。
《吕氏春秋·五月纪》说：太一出两仪，两仪出阴阳。
【两仪天地也，出生也】隂阳变化，一上一下，合而成章。
两仪是天地，出就是生。阴阳变化，一上一下，合起来成为章。
【章犹形】浑浑沌沌，离则复合，合则复离。
章就是形。混混沌沌，分开又合起来，合起来又分开。
【浑读如衮冕之衮，沌读近屯，离散合会】是谓天常。
浑读得像衮冕的衮，沌读得接近屯，分散与会合。这就叫天的常道。
【天之常道】尚书大传曰：书曰三岁考绩，三考黜陟幽明。
《尚书大传》说：《书》说三年考查功绩，三次考查，罢黜或升进幽暗与光明的人。
其训曰：积不善，至于幽，六极以类降，故黜之；
它的解释说：积累不善，到了幽暗，六极按类下降，所以罢黜他；
积善，至于明，五福以类升，故陟之。
积累善，到了光明，五福按类上升，所以升进他。
扬子太玄曰：阳推五福以类升，隂幽六极以类降。
扬子《太玄经》说：阳推五福按类上升，阴藏六极按类下降。
升降相关，大贞乃通。
升降互相牵连，大贞就通达了。
案阳升隂降，隂阳得位相应，大亨以正，天之道也，故云大贞乃通，犹经言元亨利贞也。
按：阳升阴降，阴阳得了位置、互相呼应，大亨通而守正，这是天的道理，所以说大贞就通达了，就像经上说的元亨利贞。
大衍之数五十一章，即伏羲作八卦之事，后人用之作卜筮，即依此法。【缺】
大衍之数五十那一章，就是伏羲作八卦的事，后人拿它作卜筮，就是依这个方法。下面缺文。
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三十七 · 左传之卦说【缺】
左传之卦说【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十八 · 承乘【缺】
承乘【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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三十九 · 应【缺】
应【缺】
这一条只有类目，没有正文。提要说本书有录无书的有十三类，这一条就是其中之一。
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四十 · 当位不当位【附应】
易重当位，其次重应，而例见于既未济彖辞。
易重视当位，其次重视应，例子见在既济、未济的彖辞里。
既济彖曰：利贞，刚柔正而位当也。
既济彖说：利贞，刚柔正而且位置恰当。
此言当位也。
这是说当位。
未济彖曰：虽不当位，刚柔应也。
未济彖说：虽然位置不当，刚柔相应。
此言应也。
这是说应。
未济六爻皆不当位，而皆应，易犹称之，则易于当位之外，其次重应明矣。
未济六爻都不当位，却都相应，易还是称赞它，那么易在当位之外、其次重视应，就很明白了。六十四卦里说当位的有十三卦：履九五，否九五，临六四，噬嗑六五，贲六四，遁二五，蹇彖和六四，巽九五位正中，兑九五，涣九五正位，节九五居位中，中孚九五，既济。
六十四卦言当位者十三卦：【履九五，否九五，临六四，噬嗑六五，贲六四，遯二五，蹇彖及六四，巽九五位正中，兑九五，涣九五正位，节九五居位中也，中孚九五，既济】言不当位者二十二卦：【需上六降三，师六三见五象，履六三，否六三，豫六三，临六三，噬嗑彖及六三，大壮六五，晋九四，睽六三，解九四，夬九四，萃九四，困九四，六三见上象，震六三，归妹彖六三，丰九四，旅九四未得位，兑六三，中孚六三，小过彖刚失位及九四，未济彖及六三】言应者十七卦：【防二五，师二五，比，小畜，履，同人二五，大有，豫，临二五，无妄二五，咸，恒，遯二五，睽二五，革二五，鼎二五，中孚】而皆于彖辞发之。
说不当位的有二十二卦：需上六降三，师六三见五象，履六三，否六三，豫六三，临六三，噬嗑彖和六三，大壮六五，晋九四，睽六三，解九四，夬九四，萃九四，困九四，六三见上象，震六三，归妹彖六三，丰九四，旅九四未得位，兑六三，中孚六三，小过彖刚失位和九四，未济彖和六三。说应的有十七卦：蒙二五，师二五，比，小畜，履，同人二五，大有，豫，临二五，无妄二五，咸，恒，遁二五，睽二五，革二五，鼎二五，中孚。而且都是在彖辞里说出来的。
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四十一 · 世应【附游归】
京房易积算法曰：孔子易云，有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯【八纯俗本作六世讹】为天易，游魂归魂为鬼易。
京房《易积算法》说：孔子易说，有四种易，一世二世是地易，三世四世是人易，五世八纯，八纯俗本写作六世，是错的，是天易，游魂归魂是鬼易。
易乾凿度曰：三画成乾，六画成卦，三画已下为地，四画已上为天。
《易纬·乾凿度》说：三画成乾，六画成卦，三画以下是地，四画以上是天。
易气从下生，动于地之下，则应于天之下；
易的气从下面生，动在地的下面，就应在天的下面；
动于地之中，则应于天之中；
动在地的中间，就应在天的中间；
动于地之上，则应于天之上。
动在地的上面，就应在天的上面。
【注云天气下降以感地，故地气动升以应天也】初以四，二以五，三以上，此之谓应。
注说，天气下降来感应地，所以地气动起来上升回应天。初爻应四爻，二爻应五爻，三爻应上爻，这就叫应。
又云：天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下。
又说：天地的气，一定有终始，六个位置的设置，都由上下决定。
故易始于一。
所以易从一起始。
【易本无体，气变而为一，故气从下生也】分于二。
易本来没有形体，气变化成为一，所以气从下面生。分在二。
【清浊分于二仪】通于三。
清浊分在二仪。通在三。
【隂阳气交，人生其中，缺故为三才】于四。
阴阳的气交合，人生在其中，缺了所以成为三才。在四。
【缺】盛于五。
缺文。兴盛在五。
【二壮于地，五壮于天，故为盛也】终于上。
二爻在地壮大，五爻在天壮大，所以兴盛。终结在上爻。
左传昭五年正义曰：卦有六位，初三五竒数为阳位也，二四上耦数为隂位也。
《左传·昭公五年》正义说：卦有六个位置，初三五奇数是阳位，二四上偶数是阴位。
初与四，二与五，三与上，位相値为相应。
初和四、二和五、三和上，位置相对就是相应。
阳之所求者隂，隂之所求者阳，阳隂相値为有应，隂还値隂，阳还値阳为无应。
阳所求的是阴，阴所求的是阳，阴阳相对就是有应，阴还对阴、阳还对阳就是没有应。
干寳易蒙卦注曰：防者，离宫隂也，世在四。
干宝注《易·蒙卦》说：蒙是离宫的阴爻，世爻在四爻。
谦彖曰：谦亨。
谦卦彖说：谦亨。
九家易曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故谦也。
九家易说：艮是山，坤是地，山最高，地最卑，用最高下到最卑，所以叫谦。
谦者，兑世【五世】艮与兑合，故亨。
谦是兑的世爻，五世，艮和兑相合，所以亨通。
噬嗑初九，屦挍灭趾。干寳曰：屦挍，贯械也。
噬嗑初九说，戴上脚镣，灭掉脚趾。干宝说：屦校是贯穿的刑具。
初居刚躁之家【震为躁卦】体贪狠之性【坎为贪狠，震为隂贼，二者相得而行，故云】以震掩巽【巽五世，故掩巽】强暴之男也，行侵陵之罪，以陷屦挍之刑也。
初爻处在刚躁的家里，震是躁卦，身体有贪狠的本性，坎是贪狠，震是阴贼，两样相合着走，所以这么说。用震掩盖巽，巽是五世，所以掩盖巽，是强暴的男人，做了侵陵的罪，陷进屦校的刑罚。
恒彖曰：恒亨，无咎，利贞，久于其道也。
恒卦彖说：恒亨，没有过错，利贞，长久守它的道。
荀爽曰：恒震世也，巽来乘之【震三世，下体成巽】隂阳会合，故通无咎，长男在上，长女在下，夫妇道正，故利贞，久于其道也。
荀爽说：恒是震的世爻，巽来乘它，震是三世，下体成巽，阴阳会合，所以通达没有过错，长男在上，长女在下，夫妇的道理正，所以利贞，长久守它的道。
解彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。
解卦彖说：天地解开，雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都破甲拆开。
荀爽曰：解者，震世也【二世】仲春之月，草木萌牙，雷以动之，雨以润之，日以烜之，故甲拆也。
荀爽说：解是震的世爻，二世，仲春的月份，草木萌芽，雷来动它，雨来润它，太阳来晒它，所以甲拆。
益六三曰：王用享于帝，吉。
益卦六三说：君王用来享祭上帝，吉利。
干寳曰：圣王先成民，而后致力于神，故王用享于帝。
干宝说：圣明的君王先成就百姓，然后致力于神，所以君王用来享祭上帝。
在巽之宫【三世】处震之象，是则仓精之帝，同始祖矣。
益在巽宫，三世，处在震的象里，这就是仓精的帝，和始祖相同了。
井卦曰：改邑不改井。
井卦说：改换邑里，不改换井。
干寳曰：水殷徳也，木周徳。
干宝说：水是殷的德，木是周的德。
夫井徳之地也，所以养民性命而清洁之主者也。
井是德的地方，用来养百姓的性命、清洁的主宰。
自震北行，至于五世【震五世井】改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。
从震向北走，到了五世，震五世是井，改掉殷纣家家相连的乱俗，不改变成汤昭示的法度。
故曰改邑不改井。
所以说改邑不改井。
丰亨，王假之，勿忧，宜日中。
丰卦说：丰亨，君王来到这里，不要忧虑，适合在日中的时候。
干寳曰：丰坎宫，隂世在五，以其宜中而忧其侧也。
干宝说：丰是坎宫，阴世爻在五爻，因为它适合居中，忧虑它偏侧。
坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位【五为天子】日中之象。
坎是夜，离是昼，用离变坎，到达天位，五爻是天子，就是日中的象。
殷水徳，坎象昼败，而离居之，周伐殷居王位之象也。
殷是水德，坎象白天败坏，离居在那里，是周伐殷、居王位的象。
勿忧者，劝勉之言也，言周徳当天人之心，宜居王位，故宜日中。
不要忧虑，是劝勉的话，说周的德合乎天人的心，适合居王位，所以适合日中。
下繋曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
系辞下说：上古结绳治理，后世圣人换成书契，百官靠它治理，万民靠它明察，大概取法于夬卦。
九家易曰：夬本坤世【五世】下有伏坤，书之象也【坤为文】上又见乾，契之象也【乾为金】以乾照坤，察之象也。
九家易说：夬本来是坤的世爻，五世，下面有伏坤，是书的象，坤是文；上面又现出乾，是契的象，乾是金。用乾照着坤，是明察的象。
夬者，决也，取百官以书治职，万民以契明其事，契刻也。
夬就是决断，拿百官用书来治理职务，万民用契来明白事情，契就是刻。
大壮进而成夬【大壮坤四世，阳进成夬】金决竹木为书契象，故法夬而作书契矣。
大壮进而成为夬，大壮是坤的四世，阳进就成夬，金决断竹木，是书契的象，所以效法夬来作书契。
刘禹锡辩易九六论曰：董生述毕中和之语云，国语晋公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯悔豫皆八。
刘禹锡《辩易九六论》说：董生述说毕中和的话，说《国语》里晋公子亲自筮问，说：还有晋国，得到贞屯、悔豫，都是八。
按坎二世而为屯，屯六二为世爻；
按：坎二世成为屯，屯六二是世爻；
震一世而为豫，豫之初为世爻。
震一世成为豫，豫的初爻是世爻。
屯之二、豫之初，皆少隂不变，故谓之八。
屯的二爻、豫的初爻，都是少阴不变，所以叫八。
【两卦至归魂始变为九】京房乾传曰：精粹气纯，是为游魂。
两卦到归魂才变成九。京房《乾传》说：精粹气纯，就是游魂。
陆绩曰：为隂极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道，道不复本位，为游魂。
陆绩说：因为阴到了极点、剥尽了，阳道不能完全灭掉，所以返回阳道，道不回原来的位置，就是游魂。
例八卦先曾王父朴庵先生易説【讳有声字律和】曰：硕果不食，故有游归。
按八卦的例，先曾王父朴庵先生《易说》，讳有声、字律和，说：硕果不食，所以有游归。
又曰：隂阳代谢，至于游魂。
又说：阴阳交替，到了游魂。
繋云：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
系辞说：精气成为物，游魂成为变，所以知道鬼神的情状。
【朴庵先生曰此易纬以游魂为鬼易也】乾彖曰：大明终始。
朴庵先生说，这是易纬把游魂当作鬼易。乾彖说：大明终始。
荀爽曰：乾起坎而终于离，坤起离而终于坎，离坎者，乾坤之家，而隂阳之府，故曰大明终始。
荀爽说：乾从坎起，到离终结；坤从离起，到坎终结，离坎是乾坤的家，是阴阳的府库，所以说大明终始。
家君曰：乾游魂于火地，归魂于火天，故曰终于离；
家君说：乾游魂在火地，归魂在火天，所以说终于离；
坤游魂于水天，归魂于水地，故曰终于坎。
坤游魂在水天，归魂在水地，所以说终于坎。
干寳序卦注曰：需坤之游魂也。
干宝注《序卦》说：需是坤的游魂。
云升在天而雨未降，翺翔东西之象也。
说升在天上，雨还没有降下来，是翱翔东西的象。
王事未至，饮宴之日也。
王事没有到，是饮宴的日子。
夫坤者，地也，妇人之职也，百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也，而在游魂变化之象，即烹爨腥实以为和味者也。
坤是地，是妇人的职责，百谷果蓏生长的地方，禽兽鱼鳖寄托的地方，却在游魂变化的象里，就是烹煮腥味的东西来调和味道。
故曰需者，饮食之道也。
所以说需是饮食的道理。
又讼卦注曰：讼离之游魂也。
又注讼卦说：讼是离的游魂。
离为戈兵，北天气将刑杀。
离是戈兵，北天之气将要刑杀。
【讼主八月】圣人将用师之卦也。
讼主管八月，是圣人将要用兵的卦。
随彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随，大亨贞，无咎。
随卦彖说：随，刚来下到柔下面，动而喜悦，随，大亨通守正，没有过错。
荀爽曰：随者，震之归魂，震归从巽，故大通。
荀爽说：随是震的归魂，震归顺巽，所以大通。
【震三世，下体成巽，至归魂始后本体】动爻得正，故利贞。
震三世，下体成巽，到归魂才回本体。动的爻得了正位，所以利贞。
阳降隂升，嫌于有咎，动而得正，故无咎。
阳降阴升，怕有过错，动了得了正位，所以没有过错。
蛊彖曰：蛊，元亨，而天下治也。
蛊卦彖说：蛊，元亨，天下太平。
荀爽曰：蛊者，巽也，巽归合震【巽三世，至游魂皆震也】故元亨也。
荀爽说：蛊是巽，巽归合震，巽三世，到游魂都是震，所以元亨。
蛊者，事也，备物致用，故天下治也。
蛊就是事，备齐物、致其用，所以天下太平。
姤彖曰：天地相遇，品物咸章也。
姤卦彖说：天地相遇，万物都显明。
荀爽曰：谓乾成于巽，而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。
荀爽说：乾在巽成就，舍在离，坤从离出来，和乾相遇，南方夏天的方位，万物显明。
九家易曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在已，故言乾成于巽，既成转舍于离，坤万物皆盛大，从离出，与乾相遇，故言天地遇也。
九家易说：阳从子起，运行到四月，六爻成乾，巽位在巳，所以说乾成在巽，成了又转舍在离，坤和万物都盛大，从离出来，和乾相遇，所以说天地相遇。
家君曰：乾一世，外卦四世，内卦皆巽也，故言乾成于巽；
家君说：乾一世，外卦四世，内卦都是巽，所以说乾成在巽；
游魂于火地晋，故言舍于离；
游魂在火地晋，所以说舍在离；
坤归魂于火天大有，故言出于离，与乾相遇。
坤归魂在火天大有，所以说出在离，和乾相遇。
又案巽本宫四月卦也，一世外卦，四世内卦皆乾也，知巽亦成于乾。
又按：巽本宫是四月的卦，一世外卦、四世内卦都是乾，可知巽也是成在乾。