卷六·六壬

六壬一沈存中云六壬十二辰亥登明为正月将戌天魁为二月将古人谓之合神又谓之太阳过宫今日度随黄道嵗差太阳至雨水方纒诹訾【亥宫】春分后纒降娄【戌宫】若用合神则须自立春便用亥将惊蛰便用戌将若用太阳则须照过宫时分不知所谓合神者厯元冬至之时天与日防于子中为十一月自后天顺日逆左右分行天行丑日纒子为十二月天行寅日纒亥为正月天与日各歴十二辰辰异而月同谓之合神则合神者亥与戌也登明天魁是解正月二月之义于合神无与也唐虞之时冬至天与日防于丑宋元以来天与日防于寅古之所谓合神者已不相合矣今之六合非古之六合使立春而用亥惊蛰而用戌亦非合神也然惟天与日防于子中适在十一月故能建与纒合其后冬至自丑而寅而邜则天行亦不与次舎相应其所谓合神者日纒与天行乎天行与次舎乎是则两者分为三矣周云渊遂欲尽更诸将谓子月一阳生是谓大吉午月一阴生是谓小吉然不名其子午而名其丑未者以子月冬至太阳在丑故以丑为大吉午月夏至太阳在未故以未为小吉今太阳冬至在寅夏至在申当更以寅为大吉申为小吉此亦误以大吉小吉为合神也大吉以十一月为义不因于丑小吉以五月为义不因于未是故以黄道嵗差当更合神不当更月将盖十一月子十二月丑正月寅万古不易之次舎也太阳纒子纒丑纒寅者嵗差之次舎也两者不相蒙云渊浑而一之故有此失存中又欲厘正厯法如东方苍龙七宿当起于元终于斗南方朱鸟七宿起于井终于角西方白虎七宿起于娄终于舆鬼北方真武七宿起于东井终于奎经星改动亦是出此舎以入彼舎非东之寅夘辰移而至南南之己午未移而至西西之申酉戌移而至北北之亥子丑移而至东次舎不局于经星犹月将不局于合神也六壬二方伎家多托于上古无所徴信唯六壬见之吴越春秋子胥少伯皆精其术然与今世所传亦复不同冷州鸠之对七律也即六壬之术其曰王以二月癸亥夜陈未毕而雨以夷则之上宫毕之当辰辰在戌上故长夷则之上宫名之曰羽所以藩屏民则也周二月丑为月建以其为日月所合之辰故名丑曰辰辰在戌上者以天盘之丑加于地盘之戌盖武王毕陈之时在戌也丑既加戌则癸亥日辰乃在申上申为夷则亥以变宫加于其上故为夷则之上宫戌为无射羽也故名之曰羽又曰王以黄钟之下宫布戎于牧之野故谓之励所以励六师也按牧誓时甲子昩爽王朝至于商郊牧野是时在寅也以天盘之丑加于地盘之寅则甲子日辰乃在丑上子为黄钟而丑以宫处其下故为黄钟之下宫丑为大吕子以宫加其上不曰大吕之上宫者以阴吕不可为唱也又曰以太簇之下宫布令于商昭显文徳底纣之多罪故谓之宣所以宣三王之徳也日为丙寅时为子以天盘之丑加地盘之子则丙寅日辰上临于丑寅为太簇而丑以宫处其下故为太簇之下宫又曰反及嬴内以无射之上宫布宪施舎于百姓故谓之嬴乱所以优柔容民也案汲冢周书时四月既旁生魄越六日庚戌武王朝至燎于周则王之反及嬴内在四月也周四月建卯以天盘之卯加地盘之丑则子以宫临日辰之戌上戌为无射故曰无射之上宫其可考见者如此则并无四课三传之説也而今之六壬亦絶不及五音十二律也岂乆而失其传与抑州鸠举其大而不及其细与就以今术论之卜筮诸术皆以生为主以生为用壬则于十二时独取夫辰以斗柄罡星嵗常指辰故谓辰为天罡辰建于三月而为八月之将金旺杀物之候以天地之杀为用故也其四课上克下曰元首下克上曰重审上下交相克曰知一渉害日辰遥相克曰蒿矢弹射伏吟反吟皆因冲克以为之名目此明与诸术相反故不取夫生而取夫杀不取夫徳与合而取夫克与冲不取夫禄与旺而取夫刑与害则凡一书之中所以论吉凶者皆当取此而何所论非所主所主非所论所主者刑杀冲克所论者生旺徳合所主者与诸术相出所论者与诸术相入岂失传之中又失传与宋咸言京郎关朗辈假易以行壬遁之学其时当不如是也六壬起例

沈存中说：六壬十二辰，亥登明是正月将，戌天魁是二月将。古人叫它合神，又叫它太阳过宫。现在度数随着黄道，岁差太阳到雨水，才缠诹訾【亥宫】，春分后缠降娄【戌宫】。如果用合神，就须要从立春就用亥将，惊蛰就用戌将；如果用太阳，就须要照过宫的时分。不知道所谓合神的，是历元冬至的时候，天和日合在子中，是十一月，从此天顺、日逆，左右分行。天行丑，日缠子，是十二月；天行寅，日缠亥，是正月。天和日各历十二辰，辰不同、月相同，叫作合神。那么合神的，是亥和戌。登明、天魁，是解正月二月的意思，在合神上没有关系。唐虞的时候，冬至天和日合在丑；宋元以来，天和日合在寅。古时候所谓合神的，已经不相合了。现在的六合，不是古时候的六合。叫立春用亥，惊蛰用戌，也不是合神。然而只有天和日合在子中，正好在十一月，所以能建和缠合。它后头冬至从丑、寅、卯，天行也不和次舍相应。它所谓合神的，是日缠和天行吗？天行和次舍吗？这样，两样分成三样了。周云渊就想全改诸将，说：子月一阳生，叫作大吉；午月一阴生，叫作小吉。然而不叫它子午，叫它丑未，是因为子月冬至，太阳在丑，所以拿丑作大吉；午月夏至，太阳在未，所以拿未作小吉。现在太阳冬至在寅，夏至在申，应当改拿寅作大吉、申作小吉。这也是错拿太吉小吉作合神。大吉拿十一月作意思，不因为丑；小吉拿五月作意思，不因为未。所以拿黄道岁差，应当改合神，不应当改月将。大概十一月子、十二月丑、正月寅，是万古不变的次舍。太阳缠子、缠丑、缠寅的，是岁差的次舍。两样不相涉。云渊混成一样，所以有这个错。存中又想厘正历法，比如东方苍龙七宿，应当起在元、终于斗，南方朱鸟七宿，起在井、终于角，西方白虎七宿，起在娄、终于舆鬼，北方真武七宿，起在东井、终于奎。经星改动，也是出这个舍、进那个舍，不是东的寅卯辰移、到南，南的己午未移、到西，西的申酉戌移、到北，北的亥子丑移、到东。次舍不局限在经星，好像月将不局限在合神。方伎家多托在上古，没有地方征信。只有六壬见在《吴越春秋》，子胥、少伯都精它的术。然而和现在世上传的，又不同。冷州鸠对七律的，就是六壬的术。它说：王拿二月癸亥夜陈，没有完就下雨，拿夷则的上宫毕它当辰，辰在戌上，所以长夷则的上宫，叫它羽，拿来藩屏民则。周二月丑是月建，拿它是日月所合的辰，所以叫丑作辰。辰在戌上的，是拿天盘的丑，加在地盘的戌上，大概武王毕陈的时候在戌。丑已经加戌，癸亥日辰就在申上，申是夷则，亥拿变宫加在它上面，所以是夷则的上宫。戌是无射羽，所以叫它羽。又说：王拿黄钟的下宫，布戎在牧的野，所以叫它厉，拿来厉六师。按《牧誓》时甲子昩爽，王早晨到商郊牧野，这时在寅。拿天盘的丑，加在地盘的寅，甲子日辰就在丑上，子是黄钟，丑拿宫处在它下面，所以是黄钟的下宫。丑是大吕，子拿宫加在它上面，不叫大吕的上宫，是因为阴吕不可以作唱。又说：拿太簇的下宫，布令在商，昭显文德，底纣的多罪，所以叫它宣，拿来宣三王的德。日是丙寅，时是子。拿天盘的丑，加地盘的子，丙寅日辰上到丑，寅是太簇，丑拿宫处在它下面，所以是太簇的下宫。又说：反到嬴内，拿无射的上宫，布宪施舍在百姓，所以叫它嬴乱，拿来优柔容民。案《汲冢周书》时四月既旁生魄，越六日庚戌，武王早晨到、燎在周，王反到嬴内，在四月。周四月建卯，拿天盘的卯，加地盘的丑，子拿宫到日辰的戌上，戌是无射，所以说无射的上宫。它可以考见的，像这样，就没有四课三传的说法。而现在的六壬，也全然不及五音十二律。难道久了、丢了它的传吗？还是州鸠举它的大、不谈它的细吗？就拿现在的术来讲，卜筮诸术，都拿生作主、拿生作用。壬在十二时里，单单取夫辰，拿斗柄罡星、岁常常指辰，所以叫辰作天罡。辰建在三月，是八月的将，金旺、杀物的候，拿天地的杀作用，所以这样。它的四课：上克下，叫元首；下克上，叫重审；上下交相克，叫知一；涉害日辰遥相克，叫蒿矢；弹射、伏吟、反吟，都跟着冲克作名目。这明白和诸术相反，所以不取夫生、取夫杀，不取夫德和合、取夫克和冲，不取夫禄和旺、取夫刑和害。那么一书里，拿来论吉凶的，都应当取这个。为什么所论的，不是所主的；所主的，不是所论的？所主的，是刑杀冲克；所论的，是生旺德合；所主的，和诸术相出；所论的，和诸术相入。难道失传里、又失传吗？宋咸说：京郎、关朗一辈，假《易》行壬遁的学，它当时应当不是这样。六壬起例。

地盘布十二支为地盘以十干寄之甲寄于寅乙寄于辰丙戊寄于巳丁巳寄于未庚寄于申辛寄于戌壬寄于亥癸寄于丑五行家乾之寄支各以类从戊巳为中央之土故随丙丁而寄己午其辰戌丑未则空无所寄六壬避四正之位故不得不移乙于辰移丁巳于未移辛于戌移癸于丑天盘布十二辰于天盘正月亥登明二月戌天魁三月酉从魁四月申传送五月未小吉六月午胜光七月巳太乙八月辰天罡九月邜太冲十月寅功曹十一月丑大吉

地盘：布十二支作地盘，拿十干寄它：甲寄在寅，乙寄在辰，丙戊寄在巳，丁巳寄在未，庚寄在申，辛寄在戌，壬寄在亥，癸寄在丑。五行家乾的寄支，各自拿某字从。戊巳是中央的土，所以跟着丙丁、寄己午；它的辰戌丑未，就空着、没有寄的。六壬避四正的位置，所以不得不移乙到辰，移丁巳到未，移辛到戌，移癸到丑。天盘：布十二辰在天盘：正月亥登明，二月戌天魁，三月酉从魁，四月申传送，五月未小吉，六月午胜光，七月巳太乙，八月辰天罡，九月卯太冲，十月寅功曹，十一月丑大吉（十二月子神后，见第62段）。

十二月子神后沈存中以登明至神后为十二辰之名术家以为月将非也登明者正月三阳始兆天下文明天魁者斗魁第一星也其星抵戌从魁者斗魁第二星也其星抵酉传送者四月阳极阴生传隂而送阳也小吉者小为阴阴长为小者吉也胜光者王者向明而治光被四表也太乙者紫防垣所在天罡者斗刚所建太冲者日月五星之门戸天之冲也功曹者十月嵗功成而防计也大吉者大为阳阳长故大者吉也神后者其位居末在诸神之后也贵人视占时日干于天盘上求之卯辰巳午未申六时用阳贵甲在未乙在申丙在酉丁在亥戊在丑巳在子庚在丑辛在寅壬在卯癸在巳子丑寅酉戌亥六时用阴贵甲在丑乙在子丙在亥丁在酉戊在未巳在申庚在未辛在午壬在己癸在邜贵人者十干之合气也其法以十干布十二支而不居辰戌虚其对冲以辰戌为贵人之狱对冲为天空也阳贵顺布甲与巳合甲加子己加未故甲用未为贵人已用子为贵人乙与庚合乙加丑庚加申故乙用申为贵人庚用丑为贵人丙与辛合丙加寅辛加酉故丙用酉为贵人辛用寅为贵人丁与壬合丁加卯壬加亥故丁用亥为贵人壬用卯为贵人戊与癸合戊加己癸加丑故戊用丑为贵人癸用已为贵人阴贵逆布甲加申己加丑故甲用丑巳用申为贵人乙加未庚加子故乙用子庚用未为贵人丙加午辛加亥故丙用亥辛用午为贵人丁加巳壬加酉故丁用酉壬用已为贵人戊加卯癸加未故戊用未癸用卯为贵人甲之起于子申者贵人属土正位丑未乃坤二五黄中之合气先天卦之坤在正北子位河图之坤在西南申方故昼夜分之以起甲也

十二月子神后：沈存中拿登明到神后，作十二辰的名，术家拿它作月将，不对。登明的，是正月三阳开始兆，天下文明；天魁的，是斗魁第一星，它的星抵戌；从魁的，是斗魁第二星，它的星抵酉；传送的，是四月阳极阴生，传阴、送阳；小吉的，小是阴，阴长、是小者吉；胜光的，王者向明治天下，光被四表；太乙的，是紫微垣所在；天罡的，是斗罡所建；太冲的，是日月五星的门户，天的冲；功曹的，是十月岁功成、勾计；大吉的，大是阳，阳长，所以大者吉；神后的，它的位居末，在诸神之后。贵人：看占时日干，在天盘上求它。卯辰巳午未申六时，用阳贵：甲在未，乙在申，丙在酉，丁在亥，戊在丑，巳在子，庚在丑，辛在寅，壬在卯，癸在巳。子丑寅酉戌亥六时，用阴贵：甲在丑，乙在子，丙在亥，丁在酉，戊在未，巳在申，庚在未，辛在午，壬在己，癸在卯。贵人是十干的合气。它的法，拿十干布十二支，不居辰戌，空它的对冲，拿辰戌作贵人的狱，对冲作天空。阳贵顺布：甲和巳合，甲加子，己加未，所以甲用未作贵人，已用子作贵人；乙和庚合，乙加丑，庚加申，所以乙用申作贵人，庚用丑作贵人；丙和辛合，丙加寅，辛加酉，所以丙用酉作贵人，辛用寅作贵人；丁和壬合，丁加卯，壬加亥，所以丁用亥作贵人，壬用卯作贵人；戊和癸合，戊加己，癸加丑，所以戊用丑作贵人，癸用己作贵人。阴贵逆布：甲加申，己加丑，所以甲用丑，巳用申作贵人；乙加未，庚加子，所以乙用子，庚用未作贵人；丙加午，辛加亥，所以丙用亥，辛用午作贵人；丁加巳，壬加酉，所以丁用酉，壬用己作贵人；戊加卯，癸加未，所以戊用未，癸用卯作贵人。甲起在子申的，贵人属土，正位丑未，是坤二五黄中的合气，先天卦的坤在正北子位，河图的坤在西南申方，所以昼夜分它、起甲。

十二神将以天盘月辰加地盘时辰视贵人之在天盘者临地盘何位地盘以己亥为界贵人临辰亥一边则顺行天乙【即贵人】腾蛇朱雀六合勾陈青龙天空白虎太常真武太阴天后临己戌一边则逆行天乙天后太阴真武太常白虎天空青龙勾陈六合朱雀腾蛇皆加于天盘之上沈存中曰六壬十二神将以义求之止合十一贵人为之主其前有五将谓腾蛇朱雀六合勾陈青龙也此木火之神在方左者【方左谓寅卯辰巳午】其后有五将谓天后太阴真武太常白虎也此金水之神在方右者【方右谓未申酉亥子】唯贵人相对谓之天空如日之在天月对则亏五星对则逆行避之空无所有非神将也又曰十一将前二火二木一土间之后当二金二水一土间之真武合在后二太阴合在后三四课以天盘月辰加地盘时辰视地盘日干连上为第一课即以乾上所得之支移入地盘名干阴又连上为第二课又视地盘日支连上为第三课即以支上所得之支后入地盘名支阴又连上为第四课

十二神将：拿天盘月辰，加地盘时辰，看贵人在天盘上，到地盘什么位。地盘拿己亥作界，贵人到辰亥一边，就顺行：天乙【就是贵人】、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、真武、太阴、天后；到己戌一边，就逆行：天乙、天后、太阴、真武、太常、白虎、天空、青龙、勾陈、六合、朱雀、腾蛇。都加在天盘上面。沈存中说：六壬十二神将，拿意思求它，只合十一。贵人作主，它前面有五将，叫腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙，这是木火的神，在方左【方左是寅卯辰巳午】；它后面有五将，叫天后、太阴、真武、太常、白虎，这是金水的神，在方右【方右是未申酉亥子】。只有贵人相对，叫作天空，好像日的天，月对它就亏，五星对它就逆行，避它、空着、没有东西，不是神将。又说：十一将，前面二火、二木、一土间它，后面应当二金、二水、一土间它。真武合在后二，太阴合在后三。四课：拿天盘月辰，加地盘时辰，看地盘日干连上，是第一课；就拿乾上所得的支，移进地盘，叫干阴，又连上，是第二课；又看地盘日支连上，是第三课；就拿支上所得的支，后进地盘，叫支阴，又连上，是第四课。

一克贼四课之中察其五行取相克为用先以下贼上【地盘克天盘】为用若无下贼上即以上克下为用假如丙寅日功曹辰时四课卯丙丑卯子寅戌子地盘卯木克天盘丑土即以之为用初传丑卯再传亥丑三传酉亥谓之三传

一克贼：四课里，察它的五行，取相克作用。先拿下贼上【地盘克天盘】作用，如果没有下贼上，就拿上克下作用。假如丙寅日，功曹辰时，四课卯丙、丑卯、子寅、戌子。地盘卯木克天盘丑土，就拿它作用。初传丑卯，再传亥丑，三传酉亥，叫作三传。

二比用四课中或有二三四课上下相克阳日用阳比去阴不用阴日用阴此去阳不用假如丙寅日功曹加酉四课戌丙卯戌未寅子未内卯戌为上克下因有下克上故不用而未寅子未皆下克上未寅为阴比【阴阳以天盘为主】子未为阳比丙阳日故用子未为初传已子为再传戊巳为三传三渉害四课中有二三四课为上克下克而与日或俱比或俱不比则看渉害视地盘孟仲季【寅申巳亥为孟深子午邜酉为仲浅辰戌丑未为季尤浅】取深者为用若俱深则刚日用日干上辰柔日用日支上辰假如已巳日功曹加未四课寅巳酉寅子巳未子皆上克下寅巳子巳为阳此酉寅未子为阴比已阴日不用阳比而两阴比则视下之寅为孟子为仲故取酉寅为初传辰酉为再传亥辰为三传假如戊辰日功曹加未时四课子戊未子亥辰午亥三下克上戊阳日除亥辰阴比不用子戊午亥俱阳比而地盘又俱孟深子戊乃日干上辰刚日故用为初传

二比用：四课里，或者有二三四课上下相克，阳日用阳比，去阴、不用；阴日用阴比，去阳、不用。假如丙寅日，功曹加酉，四课戌丙、卯戌、未寅、子未。里面卯戌是上克下，因为有下克上，所以不用；而未寅、子未，都是下克上。未寅是阴比【阴阳拿天盘作主】，子未是阳比。丙是阳日，所以用子未作初传，己子作再传，戊巳作三传。三涉害。四课里，有二三四课是上克下克，和日或者都比、或者都不比，就看涉害，看地盘孟仲季【寅申巳亥是孟，深；子午卯酉是仲，浅；辰戌丑未是季，尤其浅】，取深的为用。如果都深，刚日用日干上辰，柔日用日支上辰。假如己巳日，功曹加未，四课寅巳、酉寅、子巳、未子，都是上克下。寅巳、子巳是阳，酉寅、未子是阴比。己是阴日，不用阳比，两阴比，就看下面的寅是孟，子是仲，所以取酉寅作初传，辰酉作再传，亥辰作三传。假如戊辰日，功曹加未时，四课子戊、未子、亥辰、午亥，三下克上。戊是阳日，除亥辰阴比、不用，子戊、午亥都是阳比，地盘又都是孟，深子戊是日干上辰，刚日，所以用它作初传。

四遥克四课中无上下克则取上神之克日者为用名蒿矢神不克日则取日之克上神者为用名弹射若日克两神或两神克日亦以比日者为用假如己巳日大吉加辰时四课辰巳丑辰寅巳亥寅上下皆不相克而寅巳是天盘寅木克日干已土也用为初传此篙矢式又如辛未日大吉加亥四课子辛寅子酉未亥酉无克而日干辛金克天盘寅木用为初传此

四遥克：四课里没有上下克，就取上神克日的作，用名蒿矢；神不克日，就取日克上神的作，用名弹射。如果日克两神，或者两神克日，也拿比日的作，用。假如己巳日，大吉加辰时，四课辰巳、丑辰、寅巳、亥寅，上下都不相克，寅巳是天盘寅木克日干己土，用它作初传，这是蒿矢式。又比如辛未日，大吉加亥，四课子辛、寅子、酉未、亥酉，没有克，日干辛金克天盘寅木，用它作初传，这是弹射式（例句结尾在第67段首行）。

弹射式五昴星四课中无克又与日干无相克阳日则从地盘酉仰视所得之神为用阴日则从天盘酉俯视所得之神移入天盘连下为用阳日以地盘日支连上为中传日干【用地盘日干所寄之支】连上为末传阴日以地盘日干连上为中传日支连上为末传与上四条自初即传至末者异假如庚午日胜光加已四课酉庚戌酉未午申未无克又无遥克以刚日从地盘酉仰视得戌为初传日支午从地盘午得未为中传日干庚从庚所寄之申连上酉为末传又如丁丑日小吉加戌四课辰丁丑辰戌丑未戌无克又无遥克以柔日从天盘酉俯视得子便移子入天盘连下卯为初传日干丁从丁所寄之未连上辰为中传日支丑从地盘丑连上戌为末传六伏吟伏吟者子加子是也无克者刚以日干上神【甲戌戊庚壬】柔以日支上神【丁巳辛】为传首皆以所刑为中传以中传所刑为末传若传首遇自刑者刚日初传日【日干所寄之支】次传支支所刑为末传柔日初传支次传日日所刑为末传次传若更遇自刑者以次传所冲为末传六癸有克以克处为传首首所刑为中传中所刑为终传【癸柔日当用支上神有克故与刚同】六乙亦有克而传首遇自刑故初传日次传支末传支所刑【乙柔日传首自刑当用支为初传克在日故与刚日同例】三刑子刑卯卯刑子谓之互刑寅刑己巳刑申申刑寅未刑丑丑刑戌戌刑未谓之逓刑辰刑辰午刑午酉刑酉亥刑亥谓之自刑储华谷曰子夘一刑也寅巳申二刑也丑戌未三刑也自夘顺至子自子逆至卯极十数而为无礼之刑寅逆至己巳逆至申极十数而为无恩之刑丑顺至戍戌顺至未极十数而为恃势之刑皇极中以十为杀数故也七反吟反吟者子加午是也反吟多相克以比用渉害为例其不同者取初传之冲为次取次传之冲为末而已唯六日无克丁丑己丑辛丑则以登明为初传丁未己未辛未则以太乙为初传支【未丑丑未】为中传乾为末传【丑未辰戌】

五昴星：四课里没有克，又和日干没有相克，阳日就从地盘酉仰视、所得的神作用，阴日就从天盘酉俯视、所得的神，移进天盘、连下作用。阳日拿地盘日支连上，作中传；日干连上，作末传。阴日拿地盘日干连上，作中传；日支连上，作末传。和上面四条从初传到末传的不同。假如庚午日，胜光加巳，四课酉庚、戌酉、未午、申未，没有克、又没有遥克，拿刚日从地盘酉仰视，得戌作初传；日支午从地盘午，得未作中传；日干庚从庚所寄的申，连上酉作末传。又比如丁丑日，小吉加戌，四课辰丁、丑辰、戌丑、未戌，没有克、又没有遥克，拿柔日从天盘酉俯视，得子，就移子进天盘、连下卯作初传；日干丁从丁所寄的未，连上辰作中传；日支丑从地盘丑，连上戌作末传。六伏吟：伏吟是子加子。没有克的，刚拿日干上神【甲戌戊庚壬】，柔拿日支上神【丁巳辛】作传首，都拿所刑作中传，拿中传所刑作末传。如果传首遇到自刑，刚日初传日【日干所寄的支】，次传支，支所刑作末传；柔日初传支，次传日，日所刑作末传。次传如果再遇到自刑，拿次传所冲作末传。六癸有克，拿克处作传首，首所刑作中传，中所刑作终传【癸是柔日，应当用支上神，有克，所以和刚相同】。六乙也有克，传首遇到自刑，所以初传日，次传支，末传支所刑【乙是柔日，传首自刑，应当用支作初传，克在日，所以和刚日同例】。三刑：子刑卯，卯刑子，叫作互刑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；未刑丑，丑刑戌，戌刑未，叫作递刑；辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，叫作自刑。储华谷说：子卯是一刑，寅巳申是二刑，丑戌未是三刑。从卯顺到子，从子逆到卯，极十数，作无礼的刑；寅逆到巳，巳逆到申，极十数，作无恩的刑；丑顺到戌，戌顺到未，极十数，作恃势的刑。皇极里拿十作杀数，所以这样。七反吟：反吟是子加午。反吟多相克，拿比用涉害作例。它不同的，是取初传的冲作次，取次传的冲作末。只有六日没有克：丁丑、己丑、辛丑，就拿登明作初传；丁未、己未、辛未，就拿太乙作初传。支【未丑丑未】作中传，乾作末传【丑未辰戌】。

八别责四课不全【谓相重】又无克无遥则用别责例刚日以干合之神【视地盘】为传首柔日以日支三合之神【视天盘日支顺行隔三位者是】为传首中末皆以日寄之支为传别责有九课刚日三课戊辰戊午丙辰柔日六课辛未辛丑各二丁酉辛酉干合甲巳乙庚丙辛丁壬戊癸三合寅午戌合火局申子辰合水局亥卯未合木局己酉丑合金局

八别责：四课不全【就是相重】，又没有克、没有遥，就用别责例。刚日拿干合的神【看地盘】作传首，柔日拿日支三合的神【看天盘，日支顺行隔三位的是】作传首。中末都拿日寄的支作传。别责有九课：刚日三课，戊辰、戊午、丙辰；柔日六课，辛未、辛丑各二，丁酉、辛酉。干合：甲巳，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸。三合：寅午戌合火局，申子辰合水局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。

九八専四课中干支共位者【别责三课八专两课】名八专惟两课有克亦以比用渉害为例若无克刚日从日之阳神顺数三神为用中末俱重在日上假如甲寅日功曹加已四课亥甲申亥亥寅申亥此干支皆同位也刚日从亥甲顺数三神得丑辰为课首次末皆亥寅又如己未日太冲加辰四课午己巳午午未己午亦干支同位也柔日从己午逆数三神得卯辰为课首次末皆午未又有一课名独脚者亦柔日八专也己未日登明加酉四课酉己亥酉酉未亥酉从亥酉逆数三神得酉未而酉未乃日上也三传同在一课

九八专：四课里干支共位的【别责三课、八专两课】，叫八专。只有两课有克，也拿比用涉害作例。如果没有克，刚日从日的阳神、顺数三神作用，中末都重在日上。假如甲寅日，功曹加巳，四课亥甲、申亥、亥寅、申亥。这干支都同位。刚日从亥甲顺数三神，得丑辰作课首，次末都亥寅。又比如己未日，太冲加辰，四课午己、巳午、午未、己午，也干支同位。柔日从己午逆数三神，得卯辰作课首，次末都午未。又有一课叫独脚，也是柔日八专。己未日，登明加酉，四课酉己、亥酉、酉未、亥酉，从亥酉逆数三神，得酉未，酉未是日上，三传同在一课。

起年阳年以大吉加嵗支阴年以小吉加嵗支以四课三传占十二丧国各得神将吉凶所主之事如戊戌阳年用大吉加戌四课为申戌亥申丑戌辰丑三传起月以嵗合神加月建以占十二国神将吉凶成败六壬透易置年月日时先以月将加时得四课三传其三传之在天盘者为一类在地盘者为一类以年干起五虎遁数天盘三传得其所属甲子视八卦纳甲相同合之为上卦以日干起五防遁数地盘三传得其所属甲子视纳甲相同合之为下卦上下相重为六画之卦以大象为基世爻为命应爻为身大限阳年从世爻而上阴年从世爻而降十年一爻小限阳年从应爻而降阴年从应爻而升一年一爻周而复始阳年用阳贵阴年用阴贵五虎遁甲巳起丙寅乙庚起戊寅丙辛起庚寅丁壬起壬寅戊癸起甲寅五防遁甲巳起甲子乙庚起丙子丙辛起戊子丁壬起庚子戊癸起壬子假如辛酉年辛丑月丁亥日丙午时大吉加午四课寅丁酉寅午亥丑午三传午亥丑午申丑年干辛丙辛遁起庚寅自下至辛丑其甲子皆为庚寅所属午得甲午乾四纳甲丑得辛丑防初纳甲申得丙申艮三纳甲合之得离为上卦日干丁丁壬遁起庚子自下至辛亥其甲子皆为庚子所属亥得辛亥防二纳甲午得丙午艮二纳甲丑得辛丑防初纳甲今之得震为下卦离震相重为噬嗑世在五爻为命应在二爻为身以阴年大限自五而四小限自二而三

起年：阳年拿大吉加岁支，阴年拿小吉加岁支，拿四课三传，占十二某国，各得神将吉凶所主的事。比如戊戌阳年，用大吉加戌，四课是申戌、亥申、丑戌、辰丑，三传（原文阙如）。起月：拿岁合神加月建，拿来占十二国神将吉凶成败。六壬透易：放年月日时，先拿月将加时，得四课三传。它三传在天盘的，是一卦；在地盘的，是一卦。拿年干起五虎遁，数天盘三传，得它所属甲子，看八卦纳甲相同，合它作上卦；拿日干起五鼠遁，数地盘三传，得它所属甲子，看纳甲相同，合它作下卦。上下相重，是六画的卦。拿大象作基，世爻作命，应爻作身。大限阳年，从世爻往上；阴年，从世爻往下，十年一爻。小限阳年，从应爻往下；阴年，从应爻往上，一年一爻，周而复始。阳年用阳贵，阴年用阴贵。五虎遁：甲巳起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅。五鼠遁：甲巳起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子。假如辛酉年、辛丑月、丁亥日、丙午时，大吉加午，四课寅丁、酉寅、午亥、丑午，三传午亥、丑午、申丑。年干辛，丙辛遁起庚寅，从下到辛丑，它的甲子都是庚寅所属。午得甲午，乾四纳甲；丑得辛丑，巽初纳甲；申得丙申，艮三纳甲。合它，得离作上卦。日干丁，丁壬遁起庚子，从下到辛亥，它的甲子都是庚子所属。亥得辛亥，巽二纳甲；午得丙午，艮二纳甲；丑得辛丑，巽初纳甲。现在得震作下卦。离震相重，是噬嗑，世在五爻作命，应在二爻作身。拿阴年，大限从五到四，小限从二到三。

答王仲防问冷州鸠七律对辛丑秋八月王仲防过龙虎山相访山空夜静间谈律厯仲防因举冷州鸠所言为问余谓此须以三统厯推之其言乃合而邢云路强按以授时遂尽改其冬至朔日至于嵗月日星辰之所在亦未尝推歩徒以意相牵合耳岂足信哉然三统之术亦不传其载在汉书者字数漏夺依之不能尽通余尝欲着三统推法将使汉律厯志为有用之书今便推所问不特冷州鸠之言不诬而三统亦可因之阐凡矣昔武王伐殷上元至伐纣之嵗己邜十四万二千一百九嵗入人统五百二十一嵗【凡推本年皆减一筭独三统所积是已减者不可更减】积月六千四百四十三闰余一十八积日十九万二百六十七小余二十九大余七天正辛邜朔【即周之正月也从统首甲申数之厯七位而后辛邜】冬至大余一百一十五小余六十三案律厯志云以筭余乗入统嵗数盈统法得一名曰大余不盈者名曰小余今若依之必不能通盖统法乃统母之误耳大余除六十为五十五从甲子起筭得己未冬至冬至己未嵗在鹑火积次四百一十五次余八十定次七从星纪起筭至鹑火第八此正伐纣己邜嵗也邢云路谓时殷之十一月戊子于夏为十月非是此时嵗犹在鹑首月在天驷前一年戊寅嵗周十二月积日十九万二百三十七小余六十七辛酉朔合晨三百七度在心三度月夜半在氐十二度二十八日戊子月在房五度天驷房宿也月行二十七日有竒仍还原宿今朔日在氐十二则二十八日过氐厯房案三统不立日月毎日所在之术可谓疏矣武王于是日阐师故言其日月之所在日在析木之津箕七度辰在斗柄合晨三百三十九度在斗一度此己邜周正月辛邜朔也星在天鼋定见复数四十四万七千八百六见复余七千三百七十三积中法一百七十万五千三百四中余二万七千六百八十八中元余四万三千一百八十四入章中数一百八十九见中次一次于玄枵星辰星也柄枵即天鼋案律厯志云以元中除积中余则中元余也以章中除之余则入章中数也以十二除之余则星见中次也此三个除字其法似乎一例而不知元中之除与十二之除皆为除去而言乃章中之除则除一章中当一数也元中与十二所除之余所用在是章中之余直弃之而已其余字当衍积月一百七十万五千三百一十九月中余四万一十五月元余四万九千二百七十四入章月数二百九见于天正用十二十三除入章月数恰尽故星见天正汉书以章月除月元余则入章月数也此除字与上以章中除之之除同例积日六百八小余一千三百八十七万九千七百七十四辛邜朔案律厯志云以月法乗月元余盈日法得一名曰积日余名曰小余小余三十八以上月大数除积日如法筭外则星见月朔日也此条差误尤甚所谓月法者乃见月法所谓日法者乃见月日法小余亦三千八十万以上乃月大耳入中次日度数二十九从斗十二度至女七度为二十九度方尽星纪厯玄枵星与日辰之位皆在北维颛顼之所建也帝喾受之我姬氏出自天鼋及析木者有建星及牵牛焉则我皇妣大姜之侄伯陵之后逢公之所冯神也嵗之所在则我有周之分野也月之所在辰马农祥也我太祖后稷之所经纬也王欲合是五位三所而用之自鹑及驷七列也南北之揆七同也凡神人以数合之以声昭之数合声龢然后可同也故以七同其数而以律龢其声于是乎有七律王以二月癸亥夜陈未毕而雨以夷则之上宫毕之当辰辰在戌上故长夷则之上宫名之曰羽所以藩屏民则也

辛丑秋八月，王仲巽过龙虎山、来访我，山空夜静，谈律历。仲巽因为举冷州鸠说的、问我。我说：这须要拿三统历推它，它的话才合，邢云路强按授时，就全改了它的冬至朔日，到岁月日星辰所在，也没有推步，只拿意思牵合，哪里值得信呢？然而三统的术也不传，它载在《汉书》的，字数漏夺，按它不能全通。我曾经想写三统推法，将叫汉律历志作成有用的书。现在就推它问的，不单冷州鸠的话不假，三统也可以因此发凡了。从前武王伐殷：上元到伐纣的岁己卯，十四万二千一百九岁，进人统五百二十一岁【凡是推本年，都减一筭，只有三统所积，是已经减的，不可以再减】。积月六千四百四十三，闰余一十八，积日十九万二百六十七，小余二十九，大余七，天正辛卯朔【就是周的正月，从统首甲申数它，历七位、然后辛卯】。冬至大余一百一十五，小余六十三。按《律历志》说：拿筭余乘进统岁数，满统法得一，叫作大余；不满的，叫作小余。现在如果按它，一定不能通。大概统法是统母的错。大余除六十，是五十五，从甲子起筭，得己未冬至。冬至己未，岁在鹑火，积次四百一十五，次余八十，定次七。从星纪起筭，到鹑火第八，这正是伐纣己卯岁。邢云路说：当时殷的十一月戊子，在夏是十月，不对。这时岁还在鹑首。月在天驷：前一年戊寅岁，周十二月，积日十九万二百三十七，小余六十七，辛酉朔，合晨三百七度，在心三度，月夜半在氐十二度，二十八日戊子，月在房五度。天驷是房宿，月走二十七天有余，还回原宿。现在朔日在氐十二，二十八日过氐、历房。按三统不立日月每天所在的术，可以说疏了。武王在这天誓师，所以说它日月所在。日在析木的津：箕七度，辰在斗柄，合晨三百三十九度，在斗一度。这己卯周正月辛卯朔。星在天鼋：定见复数四十四万七千八百六，见复余七千三百七十三，积中法一百七十万五千三百四，中余二万七千六百八十八，中元余四万三千一百八十四，进章中数一百八十九，见中次一，次在玄枵。星是辰星，柄枵就是天鼋。按《律历志》说：拿元中除积中，余就是中元余；拿章中除它，余就是进章中数；拿十二除它，余就是星见中次。这三个除字，它的法好像一例，不知道元中的除和十二的除，都是除去说的；章中的除，是除一章中、当一数。元中和十二所除的余，所用在它；章中的余，直接丢了。它的余字应当衍。积月一百七十万五千三百一十九，月中余四万一十五，月元余四万九千二百七十四，进章月数二百九，见在天正。用十二十三除进章月数，正好尽，所以星见天正。《汉书》拿章月除月元余，就是进章月数。这除字和上面拿章中除它的除，同例。积日六百八，小余一千三百八十七万九千七百七十四，辛卯朔。按《律历志》说：拿月法乘月元余，满日法得一，叫作积日；余叫作小余。小余三十八以上，月大；数除积日，像法筭外，星见月朔日。这条差错尤其厉害。所谓月法，是见月法；所谓日法，是见月日法；小余也是三千八十万以上，才是月大。进中次日度数二十九：从斗十二度到女七度，是二十九度，才尽星纪，历玄枵。星和日辰的位置，都在北维，颛顼建的。帝喾受它，我姬氏出在天鼋和析木的，有建星和牵牛，就我皇妣大姜的侄子伯陵之后，逢公所冯的神。岁的所在，就是我有周的分野。月的所在，辰马农祥，我太祖后稷所经纬的。王想合这五位三所、用它，从鹑到驷七列，南北的揆七同。凡是神人，拿数合它，拿声昭它，数合、声和，然后可以同。所以拿七同它的数，拿律和它的声，于是有七律。王拿二月癸亥夜陈，没有完就下雨，拿夷则的上宫毕它当辰，辰在戌上，所以长夷则的上宫，叫它羽，拿来藩屏民则。

周二月庚申朔积日十九万○二九六小余七十二四日癸亥此即六壬月将加时之术也周二月丑为月建以其为日月所合之辰故名丑曰辰以天盘之丑加于地盘之戌盖武王毕陈之时在戌也丑既加戌则癸亥日辰乃在申上申为夷则亥以变宫加于其上故为夷则之上宫戌为无射羽也故名之曰羽王以黄钟之下宫布戎于牧之野故谓之厉所以厉六师也五日甲子案牧誓时甲子昩爽王朝至于商郊牧野是时在寅也以天盘之丑加于地盘之寅则甲子日辰乃在丑上子为黄钟而丑以宫处其下故为黄钟之下宫然丑为大吕子以宫加其上不曰大吕之上宫者以阴吕不可为唱也以太蔟之下宫布令于商昭显文徳底纣之多辠故谓之宣所以宣三王之徳也七日丙寅以天盘之丑加地盘之子则丙寅日辰上临于丑寅为太蔟而丑以宫处其下故为太蔟之下宫反及嬴内以无射之上宫布宪施舎于百姓故谓之嬴乱所以优柔容民也周四月己丑朔积日十九万○三八五小余三十九案汲冢周书时四月既旁生魄越六日庚戌武王朝至燎于周则王之反及嬴内在四月也四月建巳以天盘之已加地盘寅则己丑日辰以宫临于戌上戌为无射故曰无射之上宫

周二月庚申朔：积日十九万零二九六，小余七十二，四日癸亥。这就是六壬月将加时的术。周二月丑是月建，拿它是日月所合的辰，所以叫丑作辰。拿天盘的丑，加在地盘的戌上，大概武王毕陈的时候在戌。丑已经加戌，癸亥日辰就在申上，申是夷则，亥拿变宫加在它上面，所以是夷则的上宫。戌是无射羽，所以叫它羽。王拿黄钟的下宫，布戎在牧的野，所以叫它厉，拿来厉六师。五日甲子。按《牧誓》时甲子昩爽，王早晨到商郊牧野，这时在寅。拿天盘的丑，加在地盘的寅，甲子日辰就在丑上，子是黄钟，丑拿宫处在它下面，所以是黄钟的下宫。然而丑是大吕，子拿宫加在它上面，不叫大吕的上宫，是因为阴吕不可以作唱。拿太簇的下宫，布令在商，昭显文德，底纣的多罪，所以叫它宣，拿来宣三王的德。七日丙寅。拿天盘的丑，加地盘的子，丙寅日辰上到丑，寅是太簇，丑拿宫处在它下面，所以是太簇的下宫。反到嬴内，拿无射的上宫，布宪施舍在百姓，所以叫它嬴乱，拿来优柔容民。周四月己丑朔：积日十九万零三八五，小余三十九。案《汲冢周书》时四月既旁生魄，越六日庚戌，武王早晨到、燎在周，王反到嬴内，在四月。四月建巳，拿天盘的巳，加地盘的寅，己丑日辰拿宫到戌上，戌是无射，所以说无射的上宫。

太一太一纬书也盖仿易厯而作其以一为太极因之生二目二目生四辅犹易之太极生两仪两仪生四象也又有计神与太乙合之为八将犹易之八卦也其以嵗月日时为纲而以八将为纬三基五福十精之类为经亦犹之乎厯也法以八将推其掩廹囚击关格之类占人君将相内外灾福又推四神所临分野占水旱兵丧饥馑疾疫又推三基五福大小游二限易卦大运占古今治乱天下离合如遇凶神阳九百六交限之际卦运灾变之限大数凶者其凶阐于八将掩廹囚击关格之年如遇吉星所防之分卦象和平之运非阳九百六交限之际大数吉者八将虽有掩廹之类其灾不阐故占家以为圣书私相传习然其间经纬浑淆行度无稽或分一为二或并二为一茫然何所适从也太一者天帝之神王希明曰太一在璿玑玉衡以齐七政随天经行以斗抑扬故能驭四方此以中宫天极系于经星者为太一也又曰太一者木神也东方木之监将嵗星之精受木徳之正旺在春三月此以五纬木星为太一也斗魁戴匡六星曰文昌宫经星也填则土星也以主目文昌为填星土徳之精是兼经纬而一之矣其所谓四神太一者欲拟太防宫之五帝而首天一不知天一乃紫防宫之星也十精天皇太一谓是紫防垣勾陈中星即天帝也既有小游太一当之矣此之天皇无乃重出乎帝符为天节之吏天时为昴星之使飞鸟为朱雀之体八风为毕星之神三风五风为箕心之精二十八宿有所去取其间何也嵗星一嵗行一宫十二年一周天太一既为木精而一年理天一年理地一年理人每宫乃至三年所行宫次一为十二辰一为八卦位亦不相当也填星二十八嵗一周天天目既为土徳而每宫一年乾坤二年十八年而一周所行宫次一为十二辰一为十六辰亦不相当也地目为火星荧惑之精火星二年一周二月而行一宫此则二宫一年或三宫一年主大将属金客大将属水水金俱一年一周天此则一年行三宫或一年行五宫经星之在天者皆一年一周天者也今姑置三基五福大游其所指之恍惚者如四神之三十六天皇帝符之二十昴星之十二年一周朱雀箕毕之九年一周皆的然违天者也此皆以嵗计言之降而为日月时其不相应更不必论或曰假星名以寓术不必核其果否也若是则某不知之矣太一二太一九宫之数始于乾凿度其时不名为洛书也而九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右以离南坎北之方位配之其下行九宫与今所传颇异郑康成云太一下行八卦之宫每四乃还于中央中央者北神之所居故因谓之九宫阳起于子阴起于午是以太一下行九宫从坎始自此而从于坤宫又自此而从震宫又自此而从防宫所行半矣逺息于中央之宫既又自此而从乾宫又自此而从兑宫又自此从艮宫又自此而从离宫行则周矣上游息于天一之宫而反于紫宫据此则太一一周两入中宫今乃避五而不入则是八宫非九宫也紫宫者午位之离也反于紫宫所谓阴起于午则由此逆行自离而艮而兑而乾而中央而巽而震而坤而坎今并无逆行之法则是有阳生而无阴生也坎一坤二震三巽四乾六兑七艮八离九此九宫之序今宫法一乾二离三艮四震六兑七坤八坎九巽则是扰纪离次也灵枢曰太一常以冬至居叶蛰宫【坎】四十六日明日居天留【艮】如是而仓门【震】阴洛【巽】上天【离】玄委【坤】仓果【兑】新洛【乾】周而复始康成之子午亦谓十一月五月也太一皆一年一周今三年一宫二十四而一周又析之为月日时岂其有四气并行耶太一从五行之气无所偏托故为独贵今以木行当之岂能首出庶物耶其法有九宫贵神者坎太一坤摄提震轩辕巽招揺中天符乾青龙兑咸池艮太阴离天一盖在坎则为太一在坤则为摄提九宫莫不皆然以坎起太一故以太一为总名每宫各有所属是无偏于木行之失遇某宫直事则钩入中宫八者分为钩位是无五作空宫之失厯书三白图法尚遵行之此于康成所云庶几相近今别出之以为九宫太一不知其所谓太一者复何名耶

太一是纬书，大概仿《易》历作。它拿一作太极，因此生二目，二目生四辅，好像《易》的太极生两仪，两仪生四象。又有计神和太乙合它，作八将，好像《易》的八卦。它拿岁月日时作纲，拿八将作纬，三基五福十精的某字作经，也好像历。法拿八将推它掩迫囚击关格的某字，占人君将相、内外灾福；又推四神所到的分野，占水旱兵丧、饥馑疾疫；又推三基五福、大小游二限、易卦大运，占古今治乱、天下离合。如果遇到凶神阳九百六交限的时候，卦运灾变的时候，大数凶的，它的凶见在八将掩迫囚击关格的年；如果遇到吉星所到的分，卦象和平的运，不是阳九百六交限的时候，大数吉的，八将虽然有掩迫的某字，它的灾不见。所以占家拿它作圣书，私下相传。然而它中间经纬混淆，行度没有稽考，或者分一作二，或者并二作一，茫然不知道去哪里。太一是天帝的神。王希明说：太一在璇玑玉衡，齐七政，跟着天经走，拿斗抑扬，所以能驭四方。这拿中宫天极系在经星的，作太一。又说：太一是木神，东方木的监将，岁星的精，受木德的正，旺在春三月。这拿五纬木星，作太一。斗魁戴匡六星，叫文昌宫，是经星；填是土星。拿主目文昌，作填星土德的精，是兼经纬、合它作一了。它所谓四神太一的，想比太微宫的五帝、首天一，不知道天一是紫微宫的星。十精天皇太一，说是紫微垣勾陈中星，就是天帝。已经有小游太一当它了，这个天皇，难道重出了吗？帝符是天节的吏，天时是昴星的使，飞鸟是朱雀的体，八风是毕星的神，三风五风是箕心的精，二十八宿有所去取，它中间为什么呢？岁星一年走一宫，十二年一周天。太一既然是木精，一年理天，一年理地，一年理人，每宫到三年。所走宫次，一个是十二辰，一个是八卦位，也不相当。填星二十八岁一周天，天目既然是土德，每宫一年，乾坤二年，十八年一周。所走宫次，一个是十二辰，一个是十六辰，也不相当。地目是火星荧惑的精，火星二年一周，二月走一宫，这就是二宫一年，或者三宫一年。主大将属金，客大将属水，水金都一年一周天，这就是一年走三宫，或者一年走五宫。经星在天的，都是一个一年一周天的。现在姑且放三基五福大游，它所指恍惚的，比如四神的三十六、天皇帝符的二十、昴星的十二年一周、朱雀箕毕的九年一周，都确实违天。这都是拿岁计算的，降到日月时，它不相应，更不用论。有人说：假星名、寄术，不必核它是不是。如果这样，我不知道了。太一二：太一九宫的数，开始在乾凿度，它当时不叫洛书。而九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右，拿离南坎北的方位配它。它下行九宫，和现在传的很不同。郑康成说：太一下行八卦的宫，每四回到中央。中央是北神住的地方，所以因此叫它九宫。阳起在子，阴起在午。所以太一下行九宫，从坎开始，从这里到坤宫，又从这里到震宫，又从这里到巽宫，所走一半了。远息在中央的宫，已经又从这里到乾宫，又从这里到兑宫，又从这里到艮宫，又从这里到离宫，走就周了。上面游息在天一的宫，回到紫宫。按这个，太一一周、两次进中宫，现在避五、不进，就是八宫、不是九宫。紫宫是午位的离。回到紫宫，所谓阴起在午，就从这里倒走，从离到艮到兑到乾到中央到巽到震到坤到坎。现在全然没有倒走的法，就是有阳生、没有阴生。坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九，这是九宫的次序。现在宫法一乾、二离、三艮、四震、六兑、七坤、八坎、九巽，就是扰乱纪、离开次序。《灵枢》说：太一常常拿冬至，住叶蛰宫【坎】，四十六日，明天住天留【艮】，像这样，仓门【震】、阴洛【巽】、上天【离】、玄委【坤】、仓果【兑】、新洛【乾】，周而复始。康成的子午，也说十一月五月。太一都一年一周，现在三年一宫，二十四周，又分它作月日时，难道有四气并行吗？太一从五行的气，没有偏倚，所以独贵。现在拿木行当它，怎么能首出庶物呢？它的法，有九宫贵神的：坎太一、坤摄提、震轩辕、巽招摇、中天符、乾青龙、兑咸池、艮太阴、离天一。大概在坎，就是太一；在坤，就是摄提，九宫没有不这样的。拿坎起太一，所以拿太一作总名，每宫各有所属，是没有偏在木行的错。遇到某宫直事，就钩进中宫，八个分作钩位，是没有五作空宫的错。历书三白图法，还遵行它。这在康成说的，差不多相近。现在另外出它，拿来作九宫太一，不知道它所谓太一的，又叫什么名呢？

太一推法嵗计周纪三百六十元法七十二第一甲子元第二丙子元第三戊子元第四庚子元第五壬子元置积年以周纪去之余以元法而一为一元不满元法者为入元以来年数月计置不满周纪筭减一以十二乗之加入所求之月是为积月【太一行月以节气为断故不积闰】日计嵗实三百六十五万二千四百二十五分朔实二十九万五千三百五分九十三秒闰限一十八万六千五百五十二分九秒月闰九千六十二分八十二秒置积年减一以嵗实乗之得数满朔实去之其不满朔实者则是减一内之日谓之闰余仍置嵗实所乗之数减闰余此本年天正朔前之积日也以纪法约之知其末日甲子加入本年所求之日是为积日在正以后之月每月加一朔实一月闰于闰余之内时计冬夏二至但逢甲子便为上元置二至以来积日减一以十二乗之加本日所求之时是为积时冬至后用阳局起一宫顺行夏至后用阴局起九宫逆行【推入纪元之法嵗月日时皆同】第一求太一宫次宫法三宫周二十四置不满元法之筭以宫周去之余以宫法而一起一宫顺行唯不入中五第二求计神置不满元法之筭以计周十二去之余起寅逆行十二辰【阴局起申】第三求合神子丑合寅亥合卯戌合辰酉合己申合午未合视嵗所在如嵗在子合神在丑嵗在丑合神在子第四求天目文昌周法十八置不满元法之筭以周法去之余起武徳顺行十六辰次遇阴徳大武重留一筭【阴局起吕申顺行遇太昊和徳重留一筭】第五求始击置十六宫为天地二盘以天盘计神所临之宫加地盘和徳上视天盘文昌临地盘何宫其宫便为始击第六求主算视文昌所在宫在正宫以宫数起算【一宫为一算九宫为九算】在闲神【不当八卦者】只起一算顺行至太一前一宫而止【所在闲神为算一其经行闲神不列算数】第七求客算视始击所在宫其法同文昌第八求主大将客大将视算多少取其竒龄以为宫数满十去之若其数遇十则去九存一遇五者名曰无将【五为虚宫】主视主算客视客算第九求主叅将客叅将以大将所临之宫三因之仍去十用零以为叅将之宫第十求定计目大小将以嵗月日时所用之计合神为天盘加地盘嵗月日时之辰视天盘文昌临地盘何宫其下即为定计目也又视定计目所在依二目法起宫间止太一前以取算又依主客算法去十用零以为定计大将又三因大将宫数以为定计叅将

岁计：周纪三百六十，元法七十二，第一甲子元，第二丙子元，第三戊子元，第四庚子元，第五壬子元。放积年，拿周纪去它，余数拿元法除它、作一元，不满元法的，是进元以来的年数。月计：放不满周纪的筭，减一，拿十二乘它，加进所求的月，就是积月【太一行月，拿节气作断，所以不积闰】。日计：岁实三百六十五万二千四百二十五分，朔实二十九万五千三百五分九十三秒，闰限一十八万六千五百五十二分九秒，月闰九千六十二分八十二秒。放积年，减一，拿岁实乘它，得数满朔实、去它，它不满朔实的，就是减一里的日，叫作闰余。还放岁实所乘的数，减闰余，这本年天正朔前的积日。拿纪法约它，知道它末日甲子，加进本年所求的日，就是积日。在正以后的月，每月加一朔实、一月闰在闰余里。时计：冬夏二至，只要逢甲子，就是上元。放二至以来的积日，减一，拿十二乘它，加本日所求的时，就是积时。冬至后用阳局，起一宫顺行；夏至后用阴局，起九宫逆行【推进入纪元的法，岁月日时都相同】。第一，求太一宫次：宫法三，宫周二十四。放不满元法的筭，拿宫周去它，余数拿宫法除它，起一宫顺行，只有不进中五。第二，求计神：放不满元法的筭，拿计周十二去它，余数起寅、逆行十二辰【阴局起申】。第三，求合神：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。看岁所在，比如岁在子，合神在丑；岁在丑，合神在子。第四，求天目文昌：周法十八。放不满元法的筭，拿周法去它，余数起武德、顺行十六辰次，遇到阴德大武，重留一筭。第五，求始击：放十六宫作天地二盘，拿天盘计神所到的宫，加地盘和德上，看天盘文昌到地盘什么宫，那宫就是始击。第六，求主算：看文昌所在的宫，在正宫，拿宫数起算【一宫是一算，九宫是九算】；在闲神【不当八卦的】，只起一算，顺行到太一前一宫、为止【所在的闲神是一算，它经过的闲神，不列算数】。第七，求客算：看始击所在的宫，它的法和文昌相同。第八，求主大将客大将：看算多少，取它的零头，作宫数，满十去它。如果它的数遇到十，就去九、存一；遇到五的，叫作没有将【五是虚宫】。主看主算，客看客算。第九，求主参将客参将：拿天将所到的宫，三乘它，还去十、用零，作参将的宫。第十，求定计目大小将：拿岁月日时所用的计合神作天盘，加地盘岁月日时之辰，看天盘文昌到地盘什么宫，它下面就是定计目。又看定计目所在，按二目法起宫，间止太一前，取算，又按主客算法，去十、用零，作定计大将，又三乘大将宫数，作定计参将。

三基太一君基丧周三百六十丧率三十丧盈差二百五十置积年加丧盈差以丧周去之余以丧率而一起午丧顺行十二辰不满为入丧以来年数臣基丧周三十六丧率三丧盈差二百五十置积年加丧盈差以邦周去之余以邦率而一起午邦顺行十二辰不满为入邦以来年数民基周法十二邦率一邦盈差二百五十置积年加邦盈差以周法去之余起戌邦顺行十二辰五福太一一宫曰黄秘在西河之乾地二宫曰黄始在辽东之艮地三宫曰黄室在东之巽地四宫曰黄庭在蜀川之坤地五宫曰玄室在洛邑之北宫宫周二百二十五宫率四十五宫盈差一百一十五置积年加宫盈差以宫周去之余以宫率而一起一宫乾行至五宫不满宫率者为入宫以来年数四神太一一宫二宫三宫四宫五宫六宫七宫八宫九宫绛宫明堂玉堂【已上十二宫天一地一直符四神皆顺行】天一宫周三十六宫率三置积年以宫周去之余以宫率而一起六宫不满宫率为入宫之年地一起九宫直符起五宫四神起一宫【宫周宫率皆同天一】太游太一宫周二百八十八宫率三十六宫盈差三十四置积年加宫盈差以宫周去之余以宫率而一起七宫顺行不入中五大游天目神周一十八神盈差二百一十四置积年加神盈差以神周去之余起天道顺行十六神遇大武阴徳重留一算直事太一周纪三百六十纪法六十宫周九宫盈差三置积年以周纪去之余以纪法而一所得为一纪不满纪法者为入纪年数置不满纪法者加盈差以宫周去之余起一宫逆行即为直事以直事钓入中宫其相次之神顺排六七八九一二三四之宫为钓位一太一坎九天一离八太阴艮七咸池兑六青龙乾五天符中四招揺巽三轩辕震二摄提坤十精太一天皇周法二十置积年以周法去之余起武徳顺行十六神遇乾坤艮巽四维重留一算【阴局取对冲十精皆仿此】帝符周法二十置积年以周法去之余起阴主顺行十六神遇坎离震兑四正重留一算天时周法十二置积年以周法去之余起吕申顺行十二辰天【讳】周法四置积年以周法去之余起地主逆行四正飞鸟周法九置积年以周法去之余起阴徳顺行九宫五行周法五置积年以周法去之余起阴徳行地主和徳大昊大武五宫八风周法九置积年以周法去之余起大威顺行九宫五风周法九置积年以周法去之余先阳后阴以一三五七九二四六八为次三风周法九置积年以周法去之余以三七二六一五九四八为次太一数置积年以大周法三百六十去之不足以元法七十二去之余顺行每宫一数

三基太一：君基：君周三百六十，君率三十，君盈差二百五十。放积年，加君盈差，拿君周去它，余数拿君率除它，起午君、顺行十二辰，不满的，是进君以来的年数。臣基：臣周三十六，臣率三，臣盈差二百五十。放积年，加臣盈差，拿臣周去它，余数拿臣率除它，起午臣、顺行十二辰，不满的，是进臣以来的年数。民基：周法十二，民率一，民盈差二百五十。放积年，加民盈差，拿周法去它，余数起戌民、顺行十二辰。五福太一：一宫叫黄秘，在西河的乾地；二宫叫黄始，在辽东的艮地；三宫叫黄室，在东的巽地；四宫叫黄庭，在蜀川的坤地；五宫叫玄室，在洛邑的北宫。宫周二百二十五，宫率四十五，宫盈差一百一十五。放积年，加宫盈差，拿宫周去它，余数拿宫率除它，起一宫、乾行到五宫，不满宫率的，是进宫以来的年数。四神太一：一宫、二宫、三宫、四宫、五宫、六宫、七宫、八宫、九宫、绛宫、明堂、玉堂。以上十二宫【天一、地一、直符、四神都顺行】。天一：宫周三十六，宫率三。放积年，拿宫周去它，余数拿宫率除它，起六宫，不满宫率，是进宫的年。地一：起九宫。直符：起五宫。四神：起一宫【宫周宫率，都和天一相同】。太游太一：宫周二百八十八，宫率三十六，宫盈差三十四。放积年，加宫盈差，拿宫周去它，余数拿宫率除它，起七宫顺行，不进中五。大游天目：神周一十八，神盈差二百一十四。放积年，加神盈差，拿神周去它，余数起天道、顺行十六神，遇到大武阴德，重留一算。直事太一：周纪三百六十，纪法六十，宫周九，宫盈差三。放积年，拿周纪去它，余数拿纪法除它，所得是一纪，不满纪法的，是进纪年数。放不满纪法的，加盈差，拿宫周去它，余数起一宫逆行，就是直事。拿直事钓进中宫，它相次的神，顺排六七八九一二三四的宫，作钓位。一太一坎，九天一离，八太阴艮，七咸池兑，六青龙乾，五天符中，四招摇巽，三轩辕震，二摄提坤。十精太一：天皇：周法二十。放积年，拿周法去它，余数起武德、顺行十六神，遇到乾坤艮巽四维，重留一算【阴局取对冲，十精都照这样】。帝符：周法二十。放积年，拿周法去它，余数起阴主、顺行十六神，遇到坎离震兑四正，重留一算。天时：周法十二。放积年，拿周法去它，余数起吕申、顺行十二辰。天讳：周法四。放积年，拿周法去它，余数起地主、逆行四正。飞鸟：周法九。放积年，拿周法去它，余数起阴德、顺行九宫。五行：周法五。放积年，拿周法去它，余数起阴德，行地主、和德、大昊、大武五宫。八风：周法九。放积年，拿周法去它，余数起大威、顺行九宫。五风：周法九。放积年，拿周法去它，余数先阳后阴，拿一三五七九二四六八作次。三风：周法九。放积年，拿周法去它，余数拿三七二六一五九四八作次。太一数：放积年，拿太周法三百六十去它，不足，拿元法七十二去它，余数顺行，每宫一数。

太一命法卦限阳九限取日干化气之五行从所生之方而起男顺女逆初限依化气之生数交宫其次皆十年一交甲巳化土火生土故起于午土数五五年而后交宫乙庚化金土生金故起于已金数四四年而后交宫丙辛化水金生水故起于申水数一一年而即交宫丁壬化木水生木故起于亥木数三三年而后交宫戊癸化火木生火故起于寅火数二二年而后交宫百六限取生日生时干支及纳音六者生成之数积之如天地之数五十有五以六十除之余为限数以限数从生日之辰逆数至于数尽谓之受气其受气之乾依阳九限化气起所生之方大限十年一易男顺女逆小限一年一易男逆女顺入卦以年月日时干支及纳音十二者生成之数积之加入天地之数以六十四除之余为入卦之次卦次依周易视受气之辰属阳属阴阳用阳爻【初三五】自下而升阴用阴爻【二四上】自上而降皆起于子数至受气之支即为动爻其行限阳爻九年阴爻六年【爻之阴阳与上异】皆自动爻顺行本卦既毕动爻变为之卦从变爻起限一如本卦本卦为出身之限卦之卦为立业之卦限流年卦就出身卦次加入行年几嵗满六十四除之余便为流年卦视百六限所到宫辰阳用阳爻自下升阴用阴爻自上降起子数至宫辰为动爻月卦就流年卦次从天正起加入所求之月满六十四除之便为月卦阳月用阳爻下升阴月用阴爻上降起子数至月建之辰为动爻日卦就月卦次从甲子起加入所求之日满六十四去之便为日卦阳日用阳爻下升阴日用阴爻上降起子数至日辰为动爻时卦就日卦次加所直之时为时卦阳辰用阳爻下升阴辰用阴爻上降起子数至当时为动爻年月日时皆只取动爻余爻不用

阳九限：取日干化气的五行，从所生的方起，男顺、女逆。初限按化气的生数交宫，其次都是十年一交。甲巳化土，火生土，所以起在午，土数五，五年、然后交宫；乙庚化金，土生金，所以起在巳，金数四，四年、然后交宫；丙辛化水，金生水，所以起在申，水数一，一年、就交宫；丁壬化木，水生木，所以起在亥，木数三，三年、然后交宫；戊癸化火，木生火，所以起在寅，火数二，二年、然后交宫。百六限：取生日生时干支和纳音六样生成数，积它，像天地的数五十有五，拿六十除它，余数是限数。拿限数，从生日的辰倒数，到数尽，叫作受气。它受气的干，按阳九限化气，起所生的方。大限十年一换，男顺、女逆；小限一年一换，男逆、女顺。入卦：拿年月日时干支和纳音十二样生成数，积它，加进天地的数，拿六十四除它，余数是进卦的次。卦次按《周易》，看受气的辰属阳属阴。阳用阳爻【初三五】，从下往上升；阴用阴爻【二四上】，从上往下降。都起在子，数到受气的支，就是动爻。它行限，阳爻九年，阴爻六年【爻的阴阳和上面不同】，都从动爻顺行。本卦完了，动爻变成的卦，从变爻起限，和本卦一样。本卦是出身的限，变的卦是立业的卦限。流年卦：就出身卦次，加进行年几岁，满六十四除它，余数就是流年卦。看百六限所到宫辰，阳用阳爻、从下升，阴用阴爻、从上降，起子、数到宫辰，作动爻。月卦：就流年卦次，从天正起，加进所求的月，满六十四除它，就是月卦。阳月用阳爻、下升，阴月用阴爻、上降，起子、数到月建的辰，作动爻。日卦：就月卦次，从甲子起，加进所求的日，满六十四去它，就是日卦。阳日用阳爻、下升，阴日用阴爻、上降，起子、数到日辰，作动爻。时卦：就日卦次，加所直的时，作时卦。阳辰用阳爻、下升，阴辰用阴爻、上降，起子、数到当时，作动爻。年月日时，都只取动爻，剩下的爻不用。

大游卦法内卦一宫乾二宫离三宫艮四宫震六宫兑七宫坤八宫坎九宫防【中五不入】宫周二百八十八宫率三十六宫盈差三十四置积年加宫盈差满宫周去之余以宫率而一起七宫坤顺行八宫即为内卦其不满宫率者是入卦年数外卦六十四卦周六百四十八卦周八十卦率一十置积年加宫盈差满六十四卦周去之不尽满八卦周去之余以卦率而一起七宫坤顺行八卦不满卦率者是入卦年数即为外卦以内外相重得值运之卦动爻大游入内卦三十六年均分于重爻之六爻则六年行一爻视当下入内卦以来年数自一至六初为动爻自七至十二二为动爻十三至十八三为动爻十九至二十四四为动爻二十五至三十五为动爻二十一至三十六上为动爻小游卦法内卦卦周一百九十二卦率二十四置积年满卦周去之余以卦率而一起一宫乾顺行不满卦率者为入卦以来年数外卦卦周纪元一百六十卦周二十四卦率三置积年满纪元去之不尽以卦周去之余以卦率而一起一宫乾顺行为外卦以内外相重得值运之卦直爻以内卦之率分于重卦之六爻每爻四年视入内卦以来年数即知所入之爻

大游卦法：内卦：一宫乾，二宫离，三宫艮，四宫震，六宫兑，七宫坤，八宫坎，九宫巽【中五不进】。宫周二百八十八，宫率三十六，宫盈差三十四。放积年，加宫盈差，满宫周去它，余数拿宫率除它，起七宫坤、顺行八宫，就是内卦。它不满宫率的，是进卦年数。外卦：六十四卦周六百四十，八卦周八十，卦率一十。放积年，加宫盈差，满六十四卦周去它，不尽，满八卦周去它，余数拿卦率除它，起七宫坤、顺行八卦，不满卦率的，是进卦年数，就是外卦。拿内外相重，得值运的卦。动爻：大游进内卦三十六年，平分在重爻的六爻，就六年走一爻。看当下进内卦以来的年数，从一到六，初是动爻；从七到十二，二是动爻；十三到十八，三是动爻；十九到二十四，四是动爻；二十五到三十，五是动爻；三十一到三十六，上是动爻。小游卦法：内卦：卦周一百九十二，卦率二十四。放积年，满卦周去它，余数拿卦率除它，起一宫乾顺行，不满卦率的，是进卦以来的年数。外卦：卦周纪元一百六十，卦周二十四，卦率三。放积年，满纪元去它，不尽，拿卦周去它，余数拿卦率除它，起一宫乾顺行，作外卦。拿内外相重，得值运的卦。直爻：拿内卦的率，分在重卦的六爻，每爻四年，看进内卦以来的年数，就知道所进的爻。

遁甲遁甲太一六壬三书世谓之三式皆主九宫以叅详人事而甲尤注意于兵其术之自以为精者在超神接气置闰之间起神者节气未到而甲子己邜之符头先到则借用未到节气之上局故谓之超接气者甲子己夘之符头未至而节气先至则仍用已过节气之下局故谓之接盖縁一月节气必三十日零五时二刻积之而符头节气遂相参差至于顺将变逆逆将变顺在芒种大雪之后有超至九日十日者则为之置闰芒种后则叠芒种上中下三局大雪后则叠大雪上中下三局以归每节气所余五时二刻而后二至之顺逆始分于是节先局后不得不以接气继之矣是欲与厯法相符某则以为自乱其术者此也节气三十日所零者五时二刻耳积之一百八十日之乆则为时三十为刻二十盖不及三日也符头五日一换所差不过半局畧为消息便可符合今以超神而太过者九日十日以置闰而不及者五日六日气序不清局法重出甲之所重者在二至置闰归余于其前半年之中必有超神超神之后必且置闰闰闰之局必侵二至是二至必不能正其始也顺者反逆逆者反顺使其吉凶星煞无验则可不然则避其所当趋趋其所当避矣某故以为自乱其术也遁甲阐凡先观二至以分顺逆冬至后为阳遁顺布六仪逆布三竒夏至后为阴遁逆布六仪顺布三竒六仪【甲子】戊【甲戌】己【甲申】庚【甲午】辛【甲辰】壬【甲寅】癸三竒乙丙丁顺布者自一宫而至九宫逆布者自九宫而至一宫三竒顺逆即布于六甲之后次观节气以定三元三元者上中下三局也以甲巳二将为符头【此日也】符头所临之支直子午邜酉为上元直寅申巳亥为中元直辰戌丑未为下元五日【六十时】一换符头半月一气而三局周如冬至一七四甲子为符头至戊辰五日皆从坎一宫起为上元己巳为符头至癸酉五日皆从兑七宫起为中元甲戌为符头至戊寅五日皆从巽四起为下元余仿此阳遁顺局【冬至惊蛰】一七四小寒二八五【大寒春分】三九六立春八五二雨水九六三【清明立夏】四一七【谷雨小满】五二八芒种六三九阴遁逆局【夏至白露】九三六小暑八二五【大暑秋分】七一四立秋二五八处暑一七四【寒露立冬】六九三【霜降小雪】五八二大雪四七一次观旬首以取符使旬首者用事时辰其首之六甲也旬首所泊之宫星即为直符门即为直使如在坎宫则天蓬为直符休门为直使直符随时干视所用时干泊在地盘何宫即以天盘直符移在此宫直使随时宫视所用时辰泊在地盘何宫即以天盘直使移在此宫小直符加大直符以八诈门之直符加于九星直符所临之宫阳顺阴逆

遁甲、太一、六壬三书，世人叫它三式，都主九宫，拿来参详人事，甲尤其注意兵。它的术，自己认为精的，在超神接气置闰中间。起神的，是节气没到，甲子己卯的符头先到，就借用没到节气的上局，所以叫作超；接气的，是甲子己卯的符头没到、节气先到，就还用已经过节气的下局，所以叫作接。大概因为一月节气，一定三十日零五时二刻，积它，符头节气就相参差。到顺将变逆、逆将变顺，在芒种大雪之后，有超到九日十日的，就给它置闰。芒种后，就叠芒种上中下三局；大雪后，就叠大雪上中下三局，拿来归每节气所余五时二刻，然后二至的顺逆才分。于是节先局后，不得不拿接气接着它了。这是想和历法相合。我认为自己乱它的术的，就是这个。节气三十日所零的，是五时二刻，积一百八十日的久，就作时三十、作刻二十，大概不到三日。符头五日一换，所差不过半局，略微消息，就可以符合。现在拿超神、太过的九日十日，拿置闰、不足的五日六日，气序不清，局法重出。甲所重的，在二至置闰，归余在它前半年中间，一定有超神，超神之后，一定置闰，闰闰的局，一定侵二至，是二至一定不能正它的开始。顺的反逆，逆的反顺，叫它吉凶星煞没有验，还可以；不然，就避它所应当趋、趋它所应当避了。我所以认为自己乱它的术。遁甲发凡：先看二至，分顺逆：冬至后是阳遁，顺布六仪，逆布三奇；夏至后是阴遁，逆布六仪，顺布三奇。六仪：【甲子】戊，【甲戌】己，【甲申】庚，【甲午】辛，【甲辰】壬，【甲寅】癸。三奇：乙、丙、丁。顺布的，从一宫到九宫；逆布的，从九宫到一宫。三奇顺逆，就布在六甲之后。其次看节气，定三元：三元是上中下三局。拿甲巳二将作符头【这日】。符头所到的支，值子午卯酉，是上元；值寅申巳亥，是中元；值辰戌丑未，是下元。五日【六十时】一换符头，半月一气，三局就周。比如冬至一七四，甲子作符头，到戊辰五日，都从坎一宫起，作上元；己巳作符头，到癸酉五日，都从兑七宫起，作中元；甲戌作符头，到戊寅五日，都从巽四起，作下元。剩下的照这样。阳遁顺局：一七四，小寒二八五，三九六，立春八五二，雨水九六三，四一七，五二八，芒种六三九。阴遁逆局：九三六，小暑八二五，七一四，立秋二五八，处暑一七四，六九三，五八二，大雪四七一。其次看旬首，取符使：旬首是用事时辰、它首的六甲。旬首所到的宫，星就是直符，门就是直使。比如在坎宫，天蓬作直符，休门作直使。直符跟着时干：看所用时干，到地盘什么宫，就拿天盘直符，移到这宫。直使跟着时宫：看所用时辰，到地盘什么宫，就拿天盘直使，移到这宫。小直符加大直符：拿八诈门的直符，加在九星直符所到的宫，阳顺、阴逆。

超神接气直指竒门之法有正授有超神有闰竒有接气正授之后超神继之超神之后闰竒继之闰竒之后接气继之接气之后复为正授符头甲巳正对节气谓之正授此后则符渐渐过节而为超神矣超至九日及十余日则当置闰以其离后节气太逺故必有闰然后可配气候与厯家闰法同然置闰必在芒种大雪之后二至之前其余节气虽遇超至九日之外不可置闰也假如万厯己丑年正月初二庚戌日辛巳用事系冬至后阳遁顺局符头系己酉管事本月初六日交雨水节上局乃超神也从九宫起顺布六仪戊在离已在坎庚在坤辛在震壬在巽癸在中宫逆布三竒乙在艮是为任乙丙在兑是为柱丙丁在乾是为心丁地盘艮兑乾三宫有竒辛巳时旬首系甲戌泊在坎宫以天蓬为直符加在地盘震宫顺数任在巽是天任星带艮之乙竒到巽冲在离辅在坤英在兑芮在乾柱在坎是天柱星带兑之丙竒到坎心在艮是天心星带乾之丁竒到艮三竒在地盘者今随天盘旋转而在巽坎艮三方矣辛巳时宫泊在艮以直使休门加地盘之艮顺数生在震伤在巽杜在离景在坤死在兑惊在乾开在坎艮得丁竒而逢休门谓之休与星合坎得丙竒而逢开门谓之开与月合俱吉独巽得乙竒而逢伤门未为全吉再以八诈门直符随九星直符在震宫顺数则腾蛇在巽太阴在离六合在坤勾陈在兑朱雀在乾九地在坎九天在艮坎艮二宫既合竒门而又逢九地九天为全吉也又天盘丙加地盘甲戌直符为鸟趺宂尤为合格假如万厯己丑年十一月初六庚戌日戌寅时用事本日符头是己酉当用上局查十月二十九癸夘日已交大雪节气从十月二十日甲午为大雪超神上局二十五日己亥大雪中局三十日甲辰大雪下局三局已完今十一月初五己酉以后似当作冬至上局不知符已超节九日正当置闰故自初五日己酉至初九日癸丑不作冬至上局而为大雪闰竒上局初十日甲寅至十四日戊午为大雪闰竒中局十五日己未至十九日癸亥为大雪闰竒下局直到二十日甲子方作冬至上局然十四日戊午已交冬至节则符在节后五日矣此所谓接气也今以初六日庚戌戊寅时为例演之系夏至后未交冬至尚用阴遁逆局从四宫巽起六仪戊在巽已在震庚在坤辛在坎壬在离癸在艮乙竒在中宫寄坤丙竒在乾丁竒在兑本时戊寅其旬首系甲戌泊在震宫天冲为直符伤门为直使时干戊泊在巽以天冲直符加巽辅在离英在坤芮在兑是为天芮星卯中宫之乙竒到兑柱在乾是为天柱星卯兑之丁竒到乾心在坎是为天心星卯乾之丙竒到坎蓬在艮任在震时宫戊寅泊在艮宫以直使伤门加艮杜在震景在巽死在离惊在坤开在兑休在乾生在坎乙竒到兑逢开门是谓开与日合丁竒到乾逢休门是谓休与星合丙竒到坎逢生门是谓生与月合俱吉然生门属土临坎宫乃门制其宫谓之迫此未尽善也又以八诈门之直符随九星直符在巽逆行腾蛇在震太阴在艮六合在坎勾陈在乾朱雀在兑九地在坤九天在离则坎宫有竒门又逢六合正北方大吉余仿此衡运

奇门的法，有正授，有超神，有闰奇，有接气。正授之后，超神接着它；超神之后，闰奇接着它；闰奇之后，接气接着它；接气之后，又是正授。符头甲巳正对节气，叫作正授。此后，符渐渐过节，作超神了。超到九日和十多日，就应当置闰，拿它离开后节气太远，所以一定有闰，然后可以配气候，和历家闰法相同。然而置闰，一定在芒种大雪之后、二至之前，其余节气，就算遇到超到九日之外，不可以置闰。假如万历己丑年正月初二庚戌日辛巳用事，是冬至后阳遁顺局，符头是己酉管事，本月初六日交雨水节，上局是超神。从九宫起，顺布六仪：戊在离，己在坎，庚在坤，辛在震，壬在巽，癸在中宫；逆布三奇：乙在艮，叫作任乙；丙在兑，叫作柱丙；丁在乾，叫作心丁。地盘艮兑乾三宫有奇。辛巳时旬首是甲戌，到坎宫，拿天蓬作直符，加在地盘震宫。顺数任在巽，是天任星带艮的乙奇到巽；冲在离；辅在坤；英在兑；芮在乾；柱在坎，是天柱星带兑的丙奇到坎；心在艮，是天心星带乾的丁奇到艮。三奇在地盘的，现在跟着天盘旋转，在巽坎艮三方了。辛巳时宫到艮，拿直使休门，加地盘的艮。顺数生在震，伤在巽，杜在离，景在坤，死在兑，惊在乾，开在坎。艮得丁奇、逢休门，叫作休和星合；坎得丙奇、逢开门，叫作开和月合，都吉。只有巽得乙奇、逢伤门，没有全吉。再拿八诈门直符，跟着九星直符在震宫顺数，腾蛇在巽，太阴在离，六合在坤，勾陈在兑，朱雀在乾，九地在坎，九天在艮。坎艮二宫已经合奇门、又逢九地九天，是全吉。又天盘丙加地盘甲戌直符，作鸟跌穴，尤其合格。假如万历己丑年十一月初六庚戌日戊寅时用事，本日符头是己酉，应当用上局，查十月二十九癸卯日，已经交大雪节气。从十月二十日甲午，作大雪超神上局；二十五日己亥，大雪中局；三十日甲辰，大雪下局，三局已经完了。现在十一月初五己酉以后，好像应当作冬至上局，不知道符已经超节九日，正应当置闰。所以从初五日己酉到初九日癸丑，不作冬至上局，作大雪闰奇上局；初十日甲寅到十四日戊午，作大雪闰奇中局；十五日己未到十九日癸亥，作大雪闰奇下局。直到二十日甲子，才作冬至上局。然而十四日戊午，已经交冬至节，符在节后五日了，这就是所谓接气。现在拿初六日庚戌戊寅时作例演它，是夏至后、没交冬至，还用阴遁逆局。从四宫巽起六仪：戊在巽，己在震，庚在坤，辛在坎，壬在离，癸在艮；乙奇在中宫寄坤，丙奇在乾，丁奇在兑。本时戊寅，它的旬首是甲戌，到震宫，天冲作直符，伤门作直使。时干戊到巽，拿天冲直符加巽。辅在离，英在坤，芮在兑，是天芮星带中宫的乙奇到兑；柱在乾，是天柱星带兑的丁奇到乾；心在坎，是天心星带乾的丙奇到坎；蓬在艮；任在震。时宫戊寅到艮宫，拿直使伤门加艮。杜在震，景在巽，死在离，惊在坤，开在兑，休在乾，生在坎。乙奇到兑、逢开门，叫作开和日合；丁奇到乾、逢休门，叫作休和星合；丙奇到坎、逢生门，叫作生和月合，都吉。然而生门属土，到坎宫，是门制它的宫，叫作迫，这没有尽善。又拿八诈门直符，跟着九星直符在巽逆行，腾蛇在震，太阴在艮，六合在坎，勾陈在乾，朱雀在兑，九地在坤，九天在离，坎宫有奇门、又逢六合，正北方大吉。剩下的照这样。

胡仲子列十二运推明皇帝王霸之升降其法在太一书较之扬子云之卦序差为整齐非唐宋以后人所能作也以初爻为建功立徳之限三爻为内极灾变之限四爻为乱后待治之限上爻为外极灾变之限二五爻为中道安平之限阴阳当位则治失位则乱得应则得臣失应则失臣太一理二爻之时阳虽失位犹可无事惟临出运之际国有灾殃行至五爻阴居失位君弱臣强妃戚专政衰亡将至以其近于外极也初爻之建立功徳若当太一所理苟非其人则有革命者起而应之行内极之限灾变尚轻行外极之限灾变始重月卦者小运也以太一之掩迫察其虚实以小运定其期故举其大概三代亡而秦始立也入萃上汉之亡入复上唐之亡入谦上宋之亡入垢上皆为外极之限其有然不然者将以不然者废其然与则曰何可废也留其不然以观人事留其然以观天运此天人之际也前四运皇帝王霸当之仲子言犹春之有夏秋之有冬康节亦以春夏秋冬配皇帝王霸春夏既为秋冬秋冬必复春夏天运自然则前四运之为皇帝王霸后运继之亦复当然今四运之后两运过中非惟不能复皇帝即所谓霸者亦不可得将秋冬之后更有别运天人之际一往不返者何耶仲子曰时未臻乎革仲尼不能有为仲尼没今二千年犹未臻乎革也革在十二运之终十二运告终始复其常前为四运后为八运参差多寡无廼悬絶以仲子之言为是耶孟子所谓一治一乱者正相反以仲子之言为非耶前之二千余年者既如斯后之四千八百年宁可必乎倘若以汉唐宋之小治衡之三代而上是谓防天又某之所不敢也胡仲子【翰】衡运论皇降而帝帝降而王王降而霸犹春之有夏秋之有冬也由皇等而上始乎有物之始由霸等而下终乎闭物之终消长得失治乱存亡生乎天下之动极乎天下之变纪之以十二运统之以六十四卦乾天道也徤而运乎上坤地道也顺而承乎下天地既判其气未交为否既交为泰始乎乾讫乎泰四卦统七百二十年【阳爻三十六阴爻二十四每卦所积之数后仿此】是为天地否泰之运乾一索得男而为震坤一索得女而为巽震长男也巽长女也夫妇之道也始成为恒既交为益乾再索得男而为坎坎中男也坤再索得女而为离离中女也中男中女夫妇之道成为既济既交为未济乾三索得男而为艮艮少男也坤三索得女而为兑兑少女也少男少女夫妇之道成为损既交为咸十二卦统二千一百六十年是为男女交亲之运男治政于先女理事以承其后男之治也从父之道大壮也无妄也长男从父者也需也讼也中男从父者也大畜也遯也少男从父者也六卦统一千一百五十有二年是为阳晶守政之运女之治也从母之道观也升也长女从母者也晋也明夷也中女从母者也萃也临也少女从母者也六卦统一千有八年是为阴毳权衡之运坤阴也得阳育而生男乾阳也得阴化而生女男归于母女应于父豫也复也长男归母者也比也师也中男归母者也剥也谦也少男归母者也六卦统九百三十有六年是为资育还本之运小畜也垢也长女应父者也同人也大有也中女应父者也夬也履也少女应父者也六卦统一千二百二十有四年是为造符天之运乾坤父母之道也必有代者焉代父者长男也从长男者中男少男也解也屯也中男从长者也小过也頥也少男从长者也四卦统六百七十有二年内外以刚阳治政是为刚中徤至之运阳刚之极阴必行之代母者长女也从长女者中女少女也家人也羞也中女从长者也中孚也大过也少女从长者也四卦统七百六十有八年内外以阴柔为治是为羣愚位贤之运阴随于阳为顺丰也噬嗑也中女从长男者也归妹也随也少女从长男者也节也困也少女从中男者也六卦统一千八十年是为徳义顺命之运阳随于阴为不顺涣也井也中男从长女者也渐也蛊也少男从长女者也旅也贲也少男从中女者也六卦统一千八十年是为惑妬留天之运长男既息为男之穷也长女既息为女之穷也于是中男与少男相搏焉蹇也蒙也二卦统三百三十有六年是为寡阳相抟之运阳之搏也阴必随之于是中女与少女防焉睽也革也二卦统三百八十有四年是为物极元终之运十二运上下万有一千五百二十载阳来阴往太乙临之不浸则不极不极则不复复而与天下更始非圣人不能也圣人非天不生也天生仲尼当五伯之衰而不能为太和之春者何也时未臻乎革也仲尼没继周者为秦为汉为晋为隋为唐为宋垂二千年犹未臻乎革也泯泯棼棼天下之生欲望其为王为帝为皇之世固君子之所深患也余闻之广陵秦晓山廼推明天人之际皇帝王霸之别定次于篇

胡仲子列十二运，推明皇帝王霸的升降，它的法在太一书里，比扬子云的卦序，差得整齐，不是唐宋以后人能作的。拿初爻作建功立德的限，三爻作内极灾变的限，四爻作乱后待治的限，上爻作外极灾变的限，二五爻作中道安平的限。阴阳当位就治，失位就乱；得应就得臣，失应就失臣。太一理二爻的时候，阳虽然失位，还可以没有事，只有到出运的时候，国有灾殃。走到五爻，阴居失位，君弱臣强，妃戚专政，衰亡将到，拿它近在外极。初爻建立功德，如果当太一所理，假如不是那人，就有革命的人起来、应它。走内极的限，灾变还轻；走外极的限，灾变才重。月卦是小运，拿太一的掩迫，察它的虚实，拿小运定它的期。所以举它的大概：三代亡、秦开始立，进萃上；汉的亡，进复上；唐的亡，进谦上；宋的亡，进姤上，都是外极的限。它有对、不对的，将拿不对的、废它的对吗？就说：怎么可以废呢？留它的不对，看人事；留它的对，看天运，这是天人的交界。前四运皇帝王霸当它，仲子说，好像春有夏、秋有冬。康节也拿春夏秋冬配皇帝王霸。春夏既然是秋冬，秋冬一定又春夏，天运自然，前四运作皇帝王霸，后运接着它，也又当然。现在四运之后，两运过中，不只是不能又皇帝，就是所谓霸，也不可以得。将秋冬之后，更有别的运，天人的交界一去不回，是什么呢？仲子说：时候没到革，仲尼不能有为。仲尼没了，现在二千年，还没到革。革在十二运的终，十二运告终，才又恢复它的常。前是四运，后是八运，参差多少，没有那么悬绝。拿仲子的话作对吗？孟子说的一治一乱，正相反。拿仲子的话作不对吗？前面的二千多年，既然像这样，后面的四千八百年，哪里可以一定呢？如果拿汉唐宋的小治，衡量三代以上，是叫欺天，又是我不敢的。胡仲子【翰】衡运论：皇降而帝，帝降而王，王降而霸，好像春有夏、秋有冬。由皇等往上，开始在有物的开始；由霸等往下，终在闭物的终。消长得失，治乱存亡，生在天下的动，极在天下的变。记它拿十二运，统它拿六十四卦。乾是天道，健、运行在上；坤是地道，顺、承在下。天地已经判，它的氣没交，是否；已经交，是泰。开始在乾，终在泰，四卦统七百二十年【阳爻三十六，阴爻二十四，每卦所积的数，后面照这样】，是天地否泰的运。乾一索得男，作震；坤一索得女，作巽。震是长男，巽是长女，夫妇的道。开始作成恒，已经交作成益。乾再索得男，作坎，坎是中男；坤再索得女，作离，离是中女，中男中女夫妇的道，作成既济，已经交作成未济。乾三索得男，作艮，艮是少男；坤三索得女，作兑，兑是少女，少男少女夫妇的道，作成损，已经交作成咸。十二卦统二千一百六十年，是男女交亲的运。男治政在先，女理事、承它后面。男的治，从父的道：大壮、无妄，是长男从父的；需、讼，是中男从父的；大畜、遯，是少男从父的。六卦统一千一百五十有二年，是阳晶守政的运。女的治，从母的道：观、升，是长女从母的；晋、明夷，是中女从母的；萃、临，是少女从母的。六卦统一千有八年，是阴毳权衡的运。坤阴，得阳育、生男；乾阳，得阴化、生女。男归在母，女应在父：豫、复，是长男归母的；比、师，是中男归母的；剥、谦，是少男归母的。六卦统九百三十有六年，是资育还本的运。小畜、姤，是长女应父的；同人、大有，是中女应父的；夬、履，是少女应父的。六卦统一千二百二十有四年，是造符天的运。乾坤父母的道，一定有代它的。代父的，是长男；从长男的，是中男少男：解、屯，是中男从长的；小过、颐，是少男从长的。四卦统六百七十有二年，内外拿刚阳治政，是刚中健至的运。阳刚的极，阴一定行它。代母的，是长女；从长女的，是中女少女：家人、某字，是中女从长的；中孚、大过，是少女从长的。四卦统七百六十有八年，内外拿阴柔作治，是群愚位贤的运。阴跟着阳，是顺：丰、噬嗑，是中女从长男的；归妹、随，是少女从长男的；节、困，是少女从中男的。六卦统一千八十年，是德义顺命的运。阳跟着阴，是不顺：涣、井，是中男从长女的；渐、蛊，是少男从长女的；旅、贲，是少女从中女的。六卦统一千八十年，是惑妒留天的运。长男已经息，是男的穷；长女已经息，是女的穷。于是中男和少男相搏：蹇、某字，二卦统三百三十有六年，是寡阳相抟的运。阳搏，阴一定跟着它。于是中女和少女某，睽、革，二卦统三百八十有四年，是物极元终的运。十二运上下，一万一千五百二十年，阳来阴往，太乙到它，不浸就不极，不极就不复，复、和天下更始，不是圣人不能。圣人不是天、不生。天生仲尼，当五伯的衰，不能作太和的春，是什么呢？时候没到革。仲尼没了，接着周的，是秦、汉、晋、隋、唐、宋，快二千年，还没到革。泯泯棼棼，天下的人生，想望它作王、作帝、作皇的世，本来是君子深深患的。我听广陵秦晓山说的，就推明天人的交界、皇帝王霸的分别，定次序在这篇。

卦运表一天地否泰之运【七百二十年】六造化符天之运【一千四百二十四年】乾【二百一二百四十六】坤【百八大】垢【二百】否泰二男女交亲之【四十有二千一百】运【六十年二百四一】夬震履巽七【百六十八二】刚【百四】中【一百九】徤【十二】至之运恒解益屯坎【六百七】离頥八羣愚【十二年一】位【百八十】贤【一百六】之运艮鼎兑损咸九【十八一】徳【日八十】义【一百六十八一百六】顺【小一百】命【六十八过十八一百】之运一百四【九十二一百六十八既一百八济十七百六十八】十四二百四一【年未一】百【百八家】八【一百九济十人十二一百六十八】同【一百九十二一百九中一百九十】二【二孚十】百四十人一【二一百】推法周防一万一千五百二十卦盈差三百置积年加卦盈差满周防去之余起乾坤否泰之运累之即得所入之卦以入卦年数阳爻三十六阴爻二十四即得所入之爻积年上元甲子至今壬子【作象数论之年】一千一十五万五千五百八十九年流年直卦法置积年满卦周六十四去之余依周易次序即得所直之卦视所求之年阳辰不取阴爻以卦内阳爻起子自下而上循环数至嵗支以为动爻阴辰不取阳爻以卦内阴爻起子自下而上循环数至嵗支以为动爻起动爻为正月依次布于六爻以动爻为变卦起变爻为七月亦依次布于六爻

卦运表（表多阙字错位，见原文块）：一天地否泰之运【七百二十年】，六造化符天之运【一千四百二十四年】；二男女交亲之运，二千一百六十年；三阳晶守政之运，一千一百五十有二年；四阴毳权衡之运，一千有八年；五资育还本之运，九百三十有六年；六造化符天之运，一千二百二十有四年；七刚中健至之运，六百七十有二年；八群愚位贤之运，七百六十有八年；九德义顺命之运，一千八十年；十惑妒留天之运，一千八十年；十一寡阳相抟之运，三百三十有六年；十二物极元终之运，三百八十有四年（卦名与年数见原文块，表多阙字错位）。推法：周防一万一千五百二十，卦盈差三百。放积年，加卦盈差，满周防去它，余数起乾坤否泰的运，累它，就得所进的卦。拿进卦年数，阳爻三十六，阴爻二十四，就得所进的爻。积年上元甲子到现在壬子【作《象数论》的年】，一千一十五万五千五百八十九年。流年直卦法：放积年，满卦周六十四去它，余数按《周易》次序，就是所直的卦。看所求的年，阳辰不取阴爻，拿卦里阳爻起子，从下往上，循环数到岁支，作动爻；阴辰不取阳爻，拿卦里阴爻起子，从下往上，循环数到岁支，作动爻。起动爻作正月，依次布在六爻；拿动爻作变卦，起变爻作七月，也依次布在六爻。