卷九
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 说卦解·首章至八卦取象
说卦解昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而托数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。
说卦解从前圣人做易的时候，幽深地赞助神明，产生蓍草，参合天、两倍地，倚靠数目，观察阴阳的变化，设立卦象，发挥刚柔，产生爻，和顺道德，治理义理，穷尽道理，穷尽本性，达到天命。
圣人作易，不起于蓍，所谓幽赞于神明而生蓍者，敎天下求易之法耳，以行易之道于天下后世也。
圣人做易，不是从蓍草开始，所谓幽深地赞助神明、产生蓍草，是教天下求易的方法罢了，用来在天下后世实行易的道理。
既作易而无以行之，则夫后世孰从而师乎？故既作易之成，于是幽赞于神明而生用蓍之法，参天两地而托数，其数五十，其用四十有九是也；
已经做成了易，于是幽深地赞助神明，产生用蓍草的方法，参合天、两倍地，倚靠数目，它的数目是五十，用的数目是四十九，就是这个；
观变于阴阳而立卦，十有八变是也；
观察阴阳的变化，设立卦象，十八次变化就是这个；
发挥于刚柔而生爻，引而伸之是也。
发挥刚柔，产生爻，推展开来就是这个。
卦爻既明而吉凶之理可见，和于道而无乖，顺于徳而不逆，理于义而不乱，以穷理，以尽性，以至命，无入而不自得，此所以自天祐之，吉无不利。
卦爻已经明白，吉凶的道理就可见了，和顺于道，没有乖违；顺从于德，没有违逆；治理于义，没有混乱，用来穷尽道理，穷尽本性，达到天命，没有进入而不自得的，这就是从上天保佑它，吉利没有不利的原因。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；
从前圣人做易的时候，将要顺从性命的道理，所以设立天的道理，叫做阴和阳；
立地之道，曰柔与刚；
设立地的道理，叫做柔和刚；
立人之道，曰仁与义。
设立人的道理，叫做仁和义。
兼三才而两之，故易六画而成卦；
兼合三才，再加倍，所以易六画成就卦；
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
分开阴，分开阳，交替使用柔刚，所以易六个位置成就文章。
所谓性者何也？
所谓性是什么呢？
三才之道而已。
就是三才的道理罢了。
三才之道，在天则为阴与阳，天统元气故也；
三才的道理，在天就是阴和阳，因为天统领元气；
在地则为柔与刚，地统元形故也；
在地就是柔和刚，因为地统领元形；
在人则为仁与义，人统元识故也。
在人就是仁和义，因为人统领元识。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
兼合三才，再加倍，所以易六画成就卦。
易之成卦，兆六而成焉是也。
易成就卦，六画一起成就就是这个。
六画俱而三才之义在其中矣，此之谓将顺之法，所谓观变于阴阳而立卦是也。
六画齐全，三才的意思就在其中了，这就是所谓将要顺从的方法，所谓观察阴阳的变化、设立卦象就是这个。
然易之道无所不顺也，故分阴分阳，迭用柔刚，故六位而成章。
然而易的道理没有不顺从的，所以分开阴，分开阳，交替使用柔刚，所以六个位置成就文章。
阴阳言其体，刚柔言其用，所谓发挥于刚柔而生爻是也。
阴阳说它的本体，刚柔说它的功用，所谓发挥刚柔、产生爻就是这个。
不言人道，即因天地以明人事故也。
不说人道，就是根据天地来说明人道。
将使人明性命之理，则如之何？
将要让人明白性命的道理，又怎么样呢？
明乎三才之道而已。
明白三才的道理罢了。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不互相射入，八卦互相交错，数算过去的顺从，知道未来的逆反，所以易是逆着数算的。
天地之定位，山泽之通气，雷风之相薄，水火之不相射者，天地定位，然后六子得以致其用故也。
天地的定位，山泽的通气，雷风的相搏，水火的不相射入，是天地定位了，然后六个子女才能施展它的功用。
然有所谓八卦相错者，言乎其气而已。
然而有所谓八卦互相交错，只是说它的气罢了。
易主定未来之吉凶，故曰逆顺也。
易主管决定未来的吉凶，所以说逆顺。
此亦明蓍龟之用。
这也是说明蓍龟的功用。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
雷用来动它，风用来散它，雨用来润它，太阳用来晒它，艮用来止它，兑用来喜悦它，乾用来君临它，坤用来收藏它。
天地定位，然后六子得致其用，故始于天地，六子致用而天地收其功，故终于乾坤。
天地定位了，然后六个子女得到施展功用，所以开始在天地，六个子女施展功用，天地收回它的功劳，所以结束在乾坤。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
帝王从震卦出来，在巽卦整齐，在离卦相见，在坤卦致役，在兑卦喜悦言说，在乾卦交战，在坎卦劳苦，在艮卦成就言说。
主嵗功者，天也，故独称帝而已。
主管一年功业的，是天，所以只称帝罢了。
此言帝出入之序，而非所以论八卦之位也。
这是说帝王出入的次序，而不是用来论八卦的位置。
八卦之所以分于四方，各有义矣。
八卦分在四方，各自有意义。
帝未尝出也，万物之出，帝与之出而不辞；
帝王没有出来过，万物出来，帝王跟着出来，不推辞；
万物之入，帝与之入而不拒，此所以为帝。
万物进去，帝王跟着进去，不拒绝，这就是帝王。
不言天与乾而言帝，天地者，形也；乾坤者，气也。
不说天和乾，却说帝王，天地是形体，乾坤是气。
其所以转运升降，必有物以主之，此所以祀昊天上帝。
它们转运升降，一定有东西主管它，这就是祭祀昊天上帝的原因。
然则所谓出者，果何物哉？
那么所谓出来，到底是什么东西呢？
亦气而已。
也只是气罢了。
万物出乎震，震东方也；
万物从震卦出来，震卦是东方；
齐乎巽，巽东南也。
整齐在巽卦，巽卦是东南。
齐也者，言万物之洁齐也。
整齐，就是说万物洁净整齐。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
离卦，就是光明，万物都互相看见，是南方的卦。
圣人南面而听天下，向明而治，葢取诸此也。
圣人面向南方听取天下，面向光明治理天下，大概取自这里。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
坤卦，就是地，万物都得到养育，所以说致役在坤卦。
兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。
兑卦是正秋，万物喜悦的地方，所以说喜悦言说在兑卦。
战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。
交战在乾卦，乾卦是西北的卦，是说阴阳互相搏击。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
坎卦，就是水，是正北方的卦，是劳苦的卦，万物归向的地方，所以说劳苦在坎卦。
艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
艮卦是东北的卦，是万物成就终点、成就开始的地方，所以说成就言说在艮卦。
万物之所以出入，惟从仁而已。
万物出入的原因，只在于跟从仁罢了。
神也者，妙万物而为言者也。
神，就是妙用万物来说的。
动万物者，莫疾乎雷；
动摇万物，没有比雷更快的；
挠万物者，莫疾乎风；
挠动万物，没有比风更快的；
燥万物者，莫熯乎火；
干燥万物，没有比火更能干燥的；
说万物者，莫说乎泽；
喜悦万物，没有比泽更能喜悦的；
润万物者，莫润乎水；
滋润万物，没有比水更能滋润的；
终万物始万物者，莫盛乎艮。
终结万物、开始万物，没有比艮更盛大的。
故火水相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。
所以火水互相到达，雷风不互相违背，山泽通气，然后能变化，成就万物。
妙万物而为言，故收功于无为，付之于六子而已。
妙用万物来说，所以在无为中收回功劳，交付给六个子女罢了。
天之高，地之厚，犹自其根本中来，况六子乎？
天的高，地的大，还从它的根本中来，何况六个子女呢？
此六子之所以变化既成万物者，各得成之一体故也。
这就是六个子女变化、成就万物的原因，各自成就一体。
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
乾是健，坤是顺，震是动，巽是入，坎是陷，离是丽，艮是止，兑是喜悦。
【解阙】乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
【解阙】乾是马，坤是牛，震是龙，巽是鸡，坎是猪，离是野鸡，艮是狗，兑是羊。
【解阙】乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
【解阙】乾是头，坤是腹，震是足，巽是股，坎是耳，离是目，艮是手，兑是口。
【解阙】乾天也，故称乎父；
【解阙】乾是天，所以称它为父；
坤地也，故称乎母；
坤是地，所以称它为母；
震一索而得男，故谓之长男；
震一次求索得到男，所以叫做长男；
巽一索而得女，故谓之长女；
巽一次求索得到女，所以叫做长女；
坎再索而得男，故谓之中男；
坎两次求索得到男，所以叫做中男；
离再索而得女，故谓之中女；
离两次求索得到女，所以叫做中女；
艮三索而得男，故谓之少男；
艮三次求索得到男，所以叫做少男；
兑三索而得女，故谓之少女。
兑三次求索得到女，所以叫做少女。
【解阙】
【解阙】
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 说卦解·广象
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
乾是天，是圆，是君主，是父亲，是玉，是金，是寒冷，是冰，是大红，是良马，是老马，是瘦马，是花马，是木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黒。
坤是地，是母亲，是布，是釜，是吝啬，是平均，是子母牛，是大车，是文采，是众人，是柄。在地上，是黑色。
其于稼也，为反生。
在庄稼上，是反向生长。
其究为健，为蕃鲜。
它最终是健，是蕃盛鲜明。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。
巽是木，是风，是长女，是绳直，是工匠，是白，是长，是高，是进退，是不果断，是气味。
其于人也，为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。
在人身上，是头发少，是额头宽，是白眼多，是接近利益、市场三倍利润。
其究为躁卦。
它最终是躁动的卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。
坎是水，是沟渠，是隐藏潜伏，是矫正揉曲，是弓轮。
其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。
在人身上，是增加忧虑，是心病，是耳痛，是血卦，是红色。
其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
在马上，是脊背美，是心急，是头低下，是蹄薄，是拖曳。
其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。
在车上，是灾祸多，是通达，是月亮，是盗贼。
其于木也，为坚多心。
在树木上，是坚硬、多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。
离是火，是太阳，是闪电，是中女，是甲胄，是戈兵。
其于木也，为科上槁。
在树木上，是枝干上端枯槁。
其于木也，为坚多节。
在树木上，是坚硬、多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。
兑是泽水，是少女，是巫师，是口舌，是毁折，是附着决断。
其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
在地上，是坚硬咸卤之地，是妾，是羊。
凡此诸象，于卦爻中未尝有所寓焉，何也？
凡是这些卦象，在卦爻中从来没有寄托过，为什么呢？
以是知神而明之，存乎其人而已。
因此知道神妙而明白它，在于那个人罢了。
其所以为物，在实攷之欤？序卦传解【案此下二篇并无解释，录经文以存其旧。】
它之所以成为事物，在于实际考察它吗？序卦传解（案语：以下两篇没有解释，录下经文来保存旧本。）
字词、典故、诸家
字词
诸家
三 · 序卦传解
有天地，然后万物生焉。
有了天地，然后万物生长。
盈天地之间者，唯万物。
充满天地之间的，只有万物。
故受之以屯。
所以接着是屯卦。
屯者，盈也。
屯就是盈满。
屯者，物之始生也。
屯是万物开始生长。
物生必防，故受之以防。防者，防也。
万物生长，一定要蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙就是蒙昧。
物之穉也。
万物幼小。
物穉不可不养也，故受之以需。
万物幼小，不能不养育，所以接着是需卦。
需者，饮食之道也。
需就是饮食的道理。
饮食必有讼，故受之以讼。
饮食一定有争讼，所以接着是讼卦。
讼必有众起，故受之以师。
争讼一定有众人起来，所以接着是师卦。
师者，众也。
师就是众人。
众必有所比，故受之以比。
众人一定有所亲比，所以接着是比卦。
比者，比也。
比就是亲比。
比必有所畜，故受之以小畜。
亲比一定有所蓄积，所以接着是小畜卦。
物畜然后有礼，故受之以履。
万物蓄积了，然后有礼，所以接着是履卦。
履而泰，然后安，故受之以泰。
履卦然后泰卦，然后安宁，所以接着是泰卦。
泰者，通也。
泰就是通达。
物不可以终通，故受之以否。
万物不能永远通达，所以接着是否卦。
物不可以终否，故受之以同人。
万物不能永远闭塞，所以接着是同人卦。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
和人相同，万物一定归向它，所以接着是大有卦。
有大者，不可以盈，故受之以谦。
有大的，不能盈满，所以接着是谦卦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。
有大却能谦虚，一定喜悦，所以接着是豫卦。喜悦一定有跟随，所以接着是随卦。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊。
用喜悦跟随人，一定有事，所以接着是蛊卦。
蛊者，事也。
蛊就是事。
有事而后可大，故受之以临。
有事然后可以广大，所以接着是临卦。
临者，大也。
临就是大。
物大然后可观，故受之以观。
万物大了，然后可以观看，所以接着是观卦。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。
可以观看，然后有所会合，所以接着是噬嗑卦。
嗑者，合也。
嗑就是会合。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
万物不能随便会合罢了，所以接着是贲卦。
贲者，饰也。
贲就是装饰。
致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。
装饰到了极点，然后亨通，就穷尽了，所以接着是剥卦。
剥者，剥也。
剥就是剥落。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
万物不能永远穷尽，剥落到上面穷尽，返回下面，所以接着是复卦。
复则不妄矣，故受之以无妄。
复卦就不妄动了，所以接着是无妄卦。
有无妄，然后可畜，故受之以大畜。
有了无妄，然后可以蓄积，所以接着是大畜卦。
物畜然后可养，故受之以颐。
万物蓄积了，然后可以养育，所以接着是颐卦。
颐者，养也。
颐就是养育。
不养则不可动，故受之以大过。
不养育，就不能行动，所以接着是大过卦。
物不可以终过，故受之以坎。
万物不能永远过度，所以接着是坎卦。
坎者，陷也。
坎就是陷落。
陷必有所丽，故受之以离。
陷落一定有所依附，所以接着是离卦。
离者，丽也。右上篇有天地，然后有万物；
离就是依附。右上篇有了天地，然后有万物；
有万物，然后有男女；
有了万物，然后有男女；
有男女，然后有夫妇；
有了男女，然后有夫妇；
有夫妇，然后有父子；
有了夫妇，然后有父子；
有父子，然后有君臣；
有了父子，然后有君臣；
有君臣，然后有上下；
有了君臣，然后有上下；
有上下，然后礼义有所错。
有了上下，然后礼义有所安排。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。
夫妇的道理，不能不久长，所以接着是恒卦。
恒者，久也。
恒就是长久。
物不可以久居其所，故受之以遯。
万物不能长久居住在它的地方，所以接着是遯卦。
遯者，退也。
遯就是退避。
物不可以终遯，故受之以大壮。
万物不能永远退避，所以接着是大壮卦。
物不可以终壮，故受之以晋。
万物不能永远壮大，所以接着是晋卦。
晋者，进也。
晋就是前进。
进必有所伤，故受之以明夷。
前进一定有所损伤，所以接着是明夷卦。
夷者，伤也。
夷就是损伤。
伤于外者，必反其家，故受之以家人。
在外面受伤，一定返回家里，所以接着是家人卦。
家道穷，必乖，故受之以暌。
家道穷尽，一定乖离，所以接着是暌卦。
暌者，乖也。
暌就是乖离。
乖必有难，故受之以蹇。
乖离一定有艰难，所以接着是蹇卦。
蹇者，难也。
蹇就是艰难。
物不可以终难，故受之以解。
万物不能永远艰难，所以接着是解卦。
解者，缓也。
解就是缓慢。
缓必有所失，故受之以损。
缓慢一定有所损失，所以接着是损卦。
损而不已，必益，故受之以益。
损而不停止，一定有益，所以接着是益卦。
益而不已，必决，故受之以夬。
益而不停止，一定决断，所以接着是夬卦。
夬者，决也。
夬就是决断。
决必有所遇，故受之以姤。
决断一定有所相遇，所以接着是姤卦。
姤者，遇也。
姤就是相遇。
物相遇而后聚，故受之以萃。
万物相遇，然后聚集，所以接着是萃卦。
萃者，聚也。
萃就是聚集。
聚而上者，谓之升，故受之以升。
聚集而向上，叫做升，所以接着是升卦。
升而不已，必困，故受之以困。
升而不停止，一定困窘，所以接着是困卦。
困乎上者，必反下，故受之以井。
困在上面，一定返回下面，所以接着是井卦。
井道不可不革，故受之以革。
井的道理不能不革新，所以接着是革卦。
革物者，莫若鼎，故受之以鼎。主器者，莫若长子，故受之以震。
革新事物，没有比鼎更好的，所以接着是鼎卦。主持器物，没有比长子更好的，所以接着是震卦。
震者，动也。
震就是行动。
物不可以终动，止之，故受之以艮。
万物不能永远行动，停止它，所以接着是艮卦。
艮者，止也。
艮就是停止。
物不可以终止，故受之以渐。
万物不能永远停止，所以接着是渐卦。
渐者，进也。
渐就是前进。
进必有所归，故受之以归妹。
前进一定有所归宿，所以接着是归妹卦。
得其所归者，必大，故受之以丰。
得到它的归宿，一定广大，所以接着是丰卦。
丰者，大也。
丰就是大。
穷大者，必失其居，故受之以旅。
穷尽广大，一定失去它的居所，所以接着是旅卦。
旅而无所容，故受之以巽。
旅行却没有容身的地方，所以接着是巽卦。
巽者，入也。
巽就是进入。
入而后说之，故受之以兑。
进入然后喜悦它，所以接着是兑卦。
兑者，说也。
兑就是喜悦。
说而后散之，故受之以涣。
喜悦然后散开它，所以接着是涣卦。
涣者，离也。
涣就是离散。
物不可以终离，故受之以节。
万物不能永远离散，所以接着是节卦。
节而信之，故受之以中孚。
节制而信任它，所以接着是中孚卦。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有了信任，一定实行它，所以接着是小过卦。
有过物者，必济，故受之以既济。
有超过万物的，一定渡过，所以接着是既济卦。
物不可穷也，故受之以未济，终焉。
万物不能穷尽，所以接着是未济卦，结束。
右下篇
右下篇
字词、典故、诸家
字词
诸家
四 · 杂卦传解
杂卦传解【案此篇全用朱子《本义》，别无解释，姑仍其旧。】
杂卦传解（案语：这篇全用朱子《本义》，没有别的解释，姑且仍旧。）
乾刚坤柔，比乐师忧。
乾刚健，坤柔顺，比卦快乐，师卦忧虑。
临观之义，或与或求。
临卦、观卦的意思，有的给予，有的求取。
以我临物曰与，物来观我曰求。
用我临视万物叫做给予，万物来观看我叫做求取。
或曰：二卦互有与求之义。
有人说：两卦互有给予、求取的意思。
屯见而不失其居，蒙杂而着。屯震遇坎，震动故见，坎险而不行也。
屯卦显现却不失去它的居所，蒙卦杂乱却显著。屯卦震遇到坎，震动所以显现，坎险却不行。
蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。
蒙卦坎遇到艮，坎幽暗，艮光明。
或曰：屯以初言，防以二言。
有人说：屯卦用初爻说，蒙卦用二爻说。
震起也，艮止也。
震卦起来，艮卦停止。
损益盛衰之始也。
损卦、益卦是盛衰的开始。
大畜时也，无妄灾也。
大畜卦是时机，无妄卦是灾祸。
止健者，时有适然；
停止刚健，是时机有偶然；
无妄而灾，自外至。
没有妄动却有灾祸，是从外面来的。
萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
萃卦聚集，升卦不来；谦卦轻易，豫卦怠慢。
噬嗑食也，贲无色也。
噬嗑卦是吃，贲卦没有颜色。
白受采。
白色接受彩色。
兑见而巽伏也。
兑卦显现，巽卦隐藏。
兑阴外见，巽阴内伏。
兑卦阴爻在外面显现，巽卦阴爻在里面隐藏。
随无故也，蛊则饬也。
随卦没有缘故，蛊卦就要整饬。
随前无故，蛊后当饬。
随卦前面没有缘故，蛊卦后面应当整饬。
剥烂也，复反也。
剥卦烂坏，复卦返回。
晋昼也，明夷诛也。
晋卦白天，明夷卦诛杀。
井通而困相遇也。
井卦通达，困卦互相遭遇。
刚柔相遇而刚见掩也。
刚柔互相遭遇，刚爻被掩盖。
咸速也，恒久也。
咸卦迅速，恒卦长久。
咸速，恒久。
咸卦迅速，恒卦长久。
涣离也，节上也，解缓也，蹇难也，暌外也，家人内也，否泰反其类也。
涣卦离散，节卦停止，解卦缓慢，蹇卦艰难，暌卦在外，家人卦在内，否卦、泰卦反转它的类别。
大壮则止，遯则退也。
大壮卦就停止，遯卦就退避。
止谓不进。
停止就是不前进。
大有众也，同人亲也。
大有卦众多，同人卦亲近。
革去故也，鼎取新也。
革卦去掉旧的，鼎卦取用新的。
小过过也，中孚信也。
小过卦超过，中孚卦诚信。
丰多故也，亲寡旅也。
丰卦多事故，亲人少是旅卦。
既明且动，其故多矣。
既明亮又行动，它的事故就多了。
离上而坎下也。
离卦在上，坎卦在下。
火炎上，水润下。
火向上燃烧，水向下滋润。
小畜寡也，履不处也。
小畜卦少，履卦不处在原地。
不处，行进之义。
不处在原地，是行进的意思。
需不进也，讼不亲也。
需卦不前进，讼卦不亲近。
大过颠也，姤遇也，柔遇刚也。
大过卦颠倒，姤卦相遇，是柔遇到刚。
渐女归，待男行也。
渐卦女子出嫁，等待男子行动。
颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也。
颐卦养育正道。既济卦安定。归妹卦是女子的终点。
夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
未济卦是男子的穷尽。夬卦决断，是刚决断柔，君子之道增长，小人之道忧虑。
自大过以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误，未详何义。
从大过卦以下，卦不相对，有人怀疑它是错简，现在用韵来配合它，又好像没有错误，不知道是什么意思。
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字词
诸家
五 · 附录·序论一二
吴园周易解附录序论一生生不穷，故谓之易。
吴园周易解附录序论一生生不息没有穷尽，所以叫做易。
葢太易者，未见气；
大概太易，是没有看见气；
太初者，气之始也；
太初，是气的开始；
太始者，形之始也；
太始，是形的开始；
太素者，质之始也。
太素，是质的开始。
气、形、质具而未相离，曰浑沦。
气、形、质都具备，却没有互相分离，叫做浑沦。
视之不可见，听之不可闻，循之不可得，故曰易。
看它看不见，听它听不到，追寻它得不到，所以叫做易。
序论二圣人取夫阴阳变化之理而寓之卦，以着吉凶悔吝利害成败之说。
序论二圣人取阴阳变化的道理，寄托在卦里，用来显示吉凶悔吝、利害成败的说法。
虽非道之妙，而所以微显阐幽，为敎之法，舍是则亦不可得而见矣。
虽然不是道的精妙，但用来微小显现、阐明幽暗，作为教导的方法，离开这个，就不能看见了。
故曰：乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。
所以说：乾坤毁坏了，就没有办法看见易；易不能看见，乾坤大概几乎要停息了。
此言阴阳之理，待易而后明；
这是说阴阳的道理，等待易然后明白；
易亦待阴阳而后显也。
易也等待阴阳然后显现。
君子所以修身、为家、为国、为天下，得是而穷之，知夫变化之所自，然后趣时乘理，应对酬酢，无所凝滞。
君子用来修身、治家、治国、平天下，得到这个，穷尽它，知道变化的来源，然后顺应时机、乘着道理，应对酬酢，没有凝滞。
人苟不明乎此，是未免乎胶柱调瑟、刻舟求劒之比也。
人假如不明白这个，就免不了像胶柱调瑟、刻舟求剑一样。
易之为名为义，可不察哉？
易的名字和意义，能不考察吗？
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典故
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六 · 附录·序论三（上）
序论三为天下国家与夫修身，皆人事也。
序论三治理天下国家和修身，都是人事。
其吉凶悔吝利害成败，何与乎阴阳之说，而圣人取是以明之，何也？
它们的吉凶悔吝、利害成败，和阴阳的说法有什么关系，圣人却用它来说明，为什么呢？
曰：修身也，齐家也，治国也，平天下也，其事不一，其时不齐，所谓吉凶悔吝利害成败，不可以偏举而又不可以概论，则将示训于天下，备垂敎于后世，无定法而可乎？
说：修身、齐家、治国、平天下，事情不一样，时间不整齐，所谓吉凶悔吝、利害成败，不能偏举，又不能概括论述，那么要给天下立下训示，为后世完备地垂示教化，没有固定的方法，可以吗？
虽不可无定法，而万事万物之变，今昔异宜，一日万防，祸福托伏，又不可以言尽。
虽然不能没有固定的方法，万事万物的变化，今昔适宜不同，一天有万种防备，祸福互相倚伏，又不能用言语穷尽。
此圣人所以体夫天地万物之象，推刚柔变化之说，而寓其意于爻，以示吉凶悔吝利害成败之大法，使天下后世可攷焉。
这就是圣人根据天地万物的卦象，推演刚柔变化的说法，把意思寄托在爻里，来显示吉凶悔吝、利害成败的大法，让天下后世可以考察它。
中才学之，可以守身，可以有家，可以持国，可以保天下；
中等才能的人学习它，可以守住身体，可以有家，可以主持国家，可以保住天下；
智者引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
智慧的人推展开它，触类旁通地推长它，天下的能力就做完了。
故曰：易者，象也；
所以说：易就是卦象；
象也者，像此者也。
卦象就是象征这个。
又曰：书不尽言，言不尽意。
又说：书写不能穷尽言语，言语不能穷尽意思。
然则圣人之意，不可见乎？
那么圣人的意思，就不能看见了吗？
曰：圣人立象以尽意，而终之以变而通之以尽利，鼔之舞之以尽神。
说：圣人设立卦象来穷尽意思，最后用变化通达它来穷尽利益，鼓动它、舞蹈它来穷尽神妙。
此易之为道，所以唯变所适而异乎诗书礼乐，不可为典要，非中人以上，焉足以与此？
这就是易的道理，只随着变化适应，和诗书礼乐不同，不能作为典范法则，不是中人以上的人，怎么能参与这个呢？
呜呼！学易而不知通变之义，不尽鼔舞之能，是所谓胶柱而调瑟、刻舟而求劒，岂知夫易之所以为易者哉？
唉！学习易却不知道通达变化的意思，不能穷尽鼓舞的能力，就是所谓胶柱调瑟、刻舟求剑，怎么知道易之所以是易的原因呢？
故曰：易穷则变，变则通，通则久。
所以说：易穷尽了就变化，变化就通达，通达就长久。
此黄帝、尧、舜所以通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之者也。
这就是黄帝、尧、舜通达它的变化，让百姓不疲倦，神妙地化育它，让百姓适宜它的原因。
三代之书，或曰连山，或曰归藏，或曰周易，而易之名莫之或改，岂非变通之义不可易欤？
三代的书，有的叫连山，有的叫归藏，有的叫周易，易的名字没有改变，难道不是变通的意思不能改变吗？
由是观之，易之为敎也，象而已矣；
由此看来，易的教化，就是卦象罢了；
而所以为敎，在意不在象，舍象则无以见意。
教化的方法，在意思不在卦象，离开卦象，就没有办法看见意思。
此八卦所以为易之本，而三代同之也。
这就是八卦成为易的根本，三代都相同的原因。
昔虞翻好易，遇饮三之梦而不得其说，猥曰：易道在天，三爻足之矣。
从前虞翻喜欢易，遇到饮三的梦，却得不到它的说法，轻率地说：易的道理在天，三爻就够了。
岂真知易者哉？
这难道是真正知道易的人吗？
管公明有云：善易者不论易。
管公明有话说：善于易的人不谈论易。
可谓知言矣。
可以说是知道言语了。
序论四易者，象也，则无适而非象。
序论四易就是卦象，那么没有地方不是卦象。
今独以八卦为易之本，岂非天下之象备于此欤？曰：然。
现在只用八卦作为易的根本，难道不是天下的卦象都在这里完备了吗？说：是的。
易不云乎？
易不是说吗？
八卦成列，象在其中矣。
八卦排列成行，卦象就在其中了。
然则易之象，八卦而已，而曰易有四象所以示也，何？
然而易的卦象，只是八卦罢了，却说易有四象，用来显示，为什么呢？
曰：此先儒所以纷纷而莫之或一也。
说：这就是先儒纷纷议论、没有统一的原因。
攷诸圣人之辞而观其立言之序，其得失可见矣。
考察圣人的言辞，观察他立言的次序，得失就可见了。
其曰易有四象所以示也，继之繋辞焉所以告也，则所谓四象者，卦爻之谓尔。
他说易有四象，用来显示，接着说系上辞，用来告诉，那么所谓四象，就是卦爻的意思。
果以为卦爻，则非生八卦之四象，可知矣；
假如认为是卦爻，就不是产生八卦的四象，可想而知了；
非生八卦之四象，则非金木水火与七九六八之数，又可知矣。
不是产生八卦的四象，就不是金木水火和七九六八的数目，又可想而知了。
既曰易有四象，则易中之象焉；
既然说易有四象，就是易里面的卦象；
果易中之象，则非蓍龟河图之类，可知矣。
假如是易里面的卦象，就不是蓍龟、河图的类别，可想而知了。
有四象，然后繋辞焉以告，则非所谓得失忧虞进退昼夜之象，又可知矣。然则果何为而四耶？
有了四象，然后系上辞来告诉，就不是所谓得失、忧虞、进退、昼夜的卦象，又可想而知了。那么到底为什么是四呢？
曰：亦索诸卦爻而已。
说：也只是在卦爻里寻找罢了。
竒耦之画一也，八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。
奇偶的画是一，八卦是二，六十四卦是三，三百八十四爻是四。
有竒耦之画，然后八卦成；
有了奇偶的画，然后八卦成就；
八卦成，然后六十四卦立；
八卦成就，然后六十四卦确立；
六十四卦立，然后三百八十四爻显。
六十四卦确立，然后三百八十四爻显现。
易之象，于是乎备矣。
易的卦象，就在这里完备了。
竒耦者，阴阳之象也；
奇偶是阴阳的卦象；
八卦者，天地雷风水火山泽之象也；
八卦是天地雷风水火山泽的卦象；
六十四卦者，天下至赜之象也；
六十四卦是天下极深奥的卦象；
三百八十四爻者，天下至动之象也。
三百八十四爻是天下极变动的卦象。
阴阳之变而至于天下之至动，则所谓为天下国家与夫修身吉凶悔吝成败利害之理具矣。
阴阳变化，到了天下极变动，那么所谓治理天下国家和修身的吉凶悔吝、成败利害的道理就齐全了。
圣人之意于是尽矣，易之为敎于是宜矣。
圣人的意思，在这里穷尽了，易的教化，在这里适宜了。
故曰：易有四象所以示也。不其然乎？
所以说：易有四象，用来显示。不是这样吗？
然则圣人以此继夫天生神物与夫河图洛书之后，岂无意耶？曰：恶得无意？
然而圣人用这个接着天生神物和河图洛书之后，难道没有意思吗？说：怎么能没有意思呢？
此意所以明作易取象垂敎之所由也，岂苟然哉？
这个意思，就是说明做易、取象、垂示教化的来源，难道是随便的吗？
葢生覆者，天之职；
大概生育覆盖，是天的职责；
形载者，地之职；
形体承载，是地的职责；
敎化者，圣人之职。
教化，是圣人的职责。
万物失其理，则天地之过也；
万物失去它的道理，是天地的过错；
万民失其性，则谁之过欤？
万民失去它的本性，是谁的过错呢？
故圣人效天地变化而欲作为书以示敎，以为言不切则不能动人，故又取则蓍龟而告人以吉凶祸福之理。
所以圣人效法天地变化，想要做书来显示教化，认为言语不切近，就不能打动人，所以又取法蓍龟，告诉人吉凶祸福的道理。
然言不能尽意也，故又法天之垂象，使其如日月星辰，烂然人皆观而自得焉。
然而言语不能穷尽意思，所以又效法天垂下的卦象，让它像日月星辰，光亮灿烂，人人都观看，自己得到。
然天下之象众矣，悉备之则不胜其烦，而特言之则又恐不足以尽意，故又法河图洛书之文而画卦，于是四象立而吉凶之理着矣。
然而天下的卦象很多了，全部具备就太繁琐，单独说又怕不足以穷尽意思，所以又效法河图洛书的文字，画出卦，于是四象确立，吉凶的道理显著了。
四象者，所以法图书之文而象日月之着也；
四象，就是用来效法图书的文字，象征日月显著的；
繋辞焉，所以则神物之告人也；
系上辞，就是用来效法神物告诉人的；
定吉凶，所以效天地之变化既成万物也。
安定吉凶，就是用来效法天地变化、成就万物的。
故曰：易有太极，是生两仪；
所以说：易有太极，产生两仪；
两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
两仪产生四象，四象产生八卦，八卦安定吉凶，吉凶产生大业。
所谓大业者，是圣人变通鼔舞以尽易之妙，效天地变化之极致也。
所谓大业，就是圣人变通鼓舞，来穷尽易的精妙，效法天地变化的极致。所以说：效法卦象，没有比天地更大的；变通没有比四时更大的；
故曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，垂象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立用成器以为天下利，莫大乎人。
垂下卦象、显著光明，没有比日月更大的；崇高没有比富贵更大的；准备物品、达到功用，设立成就的器具，来为天下带来利益，没有比人更大的。
探赜索隐，钩深致逺，莫大乎蓍龟。
探求深奥、索取隐微，钩取深处、达到远方，没有比蓍龟更大的。
此言圣人据崇高之势而能法象，则效成器致用，利天下以尽变通鼔舞之事业也。
这是说圣人占据崇高的位置，能够效法卦象，就效法成就器具、达到功用，利益天下，来穷尽变通鼓舞的事业。
若伏羲、神农、黄帝、尧、舜，则取诸离下结绳而为纲罟之类，作为耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵之器。
像伏羲、神农、黄帝、尧、舜，就取离卦下面结绳成为纲罟一类，做了耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵这些器具。
虽然，苟有其位而无其徳，虽欲有为，不能也；苟有其徳而无其位，虽欲有为，不可也。
虽然这样，假如有位置却没有德行，即使想有作为，也不能；假如有德行却没有位置，即使想有作为，也不可以。
故古之帝王多矣，而能通其变、神而化之者，几何耶？
所以古代帝王很多，能通达它的变化、神妙地化育它的，有几个呢？
仲尼以大圣之才，不得绍三王之业也。
孔子用大圣的才能，不能继承三王的功业。
然圣人之心，曷尝一日而忘天下哉？
然而圣人的心，难道有一天忘记天下吗？
故厯聘七十二君，无所用，老矣，退而修易，作繋辞焉，然后易道彰明，无余蕴矣。
所以周游聘问七十二位君主，没有被任用，老了，退下来修易，作繋辞，然后易的道理彰明，没有剩余的蕴藏了。
此其功所以与伏羲、文王同，而其泽百世不斩也。
他的功劳，因此和伏羲、文王相同，他的恩泽百世不断绝。
是以言崇高富贵，必继之以圣人，而论蓍龟之功，独在圣人之后也。然则不及图书何耶？
所以说崇高富贵，一定接着说圣人，论蓍龟的功劳，独自在圣人之后。然而没有提到图书，为什么呢？
曰：首言两仪生四象，四象生八卦，则图书之功见矣。
说：开头说两仪产生四象，四象产生八卦，图书的功劳就显现了。
此圣人立言之深防，不可不攷也。
这是圣人立言的深微，不能不考察。
序论五两仪生四象，四象生八卦，而图书之功着，则八卦果图书之成法，而四象果金木水火与六七八九之数欤？
序论五两仪产生四象，四象产生八卦，图书的功劳显著，那么八卦真是图书的成法，四象真是金木水火和六七八九的数目吗？
曰：若是，则伏羲不足谓之圣，而五行先于天地也。
说：如果是这样，伏羲就不值得叫做圣人，五行先于天地了。
葢伏羲之作易也，深探阴阳之本，而究太极两仪四象之防矣，而未得所以显之之方。
大概伏羲做易的时候，深入探求阴阳的根本，研究太极、两仪、四象的微妙，却没有得到显现它的方法。
俯仰以观，逺近以取，尽类天下之象矣，而未得所以类之之体。
抬头低头观察，远近取用，穷尽类别、天下的卦象，却没有得到类别它的形体。
于是则图书之文，有竒耦相生之义，而作画卦之法焉。
于是图书的文字，有奇偶相生的意思，就做了画卦的方法。
然后神明之徳可以通，而万物之情有以类。
然后神明的德行可以通达，万物的情感有了类别。
故曰：河出图，洛出书，圣人则之。
所以说：河里出现图，洛水出现书，圣人效法它。
易有四象所以示也。
易有四象，用来显示。
言揆其大法以为卦爻云尔。
这是说衡量它的大法，用来做卦爻罢了。
所谓金木水火之象与夫六九七八之数，皆后儒之妄也。
所谓金木水火的卦象和六九七八的数目，都是后儒的妄说。
然则所谓两仪四象，果何物耶？
然而所谓两仪四象，到底是什么东西呢？
曰：易变为一，是谓太极。
说：易变化成为一，就是太极。
此道之所以包括天地五行之枢要而气之母也。
这个道理，包括天地五行的枢纽要点，是气的母亲。
一气初判，阴阳始分，轻清者上浮，重浊者下聚，故谓之二气。
一气刚刚分开，阴阳开始分开，轻清的向上浮，重浊的向下聚集，所以叫做二气。
二气不交，变化不成。
二气不交合，变化不能成就。
一腾一降，或左或右，更进迭退，斯有老少，故谓之象。
一升一降，有的向左，有的向右，更替前进后退，就有了老少，所以叫做象。
仪者，阴阳之体；而象者，阴阳之用也。
仪是阴阳的形体，象是阴阳的功用。
此天地五行所资以生化万物而不穷者也，是谓神明之徳。
这是天地五行依靠它生化万物、没有穷尽的，叫做神明的德行。
此八卦之所由别也。
这是八卦分别的原因。
然两仪四象，其数六矣，而卦八皆成于三者，何也？
然而两仪四象，它的数目是六，卦八个都成就在三画，为什么呢？
岂非所谓三极之象欤？
难道不是所谓三极的卦象吗？
曰：易固备三才之道矣，然方画卦之始，取则于阴阳之道未兴也。
说：易本来具备三才的道理，然而刚刚画卦开始，取法阴阳的道理还没有兴起。
及夫三画既列，然后人道存乎其中尔。
等到三画已经排列，然后人道存在其中。
取则于阴阳而独以三，何也？
取法阴阳，却只用三画，为什么呢？
曰：经不云乎？
说：经书不是说吗？
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，原因是什么呢？
阳卦竒，阴卦耦。
阳卦是奇数，阴卦是偶数。
葢阴阳不并立，刚柔不并行，独立亦不能以自生，独行亦不能以自成。
大概阴阳不能并立，刚柔不能并行，单独存在也不能自己生长，单独行动也不能自己成就。
是故二仪以为主，四象以为辅，合而为乾坤，布而为六子。
所以二仪作为主，四象作为辅助，合起来成为乾坤，分布成为六子。
乾也者，纯乎阳者也；坤也者，纯乎阴者也。
乾是纯粹阳的，坤是纯粹阴的。
阳用事则为艮、为震、为坎，阴用事则为巽、为离、为兑。
阳当权，就是艮、震、坎；阴当权，就是巽、离、兑。
此乾、坎、艮、震所以处乎东北也，而坤、兑、巽、离所以处乎东南也，各从其类也。
这就是乾、坎、艮、震处在东北的原因，坤、兑、巽、离处在东南的原因，各自跟从它的类别。
然则八卦皆始于一，立于两，而成于三。
然而八卦都开始于一，确立于两，成就于三。
此三才之象所以形乎圣人，必言于重卦后者，葢易至于重卦而后人道见故也。
这是三才的卦象显现在圣人面前，一定在重卦之后才说的原因，大概易到了重卦，人道才显现。
虽至于重卦而后人道见，然三画之中，三才之道已具矣。何则？
然而到了重卦，人道才显现，三画之中，三才的道理已经具备了。
两仪者，阴阳之合；而四象者，阴阳之分也。
为什么呢？两仪是阴阳的会合，四象是阴阳的区分。
自形名以观之，阴阳之分不同；
从形名来看，阴阳的区分不同；
自太极以观之，则阴阳又合，有冲气。是故少阳者，阴中之阳也；
从太极来看，阴阳又会合，有冲气。
老阳者，阳中之阳也；少阴者，阳中之阴也；老阴者，阴中之阴也。
所以少阳是阴中的阳，老阳是阳中的阳，少阴是阳中的阴，老阴是阴中的阴。
而所谓两仪，阴阳之冲气也。
而所谓两仪，是阴阳的冲气。
惟冲气，然后可以生万物。
只有冲气，然后可以生长万物。
此八卦所以两仪为主而四象辅之而已，犹人也。
这就是八卦用两仪作为主、四象作为辅助的原因，就像人一样。
乾道成男，坤道成女，然皆负阴而抱阳，冲气以为和。
乾道成就男子，坤道成就女子，然而都背着阴、抱着阳，用冲气作为调和。
由是观之，所谓卦皆具三才之道，岂不然乎？
由此看来，所谓卦都具备三才的道理，难道不是这样吗？
至于重卦，然后两仪四象之体全，而所谓阴阳也、刚柔也、仁义也，随所取而自足。
到了重卦，然后两仪四象的形体齐全，所谓阴阳、刚柔、仁义，随取随足。
夫是之谓三才之道备。
这就是三才的道理完备。
呜呼！冲气者，天地五行之本欤？
唉！冲气是天地五行的根本吗？
万物之祖欤？
是万物的祖先吗？
此三才所以谓之三极，而太极所以为三才之主也。杂说
这就是三才所以叫做三极，太极所以成为三才主宰的原因。
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七 · 附录·序论三（下）与泰论
开物成务，冒天下之道，如此而已，何谓也？
杂说开导万物、成就事务，覆盖天下的道理，就是这样罢了，是什么意思呢？
言易之所以开物成务、冒天下之道，以天地之道而已。
是说易开导万物、成就事务、覆盖天下的道理，只用天地的道理罢了。
易无体故也。
因为易没有形体。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，何则？
所以圣人用它通达天下的志向，安定天下的功业，断定天下的疑惑，为什么呢？
万物皆不离乎数故也。
因为万物都不离开数目。
蓍之徳圆而神，知来也；
蓍草的德行圆通而神妙，是知道未来；
卦之徳方以知，藏往也。
卦的德行方正而有知，是收藏过去。
圣人以卦藏往，预言天下之吉凶；
圣人用卦收藏过去，预言天下的吉凶；
以蓍知来，以开天下之惑。
用蓍草知道未来，来解开天下的疑惑。
其开天下之惑如何？
它解开天下的疑惑怎么样呢？
亦以六爻之辞而已。
也只是用六爻的辞罢了。
圣人以此洗心，退藏待其来而应之而已。其孰能与于此？
圣人用这个洗涤心灵，退藏起来等待它的到来，应付它罢了。谁能参与这个呢？
古之聪明睿知、神武而不杀者，何也？
古代聪明睿智、神武却不杀人的人，为什么呢？
非聪明睿知，固不足以藏往而知来。
没有聪明睿智，本来不足以收藏过去、知道未来。
是通天下之志，定天下之业，断天下之疑，天下服从而听顺之，不知所以然，是以谓之神武也。
通达天下的志向，安定天下的功业，断定天下的疑惑，天下服从、听顺它，不知道为什么这样，所以说是神武。
是以明于天之道，察于民之故，是兴神物以前民用。
因此明白天的道理，考察百姓的缘故，就兴起神物，放在百姓使用之前。
夫惟有聪明睿知之才、神武之徳，是以明于天之道，察于民之故，而且以蓍预言而以前民用也。
只有有聪明睿智的才能、神武的德行，所以明白天的道理，考察百姓的缘故，而且用蓍草预言，放在百姓使用之前。
葢不明于天道，则不知蓍之可用；
大概不明白天道，就不知道蓍草可以用；
不察于民之故，则不知蓍之不可不用。
不考察百姓的缘故，就不知道蓍草不能不用。
兴神物前民用，则圣人虽不出户庭，知天下之利害矣；
兴起神物，放在百姓使用之前，圣人即使不走出门户，也知道天下的利害了；
虽千万世之后，圣人不作，民亦有所攷矣。
即使千万世之后，圣人不兴作，百姓也有考察的依据了。
故曰：圣人以此齐戒，而为后世法夫！
所以说：圣人用这个斋戒，成为后世的法度啊！
阖户谓之坤，辟户谓之乾，至民咸用之谓之神，何谓也？
关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾，到百姓都用它叫做神，是什么意思呢？
此言六十四卦所以与民同患，而民由之而不知者也。
这是说六十四卦和百姓一起忧患，百姓顺着它却不知道的原因。
其本皆出于乾坤而已。
它的根本都出自乾坤罢了。
是故易有太极，是生两仪，何谓也？
所以易有太极，产生两仪，是什么意思呢？
此言六十四卦所以生生之本也。
这是说六十四卦生生不息的根本。
是故法象莫大乎天地，此所以数也；
所以效法卦象，没有比天地更大的，这是数目的原因；
变通莫大乎四时，此所以象也。
变通没有比四时更大的，这是卦象的原因。
所谓天地变化，圣人则之也。
所谓天地变化，圣人效法它。
垂象着明，莫大乎日月，此八卦之所象也。
垂下卦象、显著光明，没有比日月更大的，这是八卦象征的。
故曰：天垂象，见吉凶，圣人象之。
所以说：天垂下卦象，看见吉凶，圣人象征它。
崇高莫大乎圣人，此惟圣人有处崇高之势，然后为此利天下事也，莫大乎此兴功以利民用也。
崇高没有比圣人更大的，只有圣人处在崇高的位置，然后做这种利益天下的事，没有比这种兴起功业、利益百姓使用更大的了。
故曰：河图洛书，圣人则之。
所以说：河图洛书，圣人效法它。
泰论论曰：易本为乾坤，而六十四卦惟泰为君臣道合。
泰论论说：易本来是为乾坤做的，六十四卦只有泰卦是君臣道理会合。
此古人所以谓之千载一时，而治世不数得也。
这就是古人说的千载一时，太平的时代不多得。
葢有君而无臣，有臣而无君，或有君臣而其志不相同，或志虽同而施为不合于天道，皆不足致天下于太平。
盖有君主却没有臣子，有臣子却没有君主，或者有君臣，志向却不相同，或者志向虽然相同，施行却不符合天道，都不足以让天下太平。
此唐虞三代之盛，所以后世不可跂及者也。
这就是唐虞三代的兴盛，后世不能赶上的原因。
何则？观夫卦象爻彖之辞，而其说可知；
为什么呢？看卦象、爻辞、彖辞，它的说法就可知；
夫圣人所以为敎之意，亦可见矣。
圣人教导的意思，也可见了。
其在卦曰：小往大来，吉亨。
在卦辞里说：小往大来，吉亨。
其在彖曰：君子道长，小人道消也。
在彖传说：君子之道增长，小人之道消亡。
其在象曰：后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
在象传说：君王用来裁成天地的道理，辅佐配合天地的适宜，来左右百姓。
其在六五曰：中以行愿。
在六五爻说：用中道实行愿望。
此其大略，前圣后圣互相发明，以为万世君臣之戒。
这是大概，前圣后圣互相发明，作为万世君臣的告诫。
庙堂之上，不能鉴此以为治，而欲反天下于否塞，措天下于泰和者，未之有也。
庙堂之上，不能借鉴这个来治理，却想让天下从闭塞返回，在泰和中安置它，没有这样的事。
其要乃在乎皇极而已矣。
它的要点，就在皇极罢了。
请先明泰之说，然后论人事以合之。
请先说明泰卦的说法，然后论人事来配合它。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
老子说：道产生一，一产生二，二产生三，三产生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物背着阴、抱着阳，用冲气作为调和。
葢独阴不生，独阳不成，阴阳合而后万物得。
大概单独的阴不能生长，单独的阳不能成就，阴阳会合，然后万物得到。
此天地交，所以为泰；其在四时，则春是已。
这就是天地交合，所以成为泰卦；在四时里，就是春天。
圣人观乎此，是以执其两端而用其中于民。
圣人观察这个，因此抓住它的两端，用中道对待百姓。
刚不过猛，柔不过寛，喜不过予，怒不过夺，施为注措，以至一谈一笑，无不循大中之道，而以偏党已甚为戒。
刚强不过于猛烈，柔顺不过于宽松，喜悦不过于给予，愤怒不过于夺取，施行注措，以至一谈一笑，没有不遵循大中之道，把偏党过分作为警戒。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，五刑不用，兵革不试。
因此天下和平，灾害不产生，祸乱不发生，五刑不用，兵器不试用。
方其时也，天不爱其道，地不爱其寳，人不爱其情，甘露降，醴泉涌，山出器车，河出马图，凤凰麒麟在郊薮。何哉？
在那个时候，天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝，人不吝惜他的情，甘露降落，醴泉涌出，山里出现器车，河里出现马图，凤凰麒麟在郊野。为什么呢？
本于人和而已。
本于人和罢了。大概政事和顺，人就和顺；人和顺，气就和顺；
葢政和则人和，人和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则发于言动，兴于嗟叹，形于歌诗，见于鼔舞，无非政和也。
气和顺，形就和顺；形和顺，声音就和顺；声音和顺，就发出在言语行动，兴起在嗟叹，表现在歌诗，显现在鼓舞，没有不是政事和顺的。
是以能感格天地之和气，此之谓裁成天地之道、辅相天地之宜以左右民。
因此能感动天地的和气，这就是所谓裁成天地的道理、辅佐配合天地的适宜，来左右百姓。
夫是之谓小往大来。
这就是所谓小往大来。
不然，此其施为亦少贬矣。
不然，它的施行也有所贬损了。
君子小人，可不辨乎？
君子小人，能不分辨吗？
夫君子小人之所以为异，正在夫中不中之间而已矣。
君子小人不同的原因，正在中与不中的中间罢了。
是以皇建其有极，则能敛时五福，用敷锡厥庶民；
因此君王建立他的皇极，就能聚合五福，用来布施给百姓；
而小人反是，则六极从之，而天下受其殃矣。
小人反过来，五福变成六极跟着来，天下遭受它的灾殃。
故庶征曰：五者来备，各以其叙，庶草繁庑；
所以《庶征》说：五种都来了，各自按次序，百草繁茂；
一极备凶，一极无凶。
一种极端具备凶，一种极端没有凶。
五者来备，非中和之谓欤？一极备、一极无，非过不及之谓欤？
五种都来了，不是中和的意思吗？一种极端具备、一种极端没有，不是过与不及的意思吗？
由是观之，则六五之君，非中以行愿，不能以祉元吉；
由此看来，六五的君主，不是用中道实行愿望，不能得到福祉大吉；
九二之臣，非包荒、用凭河、不遐遗、朋亡，不足以尚于中行。
九二的臣子，不用包荒、渡河、不遗漏远方的人、没有朋党，不足以崇尚中道。
何则？人主之道，不可以自为也，择一相而已。
为什么呢？人主的道理，不能自己做，只是选择一个宰相罢了。
得一相而谦虚退听，礼貌而体下之，委任而责成功。
得到一个宰相，谦虚退让听从，用礼貌体贴下面的人，委任他，责成他成功。
一相不能独治也，择百官而任用，授之以政而已。
一个宰相不能独自治理，选择百官任用，授给他们政事罢了。
其所与共政者皆贤，则政日治；
和他一起执政的人都是贤人，政事每天治理；
其所用或一不肖，则政日乱。
所用的人有一个不肖，政事每天混乱。
此统百官、均四海，所以责之冢宰，而一相之职，莫大于进贤退不肖也。
这就是统领百官、平均四海，责成冢宰的原因，一个宰相的职责，没有比进用贤人、退去不肖更大的了。
自非虚其心、平其意、扩其度、大其志，本之以忠恕而无作好恶于其间，又安能包荒、用凭河、不遐遗、朋亡耶？
如果不是虚心、平意、扩大度量、放大志向，用忠恕作为根本，不在其中做好恶，又怎么能包荒、渡河、不遗漏远方的人、没有朋党呢？
不能如是，则所进者未必皆贤，则所谓贤者有不进；
不能这样，所进用的人未必都是贤人，所谓贤人有没进用的；
所退者未必皆不肖，则所谓不肖者有未退。
所退去的人未必都是不肖，所谓不肖有没退去的。
夫如是，故谠言正论不闻，而阿谀顺防是信，则举措施设，安能合于大中之道耶？
像这样，谠言正论听不到，阿谀顺从却被相信，举措施行，怎么能符合大中之道呢？
故所因者或非善，所革者或非恶，利者或损之，害者或益之。
所以所沿袭的有的不是善，所革除的有的不是恶，有利的有的损害它，有害的有的增加它。
如是而欲感人心而天下和平，莫可得也。
这样却想感动人心、天下和平，是不可能的。
此愁怨之所以日深，而水旱疾疠之所以不息。
这就是愁怨一天天加深，水旱疾病不停的原因。
此不肖之所由致也。
这就是不肖导致的。
所谓论道者，非是之谓极耶？
所谓论道，不是说的皇极吗？
故曰：致中和，天地位焉，万物育焉。
所以说：达到中和，天地位置端正，万物养育。
治至于此，则君享其功，臣获其报，民受其利，社稷日安，丧家益固。
治理到了这个地步，君主享受它的功劳，臣子获得它的报答，百姓接受它的利益，社稷一天天安宁，邦家更加稳固。
此之谓天下盛福，岂不伟欤？
这就是所谓天下的盛福，难道不伟大吗？
故先圣赞之曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
所以先圣赞美它说：包荒，得到崇尚中道，用来光大。
此与诗《南山有台》嘉乐得贤之诗言丧家之光，同意。
这和《诗经·南山有台》赞美得到贤人的诗说邦家的光辉，意思相同。
然则圣人之敎，岂不了然明白欤？
那么圣人的教导，难道不是清楚明白吗？
而后世一切欲徇一己之私，不恤天下之公道，而欲驯致于泰，其可得欤？
后世一切想顺从自己的私心，不顾天下的公道，却想逐渐达到泰卦，能做到吗？
夫以圣贤相遇，秉持中道，犹有无平不陂、城复于隍之戒，况不恤天下之公道而欲常保其福禄，不可得也。呜呼！
用圣贤相遇，秉持中道，还有没有平坦不倾斜、城墙倒回护城河的警戒，何况不顾天下的公道，却想常常保住福禄，是不可能的。唉！
制治于未乱，保丧于未危。
在没有混乱时治理，在没有危险时保住邦国。
周公于制礼作乐之后，由敕在位之臣曰：以公灭私，民其允懐。
周公在制定礼乐之后，告诫在位的臣子说：用公心灭掉私心，百姓就会真心怀念。
盖圣人之意深矣。
圣人的意思很深啊。
故曰：欲为君，尽君道；
所以说：想做君主，尽君主的道理；
欲为臣，尽臣道。
想做臣子，尽臣子的道理。
二者皆法尧舜。
这两样都效法尧舜。
此之不恤，而区区唐虞是袭，此古人之所以有天下事不如意者十常八九之叹。
不顾这个，却区区地袭用唐虞，这就是古人有天下事情不如意十件里常有八九件的感叹。
非大人，孰能膺千载之运乎？
不是大人，谁能担当千载的运气呢？