卷四

阳为主于始终，隂佐阳于中间，天地万物之理，莫不皆然。

阳作主在始终，阴帮助阳在中间，天地万物的道理，没有不是这样。

盖论阳之统贯，则自始至终无非阳也，然中间一节，则有借于隂，而隂功见焉。

大概论阳的统贯，从开始到终结、没有不是阳，可是中间一节，就有借在阴，阴的功就看见了。

隂功见于中间，则阳之在始终者，反若离断而不相续。

阴的功看见在中间，阳在始终的，反而好像离断、不相接。

故草木之种，实阳也；

所以草木的种，实在是阳；

枝条花叶，隂也。

枝条花叶，是阴。

土中之种，即树上之实，然无种遽成实者，必厯乎枝条花叶之繁而始成也。

土里的种，就是树上的果实，可是没有种马上成果实的，一定要经历枝条花叶的繁盛、才成就。

人之男，阳也；

人的男，是阳；

女，隂也。

女，是阴。

子为父之体，然无父遽生子者，必资乎嫡媵之众而始生也。

儿子是父亲的身体，可是没有父亲马上生儿子的，一定要靠嫡媵的众多、才生出来。

图之四隂相继者，隂道在中间，故见其合也；

图的四阴相继，是阴道在中间，所以看见它合；

四阳不相继者，阳道在终始，故见其离也。

四阳不相继，是阳道在终始，所以看见它离。

然以其循环者观之，则终即为始，犹之树上之实即土中之种、继体之子即为宗之父也。

可是拿它循环的来看，终结就是开始，就像树上的果实就是土里的种、继承身体的儿子就是宗族的父亲。

是则阳之相继也，亦何间断之有。

这样，阳的相继，又有什么间断呢。

以一岁生物观之，播种于春，是震则物之始也；

拿一年生物来看，播种在春天，是震、就是物的开始；

落实于艮，是艮则物之终也。

果实落在艮，是艮、就是物的终结。

实落又为种，艮之所以穷上反下、成终而成始也。

果实落了、又成为种，是艮所以穷上反下、成终而成始。

乾则华叶之旣脱、实之方生，为万物之将终，而实为万物之大始。何则？

乾是华叶已经脱落、果实刚刚生出，是万物的将要终结，可是果实是万物的大开始。为什么呢？

使于是而不实，则生生之理絶矣。

如果在这里不结实，生生的道理就断绝了。

是故语用则有种而后有实，语体则有实而后有种也。

所以讲用就有种、然后有实，讲体就有实、然后有种。

于传震为反生，勾萌之初也；

在传里震是反生，是勾萌的起初；

防为长为高，枝条之盛也。

巽是长、是高，是枝条的兴盛。

方长之木，其心必虚，其节必弱，故离中科而上易槁也。

刚刚长的树木，它的心一定空虚，它的节一定软弱，所以离中空、上边容易枯干。

枝条备则华叶繁，故坤为文而为众也。

枝条完备、华叶就繁盛，所以坤是文、是众。

将成实则枝条摧败而华叶剥落，故兑毁折而附决也。

将要成实，枝条摧败、华叶剥落，所以兑毁折、附决。

乾为木果，则实之方生而在木者也。

乾是木果，就是果实刚刚生出、在树上的。

坎为坚多心，其心坚也，科之反也；

坎是坚多心，它的心坚，是空的反面；

艮为坚多节，其节亦坚也，上槁之反也。

艮是坚多节，它的节也坚，是上边枯干的反面。

艮又为果蓏，则旣落之实、种之可以复生者也。

艮又是果蓏，就是已经落的果实、种它可以再生的。

又以生人观之，长而后有室，震之所以居先也；

又拿生人来看，长了、然后有家室，是震所以处在先；

幼少则未长，坎艮所以居后也。

幼小就没有长，坎艮所以处在后。

乾则长子始成乎父道而有子者也。

乾是长子开始成就父亲的道理、有儿子的。

于传震曰长子，防曰长女，配耦之称也；

在传里震说长子，巽说长女，是配耦的称呼；

离曰中女，诸娣之名也；坤曰母，盖有嫡有娣而母道具矣；

离说中女，是众妾的名；坤说母，大概有嫡、有妾、母亲的道理就具备了；

兑曰少女，曰妾，女御之流，所以代匮而广嗣也；

兑说少女，说妾，是女御这类，用来代替匮乏、广开子嗣；

乾曰父，父道成矣。

乾说父，父亲的道理成就了。

独坎艮二卦不曰中男少男者，言中男少男疑于长子为兄弟，以图意而观，则震成父道而为乾，坎艮者其子也。

只有坎艮两卦不说中男少男，是说中男少男、怀疑在长子是兄弟，拿图的意思来看，震成就父亲的道理、成为乾，坎艮是它的儿子。

三阳始终为父子相继，故于坎艮但取子之幼少而未长，不用兄弟之义也。

三阳始终是父子相继，所以在坎艮只取儿子的幼小、没有长，不用兄弟的意思。

图象皆心学也，何也？

图象都是心学，是为什么呢？

曰：乾坤者，诚明之学之源也。

回答说：乾坤，是诚明学的源头。

天清虚而与太极为体，故实；

天清虚、和太极作体，所以实；

地凝实而一顺成乎天，故虚。

地凝实、一味顺从成就天，所以虚。

心神明不测，至虚者也，以其具乎性之眞，故其道则实而配乾；

心神明不可测，是最虚的，拿它具备性的真，所以它的道就是实、配乾；

形色天性，至实者也，以其涵乎心之妙，故其道则虚而配坤。

形色天性，是最实的，拿它涵着心的妙，所以它的道就是虚、配坤。

是故乾之文言曰存诚、曰立诚，实而尽性之谓也；

所以乾的文言说存诚、说立诚，是实、穷尽性的意思；

坤之文言曰敬、曰义，虚而顺理之谓也。

坤的文言说敬、说义，是虚、顺从理的意思。

存忠信之实心，则诚之始立；

存着忠信的实心，就是诚的开始立；

谨信之实事，则诚之终居；

谨慎相信的实事，就是诚的终结居；

敬而清明在躬，则明之体；

敬、清明在身上，就是明的体；

精义而利用安身，则明之用。

精义、利用安身，就是明的用。

然大传又曰乾知而坤能者，何也？

可是大传说乾知、坤能，是为什么呢？

神明清虚，故主知，然必诚实易直而后有以通天下之志，故曰乾以易知，诚则明也；

神明清虚，所以主知，可是必须诚实易直、然后才有用来通天下的志，所以说乾拿易知，诚就是明；

形色凝实，故主能，然必明通简要而后有以成天下之务，故曰坤以简能，明则诚也。

形色凝实，所以主能，可是必须明通简要、然后才有用来成天下的务，所以说坤拿简能，明就是诚。

是故虚者非实，则出入无乡，不足以体乎万物；

所以虚的不是实，就出入没有方向，不足够体察万物；

实者非虚，则徇物不化，不足以事我天君矣。

实的不是虚，就徇着物、不变化，不足够侍奉我们的天君。

震之动、坎之孚、艮之止，皆诚之事也；

震的动、坎的孚、艮的止，都是诚的事；

防之入、离之明、兑之説，皆明之事也。

巽的入、离的明、兑的悦，都是明的事。

此心学之至也。

这就是心学的极致。

以先天图观之：震者，动也，志之奋也，又惧也，心之惕也；

拿先天图来看：震，是动，是志的奋发，又是惧，是心的警惕；

离者，丽也，智之借也，又明也，睿之通也；

离，是丽，是智的借，又是明，是睿的通；

兑者，説也，理之融、心之裕也。

兑，是悦，是理的融、心的大方。

自诚而明，故归于乾焉。

从诚到明，所以归到乾。

防者，入也，察之深也，又制也，治之断也；

巽，是入，是察的深，又是制，是治的断；

坎者，险也，行之艰也，又劳也，习之熟也；

坎，是险，是行的艰，又是劳，是习的熟；

艮者，止也，积之厚、性之定也。

艮，是止，是积的厚、性的定。

自明而诚，故归于坤焉。

从明到诚，所以归到坤。

先儒言知之明、好之笃，离兑之徳也；

先儒说知的明、好的笃，是离兑的德；

行之果、守之固，坎艮之徳也。

行的果、守的固，是坎艮的德。

然其言学之本，必曰立志持敬；言行之要，必曰知几谨独。

可是它讲学的根本，一定说立志持敬；讲言行的要点，一定说知几谨独。

斯则所谓益动而防日进无疆者乎？

这就是说的益动、巽日进无疆吗？

文王之学，亦犹是也。

文王的学问，也是这样。

虽然，诚者成始成终，而明在其间。

虽然这样，诚成就开始、成就终结，可是明在其中。

是故震始之，乾坎艮终之，而中有防离坤兑焉。

所以震开始它，乾坎艮终结它，可是中间有巽离坤兑。

盖自心之震动警戒而入，而察之者与之俱，是震防两卦之义也；

大概从心的震动警戒、进入，察它的和它一起，是震巽两卦的意思；

明于理而和顺于事，是离坤兑三卦之义也；

明在理、和顺在事，是离坤兑三卦的意思；

事之旣终，则形气息而天命行，是乾卦之义也；

事情已经终结，形气休息、天命运行，是乾卦的意思；

更习之熟而居者安，涵养之深而藏者密，是坎艮两卦之义也。

更加习得熟练、居住的安，涵养得深、收藏的密，是坎艮两卦的意思。

以朱子之言质之：震为戒惧之动机，防为省察之入机，离则由省察而精之，至于应物之际而万理皆明，坤则无所乖戾而万事皆顺，兑则无适不然而万物皆和矣；

拿朱子的话来质证它：震是戒惧的动机，巽是省察的入机，离是从省察精进它，到了应付事物的时候、万理都明，坤是没有乖戾、万事都顺，兑是没有不合适、万物都和；

乾则由戒惧而约之，至于至静之中而存天命之本体，坎则诚主于中而无所偏倚，艮则深厚完固、其守不失而其道不穷矣。

乾是从戒惧约束它，到了最静之中、存着天命的本体，坎是诚主在中间、没有偏倚，艮是深厚完固、它的守不失、它的道不穷。

终始动静，其非诚之贯而命之流也？

终始动静，难道不是诚的贯通、命的流行吗？

自动念之初，毕于酬酢之后，则明之发、性之用也。

从动念的起初，到酬酢的以后，就是明的发、性的用。

至语夫隂阳合徳者，则终始动静亦莫非一理之行，而明之继，故曰诚身、曰明徳，其义一也。

到了说阴阳合德的，终始动静也没有不是一个道理的运行，明的继续，所以说诚身、说明德，它的意思是一样的。

二图之序不同，而皆以震防为诚明之根。

两图的次序不同，可是都拿震巽作诚明的根。

在先天，则震先而离兑次之，防先而坎艮次之也；

在先天，震先、离兑接着它，巽先、坎艮接着它；

在后天，则震防竝居先而离兑坎艮次之也。

在后天，震巽一起处在先、离兑坎艮接着它。

先圣后圣，其学岂有二哉？

先圣后圣，它的学问难道有两种吗？

夫子説图，其又言帝言神，何也？

夫子讲图，又说帝、说神，是为什么呢？

曰：六子统于大地也，地又统于天也。

回答说：六子统在大地里，大地又统在天里。

以形体言，谓之天，故曰天地定位；

拿形体来说，叫它天，所以说天地定位；

以性情言，谓之乾，故曰乾君坤藏；

拿性情来说，叫它乾，所以说乾君坤藏；

以主宰言，谓之帝，故又曰帝出乎震；

拿主宰来说，叫它帝，所以又说帝出在震；

以妙用言，谓之神，故又曰神妙万物而为言也。

拿妙用来说，叫它神，所以又说神妙万物、用来讲它。

帝与神，皆天之心也。

帝和神，都是天的心。

以其实而有主，故称帝焉；

拿它实在、有主，所以叫它帝；

以其虚而无方，故称神焉。

拿它虚空、没有方向，所以叫它神。

神虚而帝实，故帝诚而神明。

神虚、帝实，所以帝诚、神明。

帝与神不可知，于其气化而知之。

帝和神不能知道，在它的气化里知道它。

日月寒暑、水火山泽、风霆雨露，各有专司，而皆以育养成就为职，如百官有司之恪事，知其主之者，帝也。

日月寒暑、水火山泽、风霆雨露，各有专门的职司，却都拿育养成就作职责，就像百官有司恭敬做事，知道它主宰的，是帝。

日月寒暑、水火山泽、风霆雨露，其气各异而不相通，其道竝行而不相悖，如耳目手足之防应，知其妙之者，神也。

日月寒暑、水火山泽、风霆雨露，它们的气各自不同、不互相通，它们的道一起走、不互相违背，就像耳目手足的巽应，知道它妙的，是神。

是故于后天流行之迭王，可以见天工之有统焉；

所以在后天流行的轮流旺盛里，可以看见天工有统；

于先天对待之相湏，可以悟神理之无间焉。

在先天对待的互相需要里，可以悟到神理没有间隔。

虽然，言帝则存乾坤之位，帝有主而可名，故着其所次舍，如心与耳目竝为官，思与貎言视听竝为事也；

虽然这样，说帝就存着乾坤的位置，帝有主、可以命名，所以写出它所在的次舍，就像心和耳目一起作官，思和貌言视听一起作事；

言神则去乾坤之位，神无方而难知，则不可以所在目之，如视听嘘吸之灵之无非一心，动静显藏之机之无非一体也。

说神就去掉乾坤的位置，神没有方向、难以知道，就不能拿它所在的地方指它，就像视听嘘吸的灵没有不是一心，动静显藏的机没有不是一体。

是故天即君，君即帝，帝即神，其分则有八卦，其实统于乾而已矣。

所以天就是君，君就是帝，帝就是神，它的分别有八卦，它的实在统在乾罢了。

天与地、乾与坤，定体之称；

天和地、乾和坤，是定体的称呼；

隂与阳、动与静，迭用之目。

阴和阳、动和静，是轮流用的名目。

是故天阳而地隂、阳动而隂静，固有属。

所以天阳、地阴，阳动、阴静，本来有归属。

已然，传曰立天之道曰隂与阳、立地之道曰柔与刚，又曰夫乾其静也专、其动也直，夫坤其静也翕、其动也辟，则是天地乾坤各有隂阳也，各有动静也。

可是，传里说立天的道理叫阴和阳、立地的道理叫柔和刚，又说乾的静是专、动是直，坤的静是翕、动是辟，那么天地乾坤各自有阴阳、各自有动静。

以岁序言之，乾坤各备元亨利贞之四徳者，是也。

拿岁序来说，乾坤各自具备元亨利贞四德，就是这个。

河图之数，天地奇耦相得有合，以成变化而行鬼神，此其义也。

河图的数，天地奇耦相得有合，用来成变化、行鬼神，就是这个意思。

传曰阖户谓之坤、辟户谓之乾，是故自静而动者，辟也，乾之分也；

传里说关门叫坤、开门叫乾，所以从静到动的，是开，是乾的分；

自动而静者，阖也，坤之分也。

从动到静的，是关，是坤的分。

以岁序言之，春夏为阳、秋冬为隂者，是也。

拿岁序来说，春夏是阳、秋冬是阴，就是这个。

先天之卦，自震东北终于南方之乾，自防西南终于北方之坤，此其义也。

先天的卦，从震东北、终结在南方的乾，从巽西南、终结在北方的坤，就是这个意思。

传曰乾知大始、坤作成物，是故机动于先、气发于内者，则属乎乾；

传里说乾知大始、坤作成物，所以机动在先、气发在内的，就属于乾；

功见于物、质定于后者，则属乎坤。

功显在物、质定在后的，就属于坤。

以岁序言之，冬春为阳、夏秋为隂者，是也。

拿岁序来说，冬春是阳、夏秋是阴，就是这个。

后天之卦，乾统三阳于西北、坤统三隂于西南，此其义也。

后天的卦，乾统三阳在西北、坤统三阴在西南，就是这个意思。

三义者不同而共贯。

这三种意思不同、却共同贯通。

各有隂阳动静者，以其体用之同流言也；

各自有阴阳动静，是拿它体用同流来说；

乾动而坤静者，以其体之偏主言也；

乾动、坤静，是拿它体的偏主来说；

乾动而根于静、坤静而根于动者，以其用之互宅言也。

乾动、根在静，坤静、根在动，是拿它用的互宅来说。

是故阳神也、隂形也，神灵而质滞，故阳动而隂静；

所以阳是神、阴是形，神灵、质滞，所以阳动、阴静；

阳主也、隂役也，主逸而臣劳，故阳静而隂动。

阳是主、阴是役，主安逸、臣劳苦，所以阳静、阴动。

动非静，神不足以为主而荒其居，无以妙乎动之化矣；

动没有静，神不足以作主、荒废它的居处，没有办法妙在动的化里；

静非动，形不能以为役而废其职，无以返乎静之分矣。

静没有动，形不能作役、废掉它的职责，没有办法回到静的分。

吾故曰天与地、乾与坤，定体之称；

所以我说天和地、乾和坤，是定体的称呼；

隂与阳、动与静，迭用之目。

阴和阳、动和静，是轮流用的名目。

又曰异义而共贯。

又说意思不同、却共同贯通。

传曰神无方、易无体，又申之曰生生之谓易、隂阳不测之谓神。

传里说神没有方向、易没有本体，又申说它说生生叫易、阴阳不测叫神。

易即化也，神易即神化也。

易就是化，神易就是神化。

神妙而难知，化变而难明，故曰穷神知化，徳之盛也。

神妙、难以知道，化变、难以明白，所以说穷神知化，是德的兴盛。

然则学者，其终不可知已乎？

可是学者，终究不能知道吗？

盖夫子又曰知变化之道者，其知神之所为乎。

大概夫子又说知道变化道理的人，难道知道神所做的吗。

能知化之所以相反而相成，则知神之所以两在而合一，此圣人指示眞切处也。

能知道化所以相反、相成，就知道神所以两在、合一，这是圣人指示真切的地方。

如水火之质则异矣，冬夏之气则殊矣，然雨旸寒暑相用以成物者，何也？

像水火的质就不同了，冬夏的气就不同了，可是雨晴寒暑互相用、成就东西，是为什么呢？

惟天地之神寄于隂阳者，不二也。

只有天地的神寄在阴阳里的，是不二。

喜怒之情则异矣，恩威之用则殊矣，然礼乐刑政相须以治世者，何也？

喜怒的情就不同了，恩威的用就不同了，可是礼乐刑政互相需要、治理世道，是为什么呢？

惟圣人之心行乎仁义者，不二也。

只有圣人的心行在仁义里的，是不二。

苟非化之易，则一气极备而物凶；

如果不是化的易，一气到了极点、具备，东西就凶；

苟非神之一，则两端狎至而物愈病；

如果不是神的一，两端狎近来到，东西更加病；

苟非事之易，则岂能通其变使民不倦；

如果不是事的易，怎么能通它的变、让百姓不倦；

苟非心之一，又岂能神而化之使民宜之也哉？

如果不是心的一，又怎么能神、化它、让百姓适宜呢？

是故静而无静、动而无动，天地之神也；

所以静、没有静，动、没有动，是天地的神；

寂然不动、感而遂通天下之故，蓍卦之神也；

寂然不动、感应、马上通天下的缘故，是蓍卦的神；

洗心退藏于密、吉凶与民同患，圣人之神也。

洗心、退藏在密处，吉凶和百姓一起忧患，是圣人的神。

是岂可以模冩绘画者哉？

这难道可以用模写绘画吗？

然夫子于河图之数，则曰所以成变化而行鬼神也；

可是夫子在河图的数上，就说用来成变化、行鬼神；

于先后天之学，则曰神也者妙万物而为言，然后能变化旣成万物也。

在先天后天的学问上，就说神是妙万物、用来讲它，然后能变化、成就万物。

此则所谓立象尽意以通神明之徳者也。

这就是说的立象穷尽意思、用来通神明的德。

何则？河图之四方相待，所谓五位相得也，易也，成变化者也；

为什么呢？河图的四方相待，就是说的五位相得，是易，成变化的；

隂阳互根，所谓有合也，神也，行鬼神者也。

阴阳互根，就是说的有合，是神，行鬼神的。

后天之八卦迭嬗，动挠燥润之功是也，易也，变化以成万物者也；

后天的八卦轮流替换，动挠燥润的功就是，易，变化成就万物的；

先天之隂阳交错，相逮不相悖之情是也，神也，妙万物而为言者也。

先天的阴阳交错，相逮不相悖的情就是，神，妙万物、用来讲它的。

神化虽难知，而其发于图象也，则至显矣。

神化虽然难以知道，可是它发在图象上，就非常显明了。

虽然，非实能握其机，则不能推而行之、举而措之，使斯民利用出入也；

虽然这样，不是实在能握住它的机，就不能推它、行它，举它、放它，让百姓利用出入；

非实能契其妙，则不能神而明之、黙而成之，通乎昼夜之道而知也。

不是实在能契合它的妙，就不能神它、明它，默默成就它，通着昼夜的道理知道它。

故曰存乎徳行，犹之以穷神知化归于盛徳之意。

所以说存在德行，就像拿穷神知化归到盛德的意思。

卦之名义，乃取象之本也。

卦的名义，是取象的根本。

説易者言阳动于下、陷于中、止于上者，则旣得矣；

讲易的人说阳动在下、陷在中、止在上，就已经得到了；

其曰隂入于内、丽于中、説于外，则非也。

它说阴入在内、丽在中、悦在外，就不对了。

盖阳性动，故其纯者为健，健者动而无息之谓也；

大概阳的性是动，所以它纯的叫健，健是动、没有停息的意思；

隂性静，故其纯者为顺，顺者静而有常之谓也。

阴的性是静，所以它纯的叫顺，顺是静、有常的意思。

阳性旣动，则有直上发散之意，必遇隂而后聚；

阳的性已经动，就有直上发散的意思，一定要遇到阴、然后聚；

隂性旣静，则有隐伏凝聚之意，必遇阳而后散。

阴的性已经静，就有隐伏凝聚的意思，一定要遇到阳、然后散。

然隂遇阳而散则散矣，阳遇隂而聚，归于发散直上而后已。此隂阳之情也。

可是阴遇到阳、散了就散了，阳遇到阴、聚了，就归到发散直上、然后才完。这是阴阳的情。

阳在下而隂压而聚之，其势必动矣；

阳在下边、阴压着聚它，它的势一定动了；

阳在中而隂畜而聚之，其势必陷矣；

阳在中间、阴蓄着聚它，它的势一定陷了；

阳在上而隂承而聚之，其势必止矣。

阳在上边、阴承着聚它，它的势一定止了。

此皆主于阳而遇隂者，故曰阳卦。

这些都是主在阳、遇到阴的，所以叫阳卦。

隂在内，则阳必入而散之，是阳入于隂，非隂入于阳也；

阴在里边，阳一定进入、散它，是阳进入阴，不是阴进入阳；

隂在中，则阳必附而散之，是阳丽于隂，非隂丽于阳也；

阴在中间，阳一定依附、散它，是阳丽在阴，不是阴丽在阳；

隂在外，则阳必敷而散之，是隂得阳而能説物，非隂自为説也。

阴在外边，阳一定敷开、散它，是阴得到阳、才能悦物，不是阴自己作悦。

此皆主于隂而遇阳，故曰隂卦。

这些都是主在阴、遇到阳的，所以叫阴卦。

因六卦之徳如此，故阳在下为隂压而聚、必动而出者，莫如雷矣；

因为六卦的德是这样，所以阳在下边、被阴压着聚、一定动着出来的，没有比雷更像的；

在中为隂畜而聚、必和而解者，莫如雨矣；

在中间、被阴蓄着聚、一定和着解开的，没有比雨更像的；

在上为隂承而聚、既极而必止者，莫如山矣。

在上边、被阴承着聚、已经到了极点、一定止的，没有比山更像的。

隂在内而阳入而散之者，莫如风矣；

阴在里边、阳进入散它的，没有比风更像的；

在中而阳附而散之者，莫如火矣；

在中间、阳依附散它的，没有比火更像的；

在外而阳敷而散之者，莫如泽矣。

在外边、阳敷开散它的，没有比泽更像的。

坎又谓之险者，阳陷于隂，则险莫甚焉；

坎又叫它险，是阳陷在阴，险没有比这更厉害的；

离又谓之明者，阳丽于隂，则明必生焉。

离又叫它明，是阳丽在阴，明一定生出来。

健顺虽隂阳之纯，然健者得顺而聚、顺者得健而散，其理无以异也。

健顺虽然是阴阳的纯，可是健的得到顺、聚，顺的得到健、散，它的道理没有不同。

此八卦之徳，所以能尽天地万物之情，而为凡易义类之所根也。

这就是八卦的德，所以能穷尽天地万物的情，成为凡是易义类的根。

且因是以见隂阳卦之分，自伏羲作易时而已然矣。

而且因此看见阴阳卦的分别，从伏羲作易的时候、就已经是这样了。

序者何也？

序是什么呢？

别而次之之称也。

是分别、排列的称呼。

传曰卦有小大、辞有险易，又曰君子尚消息盈虚、天行也。

传里说卦有大小、辞有险易，又说君子崇尚消息盈虚、天行。

是故齐卦之小大者，以隂阳别之；

所以齐整卦的大小，拿阴阳分别它；

叙隂阳之先后者，以消息盈虚次之。

叙述阴阳的先后，拿消息盈虚排列它。

别隂阳卦者，先定乾震坎艮之为阳、坤防离兑之为隂，然后以其爻画交错而取义例焉，此上下篇所以分也。

分别阴阳卦的，先定乾震坎艮是阳、坤巽离兑是阴，然后拿它的爻画交错、取义例，这就是上下篇所以分的原因。

盖上篇阳也，天道也，故凡天道之正、阳卦阳爻之盛，及隂阳长少先后有统率次第者，皆上篇之卦也；

大概上篇是阳、天道，所以凡是天道的正、阳卦阳爻的兴盛，和阴阳长少先后有统率次第的，都是上篇的卦；

下篇隂也，人事也，故凡人事之交、隂卦隂爻之盛，及隂阳交感杂乱、长少先后无纪，皆下篇之卦也。

下篇是阴、人事，所以凡是人事的交、阴卦阴爻的兴盛，和阴阳交感杂乱、长少先后没有纪纲的，都是下篇的卦。

以八正卦论之：乾坤隂阳之纯、坎离隂阳之中，皆正中之正也，故为阳；

拿八正卦来说：乾坤阴阳的纯、坎离阴阳的中，都是正里的正，所以是阳；

震防隂阳始交、艮兑交之极，皆正中之交也，故为隂。

震巽阴阳开始交、艮兑交的极点，都是正里的交，所以是阴。

以八交卦论之：惟否泰天地之交、交中之正也，故为阳；

拿八交卦来说：只有否泰天地的交、交里的正，所以是阳；

咸恒损益既未济六子之交、交中之交也，故为隂。

咸恒损益既未济六子的交、交里的交，所以是阴。

又乾交阳卦凡六：需讼无妄大畜，皆为阳盛，独以爻画消息观之，大壮阳已过中、遯隂方浸长，故虽阳卦而居隂也。

又乾交阳卦一共六个：需讼无妄大畜，都是阳盛，只有拿爻画消息来看，大壮阳已经过了中、遁阴刚刚浸长，所以虽然是阳卦、却处在阴。

坤交隂卦凡六：晋明夷萃升，皆为隂盛，独以爻画消息观之，临阳方浸长、观隂已过中，故虽隂卦而居阳也。

坤交阴卦一共六个：晋明夷萃升，都是阴盛，只有拿爻画消息来看，临阳刚刚浸长、观阴已经过了中，所以虽然是阴卦、却处在阳。

又乾交隂卦凡六：小畜履同人大有夬姤，皆五阳而一隂，凡爻以少者为主，然隂无主阳之义，但为阳多隂寡，乃阳之盛也，故小畜履同人大有皆为阳，惟夬则阳已亢、姤则隂已生，乃不得为阳而为隂也。

又乾交阴卦一共六个：小畜履同人大有夬姤，都是五阳一个阴，凡是爻拿少的作主，可是阴没有主阳的意思，只因为阳多阴少，就是阳的兴盛，所以小畜履同人大有都是阳，只有夬是阳已经亢、姤是阴已经生，就不能作阳、作阴。

坤交阳卦凡六：师比谦豫剥复，皆五隂而一阳，则以一阳为主，而又不与五隂之为盛也，故皆不为隂而为阳也。

坤交阳卦一共六个：师比谦豫剥复，都是五阴一个阳，就拿一个阳作主，又不和五阴的兴盛相比，所以都不作阴、作阳。

又阳卦相交凡六：屯蒙颐，长少先后以序者也，故为阳；

又阳卦相交一共六个：屯蒙颐，长少先后有次序，所以是阳；

蹇觧小过，失序者也，故为隂。

蹇解小过，失去次序，所以是阴。

又隂卦相交凡六：独大过为颐之对，又得其序，故亦为阳；

又阴卦相交一共六个：只有大过是颐的对，又得到它的次序，所以也是阳；

家人睽革鼎中孚，皆隂也；

家人睽革鼎中孚，都是阴；

鼎革得序，故犹为隂中之阳也。

鼎革得到次序，所以还是阴里的阳。

又隂阳相交之卦凡十有二：男女少长交感杂乱，皆隂也；

又阴阳相交的卦一共有十二个：男女少长交感杂乱，都是阴；

随蛊噬嗑贲得其序，故犹为阳中之隂；

随蛊噬嗑贲得到它的次序，所以还是阳里的阴；

困井得其序，故犹为隂中之阳；

困井得到它的次序，所以还是阴里的阳；

渐归妹丰旅涣节杂而失序，隂中之隂也。

渐归妹丰旅涣节杂乱、失去次序，是阴里的阴。

至于次其先后，则以隂阳之盛衰断，具后论。

到了排列它的先后，就拿阴阳的兴衰断定，写在后面的论里。

乾坤至小畜履十卦为一节。

从乾坤到小畜履十卦是一节。

乾坤者，众卦之宗、天道之本，宜居首者也。

乾坤，是众卦的宗、天道的本，应当处在首。

屯蒙三阳，继乾坤以有事，长少顺序，有所统率，如大君之承天、宗子之继体，以秩有家、以御有邦，其义为乾坤之次。

屯蒙三阳，接着乾坤、有事，长少有次序、有所统率，就像大君承受天、宗子继承身体，拿秩有序家、拿御治邦，它的意思是乾坤的次。

需讼上下之卦，既皆阳体，二五之位又皆阳爻；

需讼上下的卦，既然都是阳体，二五的位置又都是阳爻；

师比则以一阳为众隂主而居二五之中；

师比就拿一个阳作众阴的主、处在二五的中间；

小畜履五阳一隂，阳既极多而一隂在三四不中之位，皆阳之最盛者也，诸卦莫及焉。

小畜履五阳一阴，阳已经极多、一个阴在三四不中的位置，都是阳最兴盛的，众卦没有比得上的。

泰否同人大有谦豫六卦为一节，阳之次盛者也。

泰否同人大有谦豫六卦是一节，是阳的次盛。

盖泰为阳中、否为隂过，故皆得为阳盛，且为乾坤之合体，亚于乾坤者也；

大概泰是阳中、否是阴过，所以都得到作阳盛，而且是乾坤的合体，次在乾坤；

同人大有阳多隂少，与畜履同，然隂居二五中位，故不如畜履之盛，亚于畜履者也；

同人大有阳多阴少，和畜履相同，可是阴处在二五中的位置，所以不如畜履的盛，次在畜履；

谦豫一阳为众隂主，亦与师比同，然阳居三四不中之位，故不如师比之盛，亚于师比者也。

谦豫一个阳作众阴的主，也和师比相同，可是阳处在三四不中的位置，所以不如师比的盛，次在师比。

否亦隂中而谓之过者，阳过中而后衰，隂则及中而已衰，隂阳饶乏自然之数，以男女老少验之可知矣。

否也是阴中、却说它过，是阳过了中、然后衰，阴到了中、就已经衰，阴阳饶乏自然的数，拿男女老少验证、就可以知道了。

随蛊临观噬嗑贲剥复八卦为一节，阳之自衰而渐盛者也。

随蛊临观噬嗑贲剥复八卦是一节，是阳从衰、渐渐盛。

随蛊隂阳交杂，隂道也，然长少先后有序，故犹为阳中之隂；

随蛊阴阳交杂，是阴道，可是长少先后有次序，所以还是阳里的阴；

临则阳长、观则隂过而阳渐盛矣；

临是阳长、观是阴过、阳渐渐盛；

噬嗑贲义同随蛊，剥复义同临观。

噬嗑贲的意思和随蛊相同，剥复的意思和临观相同。

后四卦义次于前四卦，而谓自衰而盛，何也？

后四卦的意思次在前四卦，却说从衰到盛，是为什么呢？

曰：随蛊居先，以二长在焉，其序应尔，非盛衰之所关也；

回答说：随蛊处在先，因为二长在那里，它的次序应当这样，不是盛衰所关的；

剥复以卦画论，虽未若临观之盛，然一阳为众隂主，则非临观之所及矣。

剥复拿卦画来说，虽然不如临观的盛，可是拿一个阳作众阴的主，就不是临观所能及的。

无妄大畜颐大过坎离六卦为一节，阳之复盛者也。

无妄大畜颐大过坎离六卦是一节，是阳的再盛。

无妄大畜二体皆阳，义同需讼，然二五之位不皆阳爻，故不若需讼之盛，亚于需讼者也；

无妄大畜二体都是阳，意思和需讼相同，可是二五的位置不都是阳爻，所以不如需讼的盛，次在需讼；

颐大过长少有序，义同屯蒙，然二卦不皆阳体，故不若屯防之盛，亚于屯防者也。

颐大过长少有次序，意思和屯蒙相同，可是二卦不都是阳体，所以不如屯巽的盛，次在屯巽。

要皆为阳盛，与篇首需讼屯防相对。

要是都作阳盛，和篇首的需讼屯巽相对。

坎离得隂阳之中，自纯隂纯阳外，则中者贵矣，故与篇首乾坤相对。

坎离得到阴阳的中，从纯阴纯阳以外，中是最贵的，所以和篇首的乾坤相对。

咸恒遯大壮晋明夷家人睽蹇觧十卦为一节，隂之极盛者也。

从咸恒到遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦是一节，是阴的极盛。

隂阳之生自下而上，然男女之合则自少而老，故以兑艮之卦居首而震防次之。

阴阳的生从下到上，可是男女的合从少到老，所以拿兑艮的卦处在首、震巽接着它。

下篇主人事之交，所谓夫妇之道是也。

下篇主人事的交，就是说的夫妇的道理。

遯隂浸长、大壮阳已过中，隂之盛于是为最；

遯阴浸长、大壮阳已经过了中，阴的盛在这里是最；

晋明夷义同阳之需讼，家人睽义同阳之屯防；

晋明夷的意思和阳的需讼相同，家人睽的意思和阳的屯巽相同；

蹇解本阳卦而三男失序，故其义从家人睽而皆为隂卦也。

蹇解本来是阳卦、可是三男失去次序，所以它的意思跟着家人睽、都作阴卦。

遯大壮义同临观，何以为隂盛之最也？

遯大壮的意思和临观相同，为什么作阴盛的最呢？

曰：除否不为隂盛，则隂盛至于遯而极矣；

回答说：除掉否不作阴盛，阴盛到了遯、就到了极点；

夬姤虽义同剥复，而圣人不与一隂之为主也，故以遯壮为极盛也。

夬姤虽然意思和剥复相同，可是圣人不给一个阴作主，所以拿遯壮作极盛。

义同阳之屯防者，鼎革也，而曰家人睽，何也？

意思和阳的屯巽相同的，是鼎革，可是说家人睽，是为什么呢？

曰：三男有序，故为阳中之阳；

回答说：三男有次序，所以作阳里的阳；

三女无序，故为隂中之隂；

三女没有次序，所以作阴里的阴；

蹇解虽阳而其义从之者，此也。损益夬姤萃升六卦为一节，隂之次盛者也。

蹇解虽然是阳、可是它的意思跟着它，就是这个。损益夬姤萃升六卦是一节，是阴的次盛。

损益义同咸恒，亚于咸恒者也；

损益的意思和咸恒相同，次在咸恒；

夬姤义同遯壮，亚于遯壮者也；

夬姤的意思和遯壮相同，次在遯壮；

萃升义同晋明夷，亚于晋明夷者也。

萃升的意思和晋明夷相同，次在晋明夷。

困井革鼎震艮渐归妹丰旅防兑十二卦为一节，隂之自衰而渐盛者也。

困井革鼎震艮渐归妹丰旅巽兑十二卦是一节，是阴的自衰、渐渐盛。

困井隂阳杂而以序，与随蛊噬嗑贲为类，隂中之阳也；

困井阴阳杂、却有次序，和随蛊噬嗑贲是一类，是阴里的阳；

革鼎虽隂卦而亦以序，故次于困井；

革鼎虽然是阴卦、却也有次序，所以次在困井；

震艮下篇之主，然本阳卦也，故次于革鼎，竝为隂中之阳也；

震艮是下篇的主，可是本来是阳卦，所以次在革鼎，一起作阴里的阳；

渐归妹丰旅杂而失序，与困井鼎革对；

渐归妹丰旅杂、失去次序，和困井鼎革对；

防兑下篇之主而又隂卦也，与震艮对。

巽兑是下篇的主、又是阴卦，和震艮对。

此六卦则隂又渐盛矣。

这六卦，阴又渐渐盛了。

涣节中孚小过既济未济六卦为一节，隂之复盛者也。

涣节中孚小过既济未济六卦是一节，是阴的再盛。

渐归妹丰旅涣节皆隂阳杂居、少长凌节，其变至于涣节而极；

渐归妹丰旅涣节都是阴阳杂居、少长凌节，它的变到了涣节、就到了极点；

中孚小过者，颐大过之反；

中孚小过，是颐大过的反；

小过之从中孚，如大过之从颐，又如蹇解之从家人睽也。

小过跟着中孚，就像大过跟着颐，又像蹇解跟着家人睽。

既济未济与咸恒损益为类，既皆为隂之盛，又未济六爻失位，传所谓男之穷者也，然物不可穷也，故受之以未济终焉。

既济未济和咸恒损益是一类，既然都是阴的盛，又未济六爻失去位置，是传说的男的穷，可是东西不能穷，所以接受它拿未济终结。

隂阳交杂之变，何以极于涣节也？

阴阳交杂的变化，为什么到了涣节、就到了极点呢？

曰：渐归妹随蛊之反也，丰旅噬嗑贲之反也，涣节困井之反也；

回答说：渐归妹是随蛊的反，丰旅是噬嗑贲的反，涣节是困井的反；

随蛊渐归妹二长在焉，噬嗑贲丰旅长男在焉，困井涣节长女在焉，先后之序固如此。

随蛊渐归妹二长在那里，噬嗑贲丰旅长男在那里，困井涣节长女在那里，先后的次序本来就是这样。

又乾坤既未济为篇终始，乃易之大义。

又乾坤既未济作篇的终始，是易的大义。

何则？乾坤定者，天道恒常之经也；

为什么呢？乾坤定，是天道恒常的经；

坎离交者，人事变化之极也。

坎离交，是人事变化的极点。

人事穷则反于天道，相为终始而无极，故曰乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。

人事穷了、就返回天道，互相作终始、没有穷尽，所以说乾坤毁了、就没有办法看见易，易看不见了、乾坤也就几乎停息了。

案系辞传陈九卦：自乾坤至履十卦，自咸恒至损益亦十卦【咸恒损益以二卦当一卦，下困井防兑亦然】，自履至谦六卦，自损益至困井亦六卦，自谦至复十卦，自困井至防兑亦十卦，自复至终篇七卦，自防兑至终篇亦七卦。

按系辞传陈述九卦：从乾坤到履十卦，从咸恒到损益也是十卦，咸恒损益拿两卦当一卦，下面困井巽兑也是这样，从履到谦六卦，从损益到困井也是六卦，从谦到复十卦，从困井到巽兑也是十卦，从复到终篇七卦，从巽兑到终篇也是七卦。

其节段与今所分者同。

它的节段和现在所分的相同。

盖此数卦者，皆当衰盛之交，正圣人所谓有忧患者，而教人以反身修徳，莫切于此也。

大概这几卦，都正当衰盛的交界，正是圣人说的有忧患的人，教人反身修德，没有比这里更切的了。

然系传前去乾咸、后去兑，故止于九卦。

可是系传前面去掉乾咸、后面去掉兑，所以只到九卦。

乾咸始也，兑终也，终始者，天行也。

乾咸是开始，兑是终结，终始是天行。

所谓衰盛之交、忧患之地者，盖其间变而未极之际、人事之可施者尔。

说的衰盛的交界、忧患的地方，大概是它中间变了、没有到极点的时候，人事可以施展的地方。

是故举其中间，略天道而专人事之意也。

所以举它中间，略掉天道、专门讲人事的意思。

杂者何也？

杂是什么呢？

交互之谓也。

是交互的意思。

卦之上下分为二体，不相杂也；

卦的上下分成二体，不互相杂；

以中四爻交而互之，则杂矣。

拿中间四爻交、互它，就杂了。

凡六十四卦，互乾坤者八：乾坤剥复大过颐夬姤；

凡是六十四卦，互乾坤的有八个：乾坤剥复大过颐夬姤；

互既未济者八：解蹇睽家人渐归妹既未济；

互既未济的有八个：解蹇睽家人渐归妹既未济；

互剥复者八：比师临观屯防损益；

互剥复的有八个：比师临观屯巽损益；

互夬姤者八：咸恒大壮遯大有同人革鼎；

互夬姤的有八个：咸恒大壮遯大有同人革鼎；

互渐归妹者八：大畜无妄萃升随蛊否泰；

互渐归妹的有八个：大畜无妄萃升随蛊否泰；

互颐大过者八：涣节小过中孚丰旅离坎；

互颐大过的有八个：涣节小过中孚丰旅离坎；

互蹇解者八：震艮谦豫噬嗑贲晋明夷；

互蹇解的有八个：震艮谦豫噬嗑贲晋明夷；

互家人睽者八：兑防井困小畜履需讼。

互家人睽的有八个：兑巽井困小畜履需讼。

故以六十四卦互之，得乾坤、既未济、剥复、夬姤、渐归妹、颐大过、蹇解、家人睽。

所以拿六十四卦互它，得到乾坤、既未济、剥复、夬姤、渐归妹、颐大过、蹇解、家人睽。

又以此十六卦互之，止得乾坤、既未济而已。

又拿这十六卦互它，只得到乾坤、既未济罢了。

其根本何也？盖邵子之诗曰：四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。

它的根本是什么呢？大概邵子的诗说：四象相交成十六事，八卦相荡成六十四。

四象相重而四其四，则别为四画者十六矣。

四象相重、四个四个，就另外成为四画的十六个。

此十六事者，即六十四卦之中画互成十六卦者也。

这十六事，就是六十四卦的中间画、互成十六卦的。

十六事又生于四象，则四象者，又即乾坤既未济之具体而微者也。

十六事又生在四象，那么四象，就是乾坤既未济的具体、微小的。

乾坤者，隂阳正气之纯；

乾坤，是阴阳正气的纯；

坎离者，隂阳中气之交；

坎离，是阴阳中气的交；

既未济者，交中之交也。

既未济，是交里的交。

乾坤既未济，统乎天地万物之理矣。

乾坤既未济，统着天地万物的道理。

故序卦首乾坤、中坎离、终既未济，杂卦交互归于乾坤既未济，而亦以乾坤始、以既未济终焉。

所以序卦开始乾坤、中间坎离、终结既未济，杂卦交互归到乾坤既未济，也拿乾坤开始、拿既未济终结。

凡互卦十六，以乾坤既未济为纲，余十二卦为用。

凡是互卦十六个，拿乾坤既未济作纲，其余十二卦作用。

十二卦者，有天道之消息盈虚，有人事之善恶当否，然其定理则归于乾坤，其变动则归于既未济而已。剥复，隂极阳生，阳之始也；

十二卦，有天道的消息盈虚，有人事的善恶当否，可是它的定理归到乾坤，它的变动归到既未济罢了。剥复，是阴到了极点、阳生出来，是阳的开始；

夬姤，阳极隂生，隂之始也；渐归妹，隂阳卦合，合者交泰之象，阳之中也；

夬姤，是阳到了极点、阴生出来，是阴的开始；渐归妹，是阴阳卦合，合是交泰的象，是阳的中；

颐大过，隂阳卦判，判者不交之象，隂之中也；

颐大过，是阴阳卦分，分是不交的象，是阴的中；

蹇解，二阳之卦，阳之终也；

蹇解，是二阳的卦，是阳的终结；

家人睽，三隂之卦，隂之终也。

家人睽，是三阴的卦，是阴的终结。

阳六卦，皆主震艮：始则交于坤，母孕男也；

阳六卦，都主震艮：开始就交在坤，是母亲孕育男；

中交于防兑，求其耦也；

中间交在巽兑，是求它的配偶；

终交于坎，从其类也。

终结交在坎，是跟着它的类。

隂六卦，皆主防兑：始则交于乾，父生女也；

阴六卦，都主巽兑：开始就交在乾，是父亲生出女；

中交于震艮，求其耦也；

中间交在震艮，是求它的配偶；

终交于离，从其类也。

终结交在离，是跟着它的类。

探本，则隂阳互根而父母孕毓之理明；

探求根本，阴阳互根、父母孕育的道理就明了；

致用，则男女相求而夫妇昬姻之道正；

用在功用，男女互相求、夫妇婚姻的道理就正了；

辨物，则以类相从而兄弟朋友君臣之义备矣。

分辨东西，拿类互相从，兄弟朋友君臣的意思就完备了。

剥复夬姤，以天道为人事之端；

剥复夬姤，拿天道作人事的开端；

渐归妹颐大过蹇解家人睽，以人事为天行之应。

渐归妹颐大过蹇解家人睽，拿人事作天行的应答。

剥而复，则阳用事，其既也必交于隂，循序而礼合者，渐也；

剥了、复了，阳当事，它完了、一定交在阴，按次序、礼合的，是渐；

逆节而情动者，归妹也；

逆着节、情动的，是归妹；

其究也，有蹇有解。

它最后，有蹇有解。

此治外者之得失、国之治乱之所生也。

这是治外的得失、国的治乱所生的。

夬而姤，则隂用事，其既也必交于阳，役于阳而致养者，颐也；

夬了、姤了，阴当事，它完了、一定交在阳，役在阳、致养的，是颐；

抗于阳而相薄者，过也；

抗在阳、相薄的，是过；

其究也，有家人有睽。

它最后，有家人有睽。

此治内者之得失、家之治乱之所由也。

这是治内的得失、家的治乱所从来的。

阳之道，始于性之正，故乾坤统焉；

阳的道理，开始在性的正，所以乾坤统它；

隂之道，极于情之交，故既未济统焉。

阴的道理，到了极点在情的交，所以既未济统它。

此杂卦之义也。

这就是杂卦的意思。

剥复，阳之始也；

剥复，是阳的开始；

渐归妹，阳中之隂也；

渐归妹，是阳里的阴；

蹇解，阳中之阳也。

蹇解，是阳里的阳。

夬姤，隂之始也；

夬姤，是阴的开始；

颐大过，隂中之阳也；家人睽，隂中之隂也。

颐大过，是阴里的阳；家人睽，是阴里的阴。

阳之变，则始于阳中之隂；

阳的变化，就开始在阳里的阴；

隂之变，则始于隂中之隂。

阴的变化，就开始在阴里的阴。

何则？正者，天道也，阳也；

为什么呢？正，是天道，是阳；

变者，人事也，隂也。

变，是人事，是阴。

语天道，故始于剥复夬姤；

讲天道，所以开始在剥复夬姤；

语人事，故始于渐归妹家人睽。

讲人事，所以开始在渐归妹家人睽。

渐归妹，以礼之治乱言也；

渐归妹，拿礼的治乱来说；

家人睽，以情之离合言也。

家人睽，拿情的离合来说。

渐，女归吉，及其穷也，説以动，所归妹也；

渐，是女归吉，到了它穷的时候，说着动，是所归的妹；

家人，交相爱，及其穷也，二女同居，其志不同行。

家人，是交相爱，到了它穷的时候，二女同居，它们的志不同行。

是故福之兴、道之衰，无不由于壸内者。

所以福的兴、道的衰，没有不是从壸内来的。

其在诗曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦；又曰：乱匪降自天，生自妇人。

诗里说：刑在寡妻，到了兄弟，用来治家邦；又说：乱不是从天降下来，是从妇人生出来。

此诗人所以歌咏文武幽厉盛衰之际也。

这就是诗人用来歌咏文武幽厉盛衰的时候。

隂阳殽命于天地之间，纲纪人伦，无非是者，然其本则造端于夫妇牀箦之间，天命行焉，邪正之隙，鬼神伺焉。

阴阳交错命运在天地之间，纲纪人伦，没有不是这个的，可是它的根本是造端在夫妇床席之间，天命在那里运行，邪正的空隙，鬼神在那里伺候。

谨独者，先之于此，夫然后父子君臣之伦有所叙，礼义有所错，敎化以是兴，风俗以是成，天地万物以是而和且平也。

谨慎独处的人，先从这里开始，然后父子君臣的伦理有所叙述，礼义有所安排，教化因此兴起，风俗因此成就，天地万物因此和、平。

此十二卦之变，始于渐归妹家人睽之意。

这就是十二卦的变化，开始在渐归妹家人睽的意思。

乾之互则乾也，坤之互则坤也，此二卦者，不论其余，则乾坤交为否泰，乃易之本也；

乾的互就是乾，坤的互就是坤，这两卦，不论其余，乾坤交成为否泰，是易的根本；

坎离交为既未济，乃易之用也。

坎离交成为既未济，是易的功用。

艮震兑防，三画之消息也；

艮震兑巽，是三画的消息；

剥复夬姤，六画之消息也。

剥复夬姤，是六画的消息。

此十二卦者，不取互体而仍其本义，又所以纪纲乎诸卦也。

这十二卦，不取互体、还是它的本义，又是用来纪纲众卦的。

是故易之阳卦，根于剥复矣；

所以易的阳卦，根在剥复；

易之隂卦，根于夬姤矣。

易的阴卦，根在夬姤。

剥复根于艮震矣，夬姤根于兑防矣。

剥复根在艮震，夬姤根在兑巽。

艮震兑防，犹之既济未济也；

艮震兑巽，就像既济未济；

既济未济，犹之否泰也。

既济未济，就像否泰。

隂阳法水火，水火法天地，故寒暑昼夜者，与日月往来者也；

阴阳效法水火，水火效法天地，所以寒暑昼夜，是和日月往来的；

明魄死生者，象天地合判者也。

明魄死生，是象天地合判的。

明乎十二卦之义，易之所以为易，其斯而已者也。

明白了十二卦的意思，易所以成为易，就是这样罢了。

阳正卦之序，统以乾坤，故首乾坤。

阳正卦的次序，统在乾坤，所以开始乾坤。

始于剥复，故比师临观屯防损益，皆互剥复者也；

开始在剥复，所以比师临观屯巽损益，都是互剥复的；

剥复象艮震，故叙艮震，以其在下经也，故叙于比师临观屯防之后、损益之前也。

剥复象艮震，所以叙述艮震，因为它在下经，所以叙述在比师临观屯巽之后、损益之前。

中于渐归妹，故大畜无妄萃升，皆互渐归妹者也；

中间在渐归妹，所以大畜无妄萃升，都是互渐归妹的；

终于蹇解，故谦豫噬嗑贲，皆互蹇解者也。

终结在蹇解，所以谦豫噬嗑贲，都是互蹇解的。

阳变卦，始于渐归妹，故随蛊互渐归妹者也；

阳变卦，开始在渐归妹，所以随蛊互渐归妹；

中于剥复，故次剥复也；

中间在剥复，所以接着剥复；

终于蹇解，故晋明夷互蹇解者也。

终结在蹇解，所以晋明夷互蹇解。

变卦首以兑防者，变卦阳中之隂，而兑防为隂生也。

变卦开始拿兑巽，是变卦阳里的阴，兑巽是阴生的。

凡阳卦二十八，先正而后变。

凡是阳卦二十八个，先正、后变。

隂变卦，始于家人睽，故井困互家人睽者也；

阴变卦，开始在家人睽，所以井困互家人睽；

中于夬姤，故咸恒互夬姤者也；

中间在夬姤，所以咸恒互夬姤；

终于颐大过，故涣节互颐者也。

终结在颐大过，所以涣节互颐。

统以既未济，故解蹇睽家人，皆互既未济；

统在既未济，所以解蹇睽家人，都互既未济；

既未济又象否泰，故次否泰也。

既未济又象否泰，所以接着否泰。

隂正卦，始于夬姤，故大壮遯大有同人革鼎，皆互夬姤者也；

阴正卦，开始在夬姤，所以大壮遯大有同人革鼎，都互夬姤；

中于颐大过，故小过中孚丰旅离坎，皆互颐大过者也；

中间在颐大过，所以小过中孚丰旅离坎，都互颐大过；

终于家人睽，故小畜履需讼，皆互家人睽者也。

终结在家人睽，所以小畜履需讼，都互家人睽。

凡隂卦亦二十八，先变而后正。

凡是阴卦也是二十八个，先变、后正。

统于乾坤者，以乾坤首之，而又在正卦之首；

统在乾坤的，拿乾坤开始它，又在正卦的开始；

统于既未济者，以既未济终之，而又在变卦之终。

统在既未济的，拿既未济终结它，又在变卦的终结。

阳之先正后变、隂之先变后正，何也？

阳的先正后变、阴的先变后正，是为什么呢？

曰：剥复夬姤者，天也；

回答说：剥复夬姤，是天；

渐归妹家人睽者，人也。

渐归妹家人睽，是人。

天先而人后之为正，人先而天后之为变。

天先、人后，就是正；人先、天后，就是变。

治始于天、终于人，乱始于人、终于天。

治开始在天、终结在人，乱开始在人、终结在天。

阳卦者，治之运也，故先正而后变；

阳卦，是治的运，所以先正、后变；

隂卦者，乱之运也，故先变而后正。

阴卦，是乱的运，所以先变、后正。

生生之理，无往不复，非其始于天者乎？

生生的道理，没有往、没有复，难道不是它开始在天吗？

顺之而人纪修，则中和达焉；

顺着它、人纪修，中间和就通达了；

拂之而彛伦斁，则乖厉生焉，是终于人也。

违背它、彝伦败坏，乖厉就生出来了，这是终结在人。

欲动情胜，利害相攻，非其始于人者乎？

欲望动、情胜，利害相攻，难道不是它开始在人吗？

积之而逆气应，则人失恒常之理；

积着它、逆气应，人就失去恒常的道理；

久之而害气究，则人有悔祸之心，是终于天也。

久了、害气穷究，人就有悔祸的心，这是终结在天。

易之所以作者，后天以奉时而先天以御乱。

易所以作的，后天用来奉时、先天用来御乱。

治既开矣，必修其人事而不敢恃天也，以人能召乱故也；

治已经开了，一定要修它的人事、不敢依靠天，因为人能招来乱；

乱将及矣，必修其人事以祈天也，以天不忘治故也。

乱将要到了，一定要修它的人事、祈求天，因为天不忘记治。

易于剥复之际，一则曰天行，再则曰天行。

易在剥复的时候，一次说天行，两次说天行。

然而咸临之吉，则未顺命；

可是咸临的吉，就没有顺命；

九五含章，则志不舍命也。

九五含章，就志不舍命。

天命人谋，相为胜负终始。

天命人谋，互相作胜负终始。

文中子所谓业业孳孳、畏天闵人、思及时而动者，此也。

文中子说的业业孳孳、畏天闵人、想着及时行动，就是这个。

错综杂卦之义，其寓意不亦深乎？

错综杂卦的意思，它寄托的意思难道不深吗？

互卦者，不止中四爻互而已，虽循环互之，以一卦变为六卦，然互六十四卦之所得，仍是十六卦也。

互卦，不只是中间四爻互罢了，虽然循环互它，拿一卦变成六卦，可是互六十四卦所得到的，还是十六卦。

今以大过见例，则自初至四为姤，自上至三为渐，自五至二为颐，自四至初为归妹，自三至上为夬，自二至五则复为乾矣。

现在拿大过作例子，从初到四是姤，从上到三是渐，从五到二是颐，从四到初是归妹，从三到上是夬，从二到五又回到乾。

其法，自初却行互之，以终于中四爻。

它的方法，从初倒着行、互它，到终结在中间四爻。

凡卦皆然，独举大过者，大过中四爻互乾，其位最得者也。

凡是卦都是这样，只有举大过，是大过中间四爻互乾，它的位置最得。

循环互之而始于姤、终于乾，其义最精者也。

循环互它、开始在姤、终结在乾，它的意义最精。

故大过者，主卦也；

所以大过，是主卦；

姤渐颐归妹夬者，所互之卦也；

姤渐颐归妹夬，是所互的卦；

既未济者，以义附之，为杂卦终篇，同乎序卦者也。

既未济，是拿意思附在它上，作杂卦终篇，和序卦相同的。

不终于乾者，乾居篇首，夬尽则乾矣，首尾相生之义也。

不终结在乾，是乾处在篇首，夬完了就是乾，是首尾相生的意思。

独阳不生，故阳过则颠，不与隂遇不可也。男女饮食，皆隂也，交而有礼焉，养而有道焉，则为渐之女归、颐之养正，而阳得隂之助矣，故继之曰既济定也；

只有阳不生，所以阳过了就颠倒，不和阴相遇是不可以的。男女饮食，都是阴，交了、有礼，养了、有道，就成为渐的女归、颐的养正，阳得到阴的帮助，所以接着说既济定；

无礼而説动，则为归妹之终，而阳不得隂之助矣，故继之曰男之穷也。

没有礼、说着动，就成为归妹的终，阳得不到阴的帮助，所以接着说男的穷。

于是无以决之，则隂道长、阳道消矣。

在这时没有办法决断它，阴道长、阳道消。

惟其终于夬而乾也，故有以胜隂邪而立阳道。

只有它终结在夬、乾，所以有用来胜过阴邪、立定阳道。

此一经之大义也。

这是一经的大义。

是故经之义，其隂阳相需者，皆姤渐颐之类也；

所以经的意思，它阴阳相需要的，都是姤渐颐这类；

其抑隂扶阳者，皆归妹夬之类也；

它抑阴扶阳的，都是归妹夬这类；

其交而正、以归于阳道者，皆既济类也；

它交了、正了、归到阳道的，都是既济类；

其不交或交而不正、以归于隂道者，皆未济类也。

它不交、或者交了不正、归到阴道的，都是未济类。

尊阳而虑其亢、用隂而坊其疑，必也始而洁齐于防隂之伏、终而战胜于乾徳之刚者，皆大过互卦始姤终乾之类也。

尊阳、顾虑它亢，用阴、防范它疑，一定是开始洁齐在巽阴的伏藏、终结战胜在乾德的刚，都是大过互卦、开始姤、终结乾这类。

杂卦一篇，天人之义备矣，而于此尤特切指昬姻人伦之道，深着兴衰理乱之由，一以举每卦环互之凡，一以括六十四卦错综之指，盖先圣之微言存焉。

杂卦一篇，天人的意思完备了，可是在这里尤其特别切指婚姻人伦的道理，深深写着兴衰理乱的缘由，一个用来举每卦环互的凡例，一个用来概括六十四卦错综的意思，大概先圣的微言存在这里。