卷上·经上

易之为名也，一言而函三义。

易这个名称，一句话就包含三层意思。

简易一也、变易二也、不易三也。

简易是第一层，变易是第二层，不易是第三层。

故繋辞云：乾坤其易之缊耶。

所以《系辞》说：乾坤是易的蕴藏吗。

又曰：易之门户耶。

又说：是易的门户吗。

又曰：夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣，易则易知，简则易从。

又说：乾刚健明白地显示人以容易，坤柔顺明白地显示人以简易，容易就容易知道，简易就容易顺从。

此言其易简之法则也。

这说的是易简的法则。

又曰：其为道也。屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为。

又说：易的道，屡次变迁，变动不停，周流于六爻的虚位，上下没有定则，刚柔互相换位，不可以定为准绳，只顺着变化去适应。

典要唯变所适，此言从一作顺时变易，出入移动者也。

这说的是顺应时势而变易，出入移动。

又曰：天尊地卑，乾坤定矣。

又说：天尊贵地卑下，乾坤就定了。

卑髙以陈贵贱位矣，动静有常刚柔断矣。

卑下和高显陈列出来，贵贱的位次就定了，动和静各有常规，刚和柔就断定了。

此言张设布列，不易者也。

这说的是张设布列、不变的东西。

据兹三义，而说易之道广矣，大矣。

依据这三层意思，解说易的道就广大了。

九二，见龙在田，利见大人。

九二，龙出现在田里，适宜见到大人。

二于三才为地道，地上即田，故称田也集解。

九二在三才中属地道，地上就是田，所以称田。

九二利见九五之大人正义。

九二适宜见到九五这位大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九三，君子整天勤勉不息，晚上警惕好像有危险，没有灾咎。

三于三才为人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。

九三在三才中属人道，有乾的德行又处在人道，是君子的形象。

惕，惧也释文。

惕，是害怕的意思。

九五，飞龙在天，利见大人。

九五，龙飞在天上，适宜见到大人。

五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉。飞之象集解。

九五在三才中属天道，天清明无形，龙在其中，是飞的形象。

上九亢龙有悔。

上九，龙飞得太高，有悔恨。

尧之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正义。

尧的末年，四凶在朝中，所以有悔，还没有到大凶。

用九，见羣龙无首，吉。

用九，见到群龙没有首领，吉利。

六爻皆体乾一作龙，羣龙之象也。

六爻都体现乾，一本作龙，是群龙的形象。

舜既受道道一作禅，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝后汉郎顗传注，班固传注。万物资始乃统天。

舜接受天道之后，禹和稷、契、咎繇这些人一同在朝中。万物靠它开始生长，这就是统摄天道。

资，取也。

资，是取的意思。

统，本也释文。

统，是根本的意思。

大人造也造，徂早反。

大人造，是说大人有所作为。

造，为也释文。文言传附。

造，是做的意思。文言传附在这里。

君子体仁，足以长人。体，生也文选二十四。

君子体认仁，足够做人的首领。体，是生长的意思。

不成名释文。当隠之时，以从世俗。

不成就名声，是说应当隐居的时候就顺从世俗。

不自殊异，无所成名也集解。

不自命与众不同，就没有可以成就的名声。

确乎其不可拔。确，坚髙之貌。

坚定得不可拔动。确，是坚高样子的意思。

拔，移也释文。

拔，是移动的意思。

闲邪以存其诚□通晁氏云。

防闲邪恶来保存内心的诚□，据晁氏说。

君子进徳，修业及时，故无咎同上。

君子进德修业，赶上时机，所以没有灾咎。

圣人作。

圣人兴起。

作，起也释文。

作，是兴起的意思。

亢龙有悔，穷志灾也同上。利贞者，情性也汉上易，晁氏同。

龙飞得太高有悔恨，是说志向穷尽了招来灾祸。利贞，是说情性。

乾始而以美利，利天下晁氏云。

乾开始就用美好的利益，利益天下。

履霜坚氷至。

踩到霜，坚冰就要来了。

履，读为礼释文。驯致其道。

履读作礼。顺着它的道走下去。

驯，从也释文。

驯，是顺从的意思。

六二，直方。

六二，又直又方。

直也，方也，地之性。

直和方，是地的本性。

此爻得中气，而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方礼记深衣正义。

这一爻得到中和之气又处在地上，是自然的本性，能广泛生育万物，所以生发活动又直又方。

龙战于野。

龙在野外争战。

圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。

圣人比作龙，君子比作蛇，《仪礼》注里有蛇龙属于君子一类的话。

必有余殃。

必定有余下的祸殃。

殃，祸恶也释文。为其慊于阳也释文谓郑作谦，讹，故称龙焉。

殃，是祸恶的意思。因为它慊于阳，《释文》说郑玄作谦，是讹字，所以称龙。

慊，读如羣，公溓之溓。古书篆作立，心与水相近，读者失之，故作慊。

慊读作群公溓的溓，古书篆文写作立。心和水字形相近，读的人弄错了，所以写成慊。

溓，杂也。

溓，是杂的意思。

阴谓此上六也。

阴指这里，就是上六。

阳谓今消息用事，乾也。

阳指现在，消息变化主事，就是乾。

上六为蛇，得乾气，杂似龙诗，采薇，正义。

上六是蛇，得到乾的气，混杂得像龙。

天造草昧，宜建侯，而不宁。造，成也。

天造草昧的时节，适宜建立诸侯，却不安宁。造，是成就的意思。

草，草创。

草，是草创。

昧，昧爽也文选注三十六。

昧，是天刚亮的意思。

而，读曰能。

而读作能。

能，犹安也释文。

能，是安的意思。

君子以经论。

君子用经论来治理。

谓论，撰书礼乐，施政事释文，正义曰刘表、郑玄以纶为论字。

论，是说撰写典籍礼乐，施行政事。刘表、郑玄把纶当作论字。

六二，乗马般如。

六二，乘马般如。

马，牝牡曰乗释文。匪冦昏冓。

马一牝一牡叫乘。不是寇盗，是昏姻会合。

冓，犹会也释文。

冓，是会合的意思。

君子机不如舍。

君子机不如舍。

机，弩牙也释文。

机，是弩的扳机。

以从禽也从，于用反，释文。

用来追逐禽兽。从，读于用反。

蒙，亨。

蒙，亨通。

匪我求童蒙，童蒙求我。

不是我去求童蒙，是童蒙来求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。

第一次占筮就告诉他，再三占问就是亵渎，亵渎就不告诉他。

蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。

蒙就是蒙蒙的样子，是东西刚出生、形状还没有显露时的名称。

人幼稚曰童，未冠之称。

人年幼，叫童，是没有加冠的称呼。

亨者，阳也。

亨，是阳。

渎，亵也。

渎，是亵渎。

筮，问也。

筮，是问。

于体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中。徳施地道之上，万物应之而萌牙生。

于体是震又得到中位，嘉会礼通，阳从其中自动发出来，德行施加在地道之上，万物应和它而萌芽生长。

教授之师，取象焉。

教授的老师取这个形象。

修道蓺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。

老师在自己的屋里修习道艺，童蒙来求教做弟子，不是老师反过来求他们。

弟子初问，则告之以事。义不思其三隅，相况以反，解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。

弟子初次发问，就把事情告诉他，道理是不去思考另外三面。用比喻反着讲解还要占筮问，这会让老师辛劳而收效少，是求学者的灾祸。

渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而乾事也公羊疏释文。

亵渎占筮就不再告诉他，是想让他自己思考得到，这也是有利的，是合乎义理去做事的意思。

初六，用说桎梏。

初六，用说桎梏。

木在足曰桎，在手曰梏周礼大司冦疏。

木头套在脚上，叫桎。套在手上，叫梏。

九二，苞蒙。

九二，包蒙。

苞，当作彪。彪，文也释文。

包应当作彪，彪，是文采的意思。

顺以巽也。

顺以巽。

巽，当作逊释文。上九繋蒙释文。

巽，应当作逊。上九，繋蒙。

需，读为秀。

需读作秀。

阳气秀而不直上者，畏上，坎也释文。

阳气秀发却不直往上升，是因为畏惧上方的坎。

光亨贞吉释文云郑揔为一句。位音莅乎天位释文。

光亨贞吉，《释文》说郑玄总作一句来读。位读作莅，临乎天位。

君子以饮食宴乐。

君子用饮食宴乐来养身。

宴，享宴也释文。九二，需于沙释文。

宴，是享宴的意思。九二，需于沙。

沙，接水者诗凫鹥，正义引作沙。致戎至释文。

沙，是挨着水的地方，《诗经》凫鹥篇，正义引作沙。致戎至。

辩财曰讼释文。

争辩财物叫讼。

有孚咥。

有诚信，咥。

咥，觉悔貌释文。

咥，是觉悟悔改的样子。

九二，归而逋其邑人三百户，无眚。

九二，回去逃回他的城邑三百户人家，没有灾眚。

小国之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也杂记正义。

小国下大夫的采地地方一成，定税三百家，所以是三百户。

不易之田，岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田，休二岁乃种。

不换的田，每年都种；换一次的田，休一年再种；换两次的田，休两年再种。

言至薄也。茍自藏隠不敢与五相敌，则无灾眚正义。

这是说采地很薄。如果自己藏匿躲起来，不敢和九五相敌，就没有灾眚。

眚，过也释文。

眚，是过失的意思。

患至惙也惙，陟劣反。

忧患到了，惙。惙读陟劣反。

惙，忧也释文。

惙，是忧愁的意思。

渝安贞吉。

渝，安贞吉利。

渝，然也释文。

渝，是如此的意思。

上九，或锡之鞶带。

上九，有人赏赐他鞶带。

鞶带，佩鞶之带周礼巾车疏。

鞶带，是佩带鞶的带子。

终朝三拕之拕，徒可反，释文。

整整一个早晨，三次拕掉它。拕读徒可反。

军二千五百人为师。

军队二千五百人叫师。

多以军为名，次以师为名，少以旅为名。

人多用军作名称，其次用师作名称，人少用旅作名称。

师者举中之言王氏。

师是举中间来说的。

丈人吉。

丈人吉利。

丈之言，长能御众，有正人之徳，以法度为人之，长吉而无咎。谓天子诸侯主军者春官天府疏，释文。

丈的意思，是年长能统率众人，有正直人的德行，用法度做人的长者，吉利没有灾咎。这是指天子诸侯主持军队的人。

初六，否臧凶否，方有反。

初六，否臧凶。否读方有反。

释文。九二，王三赐命释文。

九二，君王三次赐命。

承天宠也。

承接天子的宠命。

宠，光耀也释文。

宠，是光耀的意思。

初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值东井。

初六，有诚信，装满了缶。爻辰在未上，值东井。

井之水，人所汲用缶。

井里的水，人们用缶来汲取。

缶，汲器也诗宛丘，正义，释文。九五，王用三驱释文，失前禽。

缶，是汲水的器具。九五，君王用三驱，失掉了前面的禽兽。

王因天下显，习兵于搜狩焉。

君王趁天下显明，在搜狩中练习用兵。

驱禽而射之，三则已，法一作发军礼也。

驱赶禽兽射它，三次就停止，这是军礼。一作发。

失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射。

失掉前面的禽兽，是说禽兽从前面来，不迎面射它，从旁边跑开也不射。

唯背走者，顺而射之，不中则一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。

只有向背后逃走的，才顺着射它，射不中也就罢了，这些都是失掉它的原因，用兵的方法也是这样。

降者不杀，奔者不禁，背者不杀。

投降的不杀，奔逃的不禁止，背向的不杀。

加以仁恩，养威之道秋官士师疏，左传桓四年，正义。

再加上仁恩，是养威的办法。

小畜许六反，释文。畜，养也释文。

小畜，畜读许六反。畜，是养的意思。

九三，舆说辐。

九三，车脱了辐。

辐，伏莬释文。

辐，是伏莬。

谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木是也王氏。

车下面缚着的木头，和车轴相连，就是钩心的木头。

履，虎尾不噬，人亨。噬，啮也音誓，文选十。

履卦，踩到老虎尾巴，老虎不咬人，人亨通。噬，是咬的意思，读音誓。

视履考详。

看履卦，考查详备。

履道之终，考正详备晁氏。

履是道的终点，考查端正详备。

通也释文。

泰是通的意思。

后以财成，天地之道。辅相天地之宜，以左右民。

后用财成全天地的道，辅佐配合天地适宜的事，来左右百姓。

财，节也。

财，是节制的意思。

辅相左右，助也以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。

辅佐配合左右，是帮助的意思。以，是取它顺应阴阳的节候，做出入的政令。

春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。

春天崇尚宽仁，夏天用来长养，秋天教导收敛，冬天告诫盖藏，这些都可以成就万物、帮助百姓。

初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音谓。

初九，拔茅茹，茅读苖。以它的同类来征召。彚读谓。

彚，类也。茹，牵引也。

彚，是同类的意思。茹，是牵引的意思。

茅喻君有絜白之徳，臣下引其类而仕之刘向传注。

茅比喻君主有洁白的德行，臣下牵引同类来做官。

九二，苞荒。

九二，苞荒。

荒，读为康，虚也释文。

荒读作康，是空虚的意思。

六五，帝乙、归妹，以祉元吉。

六五，帝乙嫁妹，因此有福，大吉。

五爻辰在卯春，为阳中，万物以生。

五爻辰在卯，正当春天，是阳气居中，万物因此生长。

生育者，嫁娶之贵。

生育这件事，嫁娶最贵重。

仲春之月，嫁娶男女之礼。福禄大吉周礼媒氏疏。

仲春之月，是嫁娶男女的礼节。福禄大吉。

上六，城复于隍。隍，壑也诗韩奕正义。

上六，城墙倒塌回到壕沟里。隍，是壕沟。

九四，畴离祉释文。

九四，同类得到福。

九五，休否。

九五，休否。

休，美也文选二十五。

休，是美好的意思。

其亡其亡，繋于苞桑。

其亡其亡，系在苞桑上。

苞，植也。否，世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣。

苞，是栽种的意思。否，是说世上的人不知道圣人有天命，都说它快要亡了。

其将亡矣，而圣乃自繋于植桑，不亡也文选五十二。

它快要亡了，可是圣人自己系在栽种的桑树上，就不亡了。

犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难。

这就像纣王把文王囚在羑里监狱，四位大臣献上珍奇异物，文王最终免于灾难。

繋于苞桑之谓集解。

这就是系于苞桑的意思。

同人于野，亨。

同人在野外，亨通。

乾为天，离为火，卦体有巽。

乾是天，离是火，卦体里有巽。

巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。

巽是风，天在上面，火向上燃烧顺从它，这是它的性情和天相同。

火得风然，后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之。

火得到风吹燃，之后向上燃烧更加炽盛，这就像人君在上面，施行政教，让天下的人和同来做事。

以是为人和同者，君之所为也。

用这个办法让人和同，是君主的作为。

故谓之同人。

所以叫同人。

风行无所不徧，徧则会通之徳大行，故曰同人于野亨集解。

风吹行没有到不了的地方，到处都到，会通的德行就大行了，所以说同人于野亨。

六二，同人于宗。

六二，同人于宗。

天子诸侯后夫人，无子不出仪礼士昏，礼疏，诗河广，正义。

天子诸侯的后夫人，没有儿子也不被遣出。

九三，伏戎于莽。

九三，埋伏军队在草莽里。

莽，丛木也释文。

莽，是丛生的树木。

九四，乗其庸释文。

九四，乘在城墙上。

大有元亨。

大有，大亨通。

六五，体离，处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。

六五，体是离，处在乾的上面，就像大臣有圣明的德行，代替君主执政，处在那个位置，管那件事，把它治理好。

元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也集解。明，辩遰也。

元亨，是说又能用善来长养群臣、使唤他们，嘉会礼通，就像周公摄政，在明堂朝见诸侯那样。明，是辨别的意思。

遰，读如明。

遰读作明。

星晢晢释文。

星星晢晢发亮。

嗛亨，君子有终。

嗛卦亨通，君子有好的结局。

艮为山，坤为地。

艮是山，坤是地。

山体髙，今在地下，其于人道，髙能下下，嗛之象。

山体高大，如今在地下，在人道上，高处能低下头来，就是嗛的形象。

亨者，嘉会之礼，以嗛为主。

亨，是说嘉会之礼，以嗛为主。

嗛者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。

嗛，是自己贬损自己来居于人下，只有艮的坚固、坤的厚顺，才能坚持到底。

故君子之人，有终也集解。

所以君子这样的人，有好的结局。

君子以捊多益寡。

君子用捊多益寡的办法。

捊，取也释文。

捊，是取的意思。

卑以自牧也。牧，养也释文，文选注十六。

卑下用来自我修养。牧，是养的意思。

六四，撝嗛。

六四，撝嗛。

撝，读为宣释文。

撝读作宣。

豫，利建侯行师。

豫卦，适宜建立诸侯、出动军队。

坤，顺也。震，动也。

坤是顺，震是动。

顺其性而动者，莫不得其所。

顺着它的性情去动，没有不得其所的。

故谓之豫。

所以叫豫。

豫，喜佚说乐之貌也。

豫，是喜乐安逸的样子。

震又为雷，诸侯之象。

震又是雷，是诸侯的形象。

坤又为众，师役之象。

坤又是众人，是军队役作的形象。

故利建侯行师矣集解。

所以适宜建立诸侯、出动军队。

四时不忒。

四时没有差错。

忒，差也释文。

忒，是差错的意思。

象曰：雷出地，奋豫。

象说：雷从地里出来，奋发而豫。

先王以作乐崇徳。

先王因此作乐崇尚德行。

殷荐之上帝以配祖考。

盛大地进献给上帝，用祖考来配享。

奋动也。

奋，是动的意思。

雷动于地上，万物乃豫也。

雷在地上动起来，万物于是豫。

以者取其喜佚，动摇犹人至，乐则手欲鼓之，足欲舞之也。

以，是取它喜乐的意思，动摇起来就像人到了快乐的时候，手想打鼓，脚想跳舞。

崇，充也。殷，盛也。

崇，是充满的意思。殷，是盛大的意思。

荐，进也。上帝，天帝也。

荐，是进献的意思。上帝，就是天帝。

王者功成作乐，以文得之者，作钥舞。

王者功成之后作乐，用文德得到的，就作钥舞。

以武得之者，作万舞。

用武功得到的，就作万舞。

各充其徳而为制。

各自充满自己的德行来制定。

祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。

祭祀天地用祖考配享，是让祖考和天一同享受功劳。

故孝经云：郊祀后稷以配天。

所以《孝经》说：郊祀后稷来配天。

宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。

在宗庙祭祀文王于明堂，来配上帝，就是这样。

六二，砎于石砎，古八切。

六二，砎于石。砎读古八切。

谓磨砎也，释文。

是说磨砎。

六三，盱豫。

六三，盱豫。

盱，夸也释文。

盱，是夸大的意思。

九四，由豫，大有得。

九四，由豫，大有收获。

勿疑朋，盍簮。

不要怀疑朋友，盍簮。

由，用也。

由，是用的意思。

簮，速也释文。

簮，是快速的意思。

上六，冥豫。

上六，冥豫。

冥，读为鸣释文。

冥读作鸣。

随元亨利贞。

随卦，大亨通，适宜守正。

无咎。

没有灾咎。

震，动也。兑，说也。

震是动，兑是喜悦。

内动之以徳，外说之以言。

内里用德行打动人，外面用言语让人喜悦。

则天下之民咸慕其行，而随从之。

天下百姓都仰慕他的行为，就跟随他。

故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，乾之以正，则功成而有福。

所以叫随。已经看到人来跟随，能用善来长养他们，通达嘉会之礼，用义来调和，用正来干事，就功成有福。

若无此四徳，则有凶咎焉。

如果没有这四种德行，就有凶灾。

焦贡曰，汉髙帝与项籍其明征也集解，左传襄九年，正义。

焦贡说，汉高帝和项羽就是明显的证明。

君子以向晦入宴息。

君子在天色昏暗时进入宴息。

晦宴也，犹人君既夕之，后入于宴，寝而止息正义。

晦就是宴，就像人君到了晚上之后，进入内寝休息。

出门交有功。

出门交往就有功。

震为大涂，又为日门。

震是大路，又是日门。

当春分，阴阳之所交也。

正当春分，是阴阳交会的地方。

是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。

这是臣子走出君门，和四方贤人交往，有成功的形象。

昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也集解。

从前舜谨慎地阐明五典，五典都能顺从，进入百揆，百揆按时有序，在四门接待宾客，四门都肃穆安和，就是这个意思。

先甲三日，后甲三日。

先甲三天，后甲三天。

甲者，造作新令之日。

甲，是造作新法令的日子。

先之三日而用辛也。

在它前面三天用辛日。

欲取改过自新之义。

是要取改过自新的意思。

后之三日而用丁也。

在它后面三天用丁日。

取其丁宁之义正义。

是取丁宁告诫的意思。

至于八月，有凶。

到了八月，有凶灾。

临，大也。

临，是大的意思。

阳气自此浸而长大，阳浸长矣而有四徳，齐功于乾盛之极也。

阳气从这里渐渐长大，阳气渐渐长大有了四德，功业和乾一样盛到极点。

人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事殷之正月也。

人的情性一盛就奢侈淫乱，奢侈淫乱就要灭亡，所以用凶来告诫。临卦斗建在丑，主事的是殷的正月。

当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒以见。

当文王的时候，纣王无道，所以在这卦里为殷家写下兴衰的告诫来显示。

周改殷正之数，云临。

周改了殷的正月算法，说临卦。

自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之此，终而复始，王命然矣集解。

从周的二月主事，到七月结束，到了八月遯卦来接替它，这是终而复始，是王命如此。

观，盥而不荐。

观卦，洗手而不进献祭品。

坤为地，为众。

坤是地，是众人。

巽为木，为风。

巽是木，是风。

九五，天子之爻。

九五，是天子的爻。

于体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。

于体里有艮，艮是鬼门，又是宫阙。

地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也集解。

地上有木头又是鬼门宫阙的，是天子宗庙的形象。

诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。

诸侯向天子进献人才，卿大夫向国君进献人才，一定要用礼来接待宾客。

唯主人盥而献宾，宾盥而酢。

只有主人洗手进献给宾客，宾客洗手回敬。

主人设荐俎则弟子也王氏。

主人摆设荐俎的，就是弟子。

初六，童观。

初六，童观。

童，稚也释文。

童，是幼小的意思。

先王以明罚勅法。勅，犹理也释文。

先王用这个办法来彰明刑罚、整饬法度。勅，是治理的意思。

九四，噬乾胏。

九四，咬干肉上的胏。

胏，箦释文。上九，何校灭耳，凶。

胏，是箦。上九，颈上戴着枷，遮没了耳朵，凶。

离为槁木，坎为耳木。

离是枯木，坎是耳朵。

在耳上何校，灭耳之象也集解。

木头在耳朵上面戴着枷，是灭耳的形象。

聪不明也。

聪明却不明白。

目不明，耳不聪释文。

眼睛不明亮，耳朵不聪敏。

贲亨小。

贲卦亨通，事情小。

利有攸往。

适宜有所前往。

贲，文饰也。

贲，是文饰的意思。

离为日，天文也。

离是太阳，是天文。

艮为石，地文也。

艮是石头，是地文。

天文在下，地文在上，天地二文相饰，成贲者也一云天地之文交，相而成贲。

天文在下面，地文在上面，天地两种文采互相文饰，就成了贲。一说天地之文交错，互相成就贲。

贲，然也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。

贲，是文饰的样子。就像人君用刚柔仁义的道，来文饰成就自己的德行。

刚柔杂仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。

刚柔相杂、仁义相合，然后嘉会礼通，所以亨通。

卦于体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣诗白驹，正义，集解。

卦于体是坎艮，艮停在上面，坎险停在下面，夹着震在中间，所以不适宜大举前行，小有所往就可以。

贲，变也。

贲，是变化的意思。

文饰之貌释文。无敢折狱。

是文饰的样子。没有人敢断决诉讼。

折，断也释文。

折，是断决的意思。

初九，贲其趾，舍舆而徒释文。

初九，文饰它的脚趾，舍弃车子步行。

趾，足同上。

趾，就是脚。

义不乗也晁氏。

按义理不该乘车。

六四，贲如燔如燔，音烦。释文。

六四，贲如燔如。燔读烦。

六四，巽爻也。

六四，是巽爻。

有应于初九，欲自饰以适，初既进退未定，故燔如也檀弓正义。

有应于初九，想文饰自己去适应初九，初九进退没有定下来，所以燔如。

白马翰如翰，寒案反释文。

白马翰如。翰读寒案反。

谓九三位在辰，得巽气，为白马。

九三爻位在辰，得到巽气，是白马。

翰，犹乾也。

翰，是乾的意思。

见六四，适初未定，欲乾而有之檀弓，正义。

看见六四，要去适应初九还没有定下来，想乾而占有它。

不利有攸往，小人长也。

不适宜有所前往，因为小人长大了。

阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也。

阴气侵凌阳气，上升到第五爻，万物凋落，所以叫剥。

五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。蔑，贞凶。

五阴一阳，小人极盛，君子不可以有所前往，所以不适宜有所前往。蔑，守正也有凶。

蔑，轻慢释文。

蔑，是轻慢的意思。

剥床以辨。

剥落床铺到了辨。

足上称辨，谓近膝之下。

脚上面叫辨，是说靠近膝盖下面。

屈则相近，信则相逺。

弯曲就相近，伸直就相远。

故谓之辨。

所以叫辨。

辨，分也集解。

辨，是分别的意思。

切，近灾也。

切，是临近灾祸。

切，急也释文。

切，是急迫的意思。

小人剥庐。

小人剥落庐舍。

小人傲很，当剥彻庐舍而去天官遗人疏。

小人傲慢凶狠，应当剥掉庐舍离开。

复，亨。

复卦亨通。

复，反也。还也。

复，是返回的意思。是还回来的意思。

阴气侵阳，阳失其位，至此始还反，起于初，故谓之复。

阴气侵凌阳气，阳失去了位置，到了这里才开始还回来，从初爻兴起，所以叫复。

阳，君象。

阳，是君主的形象。

君失国而还反，道徳更兴也春秋正义。

君主失国又还回来，道德重新兴起。

七日来复。

七天后来复。

建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦。

建戌的月份，阳气已经用尽；建亥的月份，纯阴主事；到了建子的月份，阳气开始生长，隔着这个纯阴一卦。

卦主六，日七分，举其成数言之，而云七日来复正义序。

卦主六爻，日子分七份，举成数来说，就说七日来复。

商旅不行。

商人旅行不走。

资货而行，曰商。

带着货物出行，叫商。

旅，客也释文。

旅，是客商。

无祗悔。

没有祗悔。

祗，病也释文。六三，颦复释文。

祗，是病的意思。六三，颦复。

六四，中行独复。

六四，中行独复。

爻处五阴之中，度中而行，四独应初汉上易传。

爻处在五阴当中，度量中道而行，六四独自应初九。

中以自考也。

中道来自我成就。

考，成也释文。有烖眚释文。

考，是成就的意思。有烖眚。

异自内生，曰眚。

灾害从内里生出来，叫眚。

自外曰祥。害物曰灾释文。

从外面来叫祥。害物的叫灾。

妄，犹望。

妄，就像望。

谓无所希望也释文。

是说没有什么希望。

无妄之往，何之矣。

无妄还要前往，去哪里呢。

妄之言，望人所望。

妄这个字，就是人所希望的。

宜正行，必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也后汉书李通传注。

应当走正道，一定有所希望，走路却没有什么希望，就是失去了正道，怎么可以前往呢。

天命不右。

天命不保佑。

右，助也释文。

右，是帮助的意思。

不菑畬。

不耕菑地和畬地。

一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬王氏。

一年叫菑，二年叫新田。三年叫畬。

不家食，吉。

不在家里吃饭，吉利。

自九三至上九，有颐象。

从九三到上九，有颐的形象。

居外，是不家食。吉而养贤表记正义。

居在外面，就是不在家吃饭。吉利而且养贤。

辉光日新絶句，其徳连下句刚上而尚贤释文。

辉光日新，这里断句，它的德行连着下句刚上而尚贤。

良马逐逐。

良马逐逐。

逐逐，两马走也释文。

逐逐，是两匹马跑的样子。

日闲舆卫日，人实反。

每天练习车马和卫队。日读人实反。

日，习车徒释文。

日，是练习车徒的意思。

六四，童牛之梏，元吉晁氏谓梏。郑作角，非也。

六四，童牛的梏，大吉。晁氏说梏字，郑玄作角，是错的。

巽为木，于体震。

巽是木，于体是震。

震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏大司冦疏。

震是牛的脚，脚在艮体当中，艮是手，拿着木头去套脚，就是施加梏。

六五，豮豕之牙。

六五，豮豕的牙。

牙，读为□释文。

牙读作□。

上九，何天之衢。

上九，何天之衢。

艮为手，手上肩也。

艮是手，手上面是肩膀。

乾为首，首肩之间，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也后汉崔骃传注。

乾是头，头和肩膀之间，是挑担东西的地方。乾是天，艮是小路，是天衢的形象。

道大行也。

道大行了。

人君在上位，负荷天之大道文选十一。

人君在上位，担负着天的大道。

颐，贞吉。

颐卦，守正吉利。

观颐自求口实。

看颐卦，自己求口中的食物。

颐，口车辅之名也。

颐，是口边车辅的名称。

震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。

震在下面动，艮在上面止，口车动而向上，靠着辅来嚼东西养人，所以叫颐。

颐，养也。

颐，是养的意思。

能行养则其乾事，故吉矣。

能实行养人的事就干得好，所以吉利。

二五离爻，皆得中。

二爻五爻是离爻，都得到中位。

离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。

离是眼睛，是看形象的意思。观颐，是看它养贤人还是养不肖的人。

颐中有物，曰口实。

颐里有东西，叫口实。

自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。

从二爻到五爻有两个坤，坤承载养育万物，人吃的食物都在里面。

观其求可食之物，则贪廉之情可别也集解。

看它求可吃的东西，贪和廉的心情就可以分辨。

观我朵颐。

看我朵颐。

朵，动也释文。

朵，是动的意思。

大有庆也。

大有喜庆。

君以得人为庆汉上易传。

君主因为得到人而喜庆。

阳爻过也汉上易传。九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。

阳爻太过了。九二，枯杨生出嫩芽，老头子娶到年轻女子做妻子。

枯音姑，谓无姑。

枯读姑，是说没有姑。

山榆羊朱反，荑音夷木更生，谓山榆之实释文。

山榆读羊朱反，荑读夷，是树木重新生长，说的是山榆的果实。

以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子诗桃夭，正义。

用年纪过了的丈夫娶二十岁的女子，年纪过了的老妇嫁给三十岁的男子，都能得到儿子。

六三检且枕。

六三，检且枕。

木在手曰检。在首曰枕释文。

木头拿在手里叫检，放在头下叫枕。

六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。

六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。

六四，上承九五，又□体在震。

六四，上承九五，又在震的互体里。

上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。

上爻辰在丑，丑上值斗，是可以斟酒的形象。

斗上有建星，建星之形似簋，贰副也。

斗上面有建星，建星的形状像簋，贰是副的意思。

建星上有弁星，弁星之形又如缶。

建星上面有弁星，弁星的形状又像缶。

天子大臣以王命出，会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也诗宛丘，正义，礼器正义。

天子的大臣带着王命出门，会见诸侯，主国用簋来尊酒，副着摆设玄酒用缶。

九五，祗既平。

九五，祗既平。

祗，当为坻。小丘也释文。

祗应当作坻，是小丘的意思。

上六，繋用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。繋，拘也。

上六，用徽纆捆绑，放在丛棘里，三年不得脱身，凶。繋，是拘禁的意思。

爻辰在已，已为蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。

爻辰在巳，巳是蛇，蛇盘曲的样子，像徽纆。

三五?体，艮又与震同体。

三五互体是艮，艮又和震同体。

艮为门阙，于木为多节。

艮是门阙，在木头里是多节的。

震之所为，有丛拘之类。

震所做的事，有丛拘那一类。

门阙之内，有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。

门阙里面，有丛生的树木、多节的木头，是天子外朝左右九棘的形象。

外朝者，所以询事之处也。

外朝，是用来询问事情的地方。

左嘉石平罢民焉。

左边嘉石用来平治罢民。

右肺石达穷民焉。

右边肺石用来通达穷民。

罢民，邪恶之民也。

罢民，是邪恶的百姓。

上六乗阳有邪恶之罪，故缚以一作约徽纆，寘于丛棘。

上六乘在阳上面，有邪恶的罪，所以用徽纆捆绑它，放在丛棘里。

而使一作后公卿以下议之，其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。

让公卿以下来议论它，害人的，就放到圜土里让它做事，用来彰明刑罚和耻辱。

能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。

能改过的，上罪三年赦免，中罪二年赦免，下罪一年赦免。

不得者，不自思以得正道终不自改，而出诸圜土者杀。故曰凶公羊疏。

不能改过的，不自己想着得到正道，始终不改，就从圜土里拉出来杀掉。所以说凶。

明两作离。

明亮两次就成了离。

大人以继明照于四方。

大人用接续的光明照亮四方。

作，起也释文。

作，是兴起的意思。

明两者，取君明上下，以明徳相承，其于天下之事无不见也文选注二十一。

明亮两次，是取君主上下明亮，用明德互相承接，对天下的事没有看不见的。

初九，履错然错，七各反。释文。

初九，履错然。错读七各反。

六二，黄离元吉。

六二，黄离大吉。

离，南方之卦。

离，是南方的卦。

离为火，土托位焉，土色黄，火之子。

离是火，土寄托位置在那里，土的颜色黄，是火的儿子。

喻子有明徳，能附丽于其父之道。

比喻儿子有明德，能附着在父亲的道上。

文王之一作大子发、旦一无此字是也。慎成其业，则吉矣文选注二十，御览一百四十六。

文王的太子发和旦就是这样。谨慎成就他的事业，就吉利了。

九三，不击缶而歌释文。

九三，不敲缶唱歌。

艮，爻也。

艮，是爻。

位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。

爻位靠近丑，丑上值弁星，弁星像缶。

诗云，坎其击缶。

《诗经》说，坎坎地敲缶。

则乐器亦有缶诗宛丘，正义。则大耋之差释文云郑无凶字。

乐器里也有缶。就会有大耋的差错，《释文》说郑玄本没有凶字。

年踰一作余七十也诗车邻正义礼记射义正义尔雅疏。

年纪超过七十岁。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

九四，突如其来，焚如，死如，弃如。

震为长子，爻失正又□体兑。

震是长子，爻失去正位又在兑的互体里。

兑为附。

兑是依附。

决子居明法之家，而无正，何以自断其君父，不忍也。

决断的儿子住在讲明法度的家里，却没有正道，怎么能自己断绝他的君父呢，不忍心。

突如，震之失正不知其所。

突如，是震失去正位不知道它在哪里。

如又为巽，巽为进退，不知所从。

如又是巽，巽是进退，不知道跟从谁。

不孝之罪，五刑莫大焉。

不孝的罪，五刑里没有比它更大的。

得用议贵之辟刑之，若如。

可以用议贵的办法来判刑。如果像这样。

所犯之罪，焚如，杀其亲之刑，死如。杀人之刑，弃如。

所犯的罪，焚如，是杀亲人的刑罚；死如，是杀人的刑罚；

流宥之刑秋官掌戮疏。

弃如，是流放宽宥的刑罚。

丽王公也释文。

丽于王公。