卷四·太玄

太玄扬子云太玄以两赞当一日七百二十九赞以当一嵗三百六十四日半于嵗法三百六十有五日四分日之一尚不及四分日之三也立踦赢二赞以补之例以两赞一日则过四分日之一矣故苏明允谓四分而加一是四嵗而加一日千载之后恐大冬之为大夏也欲以一百八分为日率四分之每分得二十七三之为八十一每首加一尽八十一首而四分日之三者无过不及之患矣然余以为元之所以准日者赞也加一分于首赞之不及如故是失所以立赞之意既以踦赢名赞不与他赞为伍则亦不援两赞一日之例即以四分之三当之无不可矣苐踦以虚而言赢以盈而言犹之所谓气盈朔虚也合气赢朔虚十日有奇则踦赢当得二十余赞今以二赞仅寄其名余皆浑于七百二十九赞之中此则不可谓之合于厯也明允言圣人以六日七分言易而卦爻未尝及之雄以三百六十五日四之一言玄而首赞拟之失其所以为书之意余以为易未尝有六日七分之説加之起于后世子云准厯以作玄苟不相似则又何以为书是故子云之短不在局厯以失玄在不能牵玄以入厯也厯以一定之法御其至变而后可以传之乆逺苟不得其至变即不可谓之定法也玄之中首起牛一度今未二千年冬至在箕四度星之属水者已属木矣其从违亦异此玄失之较然者也明允加一分以合四分之一不知四分之一者亦有消长则又不如踦赢之以不齐齐之也太玄蓍法令曰假太玄【或作元通用】假太玄孚贞爰质所疑于神于灵休则逢阳星时数辞从咎则逢隂星时数辞违以上命筮之辞凡筮有道不精不筮不疑不筮不轨不筮革不以其占不若不筮神灵之神灵之曜曾越卓去此四者而筮则神听之矣此言为筮之道双湖胡氏连上文为命筮非也三十有六而防视焉蓍之数三十有六天以三分终于六成故十有八策以下明蓍三十六之故三分者参天之数六成者一二三之积数十有八者三六之乗数天不施地不成因而倍之天施地成故地数亦十有八合之为三十六地则虚三以扮天十八也阳饶隂乏地则虚三故揲用三十三别一以挂于左手之小指三十三策之中取一以挂挂而后分也中分其余以三搜之并余于艻【苏氏作扐】分为二刻三搜左刻置其余或一或二或三次三搜右刻置其余如前数其余数不二即五挂策在外左二则右必三左三则右必二左一则右亦一以上初揲在易为再扐在玄为一艻之半次除前余数复合其见存之策或三十或二十七不挂分搜如前法其余数不三即六左一则右必二左二则右必一左三则右亦三以上为再揲再揲之余并之于艻是为一艻艻即所挂之一也王制祭用数之仂郑注什一挂先别于正数故名艻葢再揲未竟余数未并再揲竟则余数并入挂内此所谓余乃不用之数与上下分数之余异一艻之后而数其余七为一八为二九为三再揲止一挂故曰一艻余数既并置之不用而数其所得之正策七其三为一画一八其三为二画一九其三为三画一以成一方之位如是每再揲而成位自家而方曰位通计去八揲然后首名定也○老泉苏氏曰一挂一扐之多不过乎六既六而其余二十七者可以为九而不可以为八七况夫不至于六哉于是改为再扐而三数其余八扐而四位成羲按易再扐后挂之义揲左手竟而扐之揲右手竟而又扐谓之再扐苏氏以初揲为一扐故加一扐于玄不知玄之以挂为艻也若凖易之例四位凡十六扐焉

扬子云的太玄，拿两赞当一日，七百二十九赞当一岁三百六十四日半。按岁法三百六十五日四分日之一，还差四分日之三。立踦赢二赞来补它。按两赞一日的例，就超过四分日之一了。所以苏明允说：四分加一，是四年加一日，千年之后，恐怕大冬变成大夏。想拿一百八分作日率，四分每分得二十七，三分得八十一，每首加一，尽八十一首，四分日之三就没有过、不及的毛病了。然而我认为，元拿来准日的，是赞；加一分在首上，赞的不及还是老样子，是丢了立赞的意思。既然拿踦赢叫赞，不和其他赞作伍，就不援两赞一日的例，直接拿四分之三当它，没有不可以的。只是踦是拿虚说的，赢是拿盈说的，好像所谓气盈朔虚。合气赢朔虚十天有余，踦赢应当得二十多赞。现在拿二赞只寄它的名，剩下的都混在七百二十九赞里，这就不能叫合于历。明允说：圣人拿六日七分说《易》，卦爻没有谈到它；雄拿三百六十五日四分之一说玄，首赞比着它，丢了它作书的意思。我认为，《易》没有六日七分的说法，加上去起于后世；子云准历作玄，如果不相似，又拿什么作书呢？所以子云的短处，不在局促历法、丢了玄，在不能牵玄进历。历拿一定的法，驾御它最变的东西，然后可以传得久远；如果得不到它最变的东西，就不能叫定法。玄里中首起牛一度，现在不到二千年，冬至在箕四度，星属水的、已经属木了，它的从违也不同，这是玄丢得明显的地方。明允加一分、合四分之一，不知道四分之一也有消长，就不如踦赢拿不齐齐它了。太玄蓍法。令说：假太玄，假太玄，孚贞，爰质所疑于神于灵。休就逢阳星，时数辞从；咎就逢阴星，时数辞违。以上是命筮的辞。凡是筮，有道：不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，革不拿它的占，不如不筮。神灵的神，灵的曜，曾经越卓。去掉这四种再筮，神就听它了。这话是说筮的道，双湖胡氏连上文作命筮，不对。三十六根蓍，拿策视它。蓍的数是三十六。天拿三分、终于六成，所以有十八策。以下说明蓍三十六的缘故：三分是参天的数，六成是一二三的积数，十八是三六的乘数。天不施、地不成，因此加倍。天施地成，所以地数也是十八，合起来是三十六。地虚三、扮天十八。阳饶阴乏，地虚三，所以揲用三十三。别一根，挂在左手小指上。三十三策里取一根挂上，挂了再分。中分剩下的，拿三搜它，把余数并到艻里【苏氏作扐】。分成二，刻三搜左边的刻，放它的余数，或一或二或三；其次三搜右边的刻，放它的余数，像前面。数它的余数，不二就是五。挂的策在外面。左二，右一定三；左三，右一定二；左一，右也是一。以上是初揲，在《易》里是再扐，在玄里是一艻的一半。其次除掉前面的余数，再合它现存的策，或三十或二十七，不挂、分搜，像前面的法。它的余数不三就是六。左一，右一定二；左二，右一定一；左三，右也是三。以上是再揲。再揲的余数，并到艻里，这就是一艻。艻就是所挂的一根。《王制》祭用数之仂，郑注是什一。挂先别在正数外，所以叫艻。大概再揲没完，余数没并；再揲完了，余数并进挂里。这里说的余，是不用的数，和上下分数的余不同。一艻之后，数它的余数：七是一，八是二，九是三。再揲只一挂，所以说一艻。余数已经并了、放在一边不用，数它所得的正策：七的三是一画一，八的三是二画一，九的三是三画一，作成一方的位置。像这样，每再揲作成一个位置，从家到方叫位置。通共算去八揲，然后首名定了。老泉苏氏说：一挂一扐的，多不过六；已经六了，剩下的二十七，可以作九、不可以作八七，何况不到六呢？于是改成再扐、三数它的余数，八扐、四位成。羲按：《易》再扐后挂的意思，是揲左手完了扐它，揲右手完了又扐，叫作再扐。苏氏拿初揲作一扐，所以加一扐在玄上，不知道玄拿挂作艻。如果准《易》的例，四位一共十六扐。

六筭而策道穷也一艻止于再揲可以为七八九而不可以为六○范注曰谓余得七则下一筭得八则下二筭得九则下三筭一二三凡六揲三十三止得六筭故言穷也穷则揲以成四位不出七八九也七为一挂一不用余数十一八为二挂一不用余数八九为三挂一不用余数五逢有下中上下思也中福也上祸也思祸福各有下中上九赞之位一思内二思中三思外四福小五福中六福大七福生八祸中九祸极以昼夜别其休咎焉首有隂阳一阳二隂终九起一阳首以一三五七九为昼二四六八为夜隂首以二四六八为昼一三五七九为夜筮者逢昼为休逢夜为咎一从二从三从是谓大休旦筮用一五七为一表夕筮用三四八为一表日中夜中筮用二六九为一表一五七逢阳首则皆昼为从逢隂首则皆夜为违三四八逢阳首则一昼两夜逢隂首则一夜两昼二六九逢阳首则两夜一昼逢隂首则两昼一夜三从者旦筮逢阳首也一从二从三违始中休终咎中筮逢隂首一从二违三违始休中终咎夕筮逢阳首一违二从三从始咎中终休夕筮逢隂首一违二违三从始中咎终休中筮逢阳首一违二违三违是谓大咎旦筮逢隂首

六筭，策道就穷了。一艻只到再揲，可以作七八九、不可以作六。范注说：余数得七，就下一筭；得八，就下二筭；得九，就下三筭。一二三一共六揲，三十三只得六筭，所以说穷。穷了，就揲作成四位，不出七八九。七是一：挂一，不用的余数十一。八是二：挂一，不用的余数八。九是三：挂一，不用的余数五。逢有下中上：下是思，中是福，上是祸。思、祸、福各有下中上。九赞的位置：一思内，二思中，三思外，四福小，五福中，六福大，七福生，八祸中，九祸极。拿昼夜分别它的休咎。首有阴阳：一阳二阴，到九起一。阳首拿一三五七九作昼，二四六八作夜；阴首拿二四六八作昼，一三五七九作夜。筮的人逢昼是休，逢夜是咎。一从二从三从，叫作大休。早上筮，拿一五七作一表；晚上筮，拿三四八作一表；日中、夜中筮，拿二六九作一表。一五七逢阳首，就都是昼、是从；逢阴首，就都是夜、是违。三四八逢阳首，就一昼两夜；逢阴首，就一夜两昼。二六九逢阳首，就两夜一昼；逢阴首，就两昼一夜。三从的，是早上筮、逢阳首。一从二从三违，开始中间休、最后咎：是中筮逢阴首。一从二违三违，开始休、中间最后咎：是晚上筮逢阳首。一违二从三从，开始咎、中间最后休：是晚上筮逢阴首。一违二违三从，开始中间咎、最后休：是中筮逢阳首。一违二违三违，叫作大咎：是早上筮逢阴首。

占有四或星首五行一水二火三木四金五土六水七火八木九金终九首复一星五行角亢氐房心尾箕东方属木奎娄胃昴毕觜参西方属金井鬼柳星张翼轸南方属火斗牛女虚危室壁北方属水星与首同徳是从与首背徳是违或时冬至筮逢十月以前首为违冬至以后首为从夏至筮逢四月以前首为违夏至以后首为从或数即九赞昼夜之数或辞赞辞旦则用经夕则用纬南北为经东西为纬一六水在北二七火在南五土在中故一二五六七为经三八木在东四九金在西故三四八九为纬旦筮一五七是用经也夕筮三四八是用纬也中筮二六九经纬杂用之也观始中决从终范注凡筮或先违而后从先从而后违或三皆从或三皆违决之者从终辞也推玄筭筮所得首于八十一中次第何居推其筭也家一置二置二三置三随家所得之位置筭部一勿増二増三三増六部位得一不置筭得二置三筭得三置六筭州一勿増二増九三増十八方一勿増二増二十七三増五十四四位积筭是首之次第也如筮得乐首一方三州二部三家方一不置筭州三置十八筭部二置三筭家三置三筭积二十四筭是乐去中之数也求表之赞赞七百二十九分为二百四十三表筮所得次第之数置玄姓去太始策数玄姓筮所得之首太始中为羣首之始去太始策数即玄筭也减而九之减所得之首一筭以九乗之每首九赞故九之増赞増所得首之赞于乗数如乐首二十四减一以九乗得二百有七増入所得赞是去太始赞数也又如乐首二十四减一以三乗得六十有九増入所得表即是表数也去玄数半之则得赞去冬至日数矣玄以七百二十九赞加踦赢配三百六十五日四分日之一二赞而为一日故半之即得去冬至日数矣如乐首二百有七増二赞半之是一百五日偶为所得日之夜奇为所得明日之昼也二赞一昼一夜率一首而四日有半奇首之次九为偶首初一之昼此言奇偶统七百二十九赞也如乐首増一赞二百有八则偶乃是夷首次九之夜増二赞则奇为明日之昼求星从牵牛始除筭尽则是其日也冬至日在牛一度中首之初一也日行一度已得日数依星度除之则得如乐首一百五日从牛一度除之尽是为胃五度星度牛【八】女【十二】虚【十】危【十七】室【十六】壁【九】奎【十六】娄【十二】胃【十四】昴【十一】毕【十六】觜【二】参【九】井【三十一】鬼【四】柳【十五】星【七】张【十八】翼【十八】轸【十七】角【十二】亢【九】氐【十五】房【五】心【五】尾【十八】箕【十一】斗【二十六】玄图曰泰积之要始于十有八策终于二十有四天地人各十八并之五十四并始终策数半之为泰中并五十四于十八为七十二泰中之数三十有六策以律七百二十九赞凡二万六千二百二十四策为太积犹易二篇之策也每赞三十有六乗之得太积策数七十二策为一日凡三百六十四日有半踦满焉以合嵗之日而律厯行一嵗三百六十五日四分日之一七十二策二赞昼夜之数也太积策数于嵗日不及四分日之三应増五十四策此踦赢所繇作也

占，有四种。或星：首的五行，一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金，到九首、再从一。星的五行：角亢氐房心尾箕，东方属木；奎娄胃昴毕觜参，西方属金；井鬼柳星张翼轸，南方属火；斗牛女虚危室壁，北方属水。星和首同德，是从；和首背德，是违。或时：冬至筮，逢十月以前的首，是违；冬至以后的首，是从。夏至筮，逢四月以前的首，是违；夏至以后的首，是从。或数：就是九赞昼夜的数。或辞：赞辞。早上用经，晚上用纬。南北是经，东西是纬。一六水在北，二七火在南，五土在中，所以一二五六七是经；三八木在东，四九金在西，所以三四八九是纬。早上筮一五七，是用经；晚上筮三四八，是用纬；中间筮二六九，经纬杂用。看开始中间，决断从最后。范注说：凡是筮，或先违后从，或先从后违，或三个都从，或三个都违，决断的，拿最后的辞。推玄筭：筮得的首，在八十一里次第第几，推它的筭。家一放二，放二、三放三。随着家所得的位置，放筭。部一不增，二增三，三增六。部位得一、不放筭，得二、放三筭，得三、放六筭。州一不增，二增九，三增十八。方一不增，二增二十七，三增五十四。四位积筭，就是首的次第。比如筮得乐首，一方、三州、二部、三家：方一不放筭，州三放十八筭，部二放三筭，家三放三筭，积二十四筭，是乐离中的数。求表里的赞：赞七百二十九，分成二百四十三表，筮所得次第的数。放玄姓，去太始策数。玄姓是筮得的首，太始中是群首的开始，去太始策数，就是玄筭。减了、拿九乘它。减所得首的一筭，拿九乘它，每首九赞，所以乘九。增赞。增所得首的赞在乘数上。比如乐首二十四，减一、拿九乘，得二百零七，增进所得的赞，就是离太始赞数。又比如乐首二十四，减一、拿三乘，得六十九，增进所得的表，就是表数。去玄数、半了它，就得赞离冬至的日数。玄拿七百二十九赞加踦赢，配三百六十五日四分日之一，二赞当一日，所以半了它，就得离冬至的日数。比如乐首二百零七，增二赞，半了它是一百零五日。偶是所得日的夜，奇是所得明日的昼。二赞一昼一夜，约一首四日半，奇首的次九，是偶首初一的昼。这话说奇偶，统七百二十九赞。比如乐首增一赞二百零八，偶就是夷首次九的夜；增二赞，奇就是明日的昼。求星，从牵牛开始，除筭尽了，就是那一天。冬至日在牛一度，中首的初一。日走一度，已经得了日数，按星度除它就得。比如乐首一百零五日，从牛一度除它，尽了，就是胃五度。星度：牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸角亢氐房心尾箕斗。玄图说：泰积的要，开始在十八策，结束在二十四。天地人各十八，并起来五十四。并始终策数，半了它，作泰中。并五十四在十八上，是七十二。泰中的数三十六策，拿来律七百二十九赞，一共二万六千二百二十四策，作太积。好像《易》二篇的策。每赞三十六乘它，得太积策数。七十二策是一日，一共三百六十四日半，踦满了它，合岁的日、律历行。一岁三百六十五日四分日之一，七十二策二赞，是昼夜的数。太积策数在岁日上，不及四分日之三，应当增五十四策，这是踦赢作的缘故。

王涯揲蓍法三十六策虚三挂一中分左右以三数左置余以三数右置余合左右正策数之为三者七而后一一数之及八以为二及九以为三不及八不及九从三三之数而以三七为一○老泉苏氏曰是苟以牵合乎一扐之言而不知夫八者须挂一扐三而后成而扐终不可以三也羲按左右一揲之余其挂扐之数不三即六三者得三十策三七之余为九六者得二十七策三七之余为六更无得二十九策可以为八也然王氏虽谬不以余策而论犹为未失其传也胡双湖揲蓍法三揲有余一余二余三而无余七余八余九之理解者甚多皆不通意者子云之法以余一准七余二准八余三准九只余一二三则七八九自定矣故曰余七为一八为二九为三只倒用一字故难解若作余一为七二为八三为九人无不晓矣○羲按胡氏舎正策而论余数失之逺矣南宋以后揲蓍者皆尚简便而置正策不独太玄也然易之余数与正策相合故论之不为失太玄余数直置之不用者无可推之理假如胡氏所言一刻有余一余二余三连挂则不得有余一而有余四二刻连挂则有余三余六而不得有余一余二然则三固准九六亦准九玄之四位皆三而已岂可通哉季彭山揲蓍法太玄揲法注家多不能通其説老泉以为传之失者得其意矣葢玄之虚三地之所以配天也而挂一于左手之策则天之所以运行乎地也其曰挂一非谓所用三十三策之中而挂其一也所用三十三策之中而挂其一则归余者与七八九之数不合矣故挂一者十策之中而挂其一也是三十三策之中分之为三而各挂一策所用实止三十策也范叔明曰十取出一名以为艻谓之艻者葢以识三十蓍之数也如此则当其中分左右也止揲左策以其所余者或一或二或三以合于所虚之三所挂之三则得一者为七得二者为八得三者为九而右策亦不必揲矣故不再扐也意其传之者失此法耳所幸范注略发此意尚得以寻其绪焉○羲按季氏牵合余数故转展愈误也扬子之虚三老泉尚议之又从而挂其三乎据所引者范注而范云艻犹成也合之为十取一以识之为艻中分其余于左手之二以三搜之其所余者并之于左手两指间以识揲蓍之数也凡一挂再艻以成一方之位然则范之所谓艻者余数也为从余数可以识正防之数季氏用之证挂不亦疏乎玄数曰别一以挂于左手之小指中分其余以三搜之并余于艻季氏曰挂三止搜左策不亦尽背之乎

王涯的揲蓍法：三十六策，虚三挂一，中分左右，拿三数左边，放余数；拿三数右边，放余数。合左右正策，数它作三的，七、然后一，一数它，到八当作二，到九当作三。不到八、不到九，从三三的数，拿三七当作一。老泉苏氏说：这是苟且牵合一扐的话，不知道八要挂一扐三、然后成，扐终究不可以作三。羲按：左右一揲的余数，它的挂扐的数，不三就是六；三的，得三十策，三七的余数是九；六的，得二十七策，三七的余数是六；再没有得二十九策、可以作八的。然而王氏虽然错，不拿余策来讲，还是没有丢它的传。胡双湖的揲蓍法：三揲有余一余二余三，没有余七余八余九的道理。解的人很多，都不通。意思是，子云的法，拿余一准七，余二准八，余三准九。只余一二三，七八九自己定了。所以说余七是一，八是二，九是三。只倒用一个字，所以难解。如果作余一是七，二是八，三是九，人没有不明白的。羲按：胡氏丢了正策、讲余数，丢得远了。南宋以后揲蓍的人，都喜欢简便、放下正策，不单是太玄。然而《易》的余数和正策相合，所以讲它不算丢；太玄的余数，直接放在一边不用，没有可以推的道理。假使像胡氏说的，一刻有余一余二余三，连挂就得不到余一，有余四；二刻连挂，就有余三余六，得不到余一余二。那么三本来准九，六也准九，玄的四位都是三而已，怎么能通呢？季彭山的揲蓍法：太玄揲法，注家多不能通它的说法。老泉认为传丢了的，得它的意思了。大概玄的虚三，是地拿来配天的，挂一在左手的策，是天拿来运行在地上的。它说的挂一，不是说所用三十三策里挂它的一根；所用三十三策里挂它的一根，归余的就和七八九的数不合了。所以挂一，是十策里挂它的一根。是三十三策里，分作三、各挂一策，所用实在只三十策。范叔明说：十取出一名，叫作艻，叫它艻，是拿来识三十蓍的数。像这样，当它中分左右，只揲左边的策，拿它所余的或一或二或三，合它所虚的三、所挂的三，得一的是七，得二的是八，得三的是九，右边的策也不必揲了。所以不再扐。意思是传它的人丢了这个法。幸好范注略微发这个意思，还可以寻它的头绪。羲按：季氏牵合余数，所以转来转去、越错。扬子的虚三，老泉还议论它，又从而挂它的三吗？按它引的范注，范说艻好像成，合起来作十，取一、拿来识它，叫艻。中分它的余数在左手的二，拿三搜它，它所余的，并到左手两指间，拿来识揲蓍的数。凡是一挂、再艻，作成一方的位置。那么范说的艻，是余数。为从余数可以识正策的数，季氏拿它证挂，不也疏吗？玄数说：别一根，挂在左手小指上，中分它的余数，拿三搜它，把余数并到艻里。季氏说挂三、只搜左边的策，不也全背了它吗？

乾坤凿度一自纬学禁絶之后其全书之见于今者乾凿度而已而脱文误字芜不可理间常为之反覆推求其术有五一求所直部嵗置积筭以元嵗除之余不满部首嵗即为天元满部首嵗除之为地元再满部首嵗除之为人元不尽以纪嵗约之即所入部之年也以部上之干支次其不满纪嵗之年则得嵗次矣二求主嵗之卦置部首以来嵗数以三十二除之余不足者从乾坤始二卦而当一嵗末筭即主嵗之卦三求世轨【世轨有二有唐尧世轨有文王世轨其用法则同】置积筭以大周三万一千九百二十除之余以七百六十而一为一轨不满轨者即入轨之年也一轨消息一卦大周逢奇起复逢偶起姤四十二轨消息卦三周有半八十四轨消息卦七周所谓八十四戒也四求厄数轨意置大周以来年数【用文王世轨大周三万二百四十】别用消息卦除之每一除为一厄【此属过去】周而复始除至当下而止视其所直之年甲乙为饥丙丁为旱戊巳为中兴庚辛为兵壬癸为水五求五徳终始置积筭以一千五百二十嵗除之余以三百四嵗约之木金火水土相次为转移之嵗五徳日数置部首以来积日以一百八十除之余以三十六约之甲庚丙壬戊五子相次是其日也其积筭天元至文王受命之嵗二百七十五万九千二百八十【脱一五字】嵗入戊午部二十九年伐崇侯作灵台改正朔戊午部之嵗为庚子二十九年则戊辰也以武王伐纣十三祀推之时嵗在己卯则文王受命为丁卯伐崇改朔乃是受命后一年之事郑康成谓受命后五年为此非也康成云三部首而一元一元而太嵗复于甲寅以甲寅为天元之嵗伐崇是戊午年而非戊午部也戊午年文王尚在羑里岂能伐崇哉召诰周公摄政七年孔颖达疏此年入戊午部五十六嵗嵗在乙未上距伐纣十七年伐崇二十八年其为戊午部而非戊午年明矣不得甲寅为天元嵗首也今定天元至壬子【作象作象数论之嵗】二百七十六万二千一百四十九嵗入人元庚子部五年乾坤凿度二主嵗之卦以周易为序而爻之起贞则以六日七分之法为序内卦为贞外卦为悔故从初爻起为贞其卦于六日七分在某月即以某月起初爻阳卦左行隂卦右行两卦以当一嵗前为阳后为隂左行者其次顺数右行者其次逆数皆间一辰乾于卦序在四月巳坤于卦序在十月亥今乾初不起四月坤初不起十月者以十一月阳生五月隂生乾坤不与众卦偶故乾贞于十一月子坤又不起于五月者五月与十一月皆阳辰间辰而次则相重矣故贞于六月未舎午而用未是退一辰也屯序在十二月蒙序在正月各以其月为贞师序在四月比序亦在四月隂卦与阳卦同位隂卦退一辰而贞五月阳卦在阳辰【子寅辰午申戌皆阳辰】隂卦亦在阳辰阳卦在隂辰隂卦亦在隂辰【丑卯巳未酉亥皆隂辰】皆退一辰以为贞不特同位然也泰在正月贞其阳辰否在七月亦阳辰也自宜避之以两卦独得乾坤之体故各贞其辰而皆左行中孚贞于十一月子小过正月之卦也宜贞于二月卯而贞于六月非其次矣故云法乾坤葢诸卦皆一例惟乾坤泰否中孚小过六卦不同此是作者故为更张自乱其义而注言泰卦当贞于戌否卦当贞于亥抑又不知所据矣

自从纬学禁绝以后，它全书见于今天的，只有乾凿度了，脱文错字、芜乱得没法整理。我时常为它反反复复推求，它的术有五种：一、求所直的部岁：放积算，拿元岁除它，余数不满部首岁，就是天元；满部首岁、除它，是地元；再满部首岁、除它，是人元。不尽的，拿纪岁约它，就是所进部的年。拿部上的干支，次它不满纪岁的年，就得岁次了。二、求主岁的卦：放部首以来的岁数，拿三十二除它，余数不足的，从乾坤开始、二卦当一岁，最后的算，就是主岁的卦。三、求世轨【世轨有二，有唐尧世轨，有文王世轨，用法一样】：放积算，拿大的周期三万一千九百二十除它，余数拿七百六十除它、作一轨，不满轨的，就是进轨的年。一轨消息一卦，大周期逢奇起复，逢偶起姤。四十二轨消息卦三周半，八十四轨消息卦七周，就是所谓八十四戒。四、求厄数轨意：放大的周期以来的年数，另外拿消息卦除它，每除一次是一厄，周而复始，除到当下为止，看它所直的年：甲乙是饥，丙丁是旱，戊己是中兴，庚辛是兵，壬癸是水。五、求五德终始：放积算，拿一千五百二十岁除它，余数拿三百四岁约它，木金火水土依次，是转移的岁。五德的日数：放部首以来的积日，拿一百八十除它，余数拿三十六约它，甲庚丙壬戊五子依次，是那天。它的积算：天元到文王受命的岁，二百七十五万九千二百八十【脱一五字】岁，进戊午部二十九年。伐崇侯、作灵台、改正朔，戊午部的岁是庚子，二十九年就是戊辰。拿武王伐纣十三祀推它，当时岁在己卯，文王受命就是丁卯，伐崇改朔，是受命后一年的事。郑康成说受命后五年是这事，不对。康成说三部首是一元，一元太岁回到甲寅，拿甲寅作天元的岁。伐崇是戊午年、不是戊午部。戊午年，文王还在羑里，怎么能伐崇呢？《召诰》周公摄政七年，孔颖达疏，这年进戊午部五十六岁，岁在乙未，上离伐纣十七年，伐崇二十八年，它是戊午部、不是戊午年，明白了。不能拿甲寅作天元岁首。现在定：天元到壬子【作《象数论》的岁】，二百七十六万二千一百四十九岁，进人元庚子部五年。乾坤凿度二：主岁的卦，拿《周易》作序，爻的起贞，拿六日七分的法作序。内卦是贞，外卦是悔。所以从初爻起作贞，它的卦在六日七分、在某月，就拿某月起初爻。阳卦向左走，阴卦向右走，两卦当一岁，前面是阳，后面是阴。向左走的，它其次顺着数；向右走的，它其次倒着数，都隔一辰。乾在卦序里在四月巳，坤在卦序里在十月亥。现在乾初不起四月，坤初不起十月，是因为十一月阳生，五月阴生，乾坤不和众卦作偶。所以乾贞在十一月子，坤又不起在五月，是因为五月和十一月都是阳辰，隔辰、次序就重了，所以贞在六月未，丢午、用未，是退一辰。屯序在十二月，蒙序在正月，各自拿它的月作贞。师序在四月，比序也在四月，阴卦和阳卦同位，阴卦退一辰、贞五月。阳卦在阳辰，阴卦也在阳辰；阳卦在阴辰，阴卦也在阴辰，都退一辰、作贞，不单是同位这样。泰在正月、贞它的阳辰，否在七月、也是阳辰，自己合宜避它，拿两卦单单得了乾坤的体，所以各自贞它的辰、都向左走。中孚贞在十一月子，小过是正月的卦，合宜贞在二月卯、贞在六月，不是它的次序，所以说它效法乾坤。大概诸卦都是一例，只有乾坤、泰、否、中孚、小过六卦不同，这是作者故意改张、自己乱了它的意思，注说泰卦应当贞在戌，否卦应当贞在亥，又不知道拿什么作据了。

乾坤凿度三轨运测验之法可以考见者以所值之轨分受命之君之善恶从世爻得正失正而言复之初阳得正故圣人临之二阳失正故庸人泰之三阳得正故君子大壮之四阳失正故庸人夬之五阳得正故圣人乾之上阳失正故庸人姤之初隂失正故小人遯之二隂得正故君子否之三隂失正故小人观之四隂得正故君子剥之五隂失正故小人坤之上隂得正故君子以一卦得正之爻为享国之世数复二四上三隂得正三六十八故十八世初阳得正而不数者阳少故也临四上得正二六也故十二世泰初三得正为二九四上得正为二六并之三十世大壮初三得正为二九上得正为一五并之二十四世夬初三五得正为三九上得正为一四【盛极而消】并之三十二世姤遯主隂虽三五得正而皆阳也故止一世否二五得正一九一六得十五世以非盛时故即以二五为世数观二四五得正而二五止数其位四则数位兼数并之二十世剥二四得正为二六故十二世乾三九二十七而三十二世者于五兼数其位也坤三六十八而三十六世者偶其数也其受命即位之年在入轨之初与天运相符则有贤子孙继之以毕其轨亦如六爻次序自初至上不当轨年之初【入轨已十年百年】既与天运不符身幸不失子孙自不能继受命之君其徳宜与卦运相符茍失其徳隂则起大而强阳则柔易而弱则不永其位水旱兵饥攷知其年预为之备则可以救灾度厄此五者其大略也然其言自相违背不审于理一轨七百六十年所谓圣人庸人君子小人者一君当之乎统一轨之君以当之乎乾为庸人而三十二世遯为君子而一世则是有天下者可一委之运数而人事不修也即位之年必欲当轨之初从古来有七百余年不易姓者乎帝王之治天下允执其中宁因消息所直而过刚过柔以迎卦气乎水旱兵饥十年内外不能不遇而以六百年七百年为期是乱日少而治日多也小道可观致逺恐泥其斯之谓与

轨运测验的法，可以考见的，是拿所值的轨，分受命君王的善恶，从世爻得正、失正来说。复的初阳得正，所以圣人临它；二阳失正，所以庸人泰它；三阳得正，所以君子大壮它；四阳失正，所以庸人夬它；五阳得正，所以圣人干它；上阳失正，所以庸人姤它。初阴失正，所以小人遯它；二阴得正，所以君子否它；三阴失正，所以小人观它；四阴得正，所以君子剥它；五阴失正，所以小人坤它；上阴得正，所以君子。拿一卦得正的爻，作享国的世数：复二四上三阴得正，三六十八，所以十八世。初阳得正、不数的，是阳少。临四上得正，二六，所以十二世。泰初三得正，是二九；四上得正，是二六，并起来三十世。大壮初三得正，是二九；上得正，是一五，并起来二十四世。夬初三五得正，是三九；上得正，是一四【盛极就消】，并起来三十二世。姤遯主阴，虽然三五得正、都是阳，所以只一世。否二五得正，一九一六，得十五世。拿不是盛时，所以就拿二五作世数。观二四五得正，二五只数它的位，四就数位、兼数，并起来二十世。剥二四得正，是二六，所以十二世。乾三九二十七，三十二世的，在五兼数它的位。坤三六十八，三十六世的，偶它的数。它受命即位的年，在进轨的起头，和天运相合，就有贤子孙接着它、毕它的轨，也像六爻次序，从初到上。不当轨年的起头【进轨已经十年百年】，已经和天运不合，自己幸好不丢，子孙自己不能接着。受命君王的德，合宜和卦运相合，如果丢了它的德，阴就起大、强，阳就柔易、弱，就不能长久在位。水旱兵饥，考知它的年，预先作准备，就可以救灾度厄。这五种，是它的大略。然而它的话自己互相违背，不审察道理：一轨七百六十年，所谓圣人、庸人、君子、小人，是一个君王当它呢？还是统一轨的君王拿它当呢？乾是庸人、三十二世，遯是君子、一世，那么有天下的人，可以全委给运数、人事不修了。即位的年，一定要在轨的起头，从古以来，有七百多年不换姓的吗？帝王治天下，允执其中，难道因为消息所直、过刚过柔、迎卦气吗？水旱兵饥，十年内外不能不遇到，拿六百年七百年作期，是乱的日子少、治的日子多。小道可以看，致远恐怕泥在里面，就是说的这个。

乾凿度厯法嵗之月十二余十九分月之七纪嵗七十六纪月九百四十纪日二万七千七百五十九部嵗一千五百二十部月一万八千八百部日五十五万五千一百八十元嵗四千五百六十元月五万六千四百元日一百六十六万五千五百四十分部之法十九年为一章章首甲子日子时朔旦冬至谓之至朔同日第二章首复得至朔同日然非甲子日乃癸卯日酉时第三章首至朔同日乃是癸未日午时第四章首至朔同日乃是癸亥日卯时歴四章毕得七十六年其明年至朔同日乃癸卯日子时因其至朔同时与第一章首同遂以七十六年断为一纪而以其日干支名其部每章差三十九日九时每纪差一百五十九日除两甲子则每纪止差三十九日二十纪通差七百八十日甲子十三周无余复以甲子别起部首乾坤凿度主嵗卦乾剥萃坤复升屯【无妄】困蒙【大畜】井需頥革讼【大过】鼎师坎震比离艮【小畜】咸渐履恒【归妹】泰遯丰

乾凿度的历法：岁的月，十二，余十九分月之七。纪岁七十六，纪月九百四十，纪日二万七千七百五十九。部岁一千五百二十，部月一万八千八百，部日五十五万五千一百八十。元岁四千五百六十，元月五万六千四百，元日一百六十六万五千五百四十。分部的方法：十九年是一章，章首甲子日子时、朔旦冬至，叫作至朔同日。第二章首，又得至朔同日，然而不是甲子日，是癸卯日酉时。第三章首至朔同日，是癸未日午时。第四章首至朔同日，是癸亥日卯时。历四章完，得七十六年，它的明年至朔同日，是癸卯日子时。因为它至朔同时、和第一章首相同，就拿七十六年断作一纪，拿它的日干支叫它的部。每章差三十九日九时，每纪差一百五十九日。除两甲子，每纪只差三十九日。二十纪通差七百八十日，甲子十三周、没有余，又拿甲子另外起部首。乾坤凿度主岁卦（表见原文块）：乾、剥、萃；坤、复、升；屯、无妄、困；蒙、大畜、井；需、颐、革；讼、大过、鼎；师、坎、震；比、离、艮；小畜、咸、渐；履、恒、归妹；泰、遯、丰（以下未完，见原文块）。

乾凿度五徳转移木徳三百四嵗金徳六百八嵗火徳九百一十二嵗水徳一千二百一十六嵗土徳一千五百二十嵗五徳日数【从部首起冬至甲子朔】木徳甲子三十六日金徳庚子三十六日火徳丙子三十六日水徳壬子三十六日土徳戊子三十六日

乾凿度五德转移：木德三百四岁，金德六百八岁，火德九百一十二岁，水德一千二百一十六岁，土德一千五百二十岁。五德日数【从部首起冬至甲子朔】：木德甲子三十六日，金德庚子三十六日，火德丙子三十六日，水德壬子三十六日，土德戊子三十六日。

元包元包祖京氏以为书分纯卦为八宫一世二世为地易三世四世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易但更其次序先隂而后阳则归藏之防也首坤宫八卦为太隂次乾宫八卦为太阳兑宫八卦为少隂艮宫八卦为少阳离宫八卦为仲隂坎宫八卦为仲阳防宫八卦为孟隂震宫八卦为孟阳蓍用三十六防太隂之数也两手分之先取左手之策以三数之满四三【共十二策】则置之左余一余二余三皆为归奇数余四余五余六其三为爻数一与二与三为归奇数余七余八余九其两三为爻数一与二与三为归竒数余十余十一其三三为爻数一与二为归奇数次取右手之策以三数之满四三则置之右左余一则右余十一左余二则右余十其三三为爻数其二其一为归奇数左余三则右余九左余四则右余八左余五则右余七其两三为爻数其三其二其一为归奇数左余六则右余六左余七则右余五左余八则右余四其一三为爻数其三其二其一为归奇数左余九则右余三左余十则右余二左余十一则右余一皆为归奇数于是合两手之余策爻数不九即六归奇数不六即三爻数得九者阳画也归奇数则三矣爻数得六者隂画也归奇数则六矣两手各存十二策者体数也爻数归奇数相消长亦十二策者用数也凡六合十二揲而卦体定矣其书因卦两体诂以僻字义实庸浅何所用蓍而好事者为之张皇也宋杨楫谓元嵩益州成都人明隂阳厯筭献策周武帝帝赐爵持节蜀郡公武帝不敢臣之有传在北史今按北史周书皆无元嵩之传惟唐书艺文志列元包十卷不知楫何所据也

元包祖述京氏，作成书。分纯卦作八宫：一世二世是地易，三世四世是人易，五世六世是天易，游魂归魂是鬼易。但是改它的次序，先阴、后阳，就是归藏的某法。首坤宫八卦是太阴，其次乾宫八卦是太阳，兑宫八卦是少阴，艮宫八卦是少阳，离宫八卦是仲阴，坎宫八卦是仲阳，巽宫八卦是孟阴，震宫八卦是孟阳。蓍用三十六根，太阴的数。两手分它，先取左手的策，拿三数它，满四三【一共十二策】，就放在左边；余一余二余三，都是归奇数；余四余五余六，它的三个是爻数，一和二和三是归奇数；余七余八余九，它的两个三是爻数，一和二和三是归奇数；余十余十一，它的三个三是爻数，一和二是归奇数。其次取右手的策，拿三数它，满四三，就放在右边。左余一，右余十一；左余二，右余十，它的三个三是爻数，它的二、它的一是归奇数。左余三，右余九；左余四，右余八；左余五，右余七，它的两个三是爻数，它的三、它的二、它的一是归奇数。左余六，右余六；左余七，右余五；左余八，右余四，它的一个三是爻数，它的三、它的二、它的一是归奇数。左余九，右余三；左余十，右余二；左余十一，右余一，都是归奇数。于是合两手的余策，爻数不九就是六，归奇数不六就是三。爻数得九的，是阳画，归奇数就是三了；爻数得六的，是阴画，归奇数就是六了。两手各存十二策的，是体数；爻数、归奇数相消长，也是十二策的，是用数。凡是六合十二揲，卦体就定了。它的书，跟着卦两体、诂拿僻字，意思实在庸浅，拿什么用蓍呢？好事的人替它张皇。宋朝杨楫说：元嵩是益州成都人，明白阴阳历算，献策给周武帝，皇帝赐爵、持节蜀郡公，武帝不敢拿他作臣，有传在《北史》。现在按《北史》《周书》，都没有元嵩的传，只有《唐书·艺文志》列元包十卷，不知道杨楫拿什么作据。

潜虚万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命此数言者潜虚之大纲也以五行生成图为气图而变一为丨二为二三为川四为四五为防六为丅七为丌八为八九为九十为十诂之以原荧本廾基委焱末忍冡将谓虚能生气堕老氏有生于无之説体分十等王公岳牧率侯卿大夫士庶此十等者位也而非体也二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女乃所谓体性専生克先列十纯其次降一水与火配其次降二水与木配其次降三水与金配其次降四水与土配其下皆降次以配以生成自配终焉汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性以生克言性则杂矣不可谓之恒也温公从来不知性曰性者人之所受于天以生者也善与恶兼有之虽圣人不能无恶虽愚人不能无善其所受多少之间则殊耳其论性如此犹之杂生克而为言也其名五十有五万物始于元着于裒存于齐消于散讫于余五者形之运也柔刚雍昧昭性之分也容言虑聆觌动之官也繇懠得厉耽情之恤【恤】也歬却庸妥蠢事之变也讱宜忱喆戛徳之涂也特偶防续考家之纲也范徒丑隶林国之纪也禋准资賔礼政之务也斆理绩育声功之具也兴痡泯造隆业之着也有性而后有情有情而后有视听言动有徳而后有事以动先于情以事先于徳失其次矣元余齐三名无变五十二名之变三百六十四谓之行以其有辞之可见也吉臧平否凶五者谓之命以其为时之所遇也观辞之善者命必吉次善者命必臧辞之恶者命必凶次恶者命必否辞之善恶半者命必平所谓尽人以合天也而隂用其幽则是善者必凶恶者必吉次善次凶次恶次吉天道与人事相反其于劝惩之道又何居焉既云初上者事之终始不占则得名之后揲当五以求变其揲以七使得初上将焉用之是故玄以准易虚以准玄亦犹文章逓相模仿无关大道论者至谓由虚以晓玄由玄以究易斯无躐等之患使有人言曰由三都以晓两京由剧秦以究封禅当无信者不知何以异于是朱子云潜虚后截是张行成续不押韵见得今后截未尝不押韵似亦不可辨也

万物都祖在虚，生在气，气作成体，体受性，性辨名，名立行，行等命。这几句话，是潜虚的大纲。拿五行生成图作气图，变一作丨，二作某字，三作川，四作某字，五作某字，六作丅，七作丌，八作某字，九作某字，十作十。诂它拿原、荧、本、廾、基、委、焱、末、忍、冡、将，说虚能生气，落进老氏有生于无的说法。体分十等：王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶。这十等，是位，不是体。二五的精，妙合凝结，乾道成男，坤道成女，才是所谓体。性专讲生克，先列十纯，其次降一，水和火配；其次降二，水和木配；其次降三，水和金配；其次降四，水和土配；它下面，都降次配，拿生成自配作终。汤诰说：惟皇上帝，降衷在下民，若有恒性。拿生克说性，就杂了，不能叫作恒。温公从来不知道性，说：性是人受在天、拿来生的，善和恶兼有它，就算圣人不能没有恶，就算愚人不能没有善，它所受多少之间，才不同。他的论性这样，好像杂生克来讲。它的名五十有五：万物开始在元，着在裒，存在齐，消在散，完在余，五样是形的运；柔、刚、雍、昧、昭，是性的分；容、言、虑、聆、觌，是动的官；繇、懠、得、厉、耽，是情的恤；歬、却、庸、妥、蠢，是事的变；讱、宜、忱、喆、戛，是德的途；特、偶、某字、续、考，是家的纲；范、徒、丑、某字、林，是国的纪；禋、准、资、賔、某字，是政的务；斆、理、绩、育、声，是功的具；兴、痡、泯、造、隆，是业的着。有性、然后有情，有情、然后有视听言动，有德、然后有事，拿动先在情，拿事先在德，丢了它的次序。元、余、齐三名没有变，五十二名的变三百六十四，叫作行，拿它有辞、看得见。吉、臧、平、否、凶五样，叫作命，拿它是时的所遇。看辞善的，命一定吉；次善的，命一定臧；辞恶的，命一定凶；次恶的，命一定否；辞善恶一半的，命一定平。所谓尽人、合天。而阴用它的幽，就是善的一定凶，恶的一定吉，次善次凶，次恶次吉，天道和人事相反，它在劝惩的道上，又拿什么作居呢？既然说初上是事的终始、不占，得到名以后，揲应当五、求变，它的揲拿七，使得初上，将拿它作什么用呢？所以玄拿来准《易》，虚拿来准玄，也好像文章递相模仿，无关大道。论的人甚至说：由虚晓玄，由玄究《易》，这就没有躐等的毛病。假使有人说：由三都晓两京，由剧秦究封禅，应当没有信的，不知道拿什么不同在它？朱子说：潜虚后截是张行成续的，不押韵，看得现在后截没有不押韵，好像也不可以辨。

潜虚蓍法五行相乗得二十五又以三才乗之得七十五以为策蓍之数七十有五虚五用七十分为二取左一挂于右揲左以十观其余扐之中分七十策取左一策挂于右十数左策观其余而画丨二川四防丅丌八九十之数于左方复合为一再分之挂揲右如左法揲左毕置右不揲复合七十策分为二取右一策挂于左揲右观其余画数于右方置左不揲曷为不左右皆揲而需复合哉虚之左右各备五行之性若一挂而毕嫌乎所以授性者不全也故必需七十而成左七十而成右虽曰左右实分先后也左主右客先主后客者阳先客后主者隂左主位右客位行图之中左右原有定位先后所得与其左右相符是为先主后客者阳先后所得左者乃图之右右者乃图之左是为先客后主者隂虚合二数为名非如易之上下互换则为他卦其左右之分止辨隂阳名固不易也

五行相乘，得二十五，又拿三才乘它，得七十五，拿来作策蓍的数七十五。虚五，用七十，分作二，取左一、挂在右，揲左拿十，看它的余数，扐它。中分七十策，取左一策、挂在右，十数左策，看它的余数，画丨、某字、川、某字、某字、丅、丌、某字、某字、十的数在左方。复合作一，再分它，挂、揲右，像左边的法。揲左完了，放右、不揲，复合七十策、分作二，取右一策、挂在左，揲右、看它的余数，画数在右方，放左、不揲。为什么不左右都揲、要复合呢？虚的左右，各自备五行之性，如果一挂就完了，嫌它拿来授性的、不全。所以一定需要七十、作成左，七十、作成右。虽然说左右，实在分先后。左主、右客，先主后客的，是阳；先客后主的，是阴。左是主位，右是客位。行图的中间，左右原来有定位，先后所得和它的左右相合，就是先主后客的、阳；先后所得，左的是图的右，右的是图的左，就是先客后主的、阴。虚合二数作名，不像《易》上下互换、就成别的卦，它的左右分别，只辨阴阳，名本来不易。

观其所合以名命之左右合而虚名定既得其名又合蓍分之阳则置右而揲左隂则置左而揲右此求虚之变犹易之爻也复合七十策分为二阳则取左一挂于右揲左置右不揲隂则取右一挂于左揲右置左不揲生纯置右成纯置左左右同者为纯在生数者元二蠢四容五徒□齐□为阳在成数者造□考□歬□防□绩卄为隂故揲与之凖揲以七所揲之余为所得之变虚之变七故不得复以十揲之观吉凶臧否平而决之阳用其显阴用其幽幽者吉凶臧否与显戾也吉凶臧否平因所得之变观于命图阳则吉凶不易阴则图之言吉者反凶言凶者反吉欲知始中终者以所筮之时占之先体为始后体为中所得之变为终变己主其大矣又有吉凶臧否平者于变之中复细别也先体左也后体右也筮虚凡三揲以为始中终之时不信不筮不疑不筮不正不筮不顺不筮不蠲不筮不诚不筮必蠲必诚神灵是听张敦实曰七十五防以占五十五名衍而积之凡三千八百五十防以成变化之用羲按玄以三十有六律七百二十九赞固未尝除虚三之策也虚之积策恶得除虚五哉当得四千一百二十五也命图【元齐余三者无变皆不占初上者事之终始亦不占】吉臧平否凶吉臧平否凶裒六四二五三特五四三六二柔五四三六二偶四六五二三刚四六五二三防三二五六四雍三二五六四续二四五六三昩二四五六三考六四二五三昭六四二五三范五四三六二容五四三六二徒四六五二三言四六五二三丑三二五六四虑三二五六四隶二四五六三聆二四五六三林六四二五三觌六四二五三禋五四三六二繇五四三六二凖四六五二三懠四六五二三资三二五六四得三二五六四賔二四五六三罹二四五六三礼六四二五三耽六四二五三斆五四三六二歬五四三六二理四六五二三郤四六五二三续三二五六四庸三二五六四育二四五六三安二四五六三声六四二五三蠢六四二五三兴五四三六二讱五四三六二痡四六五二三宜四六五二三泯三二五六四忱三二五六四造二四五六三喆二四五六三隆六四二五三戞六四二五三散五四三六二

看它所合，拿名命它。左右合了，虚名就定了。已经得了名，又合蓍、分它。阳就放右、揲左，阴就放左、揲右。这求虚的变，好像《易》的爻。复合七十策、分作二，阳就取左一、挂在右，揲左、放右不揲；阴就取右一、挂在左，揲右、放左不揲。生纯放右，成纯放左。左右相同的，是纯。在生数的，元、某字、蠢、某字、容、某字、徒、某字、齐、某字，是阳；在成数的，造、某字、考、某字、歬、某字、某字、某字、绩、某字，是阴，所以揲和它准。揲拿七，所揲的余数，是所得的变。虚的变是七，所以不能再拿十揲它。看吉凶臧否平、决断它，阳用它的显，阴用它的幽。幽的，吉凶臧否和显相反。吉凶臧否平，跟着所得的变，看在命图里。阳，吉凶不变；阴，图里说吉的、反凶，说凶的、反吉。想知道始中终的，拿所筮的时候占它。先体是始，后体是中，所得的变是终。变已经主它的大了，又有吉凶臧否平的，在变里再细别。先体是左，后体是右。筮虚一共三揲，拿来作始中终的时候。不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不顺不筮，不蠲不筮，不诚不筮，一定蠲、一定诚，神灵听它。张敦实说：七十五策，拿来占五十五名，衍了积它，一共三千八百五十策，作成变化的用。羲按：玄拿三十六，律七百二十九赞，本来没有除虚三的策。虚的积策，怎么能除虚五呢？应当得四千一百二十五。命图【元、齐、余三样没有变，都不占；初上是事的终始，也不占】：吉、臧、平、否、凶五列，五十五名各列五数，如裒六四二五三、柔五四三六二、刚四六五二三（余见原文块）。

洞极一关子明易所传有两种一为易传一为洞极真经陈师道言关子明易传阮逸所着而不及洞经岂当时合为一书耶即不然洞极逺出易传之下其为伪书者更不及逸矣洞极以洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右故立生☰以象天育☷以象地资☷以象人一为生之弌四为生之弍七为生之弎二为育之弌五为育之弍八为育之弎三为资之弌六为资之弍九为资之弎三象变而各九以成二十七象以凖彖弌弍弎以准三爻翼以凖彖传则以凖大象传以凖小象首生次萌☳息☳华☵茂☲止☷安☶□☴实☲继之以资次用☵达☱兴☱紊☵悖☷静☷平☷序☶继之以育次和☶塞☷作☶涣☴几☵抑☳冥☳通☳十一论以阐明大意则准易之系辞焉其言生也曰形而上者谓之天日月星辰皆天也其言育也曰形而下者谓之地山川草木皆地也其言资也曰命于中者谓之人戎狄禽鱼皆人也全割昌黎原人以为已有与易传不出一手亦明矣独怪朱子既知其伪而又引以证图十书九何也洞极二极数篇曰天一地二人三天四地五人六天七地八人九三极之数四十五天有十二地有十五人有十八审其数而画之三十有九则弌四十有二则弍四十有五则弎生之策百一十七育之防百二十六资之策百三十五遗其余则三百有六十当期之日显防之道尽矣此蓍法也胡廷芳云三策之数本甚不合遗其余七六五然后合三百六十之数未敢以为然扬止庵云意其揲当用四十九策而虚三如扬雄之法而挂一不用以九揲左手之策视其所得之策而定画焉右则不揲自三十有九至三百有六十当期之日其説多牵强不可通某按后人不得其解而洞极之蓍法亡矣间尝推之而复得用四十五策分为三刻不挂每刻以三揲之不满三为余若三刻各余二者为三十九则弌画一若三刻各余一者若一刻余一一刻余二一刻无余者为四十二则弍画一若三刻各无余者为四十五则弎画□是为初画复合全策如前法者二是为二画三画而极成矣三极之数四十五者即防数也天有十二【一四七】地有十五【二五八】人有十八【三六九】者合天地人得四十五以明策数之故三十有九则弌者三刻各余二四十五除六为三十有九于画得生也四十有二则弍者或三刻各余一或三刻余一余二无余四十五除三为四十有二于画得育也四十有五则弎者三刻各无余四十五不除于画得资也生之策百一十七者三合策而成极三其三十九为百一十七育之策百二十六者三其四十二资之策百三十五者三其四十五遗其余则三百六十者去七六五以当期之数犹二篇之策万有一千五百二十无碍于当万物之数也盖诸家蓍法大畧分二此独分三大畧揲四则余四揲三则余三此独揲三而不余三推寻者槩以常法故展转而不能得也

关子明《易》所传的，有两种，一种是《易传》，一种是《洞极真经》。陈师道说：关子明《易传》，是阮逸作的，不谈洞经，难道当时合作一书吗？就算不这样，洞极远在《易传》之下，它作伪书的，还不及阮逸。洞极拿洛书的文：九前、一后、三左、七右、四前左、二前右、八后左、六后右，所以立生某字，象天；育某字，象地；资某字，象人。一是生之弌，四是生之弍，七是生之弎；二是育之弌，五是育之弍，八是育之弎；三是资之弌，六是资之弍，九是资之弎。三象变，各九，作成二十七象，拿来准彖；弌弍弎拿来准三爻；翼拿来准彖传；则拿来准大象传；某字拿来准小象。首生，其次萌、息、华、茂、止、安、某字、实，接着拿资，其次用、达、兴、紊、悖、静、平、序，接着拿育，其次和、塞、作、涣、几、抑、冥、通。十一论拿来说明大意，就准《易》的系辞。它说生，说：形而上的是天，日月星辰都是天。它说育，说：形而下的是地，山川草木都是地。它说资，说：命在中间的是人，戎狄禽鱼都是人。全割韩昌黎《原人》拿来作自己的，和《易传》不是一手，也明白了。单单怪朱子，既然知道它是假的，又引它证图十书九，为什么呢？极数篇说：天一、地二、人三，天四、地五、人六，天七、地八、人九，三极的数四十五。天有十二【一四七】，地有十五【二五八】，人有十八【三六九】。审它的数、画它，三十九就是弌，四十二就是弍，四十五就是弎。生的策一百一十七，育的策一百二十六，资的策一百三十五。丢它的余数，就是三百六十，当一年的日。显策的道，尽了。这是蓍法。胡廷芳说：三策的数，本来很不合，丢它的余数七六五，然后合三百六十的数，不敢认为对。扬止庵说：意思是，它的揲应当用四十九策、虚三，像扬雄的法，挂一、不用，拿九揲左手的策，看它所得的策、定画，右边不揲。从三十九到三百六十、当一年的日，它的说法多牵强，不能通。我按：后人得不到它的解，洞极的蓍法丢了。我时常推它、又得了：用四十五策，分作三刻，不挂，每刻拿三揲它，不满三，是余数。如果三刻各余二，是三十九，就是弌、画一；如果三刻各余一，如果一刻余一、一刻余二、一刻没有余，是四十二，就是弍、画一；如果三刻各没有余，是四十五，就是弎、画某字。这是初画。复合全策，像前面的法两次，这是二画；三画，极就成了。三极的数四十五，就是策数。天有十二，地有十五，人有十八，合天地人，得四十五，拿来说明策数的缘故。三十九就是弌的，三刻各余二，四十五除六，是三十九，在画上得生。四十二就是弍的，或者三刻各余一，或者三刻余一余二、没有余，四十五除三，是四十二，在画上得育。四十五就是弎的，三刻各没有余，四十五不除，在画上得资。生的策一百一十七的，三合策、作成极，三乘三十九，是一百一十七。育的策一百二十六的，三乘四十二。资的策一百三十五的，三乘四十五。丢它的余数，就是三百六十的，去七六五，拿来当一年的数，好像二篇的策一万一千五百二十，不妨碍当万物的数。大概诸家蓍法，大略分二，这家单单分三；大略揲四、余四，揲三、余三，这家单单揲三、不余三。推寻的人，大概拿常法，所以转来转去、不能得。

洪范蔡九峯洪范数大畧仿濳虚而作虚有丨二川四防丅丌八九十之数范俱因之但去十而易五虚变卦之上下为左右范亦因之虚名丨为原范亦名二为原虚分占为五吉臧平否凶范分占为九吉咎祥吝平悔灾休凶蓍法虚简而范烦曷不用七十策初揲左以九再揲右以九大数得矣求小数复如大数之法则四揲而毕此恐雷同于虚而故避之者也虚有爻而范无爻然虚不占其辞而占其所值之吉凶则范之小数即其爻也范得一阳二阳三阳一阴二阴三阴当年甲子应之者大吉以阳应阳以阴应阴而非正对亦为次吉求其事类皆于吉图范得一阳二阳三阳一阴二阴三阴当年甲子违之者大凶以阴违阳以阳违阴而非正对亦为次凶求其事类皆于凶图虚之为阴阳者二范之为阴阳者六范之五行一六为水二七为金三八为木四九为火中五为土虚之五行一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土一本九宫【世名洛书】一本生成【世名河图】虽异而实同也故以数而论虚之与范无所优劣以辞而论虚有易林太玄之遗范无闻焉乃后世进范而退虚岂知言者哉胡廷芳谓变数之法不传莫能适诸用也某既疏明其变数诚依法用之其犹贤夫火珠林之类也夫

蔡九峰的洪范数，大略仿潜虚作。虚有丨、某字、川、某字、某字、丅、丌、某字、某字、十的数，范都跟着它，只是去十、换某字。虚变卦的上下作左右，范也跟着它。虚叫丨作原，范也叫某字作原。虚分占作五：吉、臧、平、否、凶；范分占作九：吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶。蓍法虚简、范烦，为什么不用七十策，初揲左拿九，再揲右拿九，大数就得了？求小数，再像大数的法，就四揲完了。这恐怕雷同在虚、故意避它。虚有爻、范没有爻，然而虚不占它的辞、占它所值的吉凶，范的小数就是它的爻。范得一阳二阳三阳、一阴二阴三阴，当年甲子应它的，是大吉，拿阳应阳，拿阴应阴，不是正对，也是次吉，求它的事类，都在吉图。范得一阳二阳三阳、一阴二阴三阴，当年甲子违它的，是大凶，拿阴违阳，拿阳违阴，不是正对，也是次凶，求它的事类，都在凶图。虚作阴阳的，是二；范作阴阳的，是六。范的五行：一六是水，二七是金，三八是木，四九是火，中间五是土。虚的五行：一六是水，二七是火，三八是木，四九是金，五十是土。一个本九宫【世人叫洛书】，一个本生成【世人叫河图】，虽然不同、实在相同。所以拿数来讲，虚和范没有优劣；拿辞来讲，虚有《易林》《太玄》的遗留，范没有听说。于是后世进范、退虚，哪里是知道说的呢？胡廷芳说：变数的法不传，不能适合各样的用。我已经疏明它的变数，诚心按法用它，它还比火珠林一类好。

洪范蓍法蓍五十虚一分二挂一取右刻一策挂于左手小指间以三揲之视左右手归余于扐取左刻之策以三数之余或一或二或三归扐于左手无名指间次揲右刻之策余几归扐于左手中指间连挂左二则右必二左三则右必一左四则右必三是为一揲为纲视左右之余策两竒为一左三右一是也两偶为二左二右二是也竒偶为三左四右三是也范分左右犹卦分上下此虽有一二三之数然未成一旁需之再揲纲必待于目也复合见存之策除去挂扐之策初揲得四三则见存四十二初揲得三一或二二则见存四十五分挂揲归如前法是为再揲为目挂扐之数左四则右必二左三则右必三左二则右必一亦以两竒为一左三右三是也两偶为二左四右二是也竒偶为三左二右一是也初揲纲也再揲目也纲一函三以虚待目目一为一以实从纲纲一数具三数故一可以为一亦可以为二亦可以为三待目而分二之为四五六三之为七八九亦然如初揲一再揲一则实其函之一于左方立丨再揲二则实其函之二于左方立二再揲三则实其函之三于左方立川如初揲二再揲一则实其函之四于左方立四再揲二则实其函之五于左方立五再揲三则实其函之六于左方立丅如初揲三再揲一则实其函之七于左方立丌再揲二则实其函之八于左方立八再揲三则实其函之九于左方立九此正九数也两揲而九数具四揲而数名立两揲具范之左方复合四十九策如前两揲以具右方此之九数也如正九是一数之九是二数为一之二濳如正九是五数之九是六数为五之六伏八揲而六千五百六十一之数备数名既定复两揲以具左方是变九之正九也复两揲以具右方是变九之九也凡四揲而得大数下之小数如变正九是三变之九是八即为三之八如大数得一之一为原当于原下寻小数大数下之横即小数之左纵即小数之右横三纵八相合之处便是变九也一大数之下有八十一小数以八十一乗之得六千五百六十一数吉凶休咎覩矣大事用年其次用月其次用日其次用时此占法也大数为年反大数为月小数为日反小数为时反之者如大数左一右二为濳月则左二右一为成也如小数左右三在濳下之第三局时则左三右一在下之第十九局也如大数小数左右同者则月时与年日同占此犹易之卦变辨其阴阳五行物无遁情左方以辨阴阳一三为一阳五为二阳七九为三阳二为一阴四六为二阴八为三阴右方以分五行一六为水二七为金三八为木四九为火中五为土如筮得一之一谓之一阳属水五之二谓之二阳属金七之三谓之三阳属木二之四谓之一阴属火四之五谓之二阴属土八之六谓之三阴属水余仿此洪范名数

蓍五十，虚一，分二，挂一。取右刻一策，挂在左手小指间。拿三揲它，看左右手、归余数在扐里。取左刻的策，拿三数它，余数或一或二或三，归扐在左手无名指间；其次揲右刻的策，余数几、归扐在左手中指间。连挂，左二、右一定二；左三、右一定一；左四、右一定三。这是一揲，作纲。看左右的余策，两奇是一（左三右一，就是）；两偶是二（左二右二，就是）；奇偶是三（左四右三，就是）。范分左右，好像卦分上下。这虽然有一二三的数，然而没有成一旁，需要再揲。纲一定等目。复合现存的策。除去挂扐的策，初揲得四三，现存四十二；初揲得三一或二二，现存四十五。分挂揲归，像前面的法，这就是再揲，作目。挂扐的数，左四、右一定二；左三、右一定三；左二、右一定一。也拿两奇是一（左三右三，就是），两偶是二（左四右二，就是），奇偶是三（左二右一，就是）。初揲是纲，再揲是目。纲一含三，拿虚等目；目一是一，拿实从纲。纲一数，具三数，所以一可以作一，也可以作二，也可以作三，等目、再分。二作四五六，三作七八九，也是这样。比如初揲一，再揲一，就实它含的一在左方，立丨；再揲二，就实它含的二在左方，立某字；再揲三，就实它含的三在左方，立川。比如初揲二，再揲一，就实它含的四在左方，立某字；再揲二，就实它含的五在左方，立某字；再揲三，就实它含的六在左方，立丅。比如初揲三，再揲一，就实它含的七在左方，立丌；再揲二，就实它含的八在左方，立某字；再揲三，就实它含的九在左方，立某字。这是正九数。两揲，九数就具；四揲，数名就立。两揲具范的左方，复合四十九策，像前面两揲，具右方。这是九数。比如正九是一，数的九是二，数作一的二，潜；比如正九是五，数的九是六，数作五的六，伏。八揲，六千五百六十一的数就备。数名已经定了，再两揲、具左方，是变九的正九；再两揲、具右方，是变九的九。一共四揲，得大数，下面的小数，比如变正九是三，变的九是八，就是三的八。比如大数得一的一，作原，应当在原下面找小数。大数下面的横，就是小数的左；纵，就是小数的右。横三纵八相合的地方，就是变九。一大数下面，有八十一小数，拿八十一乘它，得六千五百六十一数，吉凶休咎都看见了。大事用年，其次用月，其次用日，其次用时。这是占法。大数是年，反大数是月；小数是日，反小数是时。反的，比如大数左一右二，作潜，月就是左二右一，作成；比如小数左右三，在潜下面的第三局，时就是左三右一，在下面的第十九局。比如大数小数左右相同的，月时和年日同占。这好像《易》的卦变。辨它的阴阳五行，东西没有遁藏的情。左方辨阴阳：一三是一阳，五是二阳，七九是三阳；二是一阴，四六是二阴，八是三阴。右方分五行：一六是水，二七是金，三八是木，四九是火，中间五是土。比如筮得一的一，叫作一阳属水；五的二，叫作二阳属金；七的三，叫作三阳属木；二的四，叫作一阴属火；四的五，叫作二阴属土；八的六，叫作三阴属水。剩下的照这样。洪范名数。

一数吉咎祥吝平悔灾休凶二数吝吉咎灾平祥休凶悔三数灾吝吉休平咎凶悔祥四数咎祥悔吉平凶吝灾休五数平平平平平平平平平六数休灾吝凶平吉悔祥咎七数祥悔凶咎平休吉吝灾八数悔凶休祥平灾咎吉吝九数凶休灾悔平吝祥咎吉小数图纵一纵二纵三纵四纵五纵六纵七纵八纵九横一【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶丨元丨吉丨吉丨吉丨吉丨吉丨吉丨吉丨吉】横二【丨吉二咎川祥四吝四平丅悔丌灾八休九凶二咎二咎二咎二咎二咎二咎二咎二咎二咎】横三【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶川祥川祥川祥川祥川祥川祥川祥川祥川祥】横四【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾丅休九凶四吝四吝四吝四吝四吝四吝四吝四吝四吝】横五【丨吉二咎八祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶五平五平五平五平五平五平五平五平五平】横六【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶丅悔丅悔丅悔丅悔丅悔丅悔丅悔丅悔丅悔】横七【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶丌灾丌灾丌灾丌灾丌灾丌灾丌灾丌灾丌灾】横八【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶八休八休八休八休八休八休八休八休八休】横九【丨吉二咎川祥四吝五平丅悔丌灾八休九凶九凶九凶九凶九凶九凶九凶九凶九凶九凶】大数下之小数起一一以至九九八十一数皆同其吉凶则互换左以横序右以纵序如左是一数则吉起横一凶终横九左是二数则吝起横一悔终横九如右是一数则吉起纵一凶终纵九右是二数则吝起纵一凶终纵九皆视周流图以原【右一左一】下一图为例

一数：吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶。二数：吝、吉、咎、灾、平、祥、休、凶、悔。三数：灾、吝、吉、休、平、咎、凶、悔、祥。四数：咎、祥、悔、吉、平、凶、吝、灾、休。五数：平、平、平、平、平、平、平、平、平。六数：休、灾、吝、凶、平、吉、悔、祥、咎。七数：祥、悔、凶、咎、平、休、吉、吝、灾。八数：悔、凶、休、祥、平、灾、咎、吉、吝。九数：凶、休、灾、悔、平、吝、祥、咎、吉。小数图：纵一到纵九，横一到横九，每横先列一至九数的吉凶，再列九个同数同吉凶（全表见原文块）。大数下面的小数，从一一到九九，八十一数都相同。它的吉凶互相换：左拿横序，右拿纵序。比如左是一数，吉起横一，凶终横九；左是二数，吝起横一，悔终横九。比如右是一数，吉起纵一，凶终纵九；右是二数，吝起纵一，凶终纵九。都看周流图，拿原【右一左一】下面一图作例。