卷十二上

说卦传第一章昔者圣人之作易也【一章】此章大抵主蓍言故首之以生蓍而下文节节皆承此説去○易惟卦与蓍二者而已耳非卦则蓍之体不立非蓍则卦之用不行二者实相须而不可相无也大传説卦处既偹矣而未有详及于蓍者此章畧偹焉设无此章亦赞易之缺事也○昔者圣人之作易也一句大槩虚説搃起下文也○惟圣人王道之行天下和平黙有以赞乎天地之化育于是和气充塞精英有在自生个蓍之神物来是蓍也所以为求卦之用也而揲蓍求卦之数则起自天地天员员者一而围三三各一竒圣人因参乎天而为三焉地方方者一而围四四合二偶圣人因两乎地而为二焉三二之数既立于是蓍防七八九六之数皆倚是而起矣揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八是数皆倚着三二以起也参天两地未是指蓍言倚数之数字则是蓍数矣○圣人既参天两地而倚数于是用以求卦于十有八变之余统而观之看有几画隂防画阳成甚个卦而卦于是乎立矣却又就其中间逐一看某爻是刚某爻是柔某是太刚少刚某是太柔少柔却一一发挥得明白则爻于是乎生焉本文倚数之倚逆説也本义倚此而起之倚顺觧也已能随物之随字亦此例○观变于隂阳语意与观象于天观法于地相类此隂阳盖就卦言为长朱子小注有二説后一説似优○天数本三从而定其为三即为参天矣地数本二从而定其为二即为两地矣三各一竒为三阳主乎进四合二偶为二隂主乎退参天两地不甚着力也○天之生蓍未必専为卦用然同一天地之理同一天地之数此数之外无复他数此理之外无复他理其理数适与相符而可以演卦妙哉不是天因圣人设卦乃特设一蓍以为之用也如药之有佐使亦是自然之凑合也○夫圣人之作易也肇蓍之生起蓍之数卦因以立爻因以生如是故凡吉凶消长之理进退存亡之道盈天地间所有物事易皆一一依他様子模冩出来在里许多不见有一之或遗是和顺乎道徳也而于其中何者为吉何者为凶何者为存何者为亡何者为进何者为退随在各有其条理而不相混是理于义也但见天下事物之理无一之不穷天下人物之性无一之不尽而于天命之本然又与之脗合而无间圣人作易之功何以加于此哉甚矣蓍之功用大也○本义此圣人作易之极功也就蓍上説作易方与首句昔者圣人之作易也同可见自观变隂阳以下皆主蓍言○穷理尽性至命难言姑即一卦言之乾元亨利贞者在乾之理当然也教人如此做去者尽人物之性也如此则与乾道之大通而至正之本然者合矣至命也六十四卦三百八十四爻俱当以此法看○穷理尽性以至于命合之搃为和顺于道徳和顺于道徳即所谓顺性命之理也○观变于隂阳一条朱子第二节小注当从与头注不同但谓发挥刚柔时方见是老阳少阳老隂少隂此説恐亦记者之误何则观变于隂阳而立卦时何者为老何者为少俱已详了故得老阳则画个口得老隂则画个乂得少阳则画个一得少隂则画个⚋岂待发挥方见得何者为老何者为少乎的是一时之言有未甚计较者而记者不能以意逆志遂记【云云】耳○此则搃是一则统观其全体看是何卦一则细观其一节看是何爻当动耳和顺于道徳【云云】至于命易书之作也其规模之大有以贯三才之道而无所乖戾焉此其所以和顺于道徳也其条理之宻有以辨事物之宜而无所迷谬焉此其所以理于义也葢道徳者义之统体义者道徳之发用乃离合言之也至于万物之宜万事之变易皆有以覈之非所以穷天下之理乎大而人伦小而一物易皆有以处之非所以尽人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能穷之尽之以合于天道之自然又非所以至于命者乎葢理性者天命之散见天命者理性之木原其始穷之尽之功犹人也其终合于天道则人而天矣是又以浅深而言也先儒梁氏之説第二章昔者圣人之作易也将以顺性命之理【一章】昔者圣人之作易也将以彂挥乎性命之理而已以性命之理言之天道所以立者曰隂与阳也地道之所以立者曰柔与刚也人道之所以立者曰仁与义也性命之理如此作易圣人则兼举三才之位而各两之故易六画而成卦不止三画而成也且于六画之内分初三五为阳位二四上为隂位则初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔而刚柔之迭用矣故易之六位自以隂阳相间而成章焉夫既六画而成卦又六位而成章则以天道言之五为天之阳上为天之隂以地道言之初为地之刚二为地之柔以人道言之三为人之仁四为人之义尽天地人之道皆不出乎卦之六爻矣故曰圣人之作易将以顺性命之理○分隂分阳迭用柔刚要开交得明白葢一卦有六位初三五为阳二四上为隂隂阳分半是分隂分阳也初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔一刚一柔之相间此迭用柔刚也曰兼而两之曰分曰迭用是皆以圣人言也此程文之説未当也本义云兼三才而两之搃言六画又细分之则隂阳之位又间杂而成文章也分隂分阳即见刚柔之迭用矣岂可分为二意哉○分隂分阳迭用刚柔本义谓将六画而分其何者为隂何者为阳则见初刚与二柔相间三刚与四柔相间五刚与上柔相间隂阳相间杂即成文章矣重在迭用刚柔上要切于成章字意○立天之道曰隂与阳是隂阳立天之道也非隂与阳则天道废而不立矣是天之所以为天者全是这个隂阳而已地道人道仿此○顺性命之理顺之为发挥者葢是依他模様而传冩出来不谓之顺而何如今人教小儿按本影出字来亦谓之顺字即此义也○发之也仁裁之也义曰仁曰义仁阳徳也为寛裕为温柔为慈惠为爱敬为哀矜之类义隂徳也为发强为刚毅为威武为断制为贱恶之类二者并用然后人道立焉葢性命之理太极之全体也不然便是仁者见之谓之仁智者见之谓之智则非大极之全体也岂所以立人道乎二者如车之两其轮缺一则不立葢道者只是时出之而已时乘六龙以御天亦此道也昔者圣人之作易也将以顺性命之理性命之理即一隂一阳之道其理固未尝外于隂阳也故自易而观之则三才各具一理亦各具一隂阳也葢两不立则一不可见一不可见则两之用息一者其理也两者所以载其理也已上先儒梁氏之説○曰仁与义若推其极则尧舜之揖逊仁也汤武之放伐义也何所不该○此章若虚心以本文玩之则似兼三才而两之与分隂分阳迭用柔刚皆承上文三才之道言即性命之理也其故易六画成卦故易六位成章露出易字方是就易言即顺性命之理也○本义云兼三才而两之搃言六画者葢举上以该下如畅于四肢复释居体该发于事业也此不惟朱子觧经省文之法自孔子已然包荒得尚于中行之类则该中句如王居无咎之类则该上句如王用出征以正邦也引吉无咎中未变也之类则往往该下句故此下文承之曰又细分之则隂阳之位相间襍而成文章也却是又就六位成章上例该分隂分阳説亦足以相发矣○此章所谓立天之道非有以立之者也谓天道之立以隂阳也余仿此其曰分隂分阳者隂阳之自分也其曰迭用刚柔者刚柔之自迭用也非有分之用之者也兼三才而两之兼犹搃也两之虽是着力字其实正如朱子所谓两其五行之例何足深疑○序例载朱子论河图曰盖其所以为数者不过一隂一阳一竒一偶以两其五行而已两其五行即是兼三才而两之也此惟达者信之第三章天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错天地间无一物无对其曰天地定位者【云云】特其大端耳学易者当以是推其余乃足以尽先天之蕴○伏羲之布八卦圆图也是以天地定位之序乎是以起震而歴离兑以至于乾之序乎二序不同当审所先曰当以起震之序为是序了便见得是天地定位【云云】矣起震一义最重葢震一阳离兑二阳乾三阳然后接以巽一隂坎艮二隂坤三隂隂盛又阳生阳盛又隂生只管循环不已也○朱子尝答叶永卿曰先天图须将六十四卦画作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于乾乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第此作图之大防也○又曰数往知来之説大抵以卦画之已生者为往未来者为来亦当以先天之横图观之而后其义可见此八卦相错而成六十四卦即首章所谓八卦相荡者也但彼以横图言此以圆图言至其次序则一也○天地定位四句对待者也数往者顺四句流行者也讲此者当先言伏羲始画八卦乾一兑二离三震四【云云】此是横图乃作易之根原也为其无以象浑天之形隂阳消息之数故以此规为圆图取乾坤而南北之取兑艮而东南西北之【云云】○邵子曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也愚谓此所谓左旋右行者与他所谓左旋右行者不同何则既以起震歴离兑以至于乾为左旋则自巽而歴坎艮以至于坤者皆左旋矣而乃谓之右行何哉大抵是就图之中央分为左右方而言也自震至乾皆左方也由北转东而南也实左旋也自巽至坤皆右行也由南转西而北也是为右行也不曰右旋而独曰右行似有辨矣若夫所谓天道左旋日月五星右旋者其言虽得失相半然实以自东而西者为左旋以自西而东者为右旋义固不同矣○山泽通气者葢泽之气通于山乃能融结许多人民草木鸟兽昆虫若无泽之气以通之徒山不能生物也山之气通于泽乃能融结许多鼋鼍鱼鼈蛟龙之类无山之气以通之徒泽不能生物也此下章山泽通气而变化既成万物也余仿此○定位通气之类不必十分致详此节大意只是发明圆图八卦之位而末句连带其所以成六十四卦者耳○水火不相射一説以日月言日往则月来月往则日来也故曰日生于东月生于西○于天地曰定位于山泽曰通气于雷风曰相薄于水火曰不相射者盖天地元是定位之物故乾坤相对为天地定位山泽元是通气之物故艮兑相对为山泽通气至若雷风则元是相薄之物也水火则元是不可相射之物也此可见用字之不苟○张子曰隂阳凝聚阳气在内者不得出则□击而为雷霆在外者不得入则周旋不舎而为风史伯璿曰风火属也故知是阳气火极明处风必盛近世飓风大作空中火飞无数故史载风赤如血赤阳色也火气大盛○八卦相交错而成六十四者如乾之未交止于乾也交于坤兑则成泰成夬矣交于离震则为大有为大壮矣交于巽艮则为大畜小畜也【云云】坤之未交止于坤也交于乾兑为否也为萃也交于坎艮则比也剥也【云云】析而观之一卦各与八卦相交合而观之但见乾坤坎离相为上下震兑巽艮互为错综而成六十四卦之交耳○数往者顺数句只是话皮耳话心都在震之初为冬至离兑之中为春分【云云】本义所谓先天之学也先天者即天之所未为而我肇为之也如伏羲作易是也若文王则只是将伏羲所已画而更列改置之故为后天○皇极外篇曰尧之前先天也尧之后后天也葢言尧以上人生日用之类多有未备圣人皆先天而为之尧以后则人文已着世道已备出而御世者多后天事矣○又曰先天之学心也后天之学迹也○武夷熊氏禾作启蒙通释曰先天方位对待之体也天上地下日东月西山镇西北泽注东南风起【起字有酌】西南雷动东北质之一定而不可易者也后天位序则流行之用自春而夏而秋而冬气之相推而不可穷者也双湖亦云然或疑风莫盛于西及北而乃谓风起西南何耶曰起字有防矣春东风夏南风皆未盛也风之盛起于西南始秋之侯也但未审熊説信否○原夫八卦生出之序则有乾一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四巽五坎六艮七坤八以次而生是即易之所以成者也固有横图以象之矣而伏羲于此乃更置其位而圆之者何欤葢论造化万物生生之序而横图所象尽矣兹欲以象夫浑天之形气序之运若一用横图所列则乾坤相并寒暑不分而无以法乎造化万物消息之数故伏羲于画卦既成之后取乾坤而南北之取坎离而东西之取兑艮而东南西北之取震巽而东北西南之又因八卦而相错以六十四之如上节所云所谓规而圆之者也上节既详列之于此又申觧之所以明其为卦气之运也○夫乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八横图之序皆逆也今圆图从中起左方起震而歴离兑以至于乾由是四而三三而二二而一皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日数往者顺也右方自巽而歴坎艮以至于坤由是五而六六而七七而八皆退而得其未生之卦犹自今日而逆计来日知来者逆也夫据此图而言则一顺一逆固如此矣然本易之所以成则其先后始终一如横图及圆图右方之序而已即所谓乾一兑二离三震四以至于坤八者也○夫孔子既别言其位序之逆顺而又必终以易逆数云者葢圆图乃卦气之所以运而非卦画之所以成也卦气之所以运者易卦既成之后所以为象者也卦画之所以成者乃易卦生生自然之次第而易书之祖宗也此夫子所以既列圆图之位又必列其位序之顺逆而一以所由成之序归之于逆以示人当知易卦之所自出者欤臆见如此姑记所以明圆图是即横图规而圆之者也其防明矣据伏羲所以立圆图之意实为卦气设孔子此章之言寔所以发其意也但辞语且从位序説故一则曰数往二则曰逆数云凡有图皆有所象卦气之説不可诬但卦本无气又不应以卦画对卦气説学者惟可以意逆志斯得之矣○上节天地定位之末有八卦相错一句而此独以逆顺分判八卦而不及相错而为六十四卦者何也葢八卦之位既定则一卦各自管领个八卦而六十四卦皆概于其中矣不可以相错为六十四者为皆逆数也朱子明有个本字又有个所以字不可不知○此章但云何为已生之卦何为未生之卦便见得是先有横图了未有横图据何处説起震而歴离兑以至于乾为已生之卦自巽而歴坎艮以至于坤为未生之卦方知易逆数也一句有所属○必立圆图方见隂阳消长次第震一阳也由震而离而兑则二阳至乾则三阳矣所谓自冬至而春分以极于夏至也巽一隂也由巽而坎而艮则二隂至坤则三隂矣所谓自夏至而秋分以极于冬至也此圆图之所象者也故曰卦气之运○天地之间无独必有对故先天之易两两相对圆图乾与坤对自乾坤而生者夬对剥大有对比大壮对观小畜对豫【云云】以至大过对颐姤对复方图自下而上序如横图自西北之东南乾之坤自东北之西南泰之否纵横错综亦皆相对天下之理有刚必有柔有进必有退有善必有恶六十四卦皆歴三十二位而变而其机则在坤复乾姤之间复至乾阳自少而多极于乾则一变为姤矣姤自坤隂自少而多极于坤则一变而复矣坤而复乾而姤乃隂阳变易之机得其机则安不忘危治不忘乱进必思退吉必虑凶可以体常尽变先天之学其明天道以騐人事之防与【出山堂考索】○伯温曰先天图乾兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南【圆图】在地则居西北【方图】巽坎艮坤在天为隂在地为柔在天则居西北【圆图】在地则居东南【方图】隂阳相错天文也刚柔相交地理也○先天圆图分明是一太极隂静阳动之全体也子位震初为冬至一阳始生也歴离兑二阳卯位为春分至乾三阳午位而交夏至矣阳盛则隂生也巽自一隂歴坎艮而二隂为酉位是为秋分至坤三隂而极矣隂极则阳又生而为震只常循环不已一嵗之运一月之数大而元防运世小而旦昼暮夜一以贯之耳易逆数也一句二説似难决但只据邵子云此一节直觧图意若逆知四时之谓也则当是圆图之八卦相错而为六十四者无疑若主横图则非直觧图意矣及观朱子本易之所以成一句虽若似指横图然下文所谓一如横图【云云】如之一字终可以明其非指横图也然则易逆数者要指在圆图之内矣【此説未可从】○圆图八卦之生六十四者左方皆数往者顺之序右方皆知来者逆之序不皆逆数也○启蒙所载潜室陈氏一説甚近真【云云】自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言知来者逆谓合图本生法可逆数而知也葢因此而及夫易逆数也○一説先天圆图只以天地定位一条为正其数往者顺三句只以明其本自横图规而圆之耳故曰此一节直觧图意若逆知四时之谓也数往者顺知来者逆二句本泛説以起下易逆数也一句而本义必如此觧者就本图而稽其实也○自四而三自三而二自二而一何以谓之顺葢循其故迹之谓顺推其未然之谓逆不然以一二三四为顺亦可也○邵子曰此一节明伏羲八卦也又云此一节直觧图意两个一节似不同上一节字葢指通章与后章此一节明文王八卦也相应下一节字恐専指数往者顺一条故继之曰若逆知四时之谓也葢数往知来二句轻逆数一句重故只继之云若逆知四时之谓也○或説此章兼员图方图皆在下章亦然其说已觉牵强今观启蒙序例大注小注朱子语録言员图者先后相望则此节只为员图后章特为方图明矣二章分方图员图之説决不移矣若以前番兼方员则方员又全是逆安得分顺逆而谓与下章同耶○先儒曰图皆从中起此图起天地定位员图从中起也下章起雷以动之风以散之方图亦从中起也分明是两个图只看皆之一字亦明白矣○数往者顺一节既只説得员图该不得方图则雷动风散一节何谓不可専指方图况上章雷风相薄已説了又用雷动风散何为恐圣笔不暇如此之赘也且大传説论一经之大体凡例故有言横图者矣有言员图者矣又有言后天之易者矣亦有専论蓍数者矣独无一言及方图者乎圣人賛易宜不如此之踈漏也第四章雷以动之风以散之【云云】坤以藏之夫方图震巽居中巽居左而向于东南震居右而向于西北震之象则为雷巽之象则为风是雷以动乎物不发其生意风以散乎物而觧其鬱滞也次巽者坎次震者离坎之象为雨离之象为日是雨以润乎物物由是而滋长也日以晅乎物物由是而发荣也次乎坎者艮也次乎离者兑也艮以止乎物物之生意由是而収敛也兑以悦乎物使物各得其所而欣鬯者也又次乎艮而位极于东南者坤也次乎兑而位极于西北者乾也乾于万物无所不统是君之也乾以君之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之止兑之悦者皆乾之一职也坤于万物无所不容是蔵之也坤以蔵之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之止兑之悦者皆归之于坤也小注居上而临下居下而括终之説有泥○雷以动之物气自内而达于外风以散之物气自外而敛于内此犹兵以鼓进以金退之类○本义云此卦位相对与上章同者谓其卦位之相对同也非谓卦位同也盖震与巽相对坎与离相对艮与兑相对乾与坤相对一一与上章同也或者以为章意与上章同则误矣葢误将本句一义断作两句读也或者据彼説只当云卦相对不当云卦位相对曰非也何不曰此卦位与上章同而必曰卦位相对与上章同乎其相对非以其居之位相对而何○邵子曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相错为六十四邵子此诗特为方图言其举天地定位【云云】者亦以其卦位相对与上章同故借而用之耳固不甚拘也若拘之甚则水火不相射今乃转而为相射非借用而可乎其中节目甚多详之当无厌烦记之○此章亦只言八卦以概夫六十四卦故或疑易逆数也不是指员图内之小卦以为所援在图外且有朱子本易之所以成一句本者员图八卦之所本非本诸员图内小卦也○以六子观之乾坤初爻相交而为震巽故雷以动物而物萌风以散物而物具乾坤中爻相交而为坎离故雨以润物而物滋日以晅物而物舒乾坤终爻相交而为艮兑故艮以止物而物成兑以悦物而物遂此岂非隂阳之为用而生万物者乎然乾父坤母纯隂纯阳而不交者也故气之方通而物之方生则主于乾而动气之既复而物之既成则归于坤而蔵乾居上而临下故曰君坤居下而有终故曰蔵此岂非隂阳之不用而统万物者乎然震巽坎离取象义多故以象言之艮兑乾坤取卦义多故以卦言之天地定位一节首乾坤此一节则先六子者葢前乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用如文王八卦専以用言之亦始于震巽而退乾于西北于此见八卦之体用先后固当不同也【先儒梁氏之説】第五章帝出乎震【一条】后天之易乃文王取伏羲先天卦位而更置之以八卦之位当一嵗之运起震终艮为造化流行之序也此节主帝言下节主万物之随帝言葢万物之生成必有所以生之成之者所以生之成之者帝也帝者天之主宰也究竟亦无他只是气机耳气机之所在而万物随之要之帝之出入亦于万物之出入而见之耳观下文数个故曰字可见后天乾坤乃偏言之乾坤与六子同例者也统之以帝矣帝主造化之柄而始出乎东方之震洁齐乎东南之巽相见明盛乎南方之离致役乎西南之坤説言乎西方之兑交战乎西北之乾慰劳乎北方之坎而成言乎东北之艮此后天八卦方位之意也此亦觧图意耳起震终艮者一嵗之周也而循环之妙在其中矣○梁氏谓邵子以此为文王八卦葢因坤蹇觧三卦象辞而推之也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃流行之用而谓之后天二者之次序固为不同而亦未尝不相须也○又曰帝者天之主宰而万物之生成无不由之其神运于四时游乎六合固不得而测也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此帝之出入可以见之也○又曰震于方为东于时为春于五行为木而曰帝出乎震者帝于是时而始出廼令之方行气之方动而万物萌露之时也巽于方为东南于时为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎巽者【云云】离于方为南于时为夏于五行为火而曰相见乎离者当是之时万物明盛皆聚而相覩也坤于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而曰致役乎坤者言地能役己以养物而不自以为能也父母养子亦是为子所役故曰生我劬劳兑于方为西于时为秋于五行为金而曰悦言乎兑者物至此时则形色充盈而欣説也乾于方为西北于时为秋冬之交五行亦为金而曰战乎乾者自巽至兑皆隂卦而忽与乾遇故隂疑于阳而必战也坎于方为北于时为冬于五行为水而曰劳乎坎者物于此时皆归蔵故慰劳之也葢得所归息便有慰劳意艮于方为东北于时为冬春之交坎水非土则不能以生震木故艮于五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于此也然止不终止至震而复出矣故下文又言成终而成始也后天八卦之序如此○又曰以方言之则有周游之意以时言之则有迭旺之理以五行言之则得相生之次又自震至坤为元亨诚之通自兑至艮为利贞诚之复自东南至西皆母与三女之位自西北至东皆父与三男之位万物出乎震【一条】此言万物随帝以出入而上文所云者其义偹见于此葢以相发也○万物始出乎震葢震东方之卦也于时为春万物发生之时也故为出乎震震东方也所以明其为正春也巽东南方也亦所以明其为春夏之交也方位与时候相符观十二律候可见○齐乎巽巽东南之卦也于时则春夏之交齐也者言万物之鲜洁而齐整也葢向也方春始生而未齐至将交于夏则生意毕达而整齐矣○离也者明之谓也于时为正夏万物至此形形色色无不相见见则明也葢离乃南方之卦也南方明之地也意古者圣人南面以聴天下之政向乎明以为治是葢有取乎南方之离也此句意轻葢孔子附説万物皆相见一句须先説出时来南方之卦也一句承上以起下也若上文震东方也巽东南也则就此句内见得时在此句则有之卦二字若不先説时无以见万物之所以为相见处离也者明也以明字未尽又继以万物皆相见又继以南方之卦也皆以下句申明上句之意今向中原盛夏之时一目山林非惟植木相见之意筭羣动亦然○次离者坤也坤于象为地万物此时皆致养乎地以坤位西南于时为夏秋之交正万物涵养生意以向于实之际也故曰致役乎坤前之生长者至是而止后之収敛者于是乎起正致养成遂之时也一説万物为坤所致养也语意正是致养于坤也致者毕其役之义言坤役己以利物也人子常致役于其父母父母养子为子所役也故曰生我劬劳栁子厚送河东薛存义序得致役之意坤也者地也地者土也非天地之地也战乎乾亦此例○兑位西方正秋之时也秋则万物生意已足収敛将归于实之日皆若油然而欣鬯自适矣故曰说言乎兑说言乎兑言语词也古人多有此类诗经言归言旋言采其芹之类不可胜计又如神之格思不可度思度思亦语词也与成言乎艮之言同系辞上传徳言盛礼言恭两言字疑亦只是语词本义所觧欲其字意恐亦在言字意外见得○次兑者乾也战乎乾乾西北之卦也于时为秋冬之交当此之时隂盛阳衰隂疑于阳必战战乎乾者正谓其隂阳相击抟也隂阳二气相薄而万物皆此气之流行于此之时亦必内有所战焉故曰战乎乾万物随隂阳之相薄而内战焉此理只可以意防而不可以目击也雷以动之亦然○次乾者坎坎之象为水水居北坎正北方之卦也正是四正之正在八卦中此卦便是安好慰劳之卦于时为正冬万物至此保合太和乃其归宿之地也故曰劳乎坎坎也者水也水意轻特以起下文正北方之卦也北方之卦又所以起下句劳字及万物所归也○次坎者艮东北之卦也于时为冬春之交今嵗之生意至此而将终来嵗之生意又从此而起是乃万物之所以成终而成始者也故曰成言乎艮也成言乎艮此动静之所以无端隂阳之所以无始造化之所以流行而不穷者也始于出震终于成艮后天之易妙矣妙矣一隂一阳之谓道尽之矣尽之矣盖与先天二而一者也或谓先天専主体固未尽谓后天専主用亦未尽也○此节八卦或言位或言象或言徳或言时震巽离乾坎艮言位坤坎言象兑言时离独言徳错互不一然离言徳八卦之徳可推矣坤坎言象八卦之象可推矣兑言时八卦之时可推矣震巽诸卦皆言位坤兑不言位亦可推而见矣犹乾言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地也有其位必有其时而徳与象亦在其中况此以造化流行之用言分明四时交代之义不可不知也○朱子以为此章所推卦位之説多未详者葢实未能释然于心耳今姑即文求义俾于理为通可也○艮何以成终而又成始曰艮本成终也然终则有始天行也不终无以为始或曰万物出乎震是震乃成始者也而艮安得以混之曰朱子于复卦本义不云乎剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故艮之成始者即纯坤之阳气之已生者也震之出物者即所积而成一阳之体者也理岂不彰彰者哉圣人若非真见此理之实安得其言如此之同皆于其不同处乃见其同也○致养于坤此养字独全于出齐相见及説劳等字盖无物非坤所养养字固重也第六章神也者妙万物而为言者也此章之防若曰神也者妙万物而为言者也是故以雷动之以风散之以火熯之以泽悦之以水润之以艮终始之然向防风雷也水火也艮兑也则何以能变化而成万物哉大防如此○神也者竗万物而言者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神则无为而无乎不为也此之谓神妙万物也○雷动风挠之类所谓变化既成万物者也然必本于先天之隂阳各得其偶然后能变化既成万物耳如有雷有风雷风得其偶矣然后雷以动风以挠而动挠之功行有水有火水火得其偶矣然后水以润火以燥而润燥之功行余仿此此后天之流行所以为本于先天之对待也○何谓神无为而无不为如动万物则雷为之神无为也挠万物则风为之神无为也然动万物固以雷而所以运雷之动者神也是雷之所在亦神之所在也挠万物固以风而所以鼔风之动者神也是风之所在亦神之所在也此所谓无为而无不为无在而无不在也○雷只説得动万物説不得妙万物风只説得挠万物亦説不得妙万物然非动挠等之外别有个妙万物也郑康成曰共成万物不可得而分故合而谓之神张子曰一故神两故化曰合一不测之谓神○如雷専于动风専于挠则滞于一隅不得谓之妙天地则役使六子以造化乎万物而六子之伸缩变化皆天地之为也所以谓神当乾坤也于此葢可以騐合一不测之义无在而无不在之意葢神如君后六子则六官之分职也六官所施行皆帝后所主宰必须六卿各有其人然后六职交举而治功成矣○又曰神妙万物一句便就说向后天去所谓动万物等之所以运用者是也不必兼先天而谓先天亦有神也葢先天只是六子各得其耦以立其体而未见于用见于用时便是雷动风挠而神不外是矣岂非妙万物只属后天耶或曰先天如雷风相薄独非作用时耶曰只言雷风是相薄之物耳未重在相薄字面也○先天言六子之交合后天言六子之分治其造化万物处全是后天其曰相逮曰不相悖曰通气者交合之义也水火相逮逮及也言其相济也○燥万物者莫熯乎火火葢指日言天地阳明之精也即日以烜之改日为火者明日之为火也○润万物者莫润乎水水葢雨露之属先天只言雨以润者举其最也或者不察仅以水火为日用之水火不思日用之水火只可用于万物既成之后而非其变化以成万物之功也○此处水与泽有分雨露之属自天而下者为水之润凢地中之水不流者皆泽也凡今一草一木之油然发荣者皆得土中之水气○火者日也水指雨露地中之水有兑泽居之火必指日乃是造化万物者火既为日则水非指雨露而何哉正与火耦○雷风山泽水火各得天地之一体故动万物者虽为雷然雷则天地之雷也挠万物者虽为风然风则天地之风也水火山泽皆然故曰此去乾坤而专言六子以见神之所为也○朱子曰风雷水火自不可唤作神神者乃所以动所以挠者是也○六子搃于乾坤乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神亦所谓一故神也至于六子之致用皆其化处此又神化之别必有先天之隂阳各得其偶然后有后天之变化正所谓两故化也○此章承文王后天之后而推本归重于伏羲之先天葢合先天后天而一之也语録是此意启蒙以此章连上二章为文王之易葢主神妙万物之化特推本先天如员图之推本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此解得似通通透透者据语録而衍之也○有先天对待之体方成后天流行之用推类而言之日属阳月属隂日月相对待者也必有日有月然后往来相推而明生又如文属阳武属隂文武相对待者也必有文有武然后徳威交济而治功成夫属阳媍属隂夫媍相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流行之用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说与此章所云千古一符也葢先天之六子各得其偶者所谓两也两者体之立也后天之变化成物者即所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之合一不测处即所谓神也故曰一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神也宇宙不更理圣贤不改心千古之上有圣贤出焉此理同也千古之下有圣贤出焉此理同也然则圣贤之心圣贤之身圣贤之口圣贤之笔全自做主张不得一聴于理之所使也第七章乾健也坤顺也【一章】此言八卦之性情必先有此章然后下章乾为马为首之象方有所自取也云峯亦云夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也下章独父母六子之象无与于性情又自一义也性情二字亦要分明八卦之理各有动情如乾其静也専静时之健也性也其动也辟动时之健也情也诸卦皆然故朱子曰谓之性者言其性如此又谓之情言其发用处亦如此愚按今六十四卦所説卦徳处概是就情上説然情无不出于性者故于此兼言之徳即性情之徳也○此言八卦之性情谓乾之性情健也坤之性情顺也【云云】彼前本义所云乾者健也阳之性也则乾即健义而以阳之性也一句通承之此之健也即彼三阳之性也又曰艮止也一阳止于二隂之上【云云】则以止字当艮字看皆与此小异第八章乾为马坤为牛【一章】乾数竒而徳健马蹄圆而能致远是乾为马也○坤数偶而性顺牛蹄折而驯伏以引重是坤为牛也○震阳动隂下龙以动奋之身而静息于地势重隂之下震为龙也○巽隂伏阳下鸡以入伏之身而出声于天气重阳之内是巽为鸡也○坎外柔内刚豕外汚浊而内刚躁象之○离外刚内柔雉外文明而内柔怯象之○外刚能止物而内柔媚者狗也艮以一阳止于二隂之上故似之○外柔悦而内刚狠者羊也兑以一隂説于二阳之外故似之第九章乾为首【一章】乾积阳在上而覆物首则防诸阳尊而在上者也非乾为首乎○坤积隂在下而载物腹则蔵诸隂广而有容者也非坤为腹乎○震阳动于下足则在下能动震为足也○巽隂耦居下股则两垂而下巽为股也○坎阳陷隂中耳轮内陷阳在内而聪者似之○离隂丽阳中目睛外附阳在外而明者似之○手刚在前艮以阳止于上非手之象乎○口开于上兑以隂析于上非口之象乎第十章乾天也故称乎父【一章】此章之説似当主附録必不主本义附録葢后来之见本义其未删定者欤故今大全序例于后天八卦图后亦只取附録○乾天也物所资始有父道焉故称父坤地也物所资生有母道焉故称母乾坤有父母之道如此六子则皆木于乾坤而成也震是坤初求于乾而得乾之初画故谓之长男巽是乾初求于坤而得坤之初画故谓之长女坎是坤再求于乾而得乾之中画故谓之中男离是乾再求于坤而得坤之中画故谓之中女艮是坤三求于乾而得乾之上画故谓之少男兑是乾三求于坤而得坤之三画故为少女也○葢从前有为父为母为长男中男少男长女中女少女之称此则解其所以称名之义也○此章承乾为马为首二章之后均之为八卦之象也而先儒特笔谆谆以为后天之易何耶看来若无甚意义也况自此章以下皆广八卦之象乃知此数章全是説象而已○附録所谓得其初九九二九三初六六二六三者葢亦门人所记失分晓也葢若主揲蓍言则三画之卦不当有初九九二等之称亦有揲得七八者将不以为男女乎不主揲蓍言则九字六字益无谓矣葢只当言得其初之阳初之隂【云云】若上卦得者则当谓之九四九五【云云】○乾为马章取诸物也乾为首章取诸身也此章取诸人伦也合而观之大抵皆后天之易也皆圣人之蕴因卦以发者也未必伏羲始画卦时全是一一要成象此伏羲画卦只是太极生两仪两仪生四象四象生八卦一每生二积而至于六十四卦耳然自卦既成之后观之则有为马为首之类为父母为男女之属也

一、第一章。「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。」这章大抵主蓍说，所以首它拿生蓍，下文节节都承这说去。《易》只有卦和蓍二者罢了：不是卦，蓍的体不立；不是蓍，卦的用不行：二者实相须而不可相没有。大传说卦的地方既备了，却没有详到蓍；这章略备了：设没有这章，也是赞《易》的缺事。「昔者圣人的作《易》」一句，大槩虚说，总起下文。只圣人王道行，天下和平，默有拿来赞在天地的化育，于是和气充塞、精英有在，自己生个蓍的神物来：这蓍所以当求卦的用；而揲蓍求卦的数就起在天地：天圆，圆的一而围三，三各一奇，圣人因参在天而当三；地方，方的一而围四，四合二偶，圣人因两在地而当二：三二的数既立，于是蓍「防」七八九六的数都倚这而起：揲蓍三变的末，余三奇就三三而九，三偶就三二而六，两二一三就当七，两三一二就当八：这数都倚着三二拿来起。「参天两地」没有是指蓍说，「倚数」的「数」字就是蓍数了。圣人既参天两地而倚数，于是用它来求卦，在十有八变的余统而观它，看有几画阴、「防」画阳，成什么卦，卦于是在这里立了；却又就当中间逐一看某爻是刚、某爻是柔，某是太刚少刚、某是太柔少柔，却一一发挥得明白，爻于是在这里生了。本文「倚数」的「倚」是逆说，本义「倚这而起」的「倚」是顺解：已经能随物的「随」字也是这例。「观变在阴阳」，语意和「观象在天」「观法在地」相类：这阴阳就卦说当长，朱子小注有二说，后一说好像优。天数本三，从而定它当三，就是「参天」了；地数本二，从而定它当二，就是「两地」了：三各一奇当三阳主在进，四合二偶当二阴主在退：「参天两地」不很着力。天生蓍未必专当卦用，然而同一天地的理、同一天地的数：这数之外没有再他数，这理之外没有再他理：它理数恰好和相符而可以演卦，妙！不是天因圣人设卦才特设一蓍拿来当它的用：像药的有佐使，也是自然的凑合。夫圣人作《易》，肇蓍的生、起蓍的数，卦因拿来立、爻因拿来生：这样，凡是吉凶消长的理、进退存亡的道，盈天地间所有物事，《易》都一一依它样子模写出来在里，许多不见有一的或遗：是「和顺在道德」，在当中什么当吉、什么当凶、什么当存、什么当亡、什么当进、什么当退，随在各有它的条理而不相混，是「理在义」。但见天下事物的理没有一不穷，天下人物的性没有一不尽，在天命的本然又和它吻合而没有间：圣人作《易》的功怎么样加在这里呢？甚蓍的功用大！本义「这圣人作《易》的极功」，就蓍上说作《易》，才和首句「昔者圣人的作《易》」一样：可见从「观变阴阳」以下都主蓍说。「穷理尽性到命」难说，姑且就一卦说：乾元亨利贞的在乾的理当然，教人这样做去的尽人物的性：这样就和乾道的「大通而到正」的本然合了，是「到命」：六十四卦三百八十四爻都应当拿这法看。「穷理尽性以至于命」合它总当「和顺在道德」：「和顺在道德」就是所谓「顺性命的理」。「观变在阴阳」一条，朱子第二节小注应当从，和头注不同；但说「发挥刚柔」的时候才见是老阳少阳、老阴少阴，这说恐怕也是记的人误：为什么？「观变在阴阳而立卦」的时候，什么当老、什么当少都已经详了：所以得老阳就画个口，得老阴就画个乂，得少阳就画个一，得少阴就画个「⚋」，哪里待发挥才见得什么当老、什么当少呢？的一时的话有未很计较，记的人不能拿意逆志，就记「云云」罢了。这就总是一则统观它的全体看是什么卦，一则细观它的一节看是什么爻当动罢了。二、「和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。」《易》书的作，它的规模大有拿来贯三才的道而没有所乖戾，这它所以「和顺在道德」；它的条理密有拿来辨事物的宜而没有所迷谬，这它所以「理在义」：因为道德是义的统体，义是道德的发用，就是离合说。至于万物的宜、万事的变，《易》都有拿来覈它，不是所以穷天下的理吗？大到人伦、小到一物，《易》都有拿来处它，不是所以尽人物的性吗？然而说理、说性都是天道，《易》能穷它、尽它，拿来合在天道的自然，又不是所以「到命」吗？因为理性是天命的散见，天命是理性的本原：它始穷它、尽它，功还人；它终合在天道，人而天了：这又拿浅深说：先儒梁氏的说。三、第二章。「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。」「昔者圣人的作《易》，将拿来顺性命的理」：拿性命的理说，天道所以立的说阴和阳，地道所以立的说柔和刚，人道所以立的说仁和义：性命的理这样，作《易》的圣人就兼举三才的位而各两它，所以《易》六画而成卦，不只三画而成；况且在六画之内分初三五当阳位、二四上当阴位，就初刚而二柔、三刚而四柔、五刚而上柔，刚柔迭用了，所以《易》的六位自己拿阴阳相间而成章。夫既六画而成卦，又六位而成章，就拿天道说，五当天的阳、上当天的阴；拿地道说，初当地的刚、二当地的柔；拿人道说，三当人的仁、四当人的义：尽天地人的道都跑不出卦的六爻了，所以说「圣人作《易》将拿来顺性命的理」。「分阴分阳，迭用柔刚」，要开交得明白：因为一卦有六位，初三五当阳、二四上当阴，阴阳分半，是「分阴分阳」；初刚而二柔、三刚而四柔、五刚而上柔，一刚一柔相间，这「迭用柔刚」：说「兼而两它」「分」「迭用」都拿圣人说。这程文的说没有当。本义说「兼三才而两它」，总说六画；又细分它，阴阳的位又间杂而成文章：「分阴分阳」就见刚柔的迭用了，哪里可以分当二意呢？「分阴分阳，迭用刚柔」，本义说「将六画而分它什么当阴、什么当阳，就见初刚和二柔相间、三刚和四柔相间、五刚和上柔相间，阴阳相间杂就成文章了」：重在「迭用柔刚」上，要切在「成章」字意思。「立天之道说阴和阳」，是阴阳立天的道，不是阴和阳，天道废而不立了：是天所以当天的全是这个阴阳罢了；地道、人道仿这。「顺性命的理」，「顺」当发挥：因为是依它模样而传写出来，不说它「顺」又什么？现在人教小孩按本影出字来，也说它「顺」字，就是这意思。「发它仁，裁它义」：说「仁」说「义」，仁是阳德，当宽裕、温柔、慈惠、爱敬、哀矜一类；义是阴德，当发强、刚毅、威武、断制、贱恶一类：二者并用，然后人道立：因为性命的理是太极的全体：不然便是「仁的见它说它仁，智的见它说它智」，就不是太极的全体了，哪里所以立人道呢？二者像车的两个轮，缺一就不立：因为道只是时出它罢了：「时乘六龙拿来御天」，也是这道。四、「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。」性命的理就是「一阴一阳说它道」，它的理固然没有曾外在阴阳：所以从《易》看它，三才各具一理，也各具一阴阳：因为两不立，一不可以见；一不可以见，两的用息：「一」是它的理，「两」是所以载它的理：以上先儒梁氏的说。说「仁」和「义」，若是推它的极，尧舜的揖逊是仁，汤武的放伐是义，什么所不该？这章若是虚心拿本文玩它，就好像「兼三才而两它」和「分阴分阳，迭用柔刚」都承上文三才的道说，就是性命的理：它所以《易》六画成卦，所以《易》六位成章，露出「易」字才是就《易》说，就是「顺性命的理」。本义说「兼三才而两它，总说六画」，因为举上拿来该下，像「畅在四肢，复释居体」，该「发在事业」：这不只朱子解经省文的法，从孔子已经这样：「包荒得尚在中行」一类就该中句，「王居没有咎」一类就该上句，「王用出征拿来正邦，引吉没有咎，中没有变」一类就往往该下句：所以这下文承它说「又细分它，阴阳的位相间杂而成文章」，却是又就「六位成章」上例该「分阴分阳」说，也足以相发了。这章所说的「立天之道」，不是有拿来立它的：说天道的立拿阴阳；余仿这。它说的「分阴分阳」，是阴阳的自分；它说的「迭用刚柔」，是刚柔的自己迭用，不是「有分它、用它」的。「兼三才而两它」，「兼」还像总；「两它」虽然是着力字，其实正像朱子所说的「两它的五行」的例，什么足深疑？《序例》载朱子论河图说：因为它所以当数的不过「一阴一阳、一奇一偶，拿来两它的五行」罢了：「两它的五行」就是「兼三才而两它」：这只有达的人信它。五、第三章。「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。」「天地间没有一物没有对」：说「天地定位」一类「云云」，特它的大端罢了：学《易》的人应当拿这推它的余，才足以尽先天的蕴。伏羲布八卦圆图，是拿「天地定位」的序吗？是拿「起震而历离兑以至于乾」的序吗？二序不同，应当审所先：说应当拿「起震」的序当是：序了便见得是「天地定位」「云云」了：「起震」一义最重：因为震一阳、离兑二阳、乾三阳，然后接拿巽一阴、坎艮二阴、坤三阴：阴盛又阳生，阳盛又阴生，只管循环不已。朱子曾答叶永卿说：先天图要将六十四卦画作一横图，震巽复姤正在当中，先从震复而却行以至于乾，就从巽姤而顺行以至于坤，便成圆图，春夏秋冬、晦朔「弦」望、昼夜昏旦都有次第：这作图的大「防」。又说：「数往知来」的说，大抵拿卦画的已经生的当往、未来的当来，也应当拿先天的横图看它，而后它的意思可以见：这「八卦相错而成六十四卦」，就是首章所说的「八卦相荡」：但那拿横图说，这里拿圆图说，到它的次序就一。又说：数往的顺，数句只是话皮罢了，话心都在「震的初当冬至，离兑的中当春分」「云云」，本义所谓「先天的学」：先天就是天的所没有当而我肇当它的：像伏羲作《易》是；若是文王就只是将伏羲所已经画而更列改置它，所以当后天。《皇极外篇》说：尧之前先天，尧之后后天：因为说尧以上人生日用一类多有未备，圣人都先天而当它；尧以后人文已经着、世道已经备，出而御世的人多后天事。又说：先天的学是心，后天的学是迹。武夷熊氏禾作《启蒙通释》说：先天方位对待的体：天上地下、日东月西、山镇西北、泽注东南、风起西南、雷动东北，是质的一定而不可易；后天位序就是流行的用，从春而夏而秋而冬，气的相推而不可穷：双湖也这样说。有人疑风没有盛在西和北，却说「风起西南」为什么？说：「起」字有「防」了：春东风、夏南风都未盛；风的盛起在西南，始秋的候：但未审熊说信吗？原夫八卦生出的序，就有乾一而后有兑二，有兑二而后有离三，有离三而后有震四、巽五、坎六、艮七、坤八，拿次而生，是就是《易》所以成的：固然有横图拿来象它了；而伏羲在这里又更置它的位而圆它，为什么？因为论造化万物生生的序，横图所象尽了；这里想拿来象那浑天的形、气序的运，若是一用横图所列，乾坤相并、寒暑不分而没有拿来法那造化万物消息的数，所以伏羲在画卦既成之后取乾坤而南北它、取坎离而东西它、取兑艮而东南西北它、取震巽而东北西南它，又因八卦而相错拿六十四，像上节所说，所谓「规而圆它」：上节既详列它，在这里又申解它，所以明它当卦气的运。夫乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，横图的序都逆；现在圆图从中起，左方起震而历离兑以至于乾，由是四而三、三而二、二而一，都进而得它已经生的卦，还像从今日而追数昨日，「数往者顺」；右方从巽而历坎艮以至于坤，由是五而六、六而七、七而八，都退而得它没有生的卦，还像从今日而逆计来日，「知来者逆」。夫据这图说，一顺一逆固然这样了；然而本《易》所以成，它的先后始终一像横图和圆图右方的序罢了，就是所谓「乾一兑二离三震四以至于坤八」：夫孔子既别说它的位序的逆顺，而又必定终拿「易逆数」说，因为圆图就是卦气所以运而非卦画所以成：卦气所以运的，是《易》卦既成之后所以当象；卦画所以成的，就是《易》卦生生自然的次第而《易》书的祖宗：这夫子所以既列圆图的位，又必定列它位序的顺逆而一拿所由成的序归它在逆，拿来示人应当知《易》卦所从出的吗？臆见这样，姑且记它，所以明圆图就是横图规而圆它的：它「防」明了。据伏羲所以立圆图的意思，实当卦气设；孔子这章的说，实所以发它的意思：但辞语且从位序说，所以一就说「数往」，二就说「逆数」：凡是有图都有所象，卦气的说不可诬；但卦本没有气，又不应当拿卦画对卦气说：学者只可以意逆志，这得了。上节「天地定位」的末有「八卦相错」一句，这里独拿逆顺分判八卦而不及「相错而当六十四卦」，为什么？因为八卦的位既定，一卦各自管领个八卦，六十四卦都概在当中了，不可以「相错当六十四」当都逆数：朱子明有个「本」字，又有个「所以」字，不可以不知。这章但说什么是已经生的卦、什么是没有生的卦，便见得是先有横图了：没有横图，据哪里说「起震而历离兑以至于乾」当已经生的卦、「从巽而历坎艮以至于坤」当没有生的卦？才知「易逆数」一句有所属。必定立圆图才见阴阳消长次第：震一阳，由震而离而兑就二阳，卯位当春分，到乾三阳午位而交夏至：阳盛就阴生；巽一阴，由巽而坎而艮就二阴，酉位当秋分，到坤三阴而极：阴极就阳又生而当震，只常常循环不已：一岁的运、一月的数，大到元「防」运世、小到旦昼暮夜，一拿来贯它。「易逆数」一句，二说好像难决；但只据邵子说「这一节直解图意，若逆知四时的说」，就应当是圆图的八卦相错而当六十四，没有疑；若是主横图，就不是直解图意了。等到看朱子「本《易》所以成」一句，虽然好像是指横图，然而下文所谓「一像横图」「云云」，「像」字终究可以明它不是指横图：然而「易逆数」要指在圆图之内了。这说未可以从。圆图八卦的生六十四，左方都「数往者顺」的序，右方都「知来者逆」的序，不都逆数。《启蒙》所载潜室陈氏一说很近真「云云」：从巽到坤这一半是元生次序，仍是没有生的卦，所以说「知来者逆」，说合图本生法可以逆数而知：因为因此而及那「《易》逆数」。一说：先天圆图只拿「天地定位」一条当正，它「数往者顺」三句只拿来明它本从横图规而圆它罢了，所以说「这一节直解图意，若逆知四时的说」：「数往者顺」「知来者逆」二句本泛说，拿来起下「《易》逆数」一句，本义必定这样解的，就本图而稽它的实。从四而三、从三而二、从二而一，怎么样说它顺？因为循它故迹说顺，推它未然说逆；不然，拿一二三四当顺也可以。邵子说：这一节明伏羲八卦；又说：这一节直解图意，两个「一节」好像不同：上一「节」字因为指通章，和后章「这一节明文王八卦」相应；下一「节」字恐怕专指「数往者顺」一条，所以继它说「若逆知四时的说」：因为「数往知来」二句轻，「逆数」一句重，所以只继它说「若逆知四时的说」。有人说这章兼圆图方图都在，下章也这样，它说已经觉牵强：现在看《启蒙·序例》大注小注、朱子语录说圆图的先后相望，这节只当圆图，后章特当方图明了：二章分方图圆图的说决不移。若是拿前「番」兼方圆，方圆又全是逆，哪里得分顺逆而说和下章一样呢？先儒说：图都从中起：这图起「天地定位」，圆图从中起；下章起「雷拿来动它，风拿来散它」，方图也从中起：分明是两个图，只看「都」字也明白了。「数往者顺」一节既只说得圆图、该不得方图，「雷动风散」一节为什么说不可以专指方图？何况上章「雷风相薄」已经说了，又用「雷动风散」为什么？恐怕圣笔不暇这样赘：况且大传说论一经的大体凡例，所以有说横图的，有说圆图的，又有说后天的《易》，也有专论蓍数的，独没有一说到方图的吗？圣人赞《易》应该不这样疏漏。六、「数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。」邵子说：「数往者顺」，若是顺天而行，是左旋，都已经生的卦；「知来者逆」，若是逆天而行，是右行，都没有生的卦：我认为这里所说的「左旋」「右行」和他所说的「左旋」「右行」不同：为什么？既拿「起震历离兑以至于乾」当左旋，从巽而历坎艮以至于坤的都左旋了，却说它「右行」为什么？大抵是就图的中央分当左右方说：从震到乾都左方，由北转东而南，实左旋；从巽到坤都右行，由南转西而北，是当右行：不说「右旋」而独说「右行」，好像有辨。若是所谓「天道左旋，日月五星右旋」，它的话虽然得失相半，然而实拿从东而西的当左旋、从西而东的当右旋，意思固然不同。圆图八卦的生六十四，左方都「数往者顺」的序，右方都「知来者逆」的序，不都逆数：《启蒙》所载潜室陈氏一说很近真：从巽到坤这一半是元生次序，仍是没有生的卦，所以说「知来者逆」，说合图本生法可以逆数而知：因为因此而及那「《易》逆数」。一说：先天圆图只拿「天地定位」一条当正，它「数往者顺」三句只拿来明它本从横图规而圆它罢了，所以说「这一节直解图意，若逆知四时的说」：「数往者顺」「知来者逆」二句本泛说，拿来起下「《易》逆数」一句，本义必定这样解的，就本图而稽它的实。从四而三、从三而二、从二而一，怎么样说它顺？因为循它故迹说顺，推它未然说逆；不然，拿一二三四当顺也可以。邵子说：这一节明伏羲八卦；又说：这一节直解图意，两个「一节」好像不同：上一「节」字因为指通章，和后章「这一节明文王八卦」相应；下一「节」字恐怕专指「数往者顺」一条，所以继它说「若逆知四时的说」：因为「数往知来」二句轻，「逆数」一句重，所以只继它说「若逆知四时的说」。有人说这章兼圆图方图都在，下章也这样，它说已经觉牵强：现在看《启蒙·序例》大注小注、朱子语录说圆图的先后相望，这节只当圆图，后章特当方图明了：二章分方图圆图的说决不移。若是拿前「兼」方圆，方圆又全是逆，哪里得分顺逆而说和下章一样呢？先儒说：图都从中起：这图起「天地定位」，圆图从中起；下章起「雷拿来动它，风拿来散它」，方图也从中起：分明是两个图，只看「都」字也明白了。「数往者顺」一节既只说得圆图、该不得方图，「雷动风散」一节为什么说不可以专指方图？何况上章「雷风相薄」已经说了，又用「雷动风散」为什么？恐怕圣笔不暇这样赘：况且大传说论一经的大体凡例，所以有说横图的，有说圆图的，又有说后天的《易》，也有专论蓍数的，独没有一说到方图的吗？圣人赞《易》应该不这样疏漏。七、第四章。「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。」夫方图震巽居中，巽居左而向在东南，震居右而向在西北：震的象就当雷，巽的象就当风：是雷拿来动那物，不发它的生意；风拿来散那物，解它的鬱滞。次巽的是坎，次震的是离：坎的象当雨，离的象当日：是雨拿来润那物，物从这里而滋长；日拿来晅那物，物从这里而发荣。次坎的是艮，次离的是兑：艮拿来止那物，物的生意从这里而收敛；兑拿来说那物，使物各得它的所而欣鬯。又次艮而位极在东南的是坤，次兑而位极在西北的是乾：乾在万物没有所不统，是君它：乾拿来君它，夫雷的动、风的散、雨的润、日的晅、艮的止、兑的悦都乾的一职。坤在万物没有所不容，是藏它：坤拿来藏它，夫雷的动、风的散、雨的润、日的晅、艮的止、兑的悦都归它在坤。小注「居上而临下，居下而括终」的说有泥。「雷拿来动它」：物气从内而达到外；「风拿来散它」：物气从外而敛在内：这还像兵拿鼓进、拿金退一类。本义说「这卦位相对和上章一样」，是说它卦位的相对一样，不是说卦位一样：因为震和巽相对、坎和离相对、艮和兑相对、乾和坤相对，一一和上章一样。有人认为章意和上章一样就误了：因为误将本句一义断作两句读。有人据那说只应当说「卦相对」，不当说「卦位相对」：说不是：为什么不说「这卦位和上章一样」而必定说「卦位相对和上章一样」呢？它「相对」不是拿它居的位相对又是什么？邵子说：「天地定位，否泰反类；山泽通气，损咸见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济；四象相交，成十六事；八卦相错，当六十四。」邵子这诗特当方图说，它举「天地定位」「云云」也是拿它卦位相对和上章一样，所以借而用它罢了，固然不很拘：若是拘它很，「水火不相射」现在却转而当「相射」，不是借用而可以吗？当中节目很多，详它应当没有厌烦，记它。这章也只说八卦拿来概那六十四卦，所以有人疑「易逆数」也不是指圆图内的小卦拿来当所援，在图外：况且有朱子「本《易》所以成」一句，「本」是圆图八卦所本，不是本在圆图内小卦。以六子看它，乾坤初爻相交而当震巽，所以「雷拿来动物而物萌，风拿来散物而物具」；乾坤中爻相交而当坎离，所以「雨拿来润物而物滋，日拿来晅物而物舒」；乾坤终爻相交而当艮兑，所以「艮拿来止物而物成，兑拿来说物而物遂」：这难道不是阴阳的当用而生万物吗？然而乾父坤母纯阴纯阳而不交：所以气的方通而物的方生，就主在乾而动；气的既复而物的既成，就归在坤而藏：乾居上而临下，所以说「君」；坤居下而有终，所以说「藏」：这难道不是阴阳的不用而统万物吗？然而震巽坎离取象义多，所以拿象说它；艮兑乾坤取卦义多，所以拿卦说它。「天地定位」一节首乾坤，这一节就先六子：因为前是先天八卦的体，所以先说不用的而后说用，像文王八卦专拿用说它，也始在震巽而退乾在西北：在这里见八卦的体用先后固然应当不同。先儒梁氏的说。八、第五章。「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」后天的《易》就是文王取伏羲先天卦位而更置它，拿八卦的位当一岁的运，起震终艮，当造化流行的序。这节主帝说，下节主万物随帝说：因为万物的生成必定有所以生它、成它的：所以生它、成它的是帝：帝是天的主宰：究竟也没有他，只是气机罢了：气机的所在，万物随它：要的帝的出入也在万物的出入而见它：看下文数个「所以」字可以见。后天乾坤就是偏说的乾坤，和六子同例：统它拿帝了。帝主造化的柄而始出在东方的震、洁齐在东南的巽、相见明盛在南方的离、致役在西南的坤、说言在西方的兑、交战在西北的乾、慰劳在北方的坎、而成言在东北的艮：这后天八卦方位的意思。这也解图意罢了：「起震终艮」是一岁的周，循环的妙在当中了。梁氏说：邵子拿这当文王八卦，因为因坤蹇解三卦象辞而推它：伏羲八卦就是对待的体而说它先天，文王八卦就是流行的用而说它后天：二者的次序固然不同，也未曾不相须。又说：帝是天的主宰，万物的生成没有不由它：它神运在四时、游在六合，固然不得而测：《诗》说「昊天说：明，到你出王；昊天说：旦，到你游衍」：这帝的出入可以见它。又说：震在方当东、在时当春、在五行当木，说「帝出在震」：帝在这个时候而始出，就是令的方行、气的方动、万物萌露的时候。巽在方当东南、在时当春夏的交、在五行也当木，说「齐在巽」「云云」。离在方当南、在时当夏、在五行当火，说「相见在离」：当这个时候，万物明盛都聚而相覩。坤在方当西南、在时当秋夏的交、在五行当土，说「致役在坤」：说地能役自己拿来养物而不自己认为能：父母养子也是当子所役，所以说「生我劬劳」。兑在方当西、在时当秋、在五行当金，说「悦言在兑」：物到这个时候，形色充盈而欣说。乾在方当西北、在时当秋冬的交、五行也当金，说「战在乾」：从巽到兑都阴卦而忽然和乾遇，所以阴疑在阳而必定战。坎在方当北、在时当冬、在五行当水，说「劳在坎」：物在这个时候都归藏，所以慰劳它：因为得所归息便有慰劳意思。艮在方当东北、在时当冬春的交：坎水不是土就不能拿来生震木，所以艮在五行也当土，说「成言在艮」：万物都止在这里；然而止不终止，到震而又出了，所以下文又说「成终而成始」。后天八卦的序这样。又说：拿方说就有周游的意思，拿时说就有迭旺的理，拿五行说就得相生的次；又从震到坤当元亨，诚的通；从兑到艮当利贞，诚的复；从东南到西都母和三女的位，从西北到东都父和三男的位。九、「万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」这说万物随帝拿来出入，上文所说的它意思备见在这里，因为拿来相发。万物始出在震：因为震东方的卦，在时当春，万物发生的时，所以当「出在震」：「震东方」，所以明它当正春；「巽东南方」，也所以明它当春夏的交：方位和时「候」相符，看十二律「候」可以见。「齐在巽」：巽东南的卦，在时就春夏的交：「齐」是说万物的鲜洁而齐整：因为向方春始生而没有齐，到将交在夏，生意毕达而整齐了。「离是明」：在时当正夏，万物到这里形形色色没有不相见：见就明：因为离就是南方的卦，南方是明的地方：意思古圣人南面拿来听天下的政，向在明拿来当治，是因为有取在南方的离：这句意思轻：因为孔子附说「万物都相见」一句，要先说出时来；「南方」的卦一句承上拿来起下：若是上文「震东方」「巽东南」，就这句内见得时；在这里句有「的卦」两个字，若是不先说时，没有拿来见万物所以当相见的地方：「离是明」，拿「明」字没有尽，又继拿「万物都相见」，又继拿「南方」的卦，都是拿下句申明上句的意思：现在向中原盛夏的时候，一目山林，不只植木相见的意思，算群动也这样。次离的是坤：坤在象当地，万物这个时候都致养在地：拿坤位西南，在时当夏秋的交，正万物涵养生意拿来向在实的时候，所以说「致役在坤」：前生长的到这里而止，后收敛的从这里起，正致养成遂的时候。一说：万物当坤所致养：语意正是「致养在坤」：「致」是毕它的役的意思，说坤役自己拿来利物：人子常常致役在它的父母，父母养子当子所役，所以说「生我劬劳」。柳子厚《送河东薛存义序》得「致役」的意思。兑位西方，正秋的时候：秋就万物生意已经足，收敛将归在实的日子，都像油然而欣鬯自适了，所以说「说言在兑」：「说言在兑」的「言」是语词：古人多有这类，《诗经》「言归」「言旋」「言采它的芹」一类，不可以胜计；又像「神的格思，不可以度思」，「度思」也是语词：和「成言在艮」的「言」一样；《系辞上传》「德言盛」「礼言恭」两「言」字疑也是只是语词，本义所解「欲它」字意思恐怕也在「言」字以外见得。次兑的是乾：「战在乾」：乾西北的卦，在时当秋冬的交：当这个时候，阴盛阳衰，阴疑在阳必定战：「战在乾」正说它阴阳相击「抟」：阴阳二气相薄，万物都这气的流行，在这个时候也必定内有所战，所以说「战在乾」：万物随阴阳的相薄而内战，这理只可以意「防」而不可以目击：雷拿来动它也这样。次乾的是坎：坎的象当水，水居北，坎正北方的卦，正是四正的正：在八卦中这卦便是安好慰劳的卦，在时当正冬，万物到这里保合太和，就是它的归宿的地方，所以说「劳在坎」：「坎是水」，「水」意思轻，特拿来起下文「正北方」的卦；「北方」的卦又所以起下句「劳」字和「万物所归」。次坎的是艮：东北的卦，在时当冬春的交：现在岁的生意到这里而将终，来岁的生意又从这里而起，是万物所以「成终而成始」的，所以说「成言在艮」：「成言在艮」，这动静所以没有端、阴阳所以没有始、造化所以流行而不穷：始在出震、终在成艮，后天的《易》妙了！妙了！「一阴一阳说它道」尽它了！尽它了！因为和先天二而一：有人说先天专主体，固然未尽；说后天专主用，也未尽。这节八卦有的说位、有的说象、有的说德、有的说时：震巽离乾坎艮说位，坤坎说象，兑说时，离独说德：错互不一；然而离说德，八卦的德可以推了；坤坎说象，八卦的象可以推了；兑说时，八卦的时可以推了；震巽诸卦都说位，坤兑不说位也可以推而见了：还像乾说「圜」而坤不说「方」一类，所以互见。这主后天位说：说位的很多；然而位的所在都是气机流行所寄的地方：有它的位必定有它的时，德和象也在当中；何况这拿造化流行的用说，分明四时交代的意思，不可以不知。艮怎么样「成终而又成始」？说：艮本「成终」；然而终就有始，天行：不终没有拿来当始。有人说：万物出在震，是震就是「成始」的，而艮哪里得以混它？说：朱子在复卦本义不说吗？「剥尽就当纯坤，十月的卦，而阳气已经生在下了；积它逾月，然后一阳的体才成而来复」：所以艮的「成始」就是纯坤的阳气的已经生的；震的「出物」就是所积而成一阳的体：理难道不彰彰吗？圣人若不是真见这理的实，哪里得它的话这样一样？都在它不同的地方才见它一样。「致养在坤」：这「养」字独全在「出」「齐」「相见」和「说」「劳」等字，因为没有物不是坤所养，「养」字固然重。十、第六章。「神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。」这章的「防」若是说：神是妙万物而当说的：所以「拿雷动它，拿风散它，拿火熯它，拿泽悦它，拿水润它，拿艮终始它」，然而向「防」风雷、水火、艮兑，就怎么样能变化而成万物呢？大「防」这样。「神是妙万物而说的」：这一句只管到后天的六子拿用说：像雷动风挠一类，六子各有所当；神就无为而没有不为：这说它「神妙万物」。雷动风挠一类，所谓「变化既成万物」；然而必定本在先天的阴阳各得它的偶，然后能变化既成万物：像有雷有风，雷风得它的偶了，然后雷拿来动、风拿来挠，动挠的功行；有水有火，水火得它的偶了，然后水拿来润、火拿来燥，润燥的功行：余仿这：这后天的流行所以本在先天的对待。什么说「神没有为而没有不为」？像动万物就雷当它，神没有为；挠万物就风当它，神没有为；然而动万物固然拿雷，而所以运雷的动是神：是雷所在也是神所在；挠万物固然拿风，而所以鼓风的动是神：是风所在也是神所在：这所谓「没有为而没有不为，没有在而没有不在」。雷只说得动万物，说不得妙万物；风只说得挠万物，也说不得妙万物：然而不是动挠等之外另有个妙万物。郑康成说：共成万物，不可以得而分，所以合而说它神。张子说：一所以神，两所以化：说「合一不测说它神」。像雷专在动、风专在挠，就滞在一隅，不得说它妙：天地就役使六子拿来造化那万物，六子的伸缩变化都天地的当：所以说神当乾坤：在这里可以验「合一不测」的意思、「没有在而没有不在」的意思：因为神像君后，六子就六官的分职：六官所施行都帝后所主宰，必须六卿各有它的人，然后六职交举而治功成了。又说：「神妙万物」一句便就说向后天去，所谓「动万物」等所以运用的就是：不必兼先天而说先天也有神：因为先天只是六子各得它的耦拿来立它的体而没有见在用，见在用的时候便是雷动风挠，神不外是：难道不是「妙万物」只属后天吗？有人说：先天像「雷风相薄」独不是作用的时候吗？说：只说雷风是相薄的物罢了，没有重在「相薄」字面。先天说六子的交合，后天说六子的分治：它造化万物地方全是后天；它说的「相逮」「不相悖」「通气」，是交合的意思：「水火相逮」，「逮」是及，说它相济。「燥万物」是「莫熯在火」：火就是指日说，天地阳明的精，就是日拿来烜它：改「日」当「火」，说明当火。「润万物」是「莫润在水」：水就是雨露一类：先天只说「雨拿来润」，举它的最：有人不察，仅拿水火当日常的水火，不思日常的水火只可以用在万物既成之后，而不是它「变化拿来成万物」的功。这里水和泽有分：雨露一类从天而下的当水的润；凡是地中的水不流的都泽：凡是现在一草一木油然发荣的都得土中的水气。火是日，水指雨露：地中的水有兑泽居它：火必定指日，才是造化万物；火既当日，水不是指雨露又是什么呢？正和火耦。雷风山泽水火各得天地的一体，所以动万物的虽然当雷，然而雷就是天地的雷；挠万物的虽然当风，然而风就是天地的风：水火山泽都这样，所以说「这里去乾坤而专说六子，拿来见神所当」。朱子说：风雷水火自己不可以唤作神，神就是所以动、所以挠的。这章承文王后天之后而推本归重在伏羲的先天，因为合先天后天而一它：语录是这意思；《启蒙》拿这章连上二章当文王的《易》，因为主「神妙万物」的化，特推本先天，像圆图的推本横图罢了。本义在这章当没有详它的意思，现在却这样解得好像通、通透透，是据语录而衍它。有先天对待的体，才成后天流行的用：推类说，日属阳、月属阴，日月相对待：必定有日有月，然后往来相推而明生；又像文属阳、武属阴，文武相对待：必定有文有武，然后德威交济而治功成；夫属阳、妇属阴，夫妇相对待：必定有夫有妇，然后内外相得而家道成：推它万事也都没有不先有对待的体，然后有流行的用：《易》道固然没有所不该。按张子有「一神两化」的说，和这章所说的千古一符：因为先天的六子各得它的偶，所谓「两」：两是体的立；后天的变化成物，就是所谓两者的化：两者的化是用的行：就这「两化」的「合一不测」地方，就是所谓神，所以说「一阴一阳说它道，阴阳不测说它神」：宇宙不更理，圣贤不改心：千古之上有圣贤出，这理一样；千古之下有圣贤出，这理一样：然而圣贤的心、圣贤的身、圣贤的口、圣贤的笔，全自己做主张不得，一听在理所使。十一、第七章。「乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。」这说八卦的性情，必定先有这章，然后下章「乾当马」「当首」的象才有所从取：云峰也说：夫子想在下文说八卦的象，所以先说它的性情这样：象是它像，性情是它真。下章独父母六子的象没有和性情，又自己一义。「性情」两个字也要分明：八卦的理各有动情，像乾「它的静专」，静的时候健，是性；「它的动辟」，动的时候健，是情：诸卦都这样，所以朱子说：说它「性」，说它的性这样；又说它「情」，说它发用的地方也这样。我按：现在六十四卦所说卦德的地方概是就情上说；然而情没有不由性出，所以在这里兼说它：「德」就是性情的德。这说八卦的性情，说乾的性情健，坤的性情顺「云云」。那前本义所说「乾是健，阳的性」，就乾就是健的意思，而拿「阳的性」一句通承它：这里的「健」就是那三阳的性。又说「艮止，一阳止在二阴之上」「云云」，就拿「止」字当艮字看，都和这小异。十二、第八章。「乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。」「乾数奇而德健，马蹄圆而能致远，是乾当马。」「坤数偶而性顺，牛蹄折而驯伏拿来引重，是坤当牛。」「震阳动阴下，龙拿动奋的身而静息在地势重阴之下，震当龙。」「巽阴伏阳下，鸡拿入伏的身而出声在天气重阳之内，是巽当鸡。」「坎外柔内刚，豕外污浊而内刚躁，象它。」「离外刚内柔，雉外文明而内柔怯，象它。」「外刚能止物而内柔媚的是狗，艮拿一阳止在二阴之上，所以像它。」「外柔悦而内刚狠的是羊，兑拿一阴说在二阳之外，所以像它。」十三、第九章。「乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。」「乾积阳在上而覆物，首就『防』诸阳尊而在上：不是乾当首吗？」「坤积阴在下而载物，腹就藏诸阴广而有容：不是坤当腹吗？」「震阳动在下，足就在下能动，震当足。」「巽阴耦居下，股就两垂而下，巽当股。」「坎阳陷阴中，耳轮内陷，阳在内而聪的像它。」「离阴丽阳中，目睛外附，阳在外而明的像它。」「手刚在前，艮拿阳止在上，不是手的象吗？」「口开在上，兑拿阴析在上，不是口的象吗？」十四、第十章。「乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。」这章的说好像应当主附录，必定不主本义：附录就是后来的见，本义是它没有删定的吗？所以现在《大全·序例》在后天八卦图后也只取附录。乾天，物所资始，有父道，所以称父；坤地，物所资生，有母道，所以称母：乾坤有父母的道这样，六子就都「木」在乾坤而成：震是坤初求在乾而得乾的初画，所以说它长男；巽是乾初求在坤而得坤的初画，所以说它长女；坎是坤再求在乾而得乾的中画，所以说它中男；离是乾再求在坤而得坤的中画，所以说它中女；艮是坤三求在乾而得乾的上画，所以说它少男；兑是乾三求在坤而得坤的三画，所以当少女。因为从前有当父、当母、当长男中男少男、长女中女少女的称，这就解它所以称名的意思。这章承「乾当马」「当首」二章之后，都当八卦的象；而先儒特笔谆谆认为后天的《易》，为什么？看来若是没有甚意义：况且从这章以下都广八卦的象，才知这数章全是说象罢了。附录所谓「得它的初九、九二、九三、初六、六二、六三」，就是门人所记失分晓：因为若是主揲蓍说，三画的卦不当有「初九」「九二」等的称，也有揲得七八的，将不认为男女吗？不主揲蓍说，「九」字「六」字越发没有说了：因为只应当说「得它的初的阳、初的阴」「云云」：若是上卦得的，就应当说它「九四」「九五」「云云」。「乾当马」章取在物，「乾当首」章取在身，这章取在人伦：合而看它，大抵都后天的《易》，都圣人的蕴因卦来发：未必伏羲始画卦的时候全是一一要成象：这伏羲画卦只是太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，一每生二，积而到六十四卦罢了；然而从卦既成之后看它，就有「当马」「当首」一类、「当父母」「当男女」一类。