卷八
吴园周易解 · 宋 张根
一 · 繋辞解下·第一章
繋辞解下八卦成列，象在其中矣。
八卦排列成行，卦象就在其中了。
六十四象，皆出于八卦。
六十四卦的卦象，都出自八卦。
因而重之，爻在其中矣。
因此重叠它，爻就在其中了。
三百八十四爻，皆出于六位。
三百八十四爻，都出自六个位置。
刚柔相推，变在其中矣。
刚柔互相推演，变化就在其中了。
阴阳之象，尽于此。
阴阳的卦象，都在这里了。
系辞焉而命之，动在其中矣。
系上辞来命名它，行动就在其中了。
天下之事，具于此矣。
天下的事情，都在这里了。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
吉凶悔吝，是从变动中产生的。
此圣人所以忧患而设教。
这就是圣人因为忧患而设立教化的原因。
刚柔者，立本者也；
刚柔，是确立根本的；
变通者，趣时者也。立本以守常，趣时以适变。
变通，是趋向时机的。确立根本来守住常道，趋向时机来适应变化。
吉凶者，贞胜者也。
吉凶，是守正取胜的。
祸福托伏，守正者胜。
祸福互相倚伏，守正的人取胜。
天地之道，贞观者也；
天地的道理，是守正而显现的；
日月之道，贞明者也；
日月的道理，是守正而光明的；
天下之动，贞夫一者也。
天下的行动，是守正于一的。
贞者，固也。天地以贞而能明，天下之动以一而能胜。
守正，就是坚固。天地用守正就能显明，天下的行动用一就能取胜。
一于善则吉，一于恶则凶，惟其所贞而已矣。
专一于善就吉利，专一于恶就凶险，只在于它守正于什么罢了。
确然、隤然，皆贞固之谓。
确然、隤然，都是贞固的意思。
易简之道，常不失也。
易简的道理，常常不会失去。
爻也者，效此者也；
爻，就是效法这个的；
象也者，像此者也。天地易简，自然之理也。
卦象，就是象征这个的。天地易简，是自然的道理。
爻象动乎内，吉凶见乎外。可不贞乎？
爻象在里面变动，吉凶在外面显现。能不守正吗？
功业见乎变。
功业在变化中显现。
所谓吉凶生大业，举而错之之谓。
就是所谓吉凶产生大业，举起来施行它的意思。
圣人之情见乎辞。
圣人的情感在辞句中显现。
爱人治物之意。
就是爱人、治理万物的意思。
天地之大徳曰生。
天地的伟大德行叫做生。
圣人继天地而为民之父母，如此而已。
圣人继承天地，成为百姓的父母，就是这样罢了。
圣人之大寳曰位。
圣人的伟大宝物叫做位置。
行道之具。
就是实行道理的工具。
何以守位？
用什么守住位置？
曰仁。
说仁爱。
爱人为本。
爱人是根本。
何以聚人？
用什么聚集人？
曰财。
说财物。
养人之具。
是养人的工具。
理财正辞，禁民为非，曰义。
治理财物、端正言辞、禁止百姓做坏事，叫做义。
已养然后可教，教之然后可治。
养好了然后可以教导，教导了然后可以治理。
是以厯世圣人所以通变尽神，无非生民之道而已。
所以历代圣人通达变化、穷尽神妙，没有不是养育百姓的道理罢了。
古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。
古代包犠氏统治天下的时候，抬头观察天上的卦象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和土地的适宜。
地植物也。
就是地上的植物。
近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。
近处取自自身，远处取自万物，于是开始做八卦，用来通达神明的德行，用来类比万物的情感。
通神明之徳，八卦是也；
通达神明的德行，八卦就是；
类万物之情，六十四卦是也。
类比万物的情感，六十四卦就是。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 繋辞解下·第二章
作结绳而为罔罟，以佃以渔，葢取诸离。
做结绳成为网罟，用来打猎、捕鱼，大概取自离卦。
葢有中虚之象焉。
大概有中间空虚的卦象。
包犠氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，葢取诸益。益民莫大于食。
包犠氏去世，神农氏兴起，砍木做耜，弯木做耒，耒耨的好处，用来教导天下，大概取自益卦。使百姓受益，没有比饮食更大的了。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，葢取诸噬嗑。
中午做集市，招来天下百姓，聚集天下货物，交易后退去，各自得到它的地方，大概取自噬嗑卦。
颐中有物之象。
就是颐卦中间有东西的卦象。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
神农氏去世，黄帝、尧、舜兴起，通达它的变化，让百姓不疲倦，神妙地化育它，让百姓适宜它。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。
易穷尽了就变化，变化就通达，通达就长久，因此从上天保佑它，吉利没有不利。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，葢取诸乾坤。
黄帝、尧、舜垂下衣裳，天下就治理好了，大概取自乾坤卦。
所谓通变之谓事，鼓之舞之以尽神，至于黄帝、尧、舜而其法成矣。
所谓通达变化叫做事情，鼓动它、舞蹈它来穷尽神妙，到了黄帝、尧、舜，方法就成就了。
乘木之象。
就是乘着木头的卦象。
服牛乘马，引重致逺，以利天下，葢取诸随。
驾驭牛、乘坐马，拉着重物到达远方，来利益天下，大概取自随卦。
随物之宜而施之。
就是顺着事物的适宜来施行它。
重门击柝，以待暴客，葢取诸豫。
重重的门，敲击柝木，来等待暴虐的客人，大概取自豫卦。
思患而豫防之。
就是思考祸患，预先防备它。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，葢取诸小过。
砍断木头做杵，挖掘土地做臼，臼杵的好处，万民因此得到救济，大概取自小过卦。
震、艮为木、为石之象。
震、艮卦为木、为石的卦象。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，葢取诸睽。
拉弯木头做弓，削尖木头做箭，弓箭的好处，用来威服天下，大概取自睽卦。
火动而上、泽动而下之象。
火向上动、泽向下动的卦象。
此数事，皆先圣所作，皆通变之谓事之谓。
这几件事，都是先圣做的，都是通达变化叫做事情的意思。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，葢取诸大壮。
上古穴居，在野外居住，后世圣人用宫室代替它，上面的栋梁，下面的屋檐，用来等待风雨，大概取自大壮卦。
壮之大者，莫大乎宫室之丽。
壮大最大的，没有比宫室的华美更大的了。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，葢取诸大过。
古代埋葬死者，用柴厚厚地覆盖衣服，埋葬在野外，不封土、不种树，丧期没有数目，后世圣人用棺椁代替它，大概取自大过卦。
丧过乎哀。
就是丧事过度悲哀。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，葢取诸夬。
上古用结绳治理，后世圣人用书契代替它，百官因此治理，万民因此明察，大概取自夬卦。
扬于王庭，孰大于是？
在王庭扬言，还有什么比这更大的呢？
自宫室、棺椁、书契以下，皆巧者述之之谓，故但言后世圣人而已。
从宫室、棺椁、书契以下，都是能工巧匠述说的意思，所以只说后世圣人罢了。
是故易者，象也；
所以易就是卦象；
象也者，像也。
卦象就是象征。
此制器者以一取之，而其文无不一也。
这是制作器物的人用一个来取它，它的文采没有不统一的。
彖者，材也。
彖，就是材料。
言其一卦之材。
是说一卦的材料。
爻也者，效天下之动者也。
爻，就是效法天下变动的。
是故吉凶生而悔吝者也。
所以吉凶产生，悔吝也产生。
制器者尚象，则取像而已，未尽变通之理。
制作器物的人崇尚卦象，就只是取象征罢了，没有穷尽变通的道理。
若夫明天下之动而言其吉凶，非爻不可。
至于说明天下的变动、说它的吉凶，不用爻是不行的。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 繋辞解下·第三章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，原因是什么呢？
阳卦竒，阴卦耦。
阳卦是奇数，阴卦是偶数。
两仪为主。
就是两仪为主。
其徳行何也？
它的德行是什么呢？
阳一君而二民，君子之道也。
阳卦一个君主、两个百姓，是君子的道理。
顺故也。
因为顺从。
阴二君而一民，小人之道也。
阴卦两个君主、一个百姓，是小人的道理。
逆故也。
因为违逆。
易曰：憧憧往来，朋从尔思。
易说：心思不定地往来，朋友跟从你的思虑。
子曰：天下何思何虑？
孔子说：天下有什么思虑呢？
天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？
天下同归却道路不同，一致却思虑众多，天下有什么思虑呢？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
太阳去了，月亮就来了；月亮去了，太阳就来了，太阳月亮互相推演，光明就产生了。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而嵗成焉。
寒冷去了，炎热就来了；炎热去了，寒冷就来了，寒冷炎热互相推演，一年就成就了。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
去的是屈曲，来的是伸展，屈伸互相感应，利益就产生了。
尺蠖之屈，以来信也。
尺蠖屈曲身体，是为了伸展。
龙蛇之蛰，以存身也。
龙蛇蛰伏，是为了保全身体。
精义入神，以致用也。
精研意义，进入神妙，用来达到功用。
利用安身，以崇徳也。
利用功用，安顿身体，用来崇高德行。
过此以往，未之或知也。
超过这个往前走，就不知道了。
穷神知化，徳之盛也。
穷尽神妙，知道变化，是德行的极盛。
一往一来，一屈一伸，此天地万物之理，而道之所以冒天下者，如此而已。
一去一来，一屈一伸，这是天地万物的道理，道理覆盖天下的原因，就是这样罢了。
何容私于其间哉？
怎么能容许私心在其中呢？
而憧憧然耶？易曰：困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。
却心思不定呢？易说：困在石头上，靠在蒺藜上，进入他的宫中，看不见他的妻子，凶险。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。
孔子说：不是应当困的地方却困在那里，名声一定受辱；不是应当依靠的东西却依靠它，身体一定危险。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
既受辱又危险，死期就要到了，妻子怎么能看见呢？
非可成之事而劳之，则徒败其名焉；
不是能成就的事却劳累它，就白白败坏名声；
非可据之物而据之，则徒丧其身耳。
不是能依靠的东西却依靠它，就白白丧失身体。
名败而身丧，妻犹不可见，况他人乎？
名声败坏，身体丧失，妻子还看不见，何况别人呢？
易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
易说：王公用弓箭射高墙上的隼，射中了，没有不利。
子曰：隼者，禽也；
孔子说：隼是禽鸟；
弓矢者，器也；
弓箭是器具；
射之者，人也。
射箭的是人。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
君子把器具藏在身上，等待时机行动，有什么不利呢？
动而不括，是以出而有获。
行动却不合括，射出去就有收获。
语成器而动者也。
这是说器具成就了再行动的人。
天下无难事，人自不为耳。
天下没有难做的事，只是人不去做罢了。
使其规模先定，而后为之，有所不发，发无不中矣。
让规模先定下来，然后去做，有的不发，发出就没有不中的。
射隼之难，先审其括，尚犹可获，况其下者乎？
射隼的难处，先审察它的括，还可以射中，何况比它容易的呢？
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
孔子说：小人不以不仁为耻，不以不义为畏惧，不看见利益就不勉励，不受到威吓就不惩戒。
小惩而大诫，此小人之福也。
小小地惩戒，大大地告诫，这是小人的福气。
易曰：屦校灭趾，无咎。
易说：脚戴上刑具，伤了脚趾，没有灾祸。
此之谓也。利则劝之，威则止之，小人之福也。
就是这个意思。有利就勉励它，有威吓就制止它，这是小人的福气。
恶积而身灭，罪大而已丧，小人之祸也。
恶积累，身体灭亡，罪大，自身丧失，这是小人的祸害。
不能防患于至微，而侥福于己显，人之视己如见其肺肝然，又焉能逃罪哉？
不能在极微小处防备祸患，却在已经显现时侥幸得福，别人看自己像看见肺肝一样，又怎么能逃脱罪责呢？
善不积，不足以成名；
善不积累，不足以成就名声；
恶不积，不足以灭身。
恶不积累，不足以灭亡身体。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
小人认为小善没有益处，就不做；认为小恶没有伤害，就不去掉，所以恶积累，不能掩盖，罪大，不能解除。
易曰：何校灭耳，凶。
易说：戴上刑具，伤了耳朵，凶险。
子曰：危者，安其位者也；
孔子说：危险的，是安于位置的人；
亡者，保其存者也；
灭亡的，是保住存在的人；
乱者，有其治者也。
混乱的，是有治理的人。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
所以君子安稳却不忘记危险，存在却不忘记灭亡，治理却不忘记混乱，因此身体安稳，国家可以保住。
易曰：其亡其亡，繋于包桑。
易说：恐怕灭亡啊，恐怕灭亡啊，系在包桑上。
制治于未乱，保丧于未危。
在没有混乱时治理，在没有危险时保住邦国。
子曰：徳薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
孔子说：德行薄却位置尊贵，智慧小却谋划大事，力量小却担当重任，很少不遭祸的。
言不胜其任也。
这是说不能胜任它的责任。
苟非其人，道不虚行，小人之不可大受，如此。
假如不是那个人，道理不会空行，小人不能承受大事，就是这样。
子曰：知几其神乎？
孔子说：知道几微，大概是神妙吧？
君子上交不謟，下交不渎，其知几乎？
君子向上交往不谄媚，向下交往不亵渎，大概知道几微吧？
几者，动之防，吉之先见者也。
几微，是变动的微小，吉利的先兆。
君子见几而作，不俟终日。
君子看见几微就行动，不等到终日。
易曰：介于石，不终日，贞吉。
易说：坚定像石头，不等终日，守正吉利。
介于石焉，宁用终日？
坚定像石头，哪里用得着终日呢？
防可识矣。君子知防知彰，知柔知刚，万夫之望。
微小可以认识了。君子知道微小，知道显著，知道柔顺，知道刚强，是万人的期望。
非神不足以知几，非介不足以防几。
不是神妙，不足以知道几微；不是坚定，不足以防备几微。
知而能断，惟天下之至圣为能如此。
知道而且能决断，只有天下的极圣人能这样。
子曰：顔氏之子，其殆庶几乎？
孔子说：颜回这个人，大概差不多吧？
有不善，未尝不知；
有不善的地方，没有不知道的；
知之，未尝复行也。
知道了，没有再去做的。
易曰：不逺复，无祗悔，元吉。
易说：不远处返回，没有大的悔恨，大吉。
先几而作者，谓之圣；
先于几微行动的人，叫做圣人；
后几而改者，谓之贤。
后于几微改正的人，叫做贤人。
见几而改，则与夫逺祗悔者异矣。
看见几微就改正，和远远地悔恨的人不同。
惟顔子近之，兹所以其殆庶几乎？
只有颜子接近它，这就是他大概差不多的原因吧？
天地絪緼，万物化醇；
天地交合，万物变化醇厚；
男女构精，万物化生。
男女交合精气，万物变化生长。
易曰：三人行，则损一人；
易说：三个人走，就减少一个人；
一人行，则得其友。
一个人走，就得到他的朋友。
言致一也。一阴一阳之谓道，名乾以配坤，名男以合女，天地之义尽于此矣。
这是说达到专一。一阴一阳叫做道，命名乾来配合坤，命名男来配合女，天地的意义都在这里了。
三人行失其配，一人行则一遇其偶，乾坤之道无非致一而已。
三个人走，失去它的配合；一个人走，就遇到它的配偶，乾坤的道理没有不是达到专一罢了。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
孔子说：君子安顿身体然后行动，改变心意然后说话，确定交往然后求取。
君子修此三者，故全也。
君子修养这三件事，所以保全了。
危以动，则民不与也；
危险地行动，百姓就不帮助他；
惧以语，则民不应也；
恐惧地说，百姓就不应答他；
无交而求，则民不与也。
没有交往就求取，百姓就不帮助他。
莫之与，则伤之者至矣。
没有人帮助他，伤害他的人就到了。
易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
易说：没有人增加他，有人打击他，立下心志却不恒久，凶险。
拟之而后言，议之而后动，拟议先定而终不易其所守，惟有恒心者能之。
比拟它然后说话，商议它然后行动，比拟商议先定下来，最终不改变它所守的，只有有恒心的人能做到。
子曰：乾坤其易之门邪？
孔子说：乾坤是易的门吗？
万物所由安也。乾阳物也，坤阴物也。
就是万物因此安顿的地方。乾是阳物，坤是阴物。
此况两仪。
这是比况两仪。
阴阳合徳而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之徳。
阴阳配合德行，刚柔有形体，用形体来体会天地的撰述，用来通达神明的德行。
其刚柔有体，故以体天地之撰；
刚柔有形体，所以用形体来体会天地的撰述；
其阴阳合徳，故以通神明之徳。
阴阳配合德行，所以用来通达神明的德行。
其称名也，杂而不越。
它称呼的名字，杂乱却不越过。
合徳故其名也杂，其体故其义不越。
因为配合德行，所以它的名字杂乱；因为它的形体，所以它的意义不越过。
于稽其类，其衰世之意邪？
考察它的类别，大概是衰世的意思吧？
夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
易彰明过去，考察未来，微小显现，阐明幽暗。
此言爻象也。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。
这是说爻象。展开却恰当名字，分辨事物、端正言语、断定辞句，就完备了。
此言卦辞也。其称名也小，其取类也大，其防逺，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
这是说卦辞。它称呼的名字小，它取的类别大，它的微小深远，它的辞句文采，它的言语委曲却中肯，它的事情放肆却隐晦，因为贰来救济百姓的行为，用来说明得失的报应。
此章言爻象变化以示吉凶，因此吉凶之理而示天下后世，使知吉之可为而凶不可为，以济民行，以明得失之报，此作易之意也。
这一章说爻象变化来显示吉凶，因此用吉凶的道理来告诉天下后世，让人知道吉利可以做、凶险不可以做，用来救济百姓的行为，用来说明得失的报应，这就是作易的意思。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 繋辞解下·第四章
易之兴也，其于中古乎？
易的兴起，大概在中古的时候吧？
作易者，其有忧患乎？
作易的人，大概有忧患吧？
忧天下之忧者，能之。
忧虑天下忧虑的人，能做到。
是故履，徳之基也。
所以履卦，是德行的基础。
履，礼也，非礼勿履，而为徳之基，立矣。
履就是礼，不是礼就不要实行，成为德行的基础，就确立了。
谦，徳之柄也。
谦卦，是德行的把柄。
谦则有所持。
谦虚，就有所持守。
复，徳之本也。
复卦，是德行的根本。
克己为仁之谓。
就是克制自己、成就仁爱的意思。
恒，徳之固也。
恒卦，是德行的坚固。
恒久不已，故物莫能倾焉。
恒久不停，所以万物不能倾覆它。
损，徳之修也。
损卦，是德行的修养。
逺害，故能自修。
远离祸害，所以能自我修养。
益，徳之丰也。
益卦，是德行的宽裕。
善者进之，故丰。
善的人前进它，所以宽裕。
困，徳之辨也。
困卦，是德行的分辨。
不辨，辨之。
不分辨，分辨它。
井，徳之地也。
井卦，是德行的土地。
性是己。
本性就是这样。
巽，徳之制也。
巽卦，是德行的节制。
行权，故也。
实行权变，所以这样。
履，和而至。
履卦，和顺而到达。
故以和行。
所以用和顺来实行。
谦，尊而光。
谦卦，尊贵而光明。
故以制礼。
所以用它来制定礼节。
复，小而辨于物。
复卦，小却能分辨事物。
故以自知。
所以用它来自知。
恒，杂而不厌。
恒卦，杂乱却不厌烦。
故以一徳。
所以用一种德行。
损，先难而后易。故以逺害。
损卦，先难后易。所以用它来远离祸害。
益，长裕而不设。
益卦，长久宽裕却不设置。
故以兴利。
所以用它来兴起利益。
困，穷而通。
困卦，穷困却通达。
故以寡怨。
所以用它来减少怨恨。
井，居其所而迁。
井卦，居住在它的地方却迁移。
故以辨义。
所以用它来分辨义理。
巽，称而隐。
巽卦，称量而隐藏。
故以行权。
所以用它来实行权变。
履以和行。
履卦用和顺来实行。
非礼勿履，贵和为至。
不是礼就不要实行，看重和顺为最高。
谦以制礼。
谦卦用来制定礼节。
称物平施，是以尊而光。
称量事物、公平施与，因此尊贵而光明。
复以自知。
复卦用来自己知道。
退藏于密，是以能辨于物。
退藏在幽密的地方，因此能分辨事物。
恒以一徳。
恒卦用一种德行。
立不易方，是以杂而不厌。
确立而不改变方向，因此杂乱却不厌烦。
损以逺害。
损卦用来远离祸害。
惩忿室欲，是以先难后易。
惩戒忿怒、堵塞欲望，因此先难后易。
益以兴利。
益卦用来兴起利益。
迁善改过，是以长裕而不设。
迁移善、改正过错，因此长久宽裕却不设置。
困以寡怨。
困卦用来减少怨恨。
致命遂志，是以困而不穷。
交付生命、成就志向，因此困却不穷。
井以辨义。往来井井。
井卦用来分辨义理。往来都有条理。
巽以行权。
巽卦用来实行权变。
申命行事。
申明命令、实行事情。
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五 · 繋辞解下·第五章
易之为书也，不可逺。
易这本书，不能远离。
得失之故。
因为得失的缘故。
为道也，屡迁。六十四卦、三百八十四爻，未尝同也。
作为道理，常常变化。六十四卦、三百八十四爻，没有相同的。
变动不居，周流六虚。
变动不停留，周流在六个空虚的位置。
天地之间。
就是天地之间。
上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此之谓屡迁。
上下没有常道，刚柔互相交换，不能作为典范法则，只随着变化适应。这就是所谓常常变化。
其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。此所以不可逺。
它出入有法度，内外让人知道恐惧，又明白忧患和缘故。这就是不能远离的原因。
无有师保，如临父母。
没有老师、保姆，就像面对父母。
此圣人所以为善教。
这就是圣人成为好教导的原因。
初率其辞而揆其方，既有典常。
开始遵循它的辞句，揣度它的方向，已经有典范常道。
虽上下无常，不可为典要，而卦爻之辞以断以告，亦已明矣。
虽然上下没有常道，不能作为典范法则，卦爻的辞用来断定、告诉，也已经明白了。
苟非其人，道不虚行。
假如不是那个人，道理不会空行。
小人亦不可侥幸。
小人也不能侥幸。
易之为书也，原始要终，以为质也。
易这本书，追溯开始、要求终点，用来作为本质。
始作卦蓍，终作卦体，蓍之与体，非易之质而何？
开始做卦蓍，最终做卦体，蓍和卦体，不是易的本质又是什么呢？
六爻相杂，唯其时物也。
六爻互相杂合，只在于它的时物。
此六爻所以不同。
这就是六爻不同的原因。
其初难知，其上易知，本末也。
它的开始难知道，它的上面容易知道，就是本末。
本明而末得矣，先难后获之谓。
本明白了，末就得到了，就是先难后获的意思。
初辞拟之，卒成之终。初爻为一卦之门戸。
开始的辞比拟它，最终成就它的终点。初爻是一卦的门户。
若夫杂物撰徳，辨是与非，则非其中爻不备。
至于杂合事物、撰述德行、分辨是与非，就不是中爻不能完备。
二与四、三与五之谓。噫！
就是二与四、三与五。唉！
亦要存亡吉凶，则居可知矣。
也要看存亡吉凶，那么位置就可知了。
此圣人所以断吉凶者也。
这就是圣人用来断定吉凶的原因。
知者观其彖辞，则思过半矣。
智慧的人看它的彖辞，思考就超过一半了。
明一卦之材，故也。
因为明白一卦的材料。
二与四同功而异位，其善不同。
二与四功用相同，位置不同，它们的善不同。
二多誉，四多惧，近也。
二多赞誉，四多恐惧，是因为接近。
柔之为道，不利逺者，其要无咎，其用柔中也。
柔的道理，不利于远方的人，它的要点是没有灾祸，它的功用是柔中。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。
三与五功用相同，位置不同，三多凶险，五多功劳，是贵贱的等级。
其柔危，其刚胜邪？
它的柔危险，它的刚取胜吗？
此论明夫中爻之义：二、四俱阴位，常以柔为主；
这里论说明中爻的意思：二、四都是阴位，常常以柔为主；
三、五俱阳位，常以刚为胜。
三、五都是阳位，常常以刚为胜。
柔居外卦之下而多惧，刚居内卦之上而多凶，非其柔危、其刚胜耶？
柔处在外卦的下面，却多恐惧；刚处在内卦的上面，却多凶险，不是它的柔危险、它的刚取胜吗？
此亦圣人沈潜刚克、高明柔克之防，杂物撰徳，辨是与非，舍此何以备哉？
这也是圣人沉潜刚克、高明柔克的微妙，杂合事物、撰述德行、分辨是与非，离开这个，怎么能完备呢？
字词、典故、诸家
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六 · 繋辞解下·第六章
易之为书也，广大悉备。
易这本书，广大完备。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
有天道，有人道，有地道。
兼三才而两之，故六。
兼合三才，再加倍，所以是六。
六者，非它也，三才之道也。
六，不是别的，是三才的道理。
八卦之作，本于阴阳，以明人事，然后成卦。
八卦的制作，本于阴阳，用来说明人事，然后成就卦。
卦成而后三才之道具乎其中，故曰有天道焉，有人道焉，有地道焉。
卦成就了，三才的道理就在其中，所以说有天道，有人道，有地道。
自阴阳言之，天道也；
从阴阳来说，是天道；
自刚柔言之，地道也；自仁义言之，人道也。
从刚柔来说，是地道；从仁义来说，是人道。
道有变动，故曰爻；
道理有变动，所以叫做爻；
爻有等，故曰物；
爻有等级，所以叫做物；
物相杂，故曰文；
物互相杂合，所以叫做文；
文不当，故吉凶生焉。
文不恰当，所以吉凶产生了。
此易因阴阳以明人事。
这就是易根据阴阳来说明人事。
易之兴也，其当殷之末世、周之盛徳邪？
易的兴起，大概在殷朝末世、周朝盛德的时候吧？
当文王与纣之事邪？
大概在文王和纣王的事情上吧？
此周易之作，所以异于连山、归藏也。
这就是周易的制作和连山、归藏不同的原因。
是故其辞危。
所以它的辞句危惧。
逊而隐也。
谦逊而隐藏。
危者使平，易者使倾。
危惧的人让它平安，平易的人让它倾覆。
虽畏勿畏，出畏入畏。
虽然害怕，不要害怕，出入都害怕。
其道甚大，百物不废。
它的道理很大，百物都不废弃。
求者皆得焉。
求取的人都得到了。
惧以终始，其要无咎。
用恐惧来始终，它的要点是没有灾祸。
此之谓易之道也。
这就是所谓易的道理。
其为教如此，所谓易之道故。
它的教化是这样，就是所谓易的道理。
夫乾天下之至健也，徳行恒易以知险；
乾是天下的极刚健，德行常常容易，用来知道险难；
夫坤天下之至顺也，徳行恒简以知阻。
坤是天下的极柔顺，德行常常简单，用来知道阻碍。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
能喜悦在心里，能研究心里的思虑，安定天下的吉凶，成就天下的勤勉。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
因此变化言行，吉利的事有祥瑞，卦象的事知道器具，占卜的事知道未来。
此言天地健顺，犹常知险阻，以为进退，况人可不视治乱以自为惧乎？
这是说天地刚健柔顺，还常常知道险阻，用来进退，何况人能不看治乱来自己警惧吗？
是故圣人内研诸心，外研诸虑，而作易以定天下之吉凶，成天下之亹亹，使后世变化云为者，于此以研治乱吉凶之理，而以明进退焉。
所以圣人内在研究心里，外在研究思虑，作易来安定天下的吉凶，成就天下的勤勉，让后世变化言行的人，在这里研究治乱吉凶的道理，来明白进退。
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七 · 繋辞解下·第七章末
天地设位，圣人能成人谋、鬼谋，百姓与能。
天地设置位置，圣人能成就人谋、鬼谋，百姓参与能力。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。
八卦用卦象告诉，爻彖用情感说，刚柔杂合居住，吉凶就可见了。
变动以利言，吉凶以情迁。
变动用利益说，吉凶用情感迁移。
是故爱恶相攻而吉凶生，逺近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
所以爱恶互相攻击，吉凶产生；远近互相取用，悔吝产生；情伪互相感应，利害产生。
凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
大凡易的情感，近处却不相得就凶险，有的害它，悔恨而且吝啬。
将叛者，其辞慙；
将要叛离的人，他的辞句惭愧；
中心疑者，其辞枝；
心里疑惑的人，他的辞句枝蔓；
吉人之辞寡，躁人之辞多；
吉利的人辞句少，急躁的人辞句多；
诬善之人，其辞游；
诬陷善良的人，他的辞句游移；
失其守者，其辞屈。
失去守持的人，他的辞句屈曲。