卷四

䷂【震下坎上】屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁乾坤之后继之以屯与蒙者经曰有天地而后万物生焉盈天地之间者惟万物屯者盈也屯者物之始生也初生必蒙故受之以蒙蒙者物之穉也此夫子序卦之防也而愚之意则曰继天地以用事者长子也其次则坎又其次则艮此三男相继以效其劳于天造草昧之日辟天荒理地脉发初性而尽开物成务之道也故震之一阳实继于乾坤之后当天地玄黄雌雄既决之后而以贵下贱爲屯之初九也故屯之下体震而上体坎蒙之下体坎而上体艮也三男相继以效其劳不亦有序矣乎屯之初九曰利建侯蒙之九二曰子克家盖谓是也元亨利贞乾坤之四德也乾坤万物之父母也故具此四德自乾坤而下若屯随无妄革能具其大体而不能尽其全用则闵子顔渊之于圣人具体而微之谓也又其次则有具三德者若离咸萃兑涣小过有具二德者若大有蛊渐大畜升困中孚有具一德者若蒙师小畜履泰谦噬嗑贲复大过震丰节既济未济则子游子夏子张得圣人之一体之谓也方屯之时难未亨也所谓天造草昧者也当此之时未亨之难必期于大亨故曰元亨夫有一言足以当天地万物之心曰正是也则所以已天下之难者正也故未亨之难而期于大亨非利于正不可也勿用有攸徃者非无所徃也当徃而徃徃而不在我故也夫徃而不在我而奚在乎曰在乎正而已矣初九谓盘桓则欲其当徃而徃也所谓志行正也则徃不在我而在正也解坎下震上屯之反也其曰无所徃其来复吉有攸徃夙吉夫既曰无所徃也未几而又曰有攸徃者何也天地之解已在此时故也然则方屯之时所谓有攸徃也则勿用焉而惟正之是卜可也侯者共理之人也当屯难之时民思其主而欲以吾之一身济焉难矣故又利在建侯乾坤一索而得震而震之一阳用事于羣隂之下是爲初爻故曰刚柔始交坎水也水善防故曰难生又曰险也动乎险中谓初九也初九以阳德居阳位正也此大亨之道也朱子发曰安乎险与动乎险而不正皆非济屯之道震爲雷坎爲雨雷以泄隂阳之怒气雨以播隂阳之膏泽所谓雷雨之动也动谓震也满盈谓雷雨之动充足乎宇宙也雷雨之动充足宇宙则无一物不蒙其功诚异乎屯膏未光之施也夫天造之初草创冥昧旣难以吾之一身济焉则众建诸侯宜矣瓜分碁布之势旣连属于宇内则虽有强暴谁与爲乱哉然既建侯以翼已而未始忘乎险难故又曰不宁则又安不忘危存不忘亡之戒也象曰云雷屯君子以经纶彖取雷雨象取云雷者以言既雨则非屯象矣故雷雨作则爲解云雷屯则爲屯也夫措之天下则爲事业蕴之吾心则爲经纶当理乱解纷之时而经纶之无素焉则欲亨屯也难矣故致谋缔虑屯结乎吾中若云雷之欲雨而未雨焉此则屯之象也初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也九以天德居下位亨屯之主圣人之拔闾阎者也故行止动静尽彖之德盘桓利居贞即彖所谓元亨利贞勿用有攸徃也庖丁之解牛也曰每至于族吾见其难爲怵然爲戒视爲止行爲迟此所谓盘桓也盘桓即象所谓经纶也使初九无行正之志则不待当徃而徃矣所谓行正之志何也曰行一不义杀一不辜而得天下不爲也能居是正则能行是正矣建侯爲民建也建侯以爲民则吾知有民而已又安知有已也哉故贵与贱所不必辨也此盛德事也阳贵而隂贱阳少而隂众阳爲君而隂爲民初九一阳处三隂之下故曰以贵下贱大得民也六二屯如邅如乗马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也君子守道不回不苟合而失正六二正也当屯之时欲上应于五而未果下乗初九之刚而不与合欲上应于五而未果屯如邅如也下乗初九之刚而不与之合乗马班如匪宼婚媾女子贞不字也屯邅不进之谓也初九动乎险中马之象也下马曰班与马异处欲行而止之谓也二与五隂阳之正也而居相应之地时方屯难莫与之合初非吾耦而二与之廹焉则以宼目之未暇论初之德如何也夫二既以宼目初岂与之爲婚媾乎此女子之贞而忠臣之义也字育也女子以正爲德以字爲功若失德而有功宁贞而不字也若夫屯极必通数极复始而正应乃获故曰十年乃字十谓数之极也夫天下不常治亦不常乱乱极必治不字终字事势有所反也故又曰反常也若屈突通尽节于隋而爲唐忠臣则六二所谓不字而得乎反常之道也六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝穷也传曰秦失其鹿天下竞逐六三当屯之时所谓竞逐之夫也汉高祖语诸将曰诸君知猎乎逐兽者狗也指踪者人也坎爲隐伏五以一阳伏于众隂之中鹿之象也夫初九所以大得民者建侯以翼已故也用能作于闾阎而爲亨屯之主六三居不以正动而无应犹之即鹿也志在得禽而无指踪之人也所谓无虞也虞人山林之导也入于林而无其导焉徒徃也上六处一卦之外而非其应也故有入于林而无虞之象君子则不然与其徃取穷吝而无所获也殆不如舎旃而安于屯居贞以待时而无妄动之失夫惟有所不动动必获矣则初九是也几殆也六四乗马班如求婚媾徃吉无不利象曰求而徃明也昔孔子之取虞人也取非其招而不徃而孟子亦以不待招而徃谓之枉已四与初居相应之地不即应之亦曰乗马班如者待招而徃故也初之以贵下贱有求婚媾之礼故四之徃应于初亦有乗马之象于时爲屯故亦不免于班如焉夫婚媾之道不待求而徃枉已也蒙之六三所谓不有躬无攸利是也求而不徃亦不谓智成汤之三聘伊尹也尹乃幡然而改曰我岂若使是君爲尧舜之君幡然之改尹之明也夫蒙之三不有躬无攸利则屯之六四求而徃吉无不利宜矣九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也当屯难之时居坎险之位则五其致屯之主也夫九五之刚中正非有失德也特以膏泽不下而德施未光民心未归而思乱者众故屯难不得不生于此时也坎爲雨故称膏当屯之时故曰屯其膏夫出纳之吝谓之有司则屯其膏者特有司之事尔故小者之职以屯膏爲正则吉云行雨施天下平也此大君之体天也故大君之道以屯膏爲正则凶传曰长国家而务财用必自小人矣彼爲善之小人而使之爲国家灾害并至所谓灾害并至其屯也哉上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也上六乗九五之势而居屯之极故亦曰乗马班如夫能使五之施泽未光而致此屯难者皆上六隂蔽之力也屯极至此易穷则变上六之伤可胜旣邪故曰泣血涟如坎爲如忧爲心病爲血卦故屯之极备此象也何可长也者谓乗君之势而相与以成是屯屯极矣居此高位其能久乎汤武一出而飞廉恶来之诛不可逭也

屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨，贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。乾坤之后接着屯与蒙，经上说：有天地然后万物生，充满天地之间的只有万物。屯就是盈，屯是物的始生。初生一定蒙，所以受之以蒙。蒙是物的幼稚，这是夫子《序卦》的意思。而我的意思说：继天地用事的是长子，其次是坎，又其次是艮。这三男相继效劳在天造草昧的日子，开天荒、理地脉，发初性而尽开物成务的道。所以震的一阳实在继在乾坤之后，当天地玄黄、雌雄既决之后，而以贵下贱为屯的初九。所以屯的下体是震、上体是坎，蒙的下体是坎、上体是艮。三男相继效劳，不也有序吗？屯的初九说「利建侯」，蒙的九二说「子克家」，说的就是这个。元亨利贞是乾坤的四德。乾坤是万物的父母，所以具备这四德。从乾坤而下，像屯、随、无妄、革，能具备它的大体而不能尽它的全用，就是闵子、颜渊对于圣人「具体而微」的意思。又其次有具备三德的，像离、咸、萃、兑、涣、小过；有具备二德的，像大有、蛊、渐、大畜、升、困、中孚；有具备一德的，像蒙、师、小畜、履、泰、谦、噬嗑、贲、复、大过、震、丰、节、既济、未济，就是子游、子夏、子张得圣人一体的意思。正在屯的时候，难没有亨，所谓天造草昧。当这个时候，没有亨的难一定期望大亨，所以说「元亨」。有一句话足以当天地万物之心，就是「正」。所以解除天下之难的，是正。所以没有亨的难而期望大亨，不利于正是不可以的。「勿用有攸往」，不是没有所往，是当往而往，往而不在我。往而不在我，那在什么呢？说在正罢了。初九说「盘桓」，就是要它当往而往。所谓「志行正」，就是往不在我而在正。《解》是坎下震上、屯的反卦，它说「无所往，其来复吉；有攸往，夙吉」。既然说「无所往」，不久又说「有攸往」，为什么呢？天地的解已经在此时了。然而正在屯的时候，所谓有攸往，就不用它，而只以正来卜。侯是共理的人。当屯难的时候，民思念它的主而想以我的一身济它，难啊。所以又利在建侯。乾坤一索而得震，震的一阳用事在群阴之下，成为初爻，所以说「刚柔始交」。坎是水，水善于防，所以说「难生」，又说「险」。「动乎险中」，是说初九。初九以阳德居阳位，是正，这是大亨的道。朱子发说：安于险与动于险而不正，都不是济屯的道。震为雷，坎为雨。雷用来泄阴阳的怒气，雨用来播阴阳的膏泽，这就是所谓的「雷雨之动」。「动」是说震，「满盈」是说雷雨之动充足于宇宙。雷雨之动充足宇宙，就没有一物不蒙它的功，确实不同于屯膏未光的施。天造之初，草创冥昧，已经难以用我的一身济它，就众建诸侯是宜的。瓜分棋布的势既连属于宇内，即使有强暴，谁与它作乱呢？然而既建侯以翼己，而未曾忘记险难，所以又说「不宁」，这又是安不忘危、存不忘亡的戒。象曰：云雷，屯。君子以经纶。彖取雷雨，象取云雷，是说既雨就不是屯的象了。所以雷雨作就是《解》，云雷屯就是屯。措在天下就是事业，蕴在我的心里就是经纶。当理乱解纷的时候而经纶没有素，那么想亨屯就难了。所以致谋缔虑、屯结在我的心中，像云雷想雨而没有雨，这就是屯的象。初九，盘桓，利居贞，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。九以天德居下位，是亨屯的主，圣人拔于闾阎的人。所以行止动静都尽彖的德。「盘桓，利居贞」，就是彖所说的「元亨利贞，勿用有攸往」。庖丁解牛说：每到筋骨交错的地方，我见它的难为，怵然为戒，视为止，行为迟。这就是所谓的「盘桓」。「盘桓」就是象所说的「经纶」。使初九没有行正的志，就不等当往而往了。所谓行正的志是什么呢？说行一不义、杀一不辜而得天下，不做。能居这个正，就能行这个正了。建侯是为民建。建侯以为民，我只知道有民，又怎么知道有己呢？所以贵与贱所不必辨。这是盛德的事。阳贵而阴贱，阳少而阴众，阳为君而阴为民。初九一阳处三阴之下，所以说「以贵下贱，大得民也」。六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。君子守道不回，不苟合而失正。六二正。当屯的时候，想上应于五而没有果，下乘初九的刚而不与它合。想上应于五而没有果，是「屯如，邅如」；下乘初九的刚而不与它合，是「乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞，不字」。「屯邅」是不进的意思。初九动在险中，是马的象。下马说「班」，与马异处，想行而止的意思。二与五是阴阳的正，居相应的地方，时方屯难，没有与它合的。初不是我的配偶，而二与它迫近，就以寇目它，还来不及论初的德如何。既然二以寇目初，难道与它为婚媾吗？这是女子的贞而忠臣的义。「字」是育。女子以正为德，以字为功。如果失德而有功，宁可贞而不字。等到屯极必通、数极复始，而正应才获，所以说「十年乃字」。「十」是说数的极。天下不常治也不常乱，乱极必治，不字终字，事势有所反，所以又说「反常也」。像屈突通尽节于隋而为唐的忠臣，就是六二所谓不字而得反常的道。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。传上说：秦失它的鹿，天下竞逐。六三当屯的时候，就是所谓竞逐的人。汉高祖对诸将说：你们知道打猎吗？逐兽的是狗，指踪的是人。坎为隐伏，五以一阳伏在众阴之中，是鹿的象。初九所以大得民，是建侯以翼己的缘故。用它能在闾阎作起而为亨屯的主。六三居而不以正，动而没有应，好像即鹿。志在得禽而没有指踪的人，就是所谓无虞。虞人是山林的导。入林而没有它的导，只是徒往。上六处一卦之外而没有它的应，所以有入林而无虞的象。君子却不这样，与其往取穷吝而没有所获，不如舍它而安于屯，居贞以待时而没有妄动的失。只有有所不动，动必获，就是初九。「几」是殆。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。从前孔子取虞人，取不是它的招而不往；孟子也以不待招而往叫作枉己。四与初居相应的地方，不立即应它，也说「乘马班如」，是待招而往的缘故。初以贵下贱，有求婚媾的礼，所以四往应于初，也有乘马的象。在这个时候是屯，所以也不免于班如。婚媾的道，不待求而往，是枉己；蒙的六三所谓「不有躬，无攸利」，就是这个。求而不往，也不叫作智。成汤三聘伊尹，尹就幡然而改说：我怎么能使这个君为尧舜之君呢？幡然的改，是尹的明。蒙的三「不有躬，无攸利」，屯的六四「求而往，吉，无不利」，就是宜的。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。当屯难的时候，居坎险的位，五就是致屯的主。九五的刚中正，没有失德，只是膏泽不下而德施未光，民心未归而思乱的人多，所以屯难不得不生在此时。坎为雨，所以称膏。当屯的时候，所以说「屯其膏」。出纳的吝叫作有司，那么屯膏的只是有司的事罢了，所以小者的职以屯膏为正就吉。「云行雨施，天下平也」，这是大君体天的道理，所以大君的道以屯膏为正就凶。传上说：长国家而务财用，必从小人来。那个为善的小人而让它为国家，灾害并至。所谓灾害并至，就是它的屯啊。上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。上六乘九五的势而居屯的极，所以也说「乘马班如」。能使五的施泽未光而致这个屯难的，都是上六阴蔽的力量。屯极到这里，易穷则变，上六的伤怎么能胜既呢？所以说「泣血涟如」。坎为加忧、为心病、为血卦，所以屯的极具备这个象。「何可长也」，是说乘君的势而相与成就这个屯，屯极了，居这个高位，它能久吗？汤武一出，飞廉、恶来的诛不可逃。

䷃【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也蒙合艮坎而成体艮止也而爲山坎险也而爲水山下有险遇险而止昧其所适蒙之义也人性本明一发其机则矢去川决而蒙者亨矣亦乾元者始而亨也之义夫蒙之能亨者以亨道而行也所谓亨道时中是也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和又曰君子之中庸君子而时中夫喜怒哀乐未发故爲蒙及其旣发而又皆中乎节此以亨道而行也所谓时中也六五爲蒙之主而九二则发其蒙也五艮体艮少男也故曰童蒙我谓二也居相应之地有刚中之德五实资之以发其蒙故曰匪我求童蒙童蒙求我谓五有顺巽之志以下应于二然后二从而应之也盖其尊德乐道不如是不可与有爲也韩退之师説有曰古之学者必有师师者所以决疑而辨惑也发蒙之道而曰筮云者所以决其疑也占筮以诚敬爲本不诚未有能动故也故初筮则告之告之云何告之以吾刚中之德而已尔曰刚中云者即君子之时中也以吾之刚中而亨彼之亨此以性觉性之道也若夫筮以决疑也而有再三之渎则诚意亡矣故以不告告之孟子曰敎亦多术矣予不屑之敎诲也者是亦敎诲之而已矣此以不告告之之谓也夫天之予我以此性也正而已矣自正之外无他事也当蒙之初务养吾正则用力寡而成功多正之体不摇而正之用日长而日益矣此作圣之功也故曰利贞谓当蒙之初所利者养正也程河南曰未发谓之蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正以蒙学之至善也朱子发曰学未至于圣未足谓之成德故夫子十有五而志于学至于七十而从心所欲不逾矩则蒙以养正作圣之功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德艮山也而在上坎水也而在下蒙之象也不曰山下有水又不曰山下有险而曰山下出泉云者夫山下有险彖既言之矣象者所以言彖之未言也泉者水之源所谓纯一而不杂者是矣泉之始出于山下也以况则蒙之欲亨而未亨之象故不取山下有水之义孟子曰源泉混混不舎昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是混混蒙也不舎昼夜则所蒙者亨矣至于盈科而后进则所蓄厚矣君子以是果行而育德德者行之源也所谓果行者以亨行也不舎昼夜之谓也所谓育德者以养正也盈科而后进之谓也孟子养气之説曰行有不慊于心则馁矣此君子行欲其果也又曰配义与道无是馁也此君子德欲其育也初六发蒙利用刑人用説桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也传曰禁于未发之谓豫书曰制官刑儆于有位用训于蒙士以六居初隂暗而未明所谓蒙士也欲发其蒙不于此时而豫以禁之不可也故曰利用刑人而象曰以正法也夫所谓刑人者非必杀戮之也正其法以示之立其防束晓其罪戾而豫以禁之使蒙蔽者知所戒惧欲有所纵而不敢爲然后渐知善道可得而化之也当是时也夫苟説其桎梏而不豫以禁之则过此以徃不可复制矣虽有善敎何由而入乎故于发蒙之初用刑人则以爲利用説桎梏则以爲吝也噬嗑亦明罚勅法之卦也初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也夫当噬嗑之初屦校灭趾而使之不行乃能无咎则当发蒙之初用説桎梏而纵之使徃能无吝乎桎梏与校皆刑具也程河南曰或疑发蒙之初遽用刑人无乃不敎而诛乎不知立法制刑乃所以敎也盖后之论刑者不复知敎化在其中矣九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也传曰以位则子君也我臣也以德则子事我也在蒙之时则二与五是矣故二之一爻以二与五刚柔相接而兼发其义曰包蒙吉纳妇吉子克家即此三语足以见二与五之懿也夫二与五居相应之地二有包蒙之德故以刚接柔而蒙者资之五有顺巽之德故以柔接刚而二则纳之顺巽之道妇之道也匪我求童蒙故五之于二不得不尽顺巽之道童蒙求我故二之于五不得不扩包容之德包蒙吉此二之吉于五也纳妇吉此五之吉于二也或曰五君也而又有妇之象何也曰泰之六五曰帝乙归妹则亦下交于九二也庸何嫌乎説易者不以象害意可也坎与艮皆乾之子也二与五相与以用事则柔刚相接而家道成矣故曰子克家刚柔接也求之古人则商之保衡太甲周之周公成王是也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也夫昧其所适至于丧躯失德者所谓下愚之不移也蒙不足以尽之故此爻独不言蒙且人之所恃以自立于世者以其有廉耻之维在也廉耻之维一或废缺则无所不至矣故蒙之六三隂迷妄动而以勿用取女爲义焉夫女之所以勿用取者以其妄动故也上九其正应也上九艮体艮止于上而无下女之义此六三以坎水之性趋下而从二焉见金夫也金夫以利合也以利而合则丧躯失德矣故曰不有躬夫知以利合而不知丧躯失德之爲非利甚矣其惑也故又曰无攸利然则上九正应也而乃勿用取之者以六三不能静以待上之求而失足于二焉哉也故曰勿用取女行不顺也夫失德之女人勿用取失德之臣君所不臣失德之士君子不友其或取之臣之友之是亦蒙矣六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也孟子曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士爲未足又尚论古之人读其书诵其诗不知其人可乎是以论其世也是尚友也君子之学求以亨吾蒙也盖汲汲于此而后足以有立六四以隂居隂蒙昧无覩曽无刚明之亲授以诱掖之孔子所谓困而不学者故曰困蒙吝吝者虚空无得歉然而不足也阳爲实九二是也二发蒙之主四于初非应也固不得因初以亲二三以不正实闲忌夫已也又不得如五之应二故曰独远实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也不顺则不能从善不巽则不能下贤五虽君位而以六居之又艮体也故称童蒙童蒙尤不可以不资于人也故虚中无我而顺以巽以下求于二如是则优于天下矣故吉也太甲之于保衡也拜首稽首曰予小子不明于德自底不类旣徃背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终成王之于周公也亦曰公明保予冲子公称丕顕德以予小子扬文武烈夫二主冲主也志于亨蒙亦笃矣其所以爲是巽顺也亦至矣商周之所以隆也有由哉上九击蒙不利爲宼利御宼象曰利用御宼上下顺也上九以阳刚之才处蒙之终很然而不服所谓蒙之极者而不可告语者也故至此不得已当击而去之夫所以击而去之者务以已其宼暴之乱故也宼去则止若又击之不已而宼自我作焉则是爲宼也孟子曰古之爲关者将以御暴今之爲关者将以爲暴夫关一也何古今之巽欤御之不已而或至于生事造怨则是爲暴也故蒙之初发蒙利用刑人而用説桎梏则以爲吝上之击蒙利用御宼而爲宼则以爲不利上无过暴下无不服故曰上下顺也程河南曰若舜之征有苖周公之诛三监御宼也秦皇汉武穷兵诛伐爲宼也

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙合艮坎而成体。艮止而为山，坎险而为水。山下有险，遇险而止，昧它所适，是蒙的意思。人性本明，一发它的机，就像箭离弦、河水决口，而蒙就亨了，也是「乾元者，始而亨也」的意思。蒙之所以能亨，是以亨道而行。所谓亨道，就是时中。《中庸》说：喜怒哀乐没有发，叫作中；发而都中节，叫作和。又说：君子的中庸，君子而时中。喜怒哀乐未发，所以为蒙；等它既发而又都中节，这就是以亨道而行，所谓时中。六五是蒙的主，而九二是发它蒙的。五是艮体，艮是少男，所以说「童蒙」。我是说二。居相应的地方，有刚中的德，五实在资它以发它的蒙，所以说「匪我求童蒙，童蒙求我」，是说五有顺巽的志以下应于二，然后二从而应它。大抵尊德乐道，不这样不可以有为。韩退之《师说》有说：古之学者必有师，师是用来决疑而辨惑的。发蒙的道而说「筮」，是用来决它的疑的。占筮以诚敬为本，不诚没有能动的。所以初筮就告它。告它什么呢？告它以我刚中的德罢了。说「刚中」，就是君子的时中。以我的刚中而亨它的亨，这是以性觉性的道。如果筮用来决疑，而有再三的渎，诚意就亡了，所以用不告告它。孟子说：教也有很多方法，我不屑于教诲的，也是一种教诲罢了。这就是用不告告它的意思。天给我的这个性，只是正罢了。从正之外没有别的事。当蒙的初，务养我的正，用力少而成功多，正的体不摇而正的用日长而日益。这就是作圣的功，所以说「利贞」，是说当蒙的初，所利的是养正。程河南说：没有发叫作蒙，以纯一未发的蒙而养它的正，就是作圣的功。发了然后禁，就扞格而难胜。养正，是蒙学最善的。朱子发说：学没有到圣，不足叫作成德，所以夫子十五岁而志于学，到七十岁而从心所欲不逾矩，这就是蒙以养正、作圣的功。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。艮是山而在上，坎是水而在下，是蒙的象。不说「山下有水」，又不说「山下有险」，而说「山下出泉」，是说山下有险，彖已经说了；象是用来言彖没有言的。泉是水的源，所谓纯一而不杂的。泉开始出在山下，用比喻，就是蒙想亨而没有亨的象，所以不取「山下有水」的意思。孟子说：源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放于四海。有本的是这样。混混是蒙，不舍昼夜，所蒙的就亨了。到了盈科而后进，所蓄就厚了。君子用这个果行而育德。德是行的源。所谓果行，是以亨行，不舍昼夜的意思；所谓育德，是以养正，盈科而后进的意思。孟子养气的说法说：行有不满足于心，就馁了。这是君子行想它果。义说：配义与道，没有这个就馁了。这是君子德想它育。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。传上说：禁在未发叫作豫。《书》上说：制官刑，儆于有位，用训于蒙士。以六居初，阴暗而未明，就是所谓蒙士。想发它的蒙，不在这个时候而豫先禁它，不可以。所以说「利用刑人」，而象说「以正法也」。所谓刑人，不是必须杀戮。正是法来示它，立它的防束，晓它罪戾而豫先禁它，使蒙蔽的人知道戒惧，想有所纵而不敢做，然后渐知善道可以化它。当这个时候，如果说它的桎梏而不豫先禁它，那么过这个往后不可复制了。虽然有善教，怎么进入呢？所以在发蒙的初，用刑人就以为利，用说桎梏就以为吝。噬嗑也是明罚勅法的卦。初九「屦校灭趾，无咎」，象说「屦校灭趾，不行也」。当噬嗑的初，屦校灭趾而使它不行，就能无咎，那么当发蒙的初，用说桎梏而纵它使往，能没有吝吗？桎梏与校都是刑具。程河南说：有人疑发蒙的初就用刑人，难道是不教而诛吗？不知道立法制刑就是用来教。大抵后来的论刑的人，不再知道教化在其中了。九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。传上说：以位，子是君，我是臣；以德，子事我。在蒙的时候，二与五就是这样。所以二的一爻以二与五刚柔相接而兼发它的义，说「包蒙吉，纳妇吉，子克家」，就是这三句话足以见二与五的美。二与五居相应的地方，二有包蒙的德，所以以刚接柔而蒙的人资它；五有顺巽的德，所以以柔接刚而二就纳它。顺巽的道是妇的道。「匪我求童蒙」，所以五对于二不得不尽顺巽的道；「童蒙求我」，所以二对于五不得不扩包容的德。「包蒙吉」，这是二的吉在五；「纳妇吉」，这是五的吉在二。有人说：五是君，而又有妇的象，为什么呢？说泰的六五说「帝乙归妹」，也就下交于九二，有什么嫌呢？说《易》的人不以象害意，可以。坎与艮都是乾的子，二与五相与用事，柔刚相接而家道成了，所以说「子克家，刚柔接也」。求古人，商的保衡、太甲，周的周公、成王就是。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。昧它所适以至于丧躯失德的，就是所谓下愚的不移。蒙不足以尽它，所以这一爻独不说蒙。人所靠来自立在世的，是因为它有廉耻的维在。廉耻的维一旦废缺，就无所不至了。所以蒙的六三阴迷妄动，而以「勿用取女」为义。女之所以勿用取，是因为它妄动。上九是它的正应。上九是艮体，艮止于上而没有下女的意思。这就是六三以坎水的性趋下而从二，见金夫。金夫是以利合。以利而合，就丧躯失德了，所以说「不有躬」。知道以利合而不知道丧躯失德为非利，太惑了，所以又说「无攸利」。然而上九是正应，却说勿用取它，是因为六三不能静以待上的求而失足于二吗？所以说「勿用取女，行不顺也」。失德的女人勿用取，失德的臣君不臣，失德的士君子不友。如果取它、臣它、友它，也是蒙了。六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。孟子说：一乡的善士，就友一乡的善士；一国的善士，就友一国的善士；天下的善士，就友天下的善士。以友天下的善士为未足，又尚论古的人。读它的书，诵它的诗，不知道它的人可以吗？因此论它的世，这是尚友。君子之学，求用来亨我的蒙。大抵汲汲于此，然后足以有立。六四以阴居阴，蒙昧没有看见，竟然没有刚明的亲授来诱掖它。孔子所谓困而不学，所以说「困蒙，吝」。「吝」是虚空没有得、歉然而不足。阳为实，九二就是。二是发蒙的主，四在初没有应，本来不能因初来亲二；三以不正实在间隔忌它，又不能像五应二，所以说「独远实也」。六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。不顺就不能从善，不巽就不能下贤。五虽然是君位而以六居它，又是艮体，所以称童蒙。童蒙尤其不可以不资于人，所以虚中无我而顺以巽以下求于二。这样就优于天下了，所以吉。太甲对于保衡，拜首稽首说：我小子不明于德，自底不类。既往背师保的训，不能在它的初，还靠匡救的德，图它的终。成王对于周公，也说：公明保我冲子，公称丕显德，以我小子扬文武烈。二主是冲主，志在亨蒙也很笃。它们所以为顺巽，也很至了。商周所以隆盛，有原因啊。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。上九以阳刚的才处蒙的终，很然而不服，就是所谓蒙的极而不可告语的。所以到这里不得已，当击而去它。之所以击而去它，是务以止它的寇暴的乱。寇去了就止，如果又击它不已而寇从我作，就是为寇。孟子说：古时候设关，是用来御暴；现在设关，是用来为暴。关是一样的，为什么古今不同呢？御它不已而有的至于生事造怨，就是为暴。所以蒙的初发蒙利用刑人，而用说桎梏就以为吝；上的击蒙利用御寇，而为寇就以为不利。上没有过暴，下没有不服，所以说「上下顺也」。程河南说：像舜征有苗、周公诛三监，是御寇；秦皇汉武穷兵诛伐，是为寇。