卷四·折衷图

明瞿塘来氏卦综图来氏名知德蜀人作易注稍宗汉学世之不闻汉学者争以为异颇称之但不讲卦变窃取卦之反对者名之为综其不反对者名之为错以为彖传所云刚来柔进皆从两卦上下错综而得之遂改卦变为卦综然仍多不合葢推易倒易截然两事而欲强溷而一之宜其舛也来氏举嘉靖乡试以易学荐授翰林院待诏予同舘生有编之入明史儒林传者夫祗得汉学十分之一而世竞传之且至如此然则汉学可少耶【刚来而下柔】讼䷄需据例以两卦为颠倒上下则所云刚来下柔将必需上之刚可下于讼之柔也今在需为乾内坎外在讼为坎内乾外二五皆阳则上下皆刚下之坎刚所自有何借于来上之乾三刚如故从未来下夫卦变之所以纷纷者祗为此彖传数语也今开手一卦而彖传矛盾乃尔况其他乎则亦何足辨卦变耶【柔得尊有位大中大】䷌【同柔得位得中人而应乎乾】【而上下应之】【刚上而柔下】蛊䷐随【刚来而下柔】【柔来而文刚分】贲䷔【噬刚柔分嗑柔得中而上行】【刚上而文柔】何氏订诂曰贲与噬嗑反对初上皆阳二五皆隂两卦同也何得以贲之六二来自噬嗑之六五而噬嗑之初九分而为贲之上九乎且既云文刚文柔则必先有纯刚纯柔之体而后刚柔来文之岂有刚自刚柔自柔而漫然曰分曰来曰文者误矣误矣【刚上而畜尚贤大】䷘【无刚自外来而妄为主于内】【刚上而柔下】恒䷞咸【柔上而刚下】【夷明】䷢晋【柔进而上行】【人家】䷥睽【柔进而上行得中而应乎刚】【解利西南往得】解䷦蹇【蹇利西南往得申也】【众也其来复吉乃得中也】【损上益下自上】益䷨损【损下益上其道上行】【下下】丰䷷旅【柔得中乎外而顺乎刚】【刚柔分而刚得】节䷺涣【刚来而不竆柔得位乎外而上同中】

明瞿塘来氏卦综图。来氏名知德，蜀人，作《易注》，稍宗汉学。世上不闻汉学的人，争着认为它奇异，很称赞它。但他不讲卦变，窃取卦的反对，叫它综；它不反对的，叫它错。认为彖传所说刚来柔进，都是从两卦上下错综得来的，就改卦变为卦综。然而仍旧多不合。因为推易倒易截然是两件事，却要强行混为一件事，应该是错的。来氏举嘉靖乡试，用易学被荐举，授翰林院待诏。我同馆生有编它入《明史》儒林传的。只得了汉学十分之一，世上竞相传它，而且到这个地步。然而汉学可以少吗。刚来而下柔：讼、需。据例子，用两卦颠倒上下，所说刚来下柔，将一定需要上面的刚，可以下到讼的柔。现在在需是乾内坎外，在讼是坎内乾外，二五都是阳，上下都是刚。下的坎刚从哪里来，何必借来上的乾三刚，好像从未来下。卦变之所以纷纷，只为这彖传几句话。现在开头一卦，彖传就矛盾成这样，何况其他呢。这又何足辨卦变呢。柔得尊位大中：大有、同人、柔得位得中而应乎乾、而上下应之。刚上而柔下：蛊、随、刚来而下柔。柔来而文刚、分刚上而文柔：贲、噬嗑、刚柔分、柔得中而上行。何氏《订诂》说贲与噬嗑反对，初上都是阳、二五都是阴，两卦相同。怎么能用贲的六二，来自噬嗑的六五；噬嗑的初九，分而成贲的上九呢。而且既说文刚文柔，就一定先有纯刚纯柔的体，然后刚柔来文它。哪有刚从刚、柔从柔，漫然说分、说来、说文的呢。错了，错了。刚上而尚贤：大畜、无妄、刚自外来而为主于内。刚上而柔下：恒、咸、柔上而刚下。明夷、晋、柔进而上行。家人、睽、柔进而上行，得中而应乎刚。解利西南，往得众；它的来复吉，就得中：解、蹇、蹇利西南，往得中。损上益下，从上下下：益、损、损下益上，它道上行。丰、旅、柔得中在外而顺乎刚。刚柔分，而刚得中：节、涣、刚来而不穷，柔得位在外而上同。

何氏乾坤主变图【何氏名楷闽人明儒经学之最有声者着周易订诂此图其所创也】订诂曰窃谓往来上下者实皆乾坤所为程正叔谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆繇乾坤之变苏子瞻亦谓易有刚柔往来上下相易之説学者沿是争推其所从变此大惑也刚柔相易皆本诸乾坤而已愚尝感其言并有取于乾来化坤成三男坤来化乾成三女之説而广推之因以合于乾坤主变之防觉从来穿凿附防之喋喋皆可省也订説如左总由卦变卦综綂繙之有甚合处即有不尽合处大抵四阳四隂后则皆不尽合者也朱文公讥汉上卦变于三爻外便觉难通正坐此耳乾坤祗生三画卦则三画卦无出于六子者此即乾坤生六子之法而暮四朝三者也非卦变也况其多不合也乾䷀坤䷁乾三画下坤三画上曰泰䷊故卦辞曰小往大来坤三画下乾三画上曰否䷋故卦辞曰大往小来乾上画来坤上画往曰咸䷞坤初画来乾初画往曰恒䷟咸之彖曰柔上而刚下恒之彖曰刚上而柔下乾上画来坤中画往曰困䷮坤中画来乾初画往曰井䷯困之彖曰刚揜也谓上阳来为坎中之九二也井之彖曰巽乎水而上水谓初阳往为坎中之九五也乾上画来坤初画往曰随䷐坤上画来乾初画往曰蛊䷑随之彖曰刚来而下柔蛊之彖曰刚上而柔下乾中画来坤上画往曰旅䷷坤初画来乾中画往曰丰䷶旅之彖曰柔得中而顺乎刚丰之彖不用卦变乾中画来坤中画往曰未济䷿坤中画来乾中画往曰既济䷾未济之彖曰柔得中也指六五既济之彖曰柔得中也指六二乾中画来坤初画往曰噬嗑䷔坤上画来乾中画往曰贲䷕噬嗑之彖曰柔得中而上行贲之彖曰柔来而文刚分刚上而文柔乾初画来坤上画往曰渐䷴坤初画来乾上画往曰归妹䷵渐之彖曰进得位往有功也归妹之彖曰无攸利柔乗刚也乾初画来坤中画往曰涣䷺坤中画来乾上画往曰节䷻涣之彖曰刚来而不竆柔得位乎外而上同节之彖曰刚柔分而刚得中上同无解即刚柔分亦不见有分合踪迹立言必有为岂无故而漫下此数字者乾初画来坤初画往曰益䷩坤上画来乾上画往曰损䷨损上益下曰益损下益上曰损皆以阳言之右三隂三阳之卦二十而皆有往来上下之义惟丰无之皆从乾坤往来者此外独有四阳之卦三讼䷅之彖曰刚来而得中大畜䷙之彖曰刚上而尚贤无妄䷘之彖曰刚自外来而为主于内皆从乾生者也此则不尽合者矣四阳从乾生则必此卦外另有一乾卦矣且此有四乾则生此者必六乾卦矣六乾皆刚知此刚从何爻来六刚皆可来则必不却二五矣何以曰来而得中且卦之有上下有内外以两体言也今混然六爻不辨两体縦有所来亦焉知其自内自外自下自上而彖传凿凿然曰刚上曰自外来曰为主于内此非可胡突应也四隂之卦二晋䷢之彖曰柔进而上行升䷭之彖曰柔以时升皆从坤生者也自余无取往来之义者矣升进无解且何以曰上行曰时升也

何氏乾坤主变图（何氏名楷，闽人，明儒经学最有声望的，著《周易订诂》，这个图是他创的）。《订诂》说我私下认为往来上下的，实在都是乾坤所为。程正叔说乾坤变而成六子，八卦重而成六十四，都是由乾坤的变。苏子瞻也说易有刚柔往来上下相易的说法，学者沿着这个，争着推它从哪里变。这大惑了。刚柔相易，都本于乾坤。我曾经感它的言语，并取乾来化坤成三男、坤来化乾成三女的说法，推广它，因此合于乾坤主变的防。觉得从来穿凿附会的喋喋，都可以省了。订说如下。总由卦变卦综统翻它，有很合的地方，就有不尽合的地方。大抵四阳四阴以后，就都不尽合了。朱文公讥汉上卦变，在三爻外就觉得难通，正坐这个。乾坤只生三画卦，三画卦没有出于六子的。这就是乾坤生六子的法，却是暮四朝三，不是卦变。何况它多不合。乾卦。坤卦。乾三画下、坤三画上，说泰，所以卦辞说小往大来。坤三画下、乾三画上，说否，所以卦辞说大往小来。乾上画来、坤上画往，说咸；坤初画来、乾初画往，说恒。咸的彖说柔上而刚下，恒的彖说刚上而柔下。乾上画来、坤中画往，说困；坤中画来、乾初画往，说井。困的彖说刚揜，是说上阳来为坎中的九二。井的彖说巽乎水而上水，是说初阳往为坎中的九五。乾上画来、坤初画往，说随；坤上画来、乾初画往，说蛊。随的彖说刚来而下柔，蛊的彖说刚上而柔下。乾中画来、坤上画往，说旅；坤初画来、乾中画往，说丰。旅的彖说柔得中而顺乎刚，丰的彖不用卦变。乾中画来、坤中画往，说未济；坤中画来、乾中画往，说既济。未济的彖说柔得中，是指六五；既济的彖说柔得中，是指六二。乾中画来、坤初画往，说噬嗑；坤上画来、乾中画往，说贲。噬嗑的彖说柔得中而上行，贲的彖说柔来而文刚、分刚上而文柔。乾初画来、坤上画往，说渐；坤初画来、乾上画往，说归妹。渐的彖说进得位、往有功，归妹的彖说无攸利、柔乗刚。乾初画来、坤中画往，说涣；坤中画来、乾上画往，说节。涣的彖说刚来而不穷、柔得位在外而上同，节的彖说刚柔分而刚得中。上同没有解，就是刚柔分，也不见有分合踪迹。立言一定有原因，难道没有缘故，漫下这几个字吗。乾初画来、坤初画往，说益；坤上画来、乾上画往，说损。损上益下，说益；损下益上，说损，都是用阳来说。右边三阴三阳的卦二十，都各有往来上下的意思，只有丰没有，都是从乾坤往来的。此外独有四阳的卦三：讼的彖说刚来而得中，大畜的彖说刚上而尚贤，无妄的彖说刚自外来而为主于内，都是从乾生的。这就是不尽合的了。四阳从乾生，就一定这个卦外，另有一个乾卦了。而且这个有四乾，生这个的，一定是六乾卦了。六乾都是刚，知道这个刚从哪一爻来。六刚都可以来，就一定不推二五了。怎么说来而得中。而且卦有上下、有内外，是用两体说的。现在混然六爻，不辨两体。纵然有所来，也怎么知道它从内从外、从下从上。彖传凿凿然说刚上、说自外来、说为主于内，这不是可以胡乱应付的。四阴的卦二：晋的彖说柔进而上行，升的彖说柔以时升，都是从坤生的。其余没有取往来意思的了。升进没有解，怎么说上行、说时升呢。

推易图【见仲氏易卷首兹不再述】推易折衷图此则予之折衷于诸儒者也推易之説虽发自仲氏而诸儒实先啓之西京以后六季以前必有早为是説者而汉学中衰遂致沦没兹从列代论变一线相沿者稍叅订之以求合于仲氏之防第学荒识浅诸所未备实赖后之多学者并论辨焉不易卦【谓无所移易也】乾䷀通作变母惟仲氏谓乾坤生六十四卦此羲画变易也若周易系辞则乾坤不与诸卦相移易乾凿度所云不易卦是也况细绎经文并无通变踪迹耶干宝谓乾坤从十辟卦来更颠倒无理坤䷁上同聚卦【谓隂阳各聚于一方为分移之主也】复䷗通作变母推易同变卦反对图谓坤卦一阳下生则何卦不本乾坤失首従矣剥䷖朱文公图六十四卦相生图变卦反对图俱谓剥自复来惟十辟卦变分作变母与推易同卢氏谓剥本乾卦此乾坤主变并反对图説所始説见前临䷒通作变母推易同蜀才谓临本坤卦观本乾卦亦乾坤主变反对图説所始説见前观䷓十辟卦变观临分母与推易同若文公图观本临临亦本观互为其根与六十四卦相生图谓观自临来俱不合泰䷊通作变母推易同何氏订诂谓乾三画下坤三画上曰泰坤三画下乾三画上曰否则是因重之法非卦变也卦变无三爻并移者此言往来谓本卦六爻自相来去未尝有他卦相移易也以内外两卦往来而妄认作他卦之变胡突甚矣若文公本义又改图説以为泰本归妹似以泰之九上有帝乙归妹文也不知此归妹以互体震兑及之长男幼女两适相合故云岂有本其卦而即引用其文者况两卦推移皆在三四谛审泰否其于三四两爻则全无归妹渐踪迹是泰易归妹非归妹易泰也不然困井丰旅其为可移者何止此矣蜀才谓泰本坤卦否本乾卦此乾坤主变与反对图説所始説见前否䷋见上遯䷠通作变母推易同侯果谓遯本坤卦大壮本乾卦此乾坤反对所始説见前【大壮】䷡十辟卦变遯大壮分母与推易同文公图遯本大壮大壮亦本遯相生图谓大壮自遯来俱不合姤䷫通作变母推易同夬䷪十辟卦变夬姤分母与推易同文公图姤夬互母与相生图夬自姤来俱不合若反对图乾下生姤则又乾坤主变所始非是説见前半聚卦【谓或阳聚或隂聚也本卦无所来而分之有可往亦聚主矣】【中孚】䷼中孚本二隂间四阳之卦小过本二阳间四隂之卦既有所间非聚卦矣然而临观之二阳聚者不能移而为小过遯大壮之四阳聚者不能移而为中孚以推移之法祗以一爻作往来无两爻往来之例临观两阳在初上三五不能通移至三四遯大壮四阳俱在三四不能通移至初上二五则岂分卦可隶乎虞仲翔谓中孚自讼来小过自晋来则凡四阳四隂者皆可来也反对图谓二卦从乾坤所生则凡有隂阳奇偶者何一非其所生也若六子卦变谓中孚从离易小过从坎易文公图谓中孚従遯壮来小过从观临来相生图谓中孚本遯卦小过本临卦则皆须两爻连易非变例矣【小过】䷽见上

推易图（见《仲氏易》卷首，这里不再说）。推易折衷图。这是我折衷在诸儒的。推易的说法，虽然发自仲氏，而诸儒实在先开启它。西京以后、六季以前，一定有早为这个说法的。汉学中衰，就导致沦没。这里从列代论变，一线相沿的，稍稍叅订它，来求合于仲氏的防。只是学荒识浅，诸般没有准备，实在靠后来的多学者，并论辨它。不易卦（是说没有所移易）。乾，通作变母。只有仲氏说乾坤生六十四卦，这是羲画变易。如果《周易》系辞，乾坤不与诸卦相移易，乾凿度所说不易卦就是。何况细绎经文，并没有通变踪迹呢。干宝说乾坤从十辟卦来，更是颠倒，没有道理。坤，同上面。聚卦（是说阴阳各聚在一方，是分移的主）。复，通作变母，推易相同。变卦反对图说坤卦一阳下生，就什么卦不本乾坤，失了首先从的地方。剥，朱文公图、六十四卦相生图、变卦反对图，都说剥从复来，只有十辟卦变，分作变母，与推易相同。卢氏说剥本乾卦，这是乾坤主变，并反对图说的开始，说法见前面。临，通作变母，推易相同。蜀才说临本坤卦、观本乾卦，也是乾坤主变、反对图说的开始，说法见前面。观，十辟卦变观临分母，与推易相同。如果文公图观本临、临也本观，互相作为它的根，与六十四卦相生图说观从临来，都不合。泰，通作变母，推易相同。何氏《订诂》说乾三画下、坤三画上，说泰；坤三画下、乾三画上，说否。这是因重的方法，不是卦变。卦变没有三爻并移的。这个说法往来，是说本卦六爻自相来去，不曾有他卦相移易。用内外两卦往来，胡乱认作他卦的变，胡突得很了。如果文公《本义》又改图说，认为泰本归妹，似乎因为泰的九上有帝乙归妹的文。不知道这个归妹，是用互体震兑来说，长男幼女两适相合，所以说。怎么有本它的卦，就引用它的文字呢。何况两卦推移，都在三四。细审泰否，它在三四两爻，就全没有归妹渐踪迹。是泰易归妹，不是归妹易泰。不然困井丰旅，它可以移的，怎么只止于此呢。蜀才说泰本坤卦、否本乾卦，这是乾坤主变，与反对图说的开始，说法见前面。否，见上面。遯，通作变母，推易相同。侯果说遯本坤卦、大壮本乾卦，这是乾坤反对的开始，说法见前面。大壮，十辟卦变遯大壮分母，与推易相同。文公图遯本大壮、大壮也本遯，相生图说大壮从遯来，都不合。姤，通作变母，推易相同。夬，十辟卦变夬姤分母，与推易相同。文公图姤夬互母，与相生图夬从姤来，都不合。如果反对图乾下生姤，又是乾坤主变所开始，不是，说法见前面。半聚卦（是说或者阳聚、或者阴聚。本卦没有所来，分开它有可以往，也是聚主了）。中孚，中孚本是二阴间四阳的卦，小过本是二阳间四阴的卦。既然有所间，就不是聚卦了。然而临观的二阳聚，不能移而成小过；遯大壮的四阳聚，不能移而成中孚。因为推移的方法，只用一爻作往来，没有两爻往来的例子。临观两阳在初上三五，不能通移，到三四；遯大壮四阳都在三四，不能通移，到初上二五。难道分卦可以防吗。虞仲翔说中孚从讼来、小过从晋来，就凡是四阳四阴的，都可以来了。反对图说二卦从乾坤所生，就凡是有阴阳奇偶的，哪一个不是它所生的呢。如果六子卦变说中孚从离易、小过从坎易，文公图说中孚从遯壮来、小过从观临来，相生图说中孚本遯卦、小过本临卦，就都须两爻连易，不是变例了。小过，见上面。

子母聚卦【谓本卦为他卦所移为子然又可移之作他卦为母曰子母聚如移否之上九为九三而为咸是咸为否子然又可移咸之九五为九二而为恒是咸又为恒母他卦同】咸䷞【否三上易恒二五易】通作自否来惟相生图自泰与柔上刚下不合若文公图本泰否而本义又谓自旅则变例乱矣近爻皆可移则何不可自渐困也至再推自恒则遍审诸卦爻辞厯厯可验见仲氏易【后卦仿此】恒䷟【泰初四易咸二五易】通作自泰来惟相生反对二图俱作自否与刚上柔下不合若文公图本泰否而本义又作自丰不合説见前损䷨【泰三上易益二五易】通自泰来益䷩【否初四易损二五易】通自否来但二卦二五俱有益之十朋之龟语此损益二五相易之验也萃䷬【观四上易小过三五易】通作自观若相生自临反对始临文公图本观临则临须两爻连易非变例矣升䷭【临初三易小过二四易】通自临来然彖传柔以时升若非小过则临用刚升非柔升矣至爻辞九二利用禴而六四曰享于岐山正以升刚事人升柔祀鬼小过本升柔耳又三为人位四为鬼位见郑康成説頥䷚【观初五易临二上易】文公图同侯果本观虞翻本临皆同但翻又云本晋不合余通自临来若朱升作防通亦云自观而作六子变图又曰自坎其无专见如此【大过】䷛【大壮初五易遯二上易】文公图同余通自遯来六子作自离説见前【无妄】䷘【遯初三易中孚二四易】通作自遯朱本义又作自讼不合説见前【大畜】䷙【大壮四上易中孚三五易】通作自大壮本义又作自需见前

子母聚卦（是说本卦为他卦所移为子，然而又可以移它，作他卦为母，说子母聚。比如移否的上九为九三，而成咸，是咸为否子；然而又可以移咸的九五为九二，而成恒，是咸又为恒母。其他卦相同）。咸（否三上易，恒二五易），通作从否来。只有相生图从泰，与柔上刚下不合。如果文公图本泰否，而《本义》又说从旅，变例乱了。近爻都可以移，怎么不可以从渐困呢。至于再推从恒，遍审诸卦爻辞，历历可以验证，见《仲氏易》（后面卦仿照这个）。恒（泰初四易，咸二五易），通作从泰来。只有相生反对二图，都作从否，与刚上柔下不合。如果文公图本泰否，而《本义》又作从丰，不合，说法见前面。损（泰三上易，益二五易），通从泰来。益（否初四易，损二五易），通从否来。但二卦二五，都有益的十朋之龜语，这是损益二五相易的验证。萃（观四上易，小过三五易），通作从观。如果相生从临、反对始临，文公图本观临，临须两爻连易，不是变例了。升（临初三易，小过二四易），通从临来。然而彖传柔以时升，如果不是小过，临用刚升，不是柔升了。至于爻辞九二利用禴，六四说享于岐山，正因为升刚事人、升柔祀鬼，小过本升柔。又是三为人位、四为鬼位，见郑康成说。頥（观初五易，临二上易），文公图相同，侯果本观、虞翻本临，都相同。但翻又说本晋，不合。其余通从临来。如果朱升作防，通也说从观，而作六子变图，又说从坎，它没有专见，像这样。大过（大壮初五易，遯二上易），文公图相同，其余通从遯来，六子作从离，说法见前面。无妄（遯初三易，中孚二四易），通作从遯，朱《本义》又作从讼，不合，说法见前面。大畜（大壮四上易，中孚三五易），通作从大壮，《本义》又作从需，见前面。

分卦【此则隂阳分矣】【凡一阳五隂之卦皆自剥复而来】剥䷖复䷗【二易卦】师䷆【剥上二易复初二易】蜀才云此本剥卦余通作自复来谦䷎【剥上三易复初三易】侯果本剥卦余通自复第彖传天道下济地道上行则剥复均有之上五天道初二地道也豫䷏【剥上四易复初四易】通自复来惟十辟卦变以师谦阳在内从复豫比阳在外从剥则豫卦初爻曰鸣豫从复震来震为鸣上爻成有渝従剥艮来成言乎艮以一卦而兼剥复未尝分内外也凡推易之法多以卦爻相体验与卦变但合彖传不同见仲氏易比䷇【剥上五易复初五易】通自复惟十辟自剥第初爻盈缶当自复以复之下震有缶象上爻无首当自剥以剥之上刚有首象也【凡二阳四隂之卦皆自临观而来】临䷒观䷓又推頥䷚【小过】䷽萃䷬升䷭【四易卦】屯䷂【临二五易观初上易】又【萃初四易頥五上易】相生自临【凡二阳卦俱同】文公图本临观【凡二阳卦俱同】与推易同第不识萃頥便属漏义苏子瞻谓刚柔相易必子女相值之卦此或未然但隂阳对易则于此不能无奇偶匹配之意故屯凡三言婚媾三言乗马无非以移易处见男女往来若止临卦一易则上爻乗马四爻婚媾何所着落此萃頥再推所为必不可已者至虞翻谓本坎六子谓本艮则但取新变全无把鼻于易义何与焉蒙䷃【临初上易观二五易】又【升三上易頥初二易】诸儒凡二阳卦多谓自临观来与推易同【已后七卦不再述】第此必推升頥者本卦六三勿用取女以升之三刚与上柔应此我当取之女也今易之而彼刚此柔勿用取矣故云若又云见金夫则以三本兑中易为艮上兑为金女艮即金夫此非秋胡贻金可得乱入文口中者至若六五象传曰顺以巽也向非观为巽坤升为坤巽则在蒙在临并无坤顺巽逊二义而象传所及一如观彖所云巽而顺升彖所云顺而巽者此岂无端偶合者耶至虞氏本艮六子本震无理见前坎䷜【临初五易观二上易】又【升三五易萃二四易】通自临观但六三来之坎坎当从升五来若观临则焉能及三耶晋䷢【观四五易小过三上易】又【萃五上易頥初四易】蜀才本观若卦辞康侯则以頥有下震小过有上震震为侯故也设止观卦一易则安有侯象脱辞义矣余见前【明夷】䷣【临二三易小过初四易】又【升初二易頥三上易】六二夷于左股以升之下巽为股易则夷之九三得其大首以頥之上刚为首降而为三则得之也蹇䷦【观三上易小过四五易】又【升二五易萃三四易】通作自观与推易同第彖传曰住得中也若观上居三并非得中以外易内来而非往此文公本义所以舍观临而取小过也特汉后卦变从未及小过而文公及之真是卓识惜推易末开不能并及升萃耳解䷧【临初四易小过二三易】又【升三四易萃五二易】通作自临与推易同但彖传曰其来复吉乃得中也临以初往易四非来非中惟小过与萃则一以三易二一以五易二皆来而得中其又自临升者以卦辞有攸往云耳本义作自升甚善説见前震䷲【临二四易小过初三易】又【萃五初易頥上四易】艮䷳【观五三易小过四上易】又【升二上易頥初三易】

分卦（这是阴阳分了）。凡是一阳五阴的卦，都从剥复来。剥、复（二易卦）。师（剥上二易，复初二易），蜀才说这个本是剥卦，其余通作从复来。谦（剥上三易，复初三易），侯果本剥卦，其余通从复。只是彖传天道下济、地道上行，剥复都有。上面五是天道，初二是地道。豫（剥上四易，复初四易），通从复来。只有十辟卦变，用师谦阳在内从复、豫比阳在外从剥。豫卦初爻说鸣豫，从复震来，震为鸣；上爻成有渝，从剥艮来，成言乎艮。用一卦，兼剥复，没有分内外。凡是推易的方法，多用卦爻相体验，与卦变只合彖传不同，见《仲氏易》。比（剥上五易，复初五易），通从复。只有十辟从剥。只是初爻盈缶，应当从复，因为复的下震有缶象；上爻无首，应当从剥，因为剥的上刚有首象。凡是二阳四阴的卦，都从临观来。临、观。又推：頥、小过、萃、升（四易卦）。屯（临二五易，观初上易），又（萃初四易，頥五上易）。相生从临（凡是二阳卦都相同），文公图本临观（凡是二阳卦都相同），与推易相同。只是不识萃頥，便属于漏义。苏子瞻说刚柔相易，一定子女相值之卦，这或者不对。但阴阳对易，在这个地方，不能没有奇偶匹配的意思。所以屯凡是三说婚媾、三说乗马，无非是用移易处，见男女往来。如果只临卦一易，上爻乗马、四爻婚媾，从哪里着落呢。这是萃頥再推，所为一定不可以没有的。至于虞翻说本坎、六子说本艮，就只取新变，全没有把鼻，在易义上有什么关系呢。蒙（临初上易，观二五易），又（升三上易，頥初二易）。诸儒凡是二阳卦，多说从临观来，与推易相同（以后七卦不再说）。只是这个一定推升頥的，本卦六三勿用取女，用升的三刚与上柔应，这个我应当取的女。现在易它，这个刚那个柔，勿用取了，所以说。如果又说见金夫，就用三本兑中，易为艮上，兑为金女，艮就是金夫。这不是秋胡贻金，可以乱入文口中的。至于六五象传说顺以巽，向不是观为巽坤、升为坤巽，在蒙在临，并没有坤顺巽逊二义。而象传所及，一如观彖所说巽而顺、升彖所说顺而巽，这难道没有缘故，偶合的吗。至于虞氏本艮、六子本震，没有道理，见前面。坎（临初五易，观二上易），又（升三五易，萃二四易）。通从临观。但六三来之坎坎，应当从升五来。如果观临，怎么能到三呢。晋（观四五易，小过三上易），又（萃五上易，頥初四易）。蜀才本观。如果卦辞康侯，就用頥有下震、小过有上震，震为侯。所以。如果只观卦一易，怎么有侯象，脱了辞义。其余见前面。明夷（临二三易，小过初四易），又（升初二易，頥三上易）。六二夷于左股，用升的下巽为股，易它；夷的九三得它的大首，用頥的上刚为首，降而为三，就得了。蹇（观三上易，小过四五易），又（升二五易，萃三四易）。通作从观，与推易相同。只是彖传说往得中，如果观上居三，并不是得中，用外易内来，不是往。这就是文公《本义》所以舍观临，取小过。只是汉后卦变，从没有到小过，文公到它，真是卓识。可惜推易没有开，不能并到升萃。解（临初四易，小过二三易），又（升三四易，萃五二易）。通作从临，与推易相同。但彖传说它的来复吉，就得中。临用初往易四，不是来，不是中。只有小过与萃，一用三易二，一用五易二，都是来而得中。它又从临升，是用卦辞有攸往说的。《本义》作从升，很好，说法见前面。震（临二四易，小过初三易），又（萃五初易，頥上四易）。艮（观五三易，小过四上易），又（升二上易，頥初三易）。

【凡三阳三隂之卦皆自泰否而来】泰䷊否䷋又推咸䷞恒䷟损䷨益䷩【三易卦】随䷐【否初上易】又【咸初三易益四上易】通作自否而文公图以否泰首尾通变与乾坤主变綂以否泰概三阳三隂变例俱有未合【后十三卦同】故本义又作自困自噬嗑自未济与变图异特不得领要按之易文仍龃龉耳蛊䷑【泰初上易】又【恒四上易损初三易】通作自泰即程頥不尚卦变亦云乾初之上坤上之初独本义作自贲自井自既济此与春秋传秦伯伐晋三帅渡河并三去三败诸筮词颇合但既济二变【初二一变五上一变】卦虽三而变有四三帅三败仍然不侔且筮词曰涉河侯车败凡爻隔一刚便成坎象逾刚相易故曰涉河今贲井既济其所变未尝隔刚爻也况侯之与车皆属震象三卦无震何有侯车则非泰损渡河与恒震车败不可矣推易之精无往不合此尤其显然者详仲氏易【噬嗑】䷔【否初五易】又【损二四易益四五易】通作自否独本义作自益最合但九四得金矢以一刚横坎中损益二五并与四易一若矢之骈集者故云且损下为兑益上为巽兑金巽木合为金矢若有益无损则取象未备何以解之贲䷕【泰二上易】又【损二三易益三五易】通自泰本义作自损最合但又云自既济则不然困䷮【否二上易】又【咸二三易恒三五易】通自否若虞翻谓震为言折入兑故有言不信则惟恒卦有上震此即推易之善变者井䷯【泰初五易】又【咸二四易恒四五易】渐䷴【否三四易】又【咸四上易益初三易】通自否本义作自涣自旅以彖传有进得位刚得中语若否上移下则非进以四易三非得中也但二三无涣踪迹而四曰顺巽非益四坤顺不可矣【归妹】䷵【泰三四易】又【损四上易恒初三易】丰䷶【泰二四易】又【咸初五易恒初二易】虞翻作自噬嗑来不合旅䷷【否三五易】又【咸五上易恒二上易】虞翻作自贲此火山山火交易对例与移易何涉涣䷺【否二四易】又【益初二易损初五易】本义作自渐来驳见本卦节䷻【泰三五易】又【益二上易损五上易】【既济】䷾【泰二五易】又【咸初四易益三上易】九三伐鬼方惟益三上易有坤有艮坤为方艮为鬼防门六四衣袽惟咸初四易一阳中虚有敝絮塞舟之象【未济】䷿【否二五易】又【损初四易恒三上易】推易无处不合如此卦皆作自否虞仲翔释上九一爻亦从推易法以否卦解之上九有孚于饮酒濡其首以为乾为首乾五降二为坎中则乾首埋坎酒中矣故曰濡其首亦甚精确第不知上自恒易以恒三之乾易之在互坎之上则乾首坎酒即在上爻中得之若从否五降则宜作六五爻辞非上九辞也推易之精其丝毫不可爽又如此他可知矣

凡是三阳三阴的卦，都从泰否来。泰、否。又推：咸、恒、损、益（三易卦）。随（否初上易），又（咸初三易，益四上易）。通作从否，而文公图用否泰首尾通变，与乾坤主变，统用否泰概括三阳三阴变例，都有不合（后面十三卦相同）。所以《本义》又作从困、从噬嗑、从未济，与变图不同。只是不得领要，按易文仍旧龃龉。蛊（泰初上易），又（恒四上易，损初三易）。通作从泰。就是程颐不尚卦变，也说乾初到上、坤上到初。独《本义》作从贲、从井、从既济。这与春秋传秦伯伐晋、三帅渡河，并三去三败诸筮词，很合。但既济二变（初二一变、五上一变），卦虽然三，变有四；三帅三败，仍然不侔。而且筮词说涉河、侯车败，凡是爻隔一刚，便成坎象，逾刚相易，所以说涉河。现在贲井既济，它所变，没有隔刚爻。何况侯与车，都属于震象，三卦没有震，怎么有侯车呢。这不是泰损渡河，与恒震车败，不可以的。推易的精，没有往而不合的，这尤其显然，详见《仲氏易》。噬嗑（否初五易），又（损二四易，益四五易）。通作从否。独《本义》作从益，最合。但九四得金矢，用一刚横坎中，损益二五，并与四易，好像矢的骈集，所以说。而且损下为兑、益上为巽，兑金巽木，合为金矢。如果有益没有损，取象没有准备，怎么解它呢。贲（泰二上易），又（损二三易，益三五易）。通从泰，《本义》作从损，最合。但又说从既济，就不对了。困（否二上易），又（咸二三易，恒三五易）。通从否。如果虞翻说震为言，折入兑，所以有言不信，就只有恒卦有上震，这是推易的善变。井（泰初五易），又（咸二四易，恒四五易）。渐（否三四易），又（咸四上易，益初三易）。通从否，《本义》作从涣、从旅，用彖传有进得位、刚得中语。如果否上移下，就不是进；用四易三，不是得中。但二三没有涣踪迹，四说顺巽，不是益四坤顺，不可以了。归妹（泰三四易），又（损四上易，恒初三易）。丰（泰二四易），又（咸初五易，恒初二易）。虞翻作从噬嗑来，不合。旅（否三五易），又（咸五上易，恒二上易）。虞翻作从贲，这火山山火交易对例，与移易有什么关系。涣（否二四易），又（益初二易，损初五易）。《本义》作从渐来，驳见本卦。节（泰三五易），又（益二上易，损五上易）。既济（泰二五易），又（咸初四易，益三上易）。九三伐鬼方，只有益三上易，有坤有艮，坤为方、艮为鬼。防门六四衣袽，只有咸初四易，一阳中虚，有敝絮塞舟的象。未济（否二五易），又（损初四易，恒三上易）。推易没有地方不合，像这个卦，都作从否。虞仲翔释上九一爻，也从推易法，用否卦解它。上九有孚在饮酒，濡它的首，认为是乾为首，乾五降二为坎中，乾首埋坎酒中了，所以说濡它的首，也很精确。只是不知道上从恒易，用恒三的乾易它，在互坎的上面，乾首坎酒，就在上爻中得了。如果从否五降，就应该作六五爻辞，不是上九爻辞。推易的精，它丝毫不可以爽，又像这样。其他可以知道了。

【凡四阳二隂之卦皆自遯大壮而来】遯䷠【大壮】䷡又推【中孚】䷼【大过】䷛【大畜】䷙【无妄】䷘【四易卦】需䷄【大壮四五易中孚三上易】又【大畜五上易大过初四易】相生皆自遯反对皆从乾下生二隂文公图皆两自遯大壮余亦各有相同者【后八卦仿此】讼䷅【遯二三易中孚初四易】又【无妄初二易大过三上易】六三食旧德犹是六爻排连何新何旧惟以三隂从大过之上兑来今反欲讼上是以我所自来之兑口而还以讦之所来比之于我有旧德而今反噬没之也则大过所必推矣离䷝【遯初五易大壮二上易】又【无妄三五易大畜二四易】【家人】䷤【遯初四易中孚二三易】又【无妄三四易大畜二五易】睽䷥【大壮三上易中孚四五易】又【无妄二五易大畜三四易】通作自大壮于彖传柔进而上行不合此本义所以又自中孚来此真推易卓见也第柔进二五易则在无妄尤切耳若爻辞于推易无不曲验祗此二五之易惟从无妄来故二曰遇主五曰厥宗一宗一主两两照应宋元后儒不解推易致宗主二字于初三四上诸爻东推西认无一是处然则推易可忽耶革䷰【遯初上易大壮二五易】又【无妄三上易大过初二易】虞翻祗作自遯不合若爻辞革言三就当从遯大壮大过三卦有乾言者遍验而得之推易之不应偏执如此鼎䷱【遯二五易大壮初上易】又【大畜初四易大过五上易】虞翻祗作自大壮本义又作自巽俱不合巽䷸【遯二四易中孚初三易】又【大畜初五易大过四上易】兑䷹【大壮三五易中孚四上易】又【无妄二上易大过初三易】【凡五阳一隂之卦皆自姤夬而来】姤䷫夬䷪【二易卦】【同人】䷌【姤初二易夬上二易】通作自姤惟蜀才作自夬文公图姤夬两易与推易同若反对作乾卦下生一隂与一阳五隂相对按之易文多未验【后三卦仿此】履䷉【姤初三易夬上三易】虞翻作自讼不合若通作自姤则九五明云夬履似有意防夬字者且上九其旋从来无解亦正以六三为夬上所易傥能四上乾还之三刚则夬虽缺一立返纯乾故曰元吉此正夬姤不可偏废处言变者未省耳【小畜】䷈【姤初四易夬上四易】虞翻作自需不合至九三夫妻反目则倍难解説三上皆阳相敌不相应祗一六四而正应在初与三无涉从来爻辞并无奇偶不相当隂阳不相值而可以漫易言夫妇者乃审之推易则夬上一隂原为三配而今易在四虽匹合之情亦既决絶然犹三四同宫并处人道则于斯犹不能无夫妻之名而实则四居离中离有目而究相反也然则夬之不可少有如是者其他推易诸左验在各卦诸辞歴厯可指见仲氏易【大有】䷍【姤初五易夬上五易】

凡是四阳二阴的卦，都从遯大壮来。遯、大壮。又推：中孚、大过、大畜、无妄（四易卦）。需（大壮四五易，中孚三上易），又（大畜五上易，大过初四易）。相生都从遯，反对都从乾下生二阴，文公图都两从遯大壮，其余也各有相同的（后面八卦仿照这个）。讼（遯二三易，中孚初四易），又（无妄初二易，大过三上易）。六三食旧德，还是六爻排连，什么新什么旧呢。只有用三阴从大过上面兑来，现在反过来要讼上，是用我所从来的兑口，还用来诋它。所来的，比我有旧德，现在反噬没了它。大过所必推的。离（遯初五易，大壮二上易），又（无妄三五易，大畜二四易）。家人（遯初四易，中孚二三易），又（无妄三四易，大畜二五易）。睽（大壮三上易，中孚四五易），又（无妄二五易，大畜三四易）。通作从大壮，在彖传柔进而上行上，不合。这就是《本义》所以又从中孚来，这是真推易卓见。只是柔进二五易，在无妄尤其切。如果爻辞在推易上，没有不曲验的。只这个二五的易，只有从无妄来，所以二说遇主、五说厥宗，一个宗、一个主，两两照应。宋元后儒不解推易，导致宗主二字，在初三四上诸爻，东推西认，没有一个对的。然而推易可以轻视吗。革（遯初上易，大壮二五易），又（无妄三上易，大过初二易）。虞翻只作从遯，不合。如果爻辞革言三就，应当从遯大壮大过三卦，有乾言的，遍验得到。推易的不应偏执，像这样。鼎（遯二五易，大壮初上易），又（大畜初四易，大过五上易）。虞翻只作从大壮，《本义》又作从巽，都不合。巽（遯二四易，中孚初三易），又（大畜初五易，大过四上易）。兑（大壮三五易，中孚四上易），又（无妄二上易，大过初三易）。凡是五阳一阴的卦，都从姤夬来。姤、夬（二易卦）。同人（姤初二易，夬上二易），通作从姤。只有蜀才作从夬，文公图姤夬两易，与推易相同。如果反对作乾卦下生一阴，与一阳五阴相对，按易文多没有验证（后面三卦仿照这个）。履（姤初三易，夬上三易），虞翻作从讼，不合。如果通作从姤，九五明明说夬履，似乎有意防夬字。而且上九其旋，从来没有解，也正因为六三是夬上所易。倘若能四上乾，还它三刚，夬虽然缺一，立刻返纯乾，所以说元吉。这正是夬姤不可以偏废的地方，说变的人没有省察。小畜（姤初四易，夬上四易），虞翻作从需，不合。至于九三夫妻反目，就倍加难解。三上都是阳，相敌不相应，只一个六四，正应在初，与三没有关系。从来爻辞，并没有奇偶不相当、阴阳不相值，可以漫易说夫妇的。审察推易，夬上一阴，原是三配，现在易在四，虽然匹合的情，也已经决絶，然而还三四同宫，并处人道，在这个地方，还不能没有夫妻的名，实在四居离中，离有目，究竟相反。然而夬不可以缺少，有像这样的。其他推易诸左验，在各卦诸辞，历历可以指出，见《仲氏易》。大有（姤初五易，夬上五易）。