卷下·传与图说

大衍之数五十。

大衍的数是五十。

其用四十有九。

用它的是四十九。

天地之数五十有五。

天地之数是五十五。

以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也正义。

用五行之气相通，五行一共减五，大衍又减一，所以是四十九。

衍，演也。

衍，是演的意思。

揲，取也释文。

揲，是取的意思。

天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。

天一生水在北方，地二生火在南方，天三生木在东方，地四生金在西方，天五生土在中央。阳没有配偶，阴没有配对，还不能互相成就。

地六成水于北，与天一并。

地六成水在北方，和天一合并。

天七成火于南，与地二并。

天七成火在南方，和地二合并。

地八成木于东，与天三并。

地八成木在东方，和天三合并。

天九成金于西，与地四并。

天九成金在西方，和地四合并。

地十成土于中，与天五并。

地十成土在中央，和天五合并。

大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。

大衍之数是五十五，五行各自气合并，气合并减去五，只剩下五十。

以五十之数不可以为七八九六卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也月令正义。

用五十这个数不可以做七八九六占筮的占卜来用，再减去一，所以是四十九。

天数五，地数五，五位相得，而各有合。

天数五，地数五，五个位置互相得到，各自有配合。

天地之气各有五。

天地之气各有五。

五行之次，一曰水，天数也。

五行的次序，一是水，是天数。

二曰火，地数也。

二是火，是地数。

三曰木，天数也。

三是木，是天数。

四曰金，地数也。

四是金，是地数。

五曰土，天数也。

五是土，是天数。

此五者阴无匹，阳无耦，故又合之。

这五个数阴没有匹，阳没有耦，所以又把它们配合起来。

地六为天一匹也。

地六做天一的匹。

天七为地二耦也。

天七做地二的耦。

地八为天三匹也。

地八做天三的匹。

天九为地四耦也。

天九做地四的耦。

地十为天五匹也。

地十做天五的匹。

二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也春秋正义。

二五阴阳各自有配合，然后气互相得到，施化流行。

以制器者尚其象。

用它制造器物的人崇尚它的象。

此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。

这个东西，存在于器物的形象里，可以拿来用。一切器物和建造都是这样。

圣人之所以极深而研机也。

圣人用来穷尽深处、研究细微的方法。

机，当作几。

机应当作几。

几，微也释文。

几，是细微的意思。

蓍之徳圆而神。

蓍草的德行圆而神。

蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也少牢馈食礼疏。

蓍草形状圆，可以建立变化的数，所以叫神。

神武而不杀者夫杀，所戒反。释文。

神武却不杀人。杀读所戒反。

易有太极。

易有太极。

极中之道，淳和未分之气也文选十九。

太极是中正的道，是淳和没有分开的气。

两仪生四象。

两仪生四象。

布六于北方以象水。

在北方布六来象水。

布八于东方以象木。

在东方布八来象木。

布九于西方以象金。

在西方布九来象金。

布七于南方以象火王氏。定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。

在南方布七来象火。安定天下的吉凶，成就天下的亹亹，没有比蓍龟更好的了。

凡天下之善恶及没没之众事，皆成定之。

凡是天下的善恶和没没的众事，都成就安定它。

言其广大无不包也公羊疏。

是说它广大没有不包容的。

河出图，洛出书，圣人则之。

河里出图，洛水里出书，圣人效法它。

春秋纬云：河以通乾，出天苞。

春秋纬说：河用来通乾，出天苞。

洛以流坤，吐地符。

洛用来流坤，吐地符。

河龙图发，洛龟书成。

河龙图发，洛龟书成。

河图有九篇，洛书有六篇也集解。有以尚贤也释文。

河图有九篇，洛书有六篇。有用来崇尚贤人的地方。

古者包牺氏之王天下也。

古时候包牺氏统治天下。

包，取也一作聚。

包，是取的意思，一作聚。

鸟兽全具，曰牺释文。

鸟兽全都具备，叫牺。

黄帝、尧、舜垂衣裳。

黄帝、尧、舜垂下衣裳。

始去羽毛公羊疏。

开始去掉羽毛。

金天氏、髙阳、髙辛、遵黄帝之道无所改作春官大司乐疏。

金天氏、高阳、高辛，遵从黄帝的道，没有改动。

盖取诸乾坤。

大概取法乾坤。

乾为天其色玄，坤为地其色黄王制正义。

乾是天，它的颜色黑；坤是地，它的颜色黄。

重门击柝，以待虣客释文。

重门敲击柝，来防备暴客。

豫，坤下震上，九四体震。

豫卦，坤在下震在上，九四体是震。

又□体有艮，艮为门。

又互体有艮，艮是门。

震日所出，亦为门，重门象。

震是太阳出来的地方，也是门，是重门的形象。

艮又为手，巽爻也。

艮又是手，是巽爻。

应在四，皆木也。

应和四爻，都是木。

手持二木也。手持二木，以相敲，是为击柝。

手拿着两块木头。手拿两块木头互相敲，就是敲击柝。

击柝为守备惊戒也。

敲击柝是守备惊戒。

四又?体为坎，坎为盗。

九四又互体是坎，坎是盗贼。

五离爻，为甲胄戈兵。

五爻是离爻，是甲胄戈兵。

盗甲胄持戈兵，是虣客也。

盗贼拿着甲胄戈兵，就是暴客。

又以其卦为豫，有守备则不可自佚天官宫正疏。

又因为这卦是豫，有守备就不可自己安逸。

后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

后世圣人把它换成棺椁，大概取法大过。

大过者，巽下兑上之卦。

大过是巽下兑上的卦。

初六在巽，体巽为木，上六位在巳，已当巽位，巽又为木，二木在外以夹四阳。

初六在巽，体巽是木，上六位置在巳，巳正当巽位，巽又是木，两块木头在外面夹着四阳。

四阳□体为二乾。

四阳互体是二乾。

乾为君，为父，二木夹君父一作是，棺椁之象檀弓正义。

乾是君主，是父亲，两块木头夹着君父，一作是，是棺椁的形象。

上古结绳而治。

上古用结绳来治理。

结绳为约，事大，大结其绳。

结绳做约定，事情大，大结它的绳。

事小，小结其绳正义。

事情小，小结它的绳。

后世圣人易之以书契。

后世圣人把它换成书契。

书之于木，刻其侧为契。各持其一，后以相考合书正义。

写在木头上，刻它的旁边做契。各拿一半，后来互相考合。

阳一君而二民，君子之道也。

阳一君二民，是君子的道。

阴二君而一民，小人之道也。

阴二君一民，是小人的道。

一君二民，谓黄帝，尧，舜。

一君二民，是说黄帝、尧、舜。

谓地方万里，为方千里者百。

说地方一万里，是一千里见方的一百个。

中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。

中国的百姓住七千里，七七四十九，是一千里见方的四十九个。

四裔之民居千里者五十一。

四边的百姓住一千里的有五十一个。

是中国四裔二民共事一君。

是中国和四边二民共同侍奉一君。

二君一民，谓三代之末。

二君一民，是说三代的末期。

以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。

用地方五千里一个君主，有五千里的土地，五五二十五，再加一个君主。

二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民王制正义。

二十五才满一千里见方，五十才当尧舜一民的地方，所以说二君一民。

君子知微知章。

君子知道细微、知道明显。

知微，谓幽昧。知章，谓明显也文选西征赋注。

知道细微，是说幽暗不明。知道明显，是说明显。

男女觏精。

男女觏精。

觏，合也。男女以阴阳合其精气诗草虫正义。

觏，是相合的意思。男女用阴阳合它们的精气。

因贰以济民行。贰当为弍释文。

因贰来救济百姓的行为。贰应当作弍。

损徳之修也。

损是德行的修治。

修，治也释文。

修，是治理的意思。

困徳之辨也。

困是德行的分辨。

辨，别也。

辨，是分别的意思。

遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也集解。

遇到困顿的时候，君子安于穷困，小人穷困就泛滥德行，在这里分别。

益长裕而不设。设，大也。

益是长久宽裕却不设大。设，是大的意思。

周礼考工曰：中其茎设其后考工桃氏疏。

《周礼·考工记》说：中间它的茎，设在它后面。

若夫杂物算徳。

如果杂着物来算德行。

算，数也释文。

算，是数的意思。

则居可知矣居，音基。辞也。

那么居处就可以知道了。居读基，是辞的意思。

知者观其彖辞。

知道的人看它的彖辞。

彖辞，爻辞也释文。当文王与纣之事耶。

彖辞，就是爻辞。当文王和纣王的事情吗。

据此言以易文王所作，断可知矣左传昭二年正义。

根据这句话，易是文王做的，断然可以知道了。

成天下之亹亹者。

成就天下的亹亹。

亹亹，没没也释文。

亹亹，是没没的意思。

人谋鬼谋。

人的谋划、鬼的谋划。

鬼谋，谓谋卜筮于庙门是也士冠礼疏。

鬼谋，是说在庙门谋划占筮。

爱恶相攻恶，乌落反。释文。

爱和恶互相攻伐。恶读乌落反。

昔者，圣人之作易也。

从前，圣人做易。

谓伏牺，文王也尚书孔序正义。

说的是伏羲和文王。

参天两地而倚数。

参天两地来倚靠数。

天地之数，备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。

天地之数，备在十里面，就用三来配天，用二来配地，来倚托大演之数五十。

必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶几得吉凶之审也正义。

一定要三配天、两配地，是因为天用三来覆盖，地用二来承载，一定要穷尽数，才差不多得到吉凶的审断。

发挥于刚柔。

发挥在刚柔上。

挥，扬也释文。

挥，是发扬的意思。

穷理尽性以至于命。

穷尽义理、尽到性情，一直到命。

言穷其义理，尽其人之情性，以至于命，吉凶所定文选注六十。

是说穷尽它的义理，尽到人的情性，一直到命，吉凶所定。

兼三才而两之，故易六画而成卦。

兼并三才又两分它，所以易用六画做成卦。

三才，天，地，人之道。

三才，是天、地、人的道。

六画，画六爻士冠礼疏。雷风相薄。

六画，是画六爻。雷风互相迫近。

薄，入也释文。

薄，是进入的意思。

万物出乎震，震东方也。

万物出在震，震是东方。

齐乎巽，巽东南也。

齐在巽，巽是东南。

齐也，者言万物之絜齐也。

齐这个字，是说万物絜齐。

离也者，明也。

离这个字，是明的意思。

万物皆相见，南方之卦也。

万物都互相看见，是南方的卦。

圣人南面而聴天下，向明而治，盖取诸此也。

圣人向南面对天下，朝着光明治理，大概取法这里。

坤也者，地也。

坤这个字，是地。

万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

万物都在这里得到养育，所以说致役在坤。

兑，正秋也。

兑，是正秋。

万物之所说也，故曰说。

万物在这里喜悦，所以说说。

言乎兑，战于乾，乾西北之卦也。言阴阳相薄也。

说在兑，战在乾，乾是西北的卦。是说阴阳互相迫近。

坎者水也，正北方之卦也。

坎是水，是正北方的卦。

劳卦也。

是劳卦。

万物之所归也，故曰劳乎。坎艮，东北之卦也。

万物归向的地方，所以说劳在坎。艮，是东北的卦。

万物之所成终而所成始也，故曰成。

万物在这里成终又成始，所以说成。

言乎艮。万物出于震，雷发声以生之也。

说在艮。万物出在震，雷发出声音来生它。

齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也。絜，犹新也。

齐在巽，相见在离，风摇动来齐整它。絜，就像新的意思。

万物皆相见，日照之使光大。

万物都互相看见，太阳照它让它光大。

万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。

万物都得到养育，地气含养让它有秀实。

万物之所说，草木皆老，犹以泽气说，成之战，言阴阳相薄。

万物在这里喜悦，草木都老了，还用泽气来喜悦它、成就它。战，是说阴阳互相迫近。

西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。

西北是阴，乾用纯阳来临它，就像君臣对合。

坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。

坎是劳卦，水性劳苦却不疲倦，万物归向的地方。

万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成。

万物从春天出生在地上，冬天闭藏，又都回到地里，万物在这里成终又成始。

始言万物阴气终阳气始，皆艮之用事也汉上易九卷，周易折中。

开始说万物阴气终结、阳气开始，都是艮在主事。

神也者，眇万物而为言者也。

神这个字，是眇万物来说的。

共成万物，物不可得而分，故合谓之神汉上易。

共同成就万物，东西不可以分开，所以合起来叫神。

莫盛乎艮盛音成。

没有比艮更盛的了。盛读成。

盛，裹也释文。

盛，是包裹的意思。

故水火相逮释文。

所以水火互相及到。

兑为羊。

兑是羊。

其畜好刚卤夏官羊人序官疏。

它的牲畜喜欢刚卤。

兑为口。

兑是口。

上开似口汉上易。

上面张开像口。

乾为天。

乾是天。

天清明无形汉上易。

天清明没有形状。

为瘠马。

是瘦马。

凡骨为阳，肉为阴同上。

凡是骨头是阳，肉是阴。

为龙。

是龙。

龙，读为尨。

龙读作尨。

取日出时色杂也汉上易。

取太阳出来时颜色混杂的意思。

为専専，市恋反。释文。

是専。専读市恋反。

为大涂。国中三道，曰涂。

是大路。国中有三条道，叫涂。

震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉汉上易。

震上面值房心，路大的是因为房有三条涂。

为萑苇。

是萑苇。

竹类汉上易。

是竹子一类。

为反生。

是反生。

生而反出也汉上易。

生出来又反着出来。

为绳直为墨晁氏云。

是绳直，是墨。

其于人也为宣发。宣发，取四月靡草死。

是宣发。宣发，是取四月靡草死的意思。

发在人体，犹靡草在地考工车人疏。

头发在人体上，就像靡草在地上。

为黄颡释文。为矫輮释文。

是黄颡。是矫輮。

为月。

是月。

臣象也文选月赋注。

是臣子的形象。

为电。

是电。

取火明也。

取火光明亮的意思。

久明似日，暂明似电也集解。

长久明亮像太阳，短暂明亮像闪电。

为乾卦。

是乾卦。

乾当为乾董遇本作乾。

乾应当作乾，董遇本作乾。

阳在外能乾正也释文。

阳在外面能乾正。

为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

是鳖，是蟹，是蠃，是蚌，是龟。

皆骨在外考工梓人疏。

都是骨头在外面。

为科上藁。

是科上藁。

科上者，阴在内为疾汉上易。

科上是说阴在里面成为疾病。

为径路。

是径路。

田间之道，曰径路。

田地中间的路，叫径路。

艮为之者，取山间鹿兔之蹊初学记二十四。

艮做这个，是取山里鹿兔的小路。

为小指晁氏云。为黚喙之属。

是小指。是黚喙那一类。

谓虎豹之属。贪冐之类。

是说虎豹那一类。

取其为山兽汉上易，释文。

贪冒那一类。取它做山兽。

为阳今本羊。

是阳，今本作羊。

此阳谓为养。

这个阳是说养。

无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也汉上易，晁氏同。

没有家的女子出去受雇做饭烧火，如今还有这种事，比妾还贱。

物生必蒙，故受之以蒙。

东西生出来一定蒙昧，所以接着是蒙。

蒙者，蒙也，物之穉也。

蒙就是蒙，是东西幼小的意思。

蒙幼小之貌。

蒙是幼小的样子。

齐人谓萌为蒙也集解。

齐国人把萌叫作蒙。

物穉不可不养也。

东西幼小不可以不养。

言孩稚不养，则不长也集解。

是说孩子幼小不养，就长不大。

饮食必有讼，故受之以讼。讼，犹争一作诤也。

饮食一定有争讼，所以接着是讼。讼，就像争吵。

言饮食之会，恒多争也集解。

说饮食聚会，常常多争吵。

履然后安，故受之以泰晁氏云。有大有，不可以盈晁氏云。

履卦之后安稳，所以接着是泰。有了大有，不可以盈满。

有大而能嗛，必豫，故受之以豫。

有了大而能嗛，一定豫，所以接着是豫。

言同既大而有嗛徳，则于政事恬。

说同卦既大又有嗛德，在政事上就安恬。

豫，雷出地，奋豫。

豫，是雷出地，奋发而豫。

豫，行出而喜乐之意集解。

豫，是行走出来喜乐的意思。

豫必有随。

豫一定有随。

喜乐而出，人则随从。

喜乐地出来，人就跟随。

孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。

孟子说：我的君主不游玩，我凭什么休息。我的君主不喜乐，我凭什么帮助。

此之谓也正义。

说的就是这个。

可观而后有所合。

可以观看然后有所会合。

易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。

《易乾凿度》说：阳起在子，阴起在午。

天数大分，以阳出离，以阴入坎。

天数大分，用阳出离，用阴入坎。

坎为中男，离为中女。

坎是中男，离是中女。

太乙之行，出从中男，入从中女。

太乙运行，出从中男，入从中女。

因阴阳男女之偶为终始也王氏。

因为阴阳男女的配合做终始。

致饰然后亨，则尽矣亨，许两反。释文。

装饰到了极点然后亨通，就到尽头了。亨读许两反。

有无妄物，然后可畜项安世周易玩辞，晁氏同。

有了无妄的东西，然后可以畜养。

故受之以大过。

有了大过。

以养贤者，宜过于厚正义。

养贤人，应当过于丰厚。

夫妇之道，不可以不久也。

夫妇的道，不可以不长久。

言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也集解。

是说夫妇应当有终身的义，夫妇的道就是咸恒。

物不可以终久于其所，故受之以遯晁氏云。

东西不可以永远久在它的地方，所以接着是遯。

主器者莫若长子。

主持器物没有比长子更好的。

谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视，涤濯鼎俎是也曲礼正义。

是说父亲退居田里，不能备办祭祀宗庙，长子应当亲自看管，洗涤鼎俎就是这样。

屯见而不失其居见，如字，释文。

屯卦显现却不失去它的居处。见读本字。

损益衰盛之始也释文引见。

损益是衰盛的开始。引见。

会通今释文无之。

会通。如今《释文》没有这句话。

兑说而巽伏也晁氏云。

兑是喜悦，巽是潜伏。

蛊则饰也释文。

蛊就是文饰。

大过颠也。

大过是颠倒。

自此以下，卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳晁氏云。

从这里以下，卦的音不协调，像是错乱失正，不敢改罢了。

小人道消也晁氏云。

小人的道消退了。

周易乾凿度曰：乾，阳也。坤，阴也。

《周易乾凿度》说：乾是阳，坤是阴。

并如而交错行。

并行交错运行。

乾贞于十一月子，左行阳时六郑注云：贞，正也。

乾贞在十一月子，向左运行阳时六爻。郑注说：贞，是正的意思。

初爻以此为正，次爻左右者，各从次数之。

初爻用这个做正，次爻左右的，各自按次数来。

坤贞于六月未，右行阴时六乾坤阴阳之主，阴退一辰，故贞于未。

坤贞在六月未，向右运行阴时六爻。乾坤是阴阳的主，阴退一辰，所以贞在未。

以顺成其岁。

用它顺着成就岁功。

岁终从于屯蒙岁终则从其次，屯，蒙，需，讼是也。

岁终跟从屯蒙，岁终就跟从其次的卦，屯、蒙、需、讼就是这样。

又云阴卦与阳卦同位者，退一辰以未为贞。

又说阴卦和阳卦同位的，退一辰用未做贞。

其爻右行，间时而治六辰阴阳同位，阴退一辰，左右交错相避。

它的爻向右运行，隔着时辰治理六辰，阴阳同位，阴退一辰，左右交错互相避开。

栋案乾凿度之说，与十二律相生图合。

惠栋按：乾凿度的说法，和十二律相生图相合。

郑于周礼太师注云：黄锺初九也，下生林锺之初六，林锺又上生太蔟之九二，太蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。

郑玄在《周礼·太师》注里说：黄锺是初九，向下生林锺的初六，林锺又向上生太蔟的九二，太蔟又向下生南吕的六二，南吕又向上生姑洗的九三，姑洗又向下生应锺的六三，应锺又向上生蕤宾的九四，蕤宾又向上生大吕的六四，大吕又向下生夷则的九五，夷则又向上生夹锺的六五，夹锺又向下生无射的上九，无射又向上生中吕的上六。

韦昭注周语云：十一月黄锺，乾初九也。

韦昭注《国语·周语》说：十一月黄锺，是乾初九。

十二月大吕，坤六四也。

十二月大吕，是坤六四。

正月太蔟，乾九二也。

正月太蔟，是乾九二。

二月夹锺，坤六五也。

二月夹锺，是坤六五。

三月姑洗，乾九三也。

三月姑洗，是乾九三。

四月中吕，坤上六也。

四月中吕，是坤上六。

五月蕤宾，乾九四也。

五月蕤宾，是乾九四。

六月林锺，坤初六也。

六月林锺，是坤初六。

七月夷则，乾九五也。

七月夷则，是乾九五。

八月南吕，坤六二也。

八月南吕，是坤六二。

九月无射，乾上九也。

九月无射，是乾上九。

十月应锺，坤六三也。

十月应锺，是坤六三。

郑氏注易，陆绩注太玄皆同前说，是以何妥。文言注，以初九当十一月，九二当正月，九三当三月，九四当五月，九五当七月，上九当九月也。

郑氏注易、陆绩注太玄都和前面说法相同，是因为何妥的《文言》注，用初九当十一月，九二当正月，九三当三月，九四当五月，九五当七月，上九当九月。

宋，朱震作十二律图，六二在已，六三在卯，六五在亥，上六在酉。

宋代朱震做十二律图，六二在巳，六三在卯，六五在亥，上六在酉。

是坤贞于未，而左行误甚，作图以正之。

这是坤贞在未，却向左运行，错得很厉害，做图来纠正它。

右图，朱子发云：子，寅，辰，午，申，戌，阳也，乾之六位。

右边的图，朱子发说：子、寅、辰、午、申、戌，是阳，是乾的六个位置。

未，已，卯，丑，亥，酉此亦误当云未，酉，亥，丑，卯，已，所谓右行阴时六也，阴也，坤之六位。

未、巳、卯、丑、亥、酉，这里也是错的，应当说未、酉、亥、丑、卯、巳，这就是所谓向右运行阴时六爻，是阴，是坤的六个位置。

位之升降，不违其时，故曰大明终始，六位时成。

位置的升降，不违背它的时令，所以说大明终始，六位按时成就。

栋案康成注。月令云，正月宿，直尾箕。

惠栋按郑玄注《月令》说。正月宿，直对尾箕。

八月宿，直昴毕。

八月宿，直对昴毕。

六月宿，直鬼又云，六月宿，直东井。

六月宿，直对鬼，又说六月宿，直对东井。

九月宿，直奎。

九月宿，直对奎。

十月宿，直营室。

十月宿，直对营室。

又云，卯宿，直房心二月。

又说卯宿，直对房心，是二月。

申宿，直参伐七月。

申宿，直对参伐，是七月。

又注季冬，云此月之中，日厯虚危。

又注季冬，说这个月当中，太阳历经虚危。

参同契曰，青龙处房六兮，春花震东卯。

《参同契》说，青龙在房六，春花震在东卯。

白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。

白虎在昴七，秋芒兑在西酉。

朱雀在张二兮，离南午。

朱雀在张二，离在南午。

又云，含元虚危，播精于子，皆与图合。

又说，含元虚危，播精在子，都和图相合。

若以日所厯言之，则右行而周二十八舍明堂。

如果按太阳所经历的来说，就是向右运行走遍二十八舍。

月令所谓孟春之月，日在营室是也，与此不同。

明堂月令所说孟春的月，太阳在营室，就是这样，和这个不同。