卷十八

日讲易经解义卷十八説卦传按伏羲画八卦后重为六十四卦八卦为六十四卦之本前系辞中畧言八卦小成又曰八卦成列至所谓引而伸之重三成六之意犹未明晰又所谓仰观俯察近身逺物之象亦未详及焉孔子于此复一一推究明言之并备陈卦位卦徳卦象之説以垂训后世故名説卦传首论生蓍倚数立卦生爻为作易之本原卦爻既具然后言道徳义理性命以明作易之极功葢易为道徳性命而作非蓍数卦爻无以发其蕴也夫所谓性命之理即阴阳刚柔仁义是也统言一卦三画巳具三才又兼三才而两其画故六画成卦六位成章正圣人作易以顺性命之理合观两章则引伸重卦之由不昭然可见乎次论伏羲文王先后天卦位之不同先天圆图始乾坤而后六子八卦之序也方图先六子而终乾坤终始相生造化无穷之道也后天圆图始震终艮为造化流行之序也而要统之一神正见流行对待体用相须之妙合先后天而归于一者也次论卦徳卦象性情言其真形象取其似而复间以人道焉其义何居葢盈天地之间皆物而物物各有男女之象人特其贵焉者故以人言之耳至于末章广言八卦之象错举类推虽取象不同要不过通神明之徳类万物之情而形上形下之道无不同条共贯毕具于此矣昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命此一章言蓍之所由生数之所由起因而立卦生爻见圣人之作易有以尽三才之蕴而极功用之大也圣人指伏羲神明者化育之主宰孔子意曰昔者圣人之作易也有蓍策以神其用蓍何自而生乎由圣人在上与天地合徳天地化育之功生成变化微妙不测原极神明而圣人中和之徳笃恭不显默为感格有以幽赞之灵气所钟而蓍因以生焉葢神物虽由神明而生其实原本于圣人之幽赞也蓍既生矣揲蓍求卦则必有数数何自而起乎数原于天地天之体圆圆者径一而围三各为一竒是天原有三数也圣人本阳全之理故参天而为三地之体方方者径一而围四合为二偶是地原有两数也圣人裁阴半之义故两地而为二然后七八九六之数皆依此而起焉三三则九三二则六两二一三则七两三一二则八无非倚此参两而自得之耳于是七为少阳八为少阴九为老阳六为老隂此易之所以有数也数既形而卦斯定矣揲蓍求卦时参伍错综观其隂变阳阳变阴为纯为杂则所値之卦于是立焉卦既列而爻亦备矣初三五为刚二四上为柔从而阐发之或动或静则当动之爻从此生焉由是以思其功用为何如哉则所称共由曰道自得曰徳而义即道徳之散殊也易于进退存亡之道健顺动止之徳有以旁通其情融防其防无少乖逆而和顺矣且于和顺之中又随事各得其宜而晰之极其精也不其理于义乎是道徳与义合之为理赋之为性而理性之本原则为命也易则穷事物之理研究甚微尽人物之性区处甚当且于理性之所从出者一一溯源根极与之浑合而无间也不有以至于命乎若是者微显无不该天人无不尽蓍之所以神其用而圣人作易之功所以极其大也按蓍数所起非天地无以开圣人之先卦爻所设非圣人不能泄天地之秘故一画为万世文字之祖孔子韦编三絶所以屡为称説而不巳乎昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章此一章言易卦爻位之义所以阐发天人性命之防不徒为卜筮之用也孔子意曰昔者圣人之画卦作易也岂徒迹象之粗哉将举物所受为性天所赋为命之理一一摹写之而毫无违拂以顺之焉耳何以见其顺也六爻上二爻为天下二爻为地中二爻为人天非以象立也有立天之道焉自其气而言之有成物之阴与施生之阳静専与动直合而天道有常运矣地非以形立也有立地之道焉自其质而言之有顺承之柔与持载之刚静翕与动辟合而地道有常凝矣天地既立人生其间有立人之道焉自其性而言之有慈恵之仁与裁制之义恻怛与果断合而人道有常协矣是三才有由立皆性命之理也圣人作易成卦成章所以顺此性命之理也当其画卦三画巳具三才之道又统兼三才而各两之故易有六画然后一卦之体成则初刚二柔三仁四义五阳上阴而性命之理已顺之于全体中矣六画所处有其六位分二四上为阴初三五为阳既分阴阳乃迭用六八之柔爻七九之刚爻而来居之或以柔居阳位或以刚居阴位更相为用而不滞故易有六位而阴阳间杂自成经纬之文章则刚柔交错仁义相济阴阳逓运而性命之理又顺之于一节中矣洵乎易为尽性至命之书不徒备卜筮之用也按为学贵乎刚克柔克为治贵乎有执有容太刚则折太柔则废必不竞不絿乃为无弊之道古帝王开天明道即具有此理稽古者尚其深思而自得之乎天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也此一章是论伏羲先天圆图上节分列先天八卦之位见其对待之体自寓流行之用下节承八卦相错而言见易数之逆正以成其顺也相薄势相迫也不相射谓不相害也错交也孔子意曰先天图位乾居南坤居北是天确然在上地隤然在下两仪之位定矣由是艮西北而兑东南则山以融结之气下通于泽泽以滋润之气上通于山也震东北而巽西南则雷因风而益迅风因雷而益烈相迫而成震荡之功也离东而坎西则水得火以济其寒火得水以济其燥相资而不相害也然此对待之体即有交变之用焉以乾兑离震为主各与八卦相错则自复至乾三十有二之阳卦成于圆图之左以坤艮坎巽为主各与八卦相错则自姤至坤三十有二之阴卦成于圆图之右此先天图位之列观其对待而流行自在其中矣若其生出之序又可按图而知也图由中起而分左右自其左方数之起一阳之震歴离兑以至纯阳之乾此卦之巳生者葢由震四而离三而兑二而乾一则巳然之迹可见如从今日以计徃日不亦顺而易知乎自其右方数之起一隂之巽歴坎艮以至纯阴之坤此卦之未生者葢由巽五而坎六而艮七而坤八则将来之兆未形如因今日以推来日不亦逆而难知乎夫图之中分固有顺而有逆而要其生出之序则皆逆而后顺有乾一而后有兑二离三震四巽五坎六艮七坤八无不自己生而及未生故易之八卦皆逆数也逆故知来所以能前民用者于此可见矣按圣人作易彰徃而察来既徃之事将来之几备在卦爻之中成王定鼎卜世三十卜年八百皆逆计而知之此岂后世防纬之学所能测其万一乎雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之乾以君之坤以藏之此一章论伏羲先天方图具造化之全功也孔子意曰先天方图中起震巽而始终于乾坤夫震巽之位相对雷为震象所以奋动万物之生意风为巽象所以发散万物之郁气此始物之功乎坎离之位相对雨为坎象既散之化机由此滋润日为离象既润之材质由之晅明此亨物之功乎艮兑之位相对艮之徳为止使物止其所而性命之各正兑之徳为悦使物遂其生而太和之保合此成物之功乎六子既巳循其序而司其职矣然孰纲维是乾居图之始六子皆统宗乎乾而分职以治则实君之也抑孰翕受是坤居图之终六子皆包涵乎坤而乗时以出则实藏之也观其图惟卦位之成列而究其义悟造化之流行图学之所以令人防绎而不穷欤按论尊卑之序宜先天地而论化功之成则归乾坤先天图位合观两章而自见矣帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮此一章论文王后天圆图上节先列后天八卦之位见帝为生成之宰其出入不可见下节即物之出入以可见者明其不可见也致役者致力以为之役也战则搏击之谓孔子意曰先天圆图固有以立对待之体矣文王取而更置之于以象一嵗之运焉葢造化之主宰谓之帝当其出而生物令方行而气方动化育发端则出乎震焉以震居卦位之首也出则必齐前此之萌动者至此而化机毕逹是在巽矣而巽固次震之位也齐则相见前此之毕逹者至此而光辉发越是在离矣而离固次巽之位也凡此皆帝之出也由是而出者将入相见则致役阴代阳以有终于是乎效力而长养其在坤乎以坤位次离也致役则必説养既盛而化始敛于是乎欢忻而交畅其在兑乎以兑位次坤也説不巳则战故次之以乾肃杀用事与生育之气相为搏击而成战矣而乾固战之位也战不已则劳故次之以坎终嵗勤动则物皆归藏得所休息而□劳矣而坎固劳之位也凡此皆帝之入也自是而入者复将出既劳则有成一元奏效终则有始帝乃生尅嗣续于斯焉艮之所以次坎而居卦位之终也卦位具而嵗功成有如此然帝之出入不可见即物之出入见之帝出乎震何也以万物出乎震也所以然者震居东方于时为春草木萌动物之所自出也出则齐乎巽矣巽居东南时为春夏之交物之长短不齐者至此毕逹无不洁齐也何以相见乎离离徳以明盛为义万物至此皆形色交辉而相见所以然者卦居南方于时为夏品物咸亨之候也显推其义圣人宅中御极位必南面布纲纪于天下葢取诸南方与文明之会也坤者地之象于五行为土土徳王于夏秋之交前此之火得土以制其烈后此之金得土以制其寒尽其力以长养万物而不靳也故曰致役乎坤至于兑居西方时为正秋物无不向于实生意充足欣欣有得所之意矣故曰説言乎兑战乎乾何也乾居西北时为秋冬之交阴盛阳微阴与阳相薄而不免于战也何以劳乎坎坎于五行为水卦居正北方出而用事者其归劳在此卦乎万物至此説者恬休战者宁定而得所归宿矣故曰劳乎坎成何以言乎艮艮居东北时为冬春之交在今年为嵗功之终在明年又为嵗功之始而皆受成于此固万物之所成终而成始也故曰成言乎艮即物之出入而帝之出入不可见乎按天之帝即世之君尽臣之所为功而莫非君之功尽造化之所为生成而莫非帝之化帝生万物圣人成万民其主宰洵有同符矣神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也此一章合论先后天之图而归之于神见先天之对待自具流行之用而后天之流行未尝无对待之体也疾速也挠散也逮及也相济之意既尽也孔子意曰乾坤之功分寄于六子而六子之用总归于一神神也者不离乎物不倚乎物无方不测有莫知其所以然者葢妙万物而为言者乎物之始生必有以鼓动其生意震雷奋而物随以动何疾如之物之既动必有以挠散其滞机巽风发而物随以挠何疾如之离为火火以燥其湿而物乃得坚凝则熯莫如火兑为泽泽之所濡生机利遂无不欣畅则説莫如泽坎为水水徳用事根荄滋润自然充足则润莫如水至于敛其实于既徃而终万物之所无啓其机于将来而始万物之所有惟艮兼主其事则盛莫如艮六子流行之用无非神之所为也然所以流行之故未有不从对待中出者故惟坎离得偶水火恒相逮而相济矣震巽得偶雷风不相悖而相助矣艮兑得偶山泽通气而交相感应矣然后阴阳合而自无趋有为变自有返无为化所以动挠与燥成万物之始説润终始成万物之终也可见流行者原本对待而对待者自具流行总之一神之妙万物也图学之理先后天一而巳矣按专言六子非去乾坤也六子皆乾坤之功也犹大君主治六卿分职神则其治道之精微也尧曰广运舜曰无为其殆神之谓乎乾健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也此一章即八卦之形体以言其性情也孔子意曰八卦之画不同则其性情亦异三画皆竒曰乾其体刚毅不挠其用运行不息葢健也三画皆偶曰坤其体至静无为其用至简不扰葢顺也震一阳起于二阴之下内有奋迅之志外有发舒之气其动乎巽一阴伏于二阳之下内有沈潜之体外有婉转之机其入乎坎阳防于阴中则徳蕴于中而用藏于事故曰防离阴丽于阳中是冲虚内涵而文明外被故曰丽一阳止于二阴之上为艮阳动之终而主乎收敛则止而已一阴见于二阳之上为兑阴静之终而主乎发散则説而已按易以通神明之徳性则徳之所存情则徳之所发皆于卦画之阴阳推究而得之固学易者所当先知耳乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊此一章逺取诸物见万物无非易理也孔子意曰八卦之象未及旁通先有可专举者乾纯阳至健物性之至健而行不息莫如马也乾则为马坤纯阴至顺物性之至顺而任重载莫如牛也坤则为牛震阳动阴下而龙潜隐在田以时而奋起矣震不为龙乎巽阴伏阳下而鸡杂处在幽以时而出声矣巽不为鸡乎坎外柔而内刚豕则外汚浊而内刚躁故其象为豕离外刚而内柔雉则外文明而内柔怯故其象为雉艮阳止于二阴之上狗外刚能止物而内实懦艮则为狗矣兑阴见于二阳之上羊外柔能悦物而内实狠兑则为羊矣此取诸物者然也按易以类万物之情其变不可胜穷也此专举一物以拟一卦之象自在读易者神而明之取其象以究其理耳乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口此一章近取诸身见人身无非易理也孔子意曰八卦不徒有象于物即吾身求之有可分观者乾积阳在上而覆物人首会诸阳有居高体元之尊故乾为首坤积阴在下而载物人腹藏诸阴有民胞物与之度故坤为腹震阳动于下人足在下而动超越而善行震则为足也巽阴偶居下人股两垂于下随足以为动巽则为股也坎阳防阴中人之耳轮内陷聪徳具于中坎不为耳乎离阴丽阳中人之目睛外附光明照于外离不为目乎艮阳在上为止人手刚在上而能按止艮葢为手矣兑阴在上能悦人口开于上亦善谀悦兑葢为口矣此取诸身者然也葢人身一小天地故五官四肢不徒为形骸之末而实有神明之用然众人同具此理惘然莫知惟能践其形者法乾坤之健顺尽坎离之聪明体震艮之动止循巽兑之谦和大人与天地合徳岂外此哉乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此一章申解后天卦图之义明尊卑有等长幼有序本阴阳以正名分也索求也谓阴阳交相求也孔子意曰观文王八卦次序乾坤称父母六子称男女固矣而其义何居乾纯阳至健其象为天物皆资始犹父为人所资始也故父之称不易焉坤纯阴至顺其象为地物皆资生犹母为人所资生也故母之称不易焉至于六子是乾坤互相求索而以次得者也震初画为阳是坤一索而得乾之初画体一而实性动而健男之象也以其得之最先故谓长男巽初画为阴是乾一索而得坤之初画体二而虗性静而顺女之象也以其得之最先故谓长女其在坎以坤再索而得乾之中画性情形体犹之男也以其得于再索而继震则谓中男其在离以乾再索而得坤之中画性情形体犹之女也以其得于再索而继巽则谓中女至于艮乃坤三索而得乾之上画犹之震得乾道以成男也以其三索得男而次坎则谓少男至于兑乃乾三索而得坤之上画犹之巽得坤道而成女也以其三索得女而次离则谓少女八卦之称谓如此易所为正名定分之书也按卦象先天多言天道后天多言人道人道莫大于名分此孔子申明其义以垂训乎乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为天赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果此一章推广八卦之象此一节言乾象也孔子意曰三竒之卦惟乾积阳成象而行健不息其为天乎从天之象而推之其体旋转而循环不穷为圜也象人之至贵莫如君父乾则主宰六子犹君之统万民也故为君资始万物犹父之抚诸子也故为父象物之至贵莫如金玉乾则体纯粹而不杂犹无瑕之玉也故为玉质坚刚而不屈犹能断之金也故为金言乎卦位乾在后天位居西北于时为寒寒之极而水始凝则为氷乾在先天位居正南于时盛夏而属火其色则为大赤取诸动物则健行不息者为良马健而最久者为老马健之最坚者为瘠马健之最猛者为驳马取诸植物则阳之体实犹木果之实阳之体圆犹木果之圆又为木果乾象之无所不该如此按易道精入无形粗及有象此广八卦葢推举有象者以为言也要之皆本至理形上形下固合精粗而为一者由乾象推之通徳类情无不可得意而忘象矣坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒此一节广坤卦之象也孔子意曰坤象纯阴积阴而下凝者惟地故为地从地象而广之则资生万类有母道焉故为母自其动辟而言能敷布其发育之泽为布虚而容物为釡自其静翕而言敛其生意聚而不施为吝啬且赋形广大气机所动无不周遍为均其顺承天施则为生生不息性极柔顺之子母牛不但如上章之仅取象于牛也其徳厚载物则为歴久弥坚广而容载之大舆不但如坎之仅取象于舆也且其画皆三偶经纬灿然而文象显矣偶数繁多错综不一而众形着矣柄以持物而坤能持载则为柄黒乃阴色而坤本纯阴则为黒坤象无所不该如此按经文坤卦六爻皆为臣道立训此章上文既言乾为君而此节独不言坤为臣者葢以臣道无成凡应尽之职业皆属君上所命不敢自以为功则坤象之所有无非臣道也要之坤元有配天无疆之徳故为推广其象以见柔顺利贞之所发者如此震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜此一节广震卦之象也玄乾色黄坤色大涂通衢也决躁取其刚动也苍东方之色筤竹筠也萑苇即芦荻下实上虚马左足骹白曰馵作足马腾足也的颡白额马也反生稼根反在上也孔子意曰震以一阳下动犹雷奋于地故为雷从雷象而广之则龙以阳物而奋起于渊亦如阳之动也乾坤始交而生震兼有天地之色故为玄黄阳气初施化育流行而无潜伏则为旉阳气一动万物沛生而无壅滞则为大涂取象于人一索得男性禀阳刚位居元胄为宗社所托有主鼎执鬯之尊故为长子阳动而决二阴其进也鋭有见义必为之勇故为决躁取象于物则震居东方有苍筤竹深青之色下实上虚有萑苇根实干虚之象取象于马则二阴上折犹马之开口而善鸣也一阳下动犹马之馵足而悬起也阳动而健犹马之超腾而作足也二阴色白犹马之上颡白也取象于稼则阳反动于阴下如萌芽自下而生故为反生阳动必长长则中上二爻皆变而为乾之健故其究也为健既变为乾则阳气极盛草木莫不蕃育而鲜明矣震象无所不该如此按震卦之义虽无所不该而其切于人事者独称长子诚重之也是以古帝王之训太子礼以脩外乐以脩内入则有保出则有师皆以养其阳刚之萌而底于乾健之徳然后统绪相传而国祚永于磐石夏之啓周之成王皆是道也震之义不洵大矣哉巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦此一节广巽卦之象也孔子意曰巽以一阴伏二阳之下其徳柔顺而善入而物之善入者莫如木故为木从木象而广之气之善入者莫如风故又为风乾交于坤一索得女故为长女绳者所以纠木之曲而使直工者所以引绳之直而制木巽者徳之制也故为绳直为工巽属少阴而位西方故于色为白风之行入乎微而遍乎逺长也木之生由萌蘖而至千寻高也阴性多疑中无决断故为进退为不果一阴下郁二阳外达而上行故其象为臭以人之体言之发属阴额属阳眼之白者属阳黒者属阴巽阴在下阴血不升为寡发二阳在上阳气极盛为广颡一阴二阳为多白眼自人之情言之义属阳利属阴巽以阴为主而又善入是善于生财者如市物而获利之多为近利市三倍其究则三爻皆变为震卦之决躁矣巽象无所不该如此按六子中独震巽有其究二字葢阴阳之始也震一阳望其变中上二爻而究归于乾巽一阴望其先变初爻之阴然后尽变其中上二爻而究归于震此圣人扶阳抑阴之微意也推而论之君子阳也小人阴也公理阳也私欲阴也是以人君当进君子而退小人人臣当急国事而后家事儒者当存天理而遏私欲皆是道也夫坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心此一节广坎卦之象也矫者使直为曲輮者使曲为直孔子意曰坎居北方其体内阳而外阴犹水属北方其体内明而外暗故为水从水象而广之大为沟小为渎所以行水互相灌注流而不盈故为沟渎自其阳匿阴中隐而不露似君子存心之密韬晦不行非为隠伏乎阳在阴中抑而能制似君子克已之勇矫偏归正非为矫輮乎弓体弯中劲以发矢轮体圜内实以行地皆矫輮所成也非为弓轮乎其取象于人也阳陷阴中则险而不宁操心危而虑患深忧所以加倍也心以虚而睿耳以虚而聪坎体中实则私欲蔽锢心将以物累而病耳亦以物壅而痛也在地则为水在人则为血故为血卦大赤者乾之色也坎得乾之中画故为赤其取象于马也阳明在中为脊之美焉刚躁在内为心之亟焉阳昂阴低上画阴为首故下而不昂焉阳厚阴薄下画阴为蹄故薄而不厚焉阳前阴后蹄薄则不能致逺故为行之曳而不进焉其取象于舆也有险陷而多阻碍则为多眚葢行于险道不若坤舆之行于平地者易且安也又自水类取之通者水之性月者水之精故为通为月又自人类取之阳匿阴中未免有盗名盗利之心故为盗其于木也阳刚在内则为坚多心坚取其刚多心以其刚在内也坎象无所不该如此按坎为重险故其取象皆有险危之义然帝王法天险而谨其礼乐制度以防于无形法地险而脩其城池兵甲以防于有形自能化艰危而为荡平矣虽险何惧乎离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁此一节广离卦之象也孔子意曰内暗而外明体阴而用阳者火之徳也离卦内阴外阳故为火从火象而广之火之精非日乎火之光非电乎乾与坤交再索得女非中女乎甲以卫身胄以捍首其质外坚离阳在外故为甲胄长而戈鎗短而兵刃其锋上鋭离阳在上故为戈兵阴中虚而能容物故于人为大腹火炎上而能燥物故于卦为乾卦鼈性静象离之中柔焉蠏性躁象离之外刚焉蠃善丽象离之阴丽乎阳蚌中虚象离之一阴内伏焉龟则中具五行外负八卦有文明之象离徳文明取象于此此五者皆以其内柔而外刚也其于木也则中之空者上必枯槁有似离之中虚而上躁故为科上槁离象无所不该如此按日本阳精火电皆具阳体乃属于阴卦之离者葢以上下两爻皆阳而阳中藏阴犹之坎卦上下两爻皆阴而阴中藏阳此固阴阳互藏其宅之至理也至于体继离出治之道则虚中以受善明作而有功而离照遍于四方矣艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节此一节广艮卦之象也植生曰果木实也蔓生曰蓏草实也黔黒色鸟属之喙多黒故曰黔喙孔子意曰隆起于地上者山也艮以一阳起于坤阴之上故为山从山象而广之一阳横亘于上有似山上之小蹊故为径路一阳竣立于上有似山上之卷石故为小石上画相连中下二画双峙而虚有似门阙之可通出入故为门阙以物言之结实于山谷之中者在木为果在草为蓏艮以一阳居上而实非果蓏乎以人言之掌王宫中门之禁而止人之入者阍人也掌王之内人及女宫之戒令而止人之出者寺人也艮者止也非阍寺乎人之能止物者指也物之能止物者狗也艮刚在前而防刚在齿鸟刚在喙皆刚之在前者也艮刚在外而木之坚多节则刚之在外者也艮象无所不该如此按艮之徳为止故其取象皆有止之义君子体之而起居必饬言动必慎有范围不逾之则而行无过举有镇静不移之守而心无轶思一切非礼之视听越位之谋为皆禁遏而不敢纵夫然后万物各止其所而艮卦之理备矣兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊此一节广兑卦之象也毁折条枯实落之象附决者柔附刚而刚决之也卤者水之死气坎水絶于下泽见于上则足以为卤其地不能生物也孔子意曰兑之卦体变坎之下阴爻而为阳是塞坎水之下流也有象于泽故为泽从泽象而广之三索得女故为少女兑徳为悦象巫之以言悦神口舌之以言悦人焉兑时为秋象物之全者以毁刚者以折焉观于人情则君子有嫉邪之义柔附于刚必决柔也兑以一阴处二阳之上故为附决察乎地宜则石田无生物之能土有下坚刚而上湿卤者兑以一阴在二阳之上故于地为刚卤阴少而贱为妾妾固以悦从人者内刚外悦为羊羊固见草则悦者兑象无所不该如此按兑卦彖辞兑有刚中柔外之徳顺天应人之用其义甚大而卦象所取多系卑贱不正之物者葢天地间阳尊而阴卑阳贵而阴贱况兑属阴之尤少者乎此亦圣人抑阴之意也大抵孔子此章广八卦之象皆以通神明之徳而类万物之情凡首句为取象之始其下俱以类取或以卦画或以卦徳或以先后天之位或因象而转为义或取其性或取其变相反相因错综互见可见易道之妙微而造化显而人事大而君臣父子细而草木昆虫无所不备非天下至圣其孰知此君子能于仰观俯察之间豁然贯通其理则即器即道触目皆易人事既尽造化不违将见天地平成鸟兽咸若而羲文周孔之奥义体诸身而见诸治一以贯之矣序卦传此上下经六十四卦之序孔子因卦名以叙其次第之义也大抵易者变易也如反需为讼泰为否随为蛊晋为明夷家人为睽此不善变者也如反剥为复遯为壮蹇为解损为益困为井此善变者也文王示人以可变之机则危可安乱可治特在转移间耳可见后天之学以人事赞天地之妙条贯之中具有精理故名序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰此一章是发明序上经之义也孔子意曰序上经之卦始于乾坤终于坎离者何也乾天也坤地也自太极判而两仪生动生阳而成天静生阴而成地然后二气絪緼化生万物气以成形而理亦赋焉是天地乃万物之父母故乾坤居诸卦之首也万物既生则凡飞潜动植血气心知之属盈塞于天地间者皆物也故乾坤之后受之以屯屯有雷雨震荡充塞满盈之义然屯刚柔始交形质初开又有物始生之义物之始生纯朴未散知识未啓是物生必蒙也故屯之后受之以蒙蒙者蒙昩而无知觉又幼穉而难遂长物穉而不养则无以遂其生而天地之化育几于息矣有开世觉人之责者必思所以养之故蒙之后受之以需需之象饮食宴乐养道也然饮食者人之大欲欲之所在争端必起于是乾糇致愆酒醴生祸强凌弱众暴寡不至于讼不止故需之后受之以讼讼则相援相倾朋党必众故讼之后受之以师葢用大兵以平其争也然师者众多之义众无所綂则乱必仰比一人以为之君施政敎申约束使号令一而众志定故师之后受之以比比者众所比辅也夫民之比我谓我能畜养之也则必制田里轻徭役凡所以道之而遂其生者宜施于既庶之后矣故比之后受之以小畜民既富矣礼敎可兴也则必明彝伦勅秩叙凡所以敎之而复其性者宜施于既富之余矣故小畜之后受之以履履者人之所行也循礼而行则上下有辨亲疎有序此心泰然而天下各得其所故履之后受之以泰斯则由庶而富由富而敎而四海莫不乂安矣按乾坤者天地之太初也屯蒙者人物之太初也有圣人出焉为之养其穉而平其争小罚则平以士师大罚则平以司马使海隅日出咸知大一统之义而亲附于上然后畜以养之履以敎之而荡荡平平卒致久安长治之模岂非王道之大成哉昔汤武除暴以安天下而即汲汲焉制助彻之法申庠序之训遂能使万民受保乂之徳国祚安磐石之固用此道也泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也此发明否以下诸卦之义也孔子意曰泰者天地交而二气通气化人事交通之谓也然古今治乱迭相倚伏物无常通之势故泰之后受之以否否者上下不交气化乖隔之谓也然乱极必治挽救在人物亦无终否之理故否之后受之以同人此世运之循环如是也同人者君臣同心协力以济其否也既与人同则能得天下之心而人土财用皆为我有矣故同人之后受之以大有所有既大或好大喜功满盈为害有未可保也故大有之后受之以谦有大而能谦则宜民宜人受天百禄可以长亨其有而乐以天下矣故谦之后受之以豫此君道当如是也夫人君能以谦致豫则臣有钦若之思民有从乂之志无不丕应而随顺故豫之后受之以随然人之喜悦而来者非茍随也必上下同心而有事于脩治故随之后受之以蛊蛊者政壊而振起之必将有所事也既有事于励精图治而后一代之大功可以由此而起故蛊之后受之以临临者遍临万国有大无外之象大则可以照曜天下而文明光被赫然可观故临之后受之以观天子炳大观于上海内自观化于下东西南朔来享来王而罔不合志矣故观之后受之以噬嗑此治道之相因者然也嗑者合而为一也然使直情而行不加文饰是为茍合其始虽合其终必离是当有礼以饰之故噬嗑之后受之以贲所为文以救质也贲者礼以饰情之谓质而有饰亨道也然饰不可致致饰则繁文盛而实意衰亨道反尽矣故贲之后受之以剥所为质以救文也此文质之变如是也剥者剥尽之义也物尽则反无终尽之理剥阳穷于上则必反生于下天心隠而复现人心息而复生皆此理也故剥之后受之以复此造化之机如是也人心一复则天理之诚常存人欲之妄尽絶故复之后受之以无妄心既无妄则善日积而崇高恶日去而净尽可以畜徳而至于大故无妄之后受之以大畜所畜既大而优游涵泳以俟其自化是得养之义焉故大畜之后受之以颐颐者涵养之正也有大涵养方有大设施未有养不豫而能动无不臧者故颐之后受之以大过可见大过人之功必由于盛养也此圣学之序也然凡事贵乎得中若恃才妄动则终过而失中必有险陷之患故大过之后受之以坎坎者一阳之陷也既陷于险而求出险之道则必有所附丽以自振作庶可借以免难故坎之后受之以离离者一阴丽于二阳有附丽之义也上篇始乾坤而终坎离者葢以水火共济为天地间之至理也按古今治乱一泰一否原自相循全恃君臣一徳以保泰济否如舜得五臣而拯昏垫之灾武王得十人而致遏刘之烈用能朝野同风天下顺徳此同人大有之明徴也然史之赞尧曰允恭克让舜之称禹曰不矜不伐乃知谦以致豫千古同道所以万姓归懐百度具举居高临下敎洽刑清治道之隆于斯为极至如持文质之流察造化之几敦一诚以养圣学察人事以审时宜内圣外王之学莫备于斯矣有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎此一章是发明序下经之义也孔子意曰序下经之卦始于咸恒而终于未济者何也咸有夫妇之义夫妇者人伦之始天地者万物之始下经始咸恒犹上经始于乾坤也自有天地则气化形化而万物生有万物则分阴分阳而男女辨有男女则阴阳配合而夫妇成此有夫妇之所由也有夫妇则生育相传而后有父子有父子则生齿日繁不可无主而后有君臣有君臣则尊卑贵贱定分不淆而后有上下有上下则制之节文为礼处之得宜为义莫不各有其措置此有夫妇之所致也夫本于天地以为万物男女之防维错为礼义以为父子君臣上下所托始夫妇所关大矣所关既大则倡随之道不可不久故受之以恒恒者久也然特夫妇之道宜久耳若论君子出处之理则盛满久者造化所忌崇高久者祸机所伏物不可以久居故受之以遯遯者退避不居也然屯极则亨屈极则伸物无终遯之理由退而进势将壮盛故受之以大壮壮必进用有为而不可以徒壮故受之以晋晋者上进也然不审乎盈虚消息之数而鋭进不止必有黜辱之伤故受之以明夷夷者伤害之义既伤于外必反家以就安故受之以家人此以君子之出处言也家道难齐渐至于穷极则父子兄弟夫妇之间情义乖离故受之以睽睽者乖离之义人情既乖则戕贼萌于一心戈矛起于一室而内难必作故受之以蹇蹇者所遇之蹇难也然物无终难之理难极则反身脩徳正已可以正邦而难可解散矣故受之以解解者解缓之义难既解则怠缓易生偷惰荒废必有所失故受之以损自睽至损皆由家道以推之于世道以进退治乱之理言也损者惩忿窒欲其功不已则人心日防道心日长未有不蒙其益者故受之以益益者迁善改过其功不已则裕内利外盈科以进有若江河之决者故受之以夬此以君子之理学体用言也夬又有君子决小人之象小人决尽则君子必遇矣故受之以姤姤者遇也君子既遇则拔茅彚征而同徳相聚矣故受之以萃萃者聚也君子既聚则多贤効力而大猷允升矣故受之以升然爵禄非一人之私升而不已则贪恋禄位招尤犯忌困必及之故受之以困既困而不容于上必降而伏处于下至下者莫如井故受之以井自夬至井皆以君子进退之理言也夫井久必淤犹法久必弊道不可以不革故受之以革革物之故而为新者莫若鼎犹欲变成法者必操大权也故受之以鼎按下经始于咸恒者葢夫妇为人伦之首汉儒所以言婚姻之礼正然后品物遂而天命全也若出处之机治乱之数理学之消长进退之合宜其间盈虚消息各有天时而匡救挽回全赖人事圣人欲人于未变之先防危虑患以谨其防更欲人于将反之际旋转乾坤以救其极古大臣之持盈惧满而不敢自暇自逸者知此道也至于革故取新如汤武能以开剙为革殷武周宣能以中兴为革洵乎建大功者必在于揽大权哉主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉此发明震以下诸卦之义也孔子意曰上文既明鼎为重器而主此重器者莫如大君之长子秉元良之徳居储副之位所以上承宗社下统臣民故受之以震此以治道言也然震义主于动物无终动动极必静天之道也故受之以艮艮义主于止物无终止静极复动亦天之道也故受之以渐渐者循序渐进也此以造化之气机言也气机动静相因而生如人学问有渐则成章后达自然理有归宿犹女之得所归也故受之以归妹既得所归则万民归于帝王万善归于圣贤而圣功王道无不极其盛大矣故受之以丰丰者盛大之义然使穷极侈大欲败度纵败礼必失居安之道故受之以旅旅者寓于外也在外则心不自安而无地可容不得不巽顺以求返于所居故受之以巽巽则心入于理矣夫心能入理自觉意味长而防趣永此怡説所由生也故受之以兑兑则理説于心矣夫理可説心自觉性情洽而睟盎着此泮奂所由来也故受之以涣此以圣学言也然涣又有离散之义若人心分离解散而无所底止非处涣之道必当制度数议徳行大为坊表以节制之故受之以节节道既立则朝皆信道野皆信法百姓莫不中心诚服矣故受之以中孚此以君道言也然天下事又当因时制宜不可徒恃其信茍硁硁然不度时势而必信必果必至以过中而妨义故受之以小过夫人虽不可过于信然不可无过物之才茍才可过人则必能拨祸乱定太平以成济世宁民之功故受之以既济此以人事言也夫物至于既济则其功已成而数已穷矣然物无终穷如天地不穷于运防之循环万物不穷于化育之生息人事不穷于治乱之倚伏终而复始生生不息故易以未济终焉此以气运言也按此篇推之于治道防之于造化防之为圣贤之学问显之为帝王之治功验于人事极于气运总不出卦体所自具至于六十四卦循环徃复变化相生所为终则复始贞下起元先儒邵雍皇极经世一书大指皆本于此真能贯天地之阴阳究古今之变化者欤杂卦传此是杂揉众卦之刚柔动静吉凶祸福而错综其义与上文序卦互为经纬者也孔子恐人紊乱序卦之次上篇乃即卦名立义以联络之又恐人株守序卦而失其反对之义此篇乃复杂揉其卦而错综之故名杂卦乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居蒙杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也此错杂乾坤至困三十卦以明其义也孔子意曰乾画皆竒纯阳至健其徳则刚坤画皆偶纯阴至顺其徳则柔比以一人而君四海徳位俱全道可大行故乐师以一人而统三军行险动众安危攸系故忧临则容保无疆敎思无穷有与民以恵与民以善之义观则建中表正于上而民有于我求中于我求正之义或与以应其求或求以视其与感应之理固然也屯以震遇坎震动则见而坎险不行是动乎险中而能固守不失其所居之贞也蒙以坎遇艮坎体虽幽而艮象光明是质虽暗昩而学能破愚为明杂而能着也此以人心言也震者阳起于下静极而动化机由以发端艮者阳止于上动极而静化机由以收敛此天道通复之机也损下将以益上然君不能独富虽未遽衰为衰之始益下似乎损上然君不致独贫虽未遽盛为盛之始此世道治乱之渐也大畜以艮畜乾乾健难止而今能止者时适然也此见适然之福不足喜而当有善后之道也无妄以乾而动不当取祸而不免灾者亦偶値也此见偶値之灾不足惧而当思弭变之方也萃是考徳问业同聚于野而不徃以隠为高升是得时行道同升诸朝而不来以仕为通君子之出处分于此谦则虚已下人轻以自视豫则志得意满怠以居衷君道之敬怠分于此噬嗑如有物见食去其强梗以合天下之间刑敎也贲以无色受采去其文饰以反天下之本礼敎也兑刚内柔外见其情而説人其人心之感而接物乎巽刚外柔内隠其情而顺物其人心之寂而退藏乎随则上下相交幸无事故之可虞蛊则废壊已极亟宜更化以善治葢守成中兴之异如此剥者一阳穷极于上生意溃烂而归于无复者一阳更生于下生意复萌而反于有葢造化消长之机如此晋以明出地上而为昼此文明之象世道所由隆也明夷明入地中而见伤乃晦塞之秋世道所由污也井以养物不穷是吾道之通而泽得以遍及也困则刚为柔掩是吾道之塞相遇而为所制也按乾坤至困三十卦适符上经之数咸恒至夬三十四卦亦符下经之数而各杂十二卦于其中者此变易之义也而上始乾坤下始咸恒变易之中仍有不易之义可见圣人诠易各具妙防大约皆于相反之中分其吉凶消长之理而上经所杂诸卦则君民感应化机循环出处异宜刑礼异治圣狂分于克罔运防别其污隆无一不关于治乱安危之数人主能体圣人杂卦之意知其相反之故而剖别几微去此入彼则唐虞三代之盛不难致矣咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也此错杂咸恒至夬三十四卦以明其义也孔子意曰王道有过化存神之妙咸者感人心而天下和平绥来动和其道必速王道无近功浅效之时恒者久于其道而天下化成渐仁摩义其道必久民心有离合之端涣以风散水为擕贰之象无以合之故离节以泽限水为制节之象有以限之故止国势有安危之别解出乎险从容寛缓之时也蹇在险中患难危急之秋也人情有亲疎之异睽则情意乖隔疎而外之矣家人则防义聨属亲而内之矣否则大往小来而小人道长泰则小往大来而君子道长其类相反至此已极气运之循环又如此阳之方壮不可恃壮而失防阴之道故大壮则止而不宜轻进阴之方长虑其逞势而肆害阳之心故遯则退而不可冐进大有之势六合一家而所有者众同人之情兆姓一体而来附者亲革以去故必举积习之陋而尽更之鼎以取新必举维新之政而悉布之治道如此则莫不尊亲而弊无不去利无不兴矣过不可有细行不谨虽小有失亦过也信不可无色取宜戒中心之孚乃信也制行立心不可不审已丰则明动相资势盛而喜于有为其故多也旅则穷大失居势孤而谁与为徒其亲寡也处事处人不可不审已离火阴而附乎阳其性炎上坎水阳而附乎阴其性润下此阴阳之精气互藏其宅为造化自然之理也小畜以一阴畜众阳小难畜大为寡不敌众之象履以和説蹑刚强柔能制刚为能进而不处之象此见小人之寡不足害君子而君子之刚自足御小人也事莫善于需孚贞待时为见险不进之象事莫凶于讼险健求胜为与人不亲之象此见静安义命者为君子而动争是非者为小人也大过本末俱弱非遗大投艰之才故颠姤以一阴遇五阳猝然相遇遇不以正者也君子以渐而进如女之归必待男之六礼备而后行则进得其正矣颐者内而养徳外而养身见君子之学术皆有正道而不入于厖杂既济者纲举目张礼备乐和见君子之治功克致底定而不入于功利归妹者妇既从夫终身有托为女之终未济者三阳失位夫道无权为男之穷夬之义为决以五刚决一柔是阳徳大行君子道长阴邪屏息小人道忧也世道如此不亦大可庆幸哉按乾刚坤柔以下惟姤曰柔遇刚夬曰刚决柔葢姤为柔进之始进极则为坤夬为柔退之终一决则为乾故独以二卦言之且以乾始必以乾终夬之一阴决尽即为纯乾所谓贞下起元孔子赞化育扶世变之防意也

说卦传前言：伏羲画八卦，后来重做六十四卦，八卦是六十四卦的根本。前面系辞中，略说八卦小成，又说八卦成列，到所谓引，伸它，重三成六的意思，还没明白；又所谓仰观俯察、近身远物的象，也没详细到。孔子在这里，又一一推究，明白说了，备陈卦位卦德卦象的说法，垂训后世，所以叫说卦传。开头论生蓍倚数、立卦生爻，做《易》的本原。卦爻既具备，然后说道德义理性命，说明做《易》的极功。《易》是为道德性命做的，不是蓍数卦爻，没有办法发它的蕴。所谓性命的理，就是阴阳刚柔仁义。统说一卦三画，已经具备三才，又兼三才，两它的画，所以六画成卦，六位成章。正是圣人做《易》，顺性命的理。合看两章，引伸重卦的由来，不昭然可见吗？接着论伏羲文王先后天卦位不同。先天圆图，开始乾坤，然后六子，是八卦的次序；方图先六子，终于乾坤，终始相生，造化无穷的道。后天圆图，开始震，终于艮，是造化流行的次序。要紧的是，统一神，正看出流行对待、体用相须的妙。合先后天，归于一。接着论卦德卦象性情，说它真实的象，取它相似的，又间有人道。它的意思在哪里呢？充满天地之间，都是物，物物各有男女的象，人特别贵在当中，所以用人说它。到了末章，广说八卦的象，错举类推，虽然取象不同，要紧的不过通神明的德、类万物的情，形上形下的道，没有不同条，共贯，齐备在这里了。昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。穷理尽性，以至于命。这一章说蓍所由生、数所由起，因此立卦生爻，看出圣人做《易》，有办法尽三才的蕴，极功用的大。圣人指伏羲，神明是化育的主宰。孔子意思是说：从前圣人做《易》，有蓍策，神它的用。蓍从哪里生呢？由圣人在上面，和天地合德。天地化育的功，生成变化，微妙不测，原来极神明，圣人中和的德，笃恭不显，默默感格，有办法幽赞它。灵气所钟，蓍因此生了。神物虽然从神明生，其实原本在圣人的幽赞。蓍既生了，揲蓍求卦，就一定有数。数从哪里起呢？数原于天地。天体圆，圆的，径一，围三，各做一奇，是天原来有三数。圣人本着阳全的理，所以参天，做三；地体方，方的，径一，围四，合做二偶，是地原来有两数。圣人裁阴半的意思，所以两地，做二。然后七八九六的数，都按这个起。三三，就九；三二，就六；两二一三，就七；两三一二，就八，没有不是倚这个参两，自己得到的。于是七做少阳，八做少阴，九做老阳，六做老阴。这就是《易》所以有数。数既显现，卦就定了。揲蓍求卦的时候，参伍错综，看它阴变阳、阳变阴，做纯做杂，所值的卦，从这里立了。卦既列，爻也齐备了。初爻三爻五爻做刚，二爻四爻上爻做柔，因此阐发它，或者动，或者静，应当动的爻，从这里生了。从这里想它的功用，怎么样呢？所说的，共由，叫道；自得，叫德；义就是道德散殊的。《易》在进退存亡的道、健顺动止的德，有办法旁通它的情，融通它的变，没有一点乖逆，和顺了。并且在和顺当中，又随事，各得它的宜，分析极其精，不就是理在义吗？道徳和义，合做理，赋给它，做性，理性的本原，做命。《易》就穷事物的理，研究很微；尽人物的性，区处很当。并且在理性所从出的地方，一一溯源根极，和它浑合，没有间隔，不就有办法到命吗？像这样，微显没有不该，天人没有不尽。蓍所以神它的用，圣人做《易》的功，所以极其大。按：蓍数所起，不是天地，没有办法开圣人的先；卦爻所设，不是圣人，不能泄露天地的秘密。所以一画，做万世文字的祖。孔子韦编三绝，所以屡次称说，不停止吧？昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。这一章说《易》卦爻位的意思，所以阐发天人性命的理，不只做占筮的用。孔子意思是说：从前圣人画卦做《易》，难道只做迹象的粗吗？将把物所受，做性；天所赋，做命的理，一一摹写它，没有一点违背，顺它罢了。怎么看出它顺呢？六爻，上二爻做天，下二爻做地，中二爻做人。天不是用象立的，有立天的道。从它的气说，有成物的阴，施生的阳，静专动直合了，天道有常运了。地不是用形立的，有立地的道。从它的质说，有顺承的柔，持载的刚，静翕动辟合了，地道有常凝了。天地既立，人生在当中，有立人的道。从它的性说，有慈惠的仁，裁制的义，恻怛果断合了，人道有常协了。这是三才有由立，都是性命的理。圣人做《易》，成卦成章，所以顺这个性命的理。正当它画卦，三画已经具备三才的道，又统兼三才，各两它，所以《易》有六画，然后一卦的体成了，初爻刚，二爻柔，三爻仁，四爻义，五爻阳，上爻阴，性命的理，已经顺它在全体当中了。六画所处，有它的六位，分二爻四爻上爻做阴，初爻三爻五爻做阳。既分阴阳，就迭用六八的柔爻、七九的刚爻，来居它，或者用柔居阳位，或者用刚居阴位，更相为用，不停滞。所以《易》有六位，阴阳间杂，自然成经纬的文章，刚柔交错，仁义相济，阴阳递运，性命的理，又顺它在一节当中了。实在是《易》做尽性至命的书，不只齐备占筮的用。按：做学问，贵在刚克柔克；做治理，贵在有执有容。太刚，就折；太柔，就废。一定不竞不絿，才是无弊的道。古代帝王开天明道，就具备这个理。稽考古代的人，思考它，深深想，自己得到吧？天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。这一章是论伏羲先天圆图。上节分列先天八卦的位置，看出它对待的体，自然藏着流行的用；下节承八卦相错说，看出《易》数逆，正成就它的顺。相薄是势相迫，不相射是说不相害，错是交。孔子意思是说：先天图位，乾居南，坤居北，是天确然在上，地隤然在下，两仪的位置定了。从这里，艮在西北，兑在东南，山用融结的气，下通在泽；泽用滋润的气，上通在山。震在东北，巽在西南，雷按风，越迅；风按雷，越烈，互相迫，成就震荡的功。离在东，坎在西，水得火，济它的寒；火得水，济它的燥，互相资助，不互相害。但这个对待的体，就有交变的用。用乾兑离震做主，各和八卦相错，从复到乾，三十二阳卦，成在圆图的左；用坤艮坎巽做主，各和八卦相错，从姤到坤，三十二阴卦，成在圆图的右。这是先天图位的排列，看它对待，流行自然在当中。要是它生出的次序，又可以按图，知道它。图从当中起，分左右。从它左方数它，起一阳的震，历离兑，到纯阳的乾。这是卦已生的，因为从震四，离三，兑二，乾一，已然的痕迹，可以看见，像从今天，计算往日，不也顺，容易知道吗？从它右方数它，起一阴的巽，历坎艮，到纯阴的坤。这是卦没生的，因为从巽五，坎六，艮七，坤八，将来的兆，还没显现，像按今天，推来日，不也逆，难知道吗？图的当中分，本来有顺，有逆。要紧的是，它生出的次序，都是逆，然后顺。有乾一，然后有兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，没有不是从已生，到没生。所以《易》的八卦，都是逆数。逆，所以知来。所以能提前百姓用，在这里可以看出来了。按：圣人做《易》，彰往察来。已往的事，将来的几，齐备在卦爻当中。成王定鼎，占世三十，占年八百，都是逆着计算，知道它。这难道是后世谶纬的学问，能测它的万一吗？雷以动之，风以散之。雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以説之。乾以君之，坤以藏之。这一章论伏羲先天方图，具备造化的全功。孔子意思是说：先天方图中，起震巽，开始，终于乾坤。震巽的位置相对，雷是震的象，所以奋动万物的生意；风是巽的象，所以发散万物的郁气。这是始物的功吧？坎离的位置相对，雨是坎的象，既散的化机，从这里滋润；日是离的象，既润的材质，从这里晅明。这是亨物的功吧？艮兑的位置相对，艮的德是止，让物止它的位置，性命各正；兑的德是悦，让物遂它的生，太和保合。这是成物的功吧？六子既按它的次序，管它的职了。但谁纲维它呢？乾居图的开始，六子都统宗在乾，分职治理，实在君它。谁翕受它呢？坤居图的终了，六子都包涵在坤，乘时出来，实在藏它。看它的图，只有卦位成列，推究它的意思，悟造化的流行。图学所以让人推绎，不穷尽吧？按：论尊卑的次序，应当先天地；论化功的成就，归乾坤。先天图位，合看两章，自然显现了。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。説言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所説也，故曰説言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。这一章论文王后天圆图。上节先列后天八卦的位置，看出帝做生成的宰，它的出入，不可以看见；下节按物的出入，用可以看见的，说明它不可以看见的。致役是致力，做它的役；战是搏击的意思。孔子意思是说：先天圆图，本来有办法立对待的体了。文王取它，更换位置，用它象一岁的运行。造化的主宰，叫帝。正当它出来生物，命令刚行，气刚动，化育发端，就出在震，用震居卦位的首。出来了，一定齐。前面萌动的东西，到这里，化机全都通达，就在巽了，巽本来次震的位置。齐了，就相见。前面全通达的，到这里，光辉发越，就在离了，离本来次巽的位置。凡是这些，都是帝的出。从这里，出来的，将进去。相见了，就致役，阴代替阳，有终了，于是效力，长养它，在坤吗？用坤次离的位置。致役了，一定说。养既盛，化开始收敛，于是欢忻交畅，在兑吗？用兑次坤的位置。说不停止，就战。所以次它，用乾。肃杀用事，和生育的气，互相搏击，成战了，乾本来是战的位置。战不停止，就劳。所以次它，用坎。终岁勤动，东西都归藏，得到休息，息劳了，坎本来是劳的位置。凡是这些，都是帝的入。从这里，进去的，又将出来。既劳了，有成，一元奏效，终了，有开始。帝生下，克嗣续，在这里，艮所以次坎，居卦位的终了。卦位具备，岁功成就，就是这样。但帝的出入，不可以看见，按物的出入，看见它。帝出在震，是为什么呢？因为万物出在震。所以这样，是因为震居东方，在时局是春，草木萌动，东西所从出的。出来了，就齐在巽了。巽居东南，时局是春夏交接，东西长短不齐的，到这里，全都通达，没有不洁齐。怎么相见在离呢？离德用明盛做意思，万物到这里，都形色交辉，相见。所以这样，是因为卦居南方，在时局是夏，品物都亨通的时候。显明推它的意思，圣人宅中御极，位置一定南面，布纲纪在天下，因为取南方的文明聚会。坤是地的象，在五行是土。土德旺在夏秋交接，前面火得土，制它的烈；后面金得土，制它的寒。尽它的力，长养万物，不吝啬。所以说致役在坤。到了兑居西方，时局是正秋，东西没有不向着实，生意充足，欣欣有得到的意思。所以说说在兑。战在乾，是为什么呢？乾居西北，时局是秋冬交接，阴盛阳微，阴和阳相迫，免不了战。怎么劳在坎呢？坎在五行是水，卦居正北方，出来用事的，它的归劳，在这个卦吗？万物到这里，说的恬静休息，战的宁定，得到归宿了。所以说劳在坎。成怎么说在艮呢？艮居东北，时局是冬春交接，在今年，是岁功的终了；在明年，又是岁功的开始，都受成在这里，本来是万物所成终，成始。所以说成在艮。按物的出入，帝的出入，不可以看见吗？按：天的帝，就是世上的君。尽臣子做的功，没有不是君的功；尽造化做的生成，没有不是帝的化。帝生万物，圣人成万民，它的主宰，实在有相同的地方。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。説万物者，莫説乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。这一章合论先后天的图，归到神，看出先天的对待，自然具备流行的用，后天的流行，没尝没有对待的体。疾是快，挠是散，逮是到，相济的意思，既是尽。孔子意思是说：乾坤的功，分寄在六子，六子的用，总归在一神。神是，不离物，不倚物，没有方所，不测，有不知道它所以这样的，妙万物，说的。东西开始生，一定有办法鼓动它的生意。震雷奋起，东西跟着动，有什么快比得上呢？东西既动，一定有办法挠散它滞留的机。巽风发出，东西跟着挠，有什么快比得上呢？离是火，火燥它的湿，东西得到坚凝，熯没有比火更厉害的；兑是泽，泽所濡，生机利遂，没有不欣畅，说没有比泽更厉害的；坎是水，水德用事，根荄滋润，自然充足，润没有比水更厉害的。到了收敛它的实在既往，终万物所没有；开启它的机在将来，始万物所有，只有艮兼管它的事，盛没有比艮更厉害的。六子流行的用，没有不是神做的。但所以流行的缘故，没有不从对待中出的。所以只有坎离得偶，水火常常相逮，互相济；震巽得偶，雷风不相悖，互相助；艮兑得偶，山泽通气，互相感应。然后阴阳合，自然没有趋向有，做变；从有返回没有，做化。所以动挠和燥，成万物的始；说润终始，成万物的终。可以看出流行的，原本对待，对待的，自然具备流行，总一个神的妙万物。图学的理，先后天一个罢了。按：专说六子，不是去掉乾坤。六子都是乾坤的功，像大君主持治理，六卿分职，神就是它治理的精微。尧说广运，舜说无为，大概就是神说的吧？乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑説也。这一章按八卦的形体，说它的性情。孔子意思是说：八卦的画不同，它的性情也不同。三画都是奇，叫干，它的体刚毅不挠，它的用运行不息，是健。三画都是偶，叫坤，它的体最静无为，它的用最简不扰，是顺。震一阳，起在二阴下面，里面有奋迅的志，外面有发舒的气，它动。巽一阴，伏在二阳下面，里面有沉潜的体，外面有婉转的机，它入。坎阳陷在阴中，德藏在当中，用藏在当中，所以叫陷。离阴丽在阳中，冲虚内涵，文明外被，所以叫丽。一阳止在二阴上面，做艮，阳动的终了，主收敛，就止罢了。一阴见在二阳上面，做兑，阴静的终了，主发散，就说罢了。按：《易》通神明的德，性是德所在的，情是德所发的，都在卦画阴阳，推究得到的，本来是学《易》的人，应当先知道的。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。这一章远取东西，看出万物没有不是《易》的理。孔子意思是说：八卦的象，没到旁通，先有可以专举的。乾纯阳至健，物性最健，行走不息，没有比马更厉害的，乾就做马。坤纯阴至顺，物性最顺，任重载物，没有比牛更厉害的，坤就做牛。震阳动阴下，龙潜隐在田，按时奋起，震不做龙吗？巽阴伏阳下，鸡杂处在幽暗，按时出声，巽不做鸡吗？坎外柔内刚，豕外污浊，内刚躁，所以它的象是豕。离外刚内柔，雉外文明，内柔怯，所以它的象是雉。艮阳止在二阴上面，狗外刚，能止物，里面实在懦，艮就做狗了。兑阴见在二阳上面，羊外柔，能悦物，里面实在狠，兑就做羊了。这就是取东西的。但《易》类万物的情，它的变化，不可以胜数。这专举一物，拟一卦的象，自然在读《易》的人，神明它，取它的象，追究它的理罢了。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。这一章近取身体，看出人身没有不是《易》的理。孔子意思是说：八卦不只在物有象，就在我们身体求它，有可以分开看的。乾积阳在上面，覆盖东西；人首会各阳，有居高体元的尊，所以乾做首。坤积阴在下面，承载东西；人腹藏各阴，有民胞物与的度，所以坤做腹。震阳动在下面；人足在下面，动，超越，善走，震就做足。巽阴偶居下面；人股两垂在下面，随足做动，巽就做股。坎阳陷阴中；人耳轮内陷，聪德具备在当中，坎不做耳吗？离阴丽阳中；人眼睛外附，光明照在外面，离不做目吗？艮阳在上面，做止；人手刚在上面，能按止，艮做手了。兑阴在上面，能悦；人口开在上面，也善于谀悦，兑做口了。这就是取身体的。人身一个小天地，所以五官四肢，不只做形骸的末，实在有神明的用。但众人同样具备这个理，惘然不知道。只有能践它的形的人，效法乾坤健顺，尽坎离聪明，体震艮动止，循巽兑谦和，大人和天地合德，难道在外面吗？乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。这一章再解后天卦图的意思，说明尊卑有等、长幼有序，本着阴阳，正名分。索是求，说阴阳互相求。孔子意思是说：看文王八卦次序，乾坤称父母，六子称男女，本来是这样，它的意思在哪里呢？乾纯阳至健，它的象是天，东西都资始，像父做人所资始，所以父的称，不容易。坤纯阴至顺，它的象是地，东西都资生，像母做人所资生，所以母的称，不容易。到了六子，是乾坤互相求索，按次序得到的。震初画是阳，是坤一索，得到乾的初画，体一，实在，性动而健，是男的象。用它得到的首先，所以叫长男。巽初画是阴，是乾一索，得到坤的初画，体二，虚，性静而顺，是女的象。用它得到的首先，所以叫长女。它在坎，用坤再索，得到乾的中画，性情形体，像男。用它得到在再索，接着震，就叫中男。它在离，用乾再索，得到坤的中画，性情形体，像女。用它得到在再索，接着巽，就叫中女。到了艮，是坤三索，得到乾的上画，像震得乾道，成男。用它三索得男，接着坎，就叫少男。到了兑，是乾三索，得到坤的上画，像巽得坤道，成女。用它三索得女，接着离，就叫少女。八卦称呼，就是这样。《易》所以是正名定分的书。按：卦象先天，多说天道；后天，多说人道。人道没有比名分更大的。孔子申明它的意思，垂训。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。这一章推广八卦的象。这节说乾象。孔子意思是说：三奇的卦，只有乾积阳成象，行健不息，它做天吗？从天的象，推它，它的体旋转，循环不穷，做圜。象人最贵，没有比君父，乾主宰六子，像君统万民，所以做君；资始万物，像父抚各子，所以做父。象物最贵，没有比金玉，乾体纯粹，不杂，像没有瑕的玉，所以做玉；质坚刚，不屈，像能断的金，所以做金。说卦位，乾在后天，位置居西北，在时局是寒，寒到极处，水开始凝，就做冰；乾在先天，位置居正南，在时局盛夏，属于火，它的色，就做大赤。取动物，健行不息的，做良马；健，最久的，做老马；健，最坚的，做瘠马；健，最猛的，做驳马。取植物，阳的体实在，像木果的实；阳的体圆，像木果的圆，又做木果。乾象，没有不该的，就是这样。按：《易》道精到没有形体，粗到有形象。这广八卦，是推举有象的，说的。要紧的是，都本着最深的理，形上形下，本来合精粗，做一体。从乾象推它，通德类情，没有不可以得意，忘象。坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黒。这一节广坤卦的象。孔子意思是说：坤象纯阴，积阴，下凝，只有地，所以做地。从地的象，广它，资生万类，有母道，所以做母。从它动辟说，能敷布它发育的泽，做布；虚，容物，做釡。从它静翕说，收敛它的生意，聚，不施，做吝啬；并且赋形广大，气机所动，没有不周遍，做均。它顺承天施，做生生不息，性极柔顺的子母牛，不只像上章，仅取象在牛。它的德厚载物，做历久弥坚、广，容载的大舆，不只像坎，仅取象在舆。并且它的画，都是三偶，经纬灿然，文象显现了；偶数繁多，错综不一，众形显现了。柄持物，坤能持载，就做柄。黒是阴色，坤本来纯阴，就做黒。坤象，没有不该的，就是这样。按：经文坤卦六爻，都是臣道立训。这章上文，既说乾做君，这节单独不说坤做臣，是因为臣道没有成。凡是应当尽的职业，都属于君上所命，不敢自己认为功，坤象所有的，没有不是臣道。要紧的是，坤元有配天没有疆界的德，所以推广它的象，看出柔顺利贞所发的，就是这样。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。这一节广震卦的象。玄是乾色，黄是坤色，大涂是通衢，决躁是取它刚动，苍是东方的色，筤竹是筠，萑苇就是芦荻，下实上虚。马左足骹白，叫馵；作足是马腾足；的颡是白额马；反生是稼根反在上面。孔子意思是说：震用一阳下动，像雷奋在地，所以做雷。从雷象，广它，龙用阳物，奋起在渊，也像阳动。乾坤开始交，生震，兼有天地的色，所以做玄黄。阳气刚施，化育流行，没有潜伏，就做旉；阳气一动，万物沛生，没有壅滞，就做大涂。取象在人，一索得男，性禀阳刚，位置居元胄，做宗社所托，有主鼎执鬯的尊，所以做长子。阳动，决二阴，它前进，锐利，有见义必做的勇，所以做决躁。取象在物，震居东方，有苍筤竹深青的色；下实上虚，有萑苇根实干虚的象。取象在马，二阴上折，像马开口，善鸣；一阳下动，像马馵足，悬起；阳动，健，像马超腾，作足；二阴色白，像马上颡白。取象在稼，阳反动在阴下，像萌芽从下面生，所以做反生。阳动，一定长；长了，中上二爻，都变，做乾的健，所以它终究，做健。既变做乾，阳气极盛，草木没有不蕃育，鲜明了。震象，没有不该的，就是这样。按：震卦的意思，虽然没有不该，它切在人事的，单独称长子，实在重视它。所以古代帝王教太子，礼修外面，乐修里面，进去有保，出来有师，都是养它阳刚的萌，到底做乾健的德，然后统绪相传，国祚永在磐石。夏的启、周的成王，都是这个道理。震的意思，不实在大吗？巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。这一节广巽卦的象。孔子意思是说：巽用一阴，伏二阳下面，它的德柔顺，善入，东西善入的，没有比木更厉害的，所以做木。从木象，广它，气善入的，没有比风更厉害的，所以又做风。乾交在坤，一索得女，所以做长女。绳是纠木的曲，让它直；工是引绳的直，制木。巽是德的制，所以做绳直，做工。巽属少阴，位置西方，所以在色，做白。风行，入在微，遍在远，是长；木生，从萌蘖，到千寻，是高。阴性多疑，当中没有决断，所以做进退，做不果。一阴下郁，二阳外达，上行，所以它的象是臭。用人的体说，发属阴，额属阳，眼白的，属阳；黑的，属阴。巽阴在下面，阴血不升，做寡发；二阳在上面，阳气极盛，做广颡；一阴二阳，做多白眼。从人的情说，义属阳，利属阴。巽用阴做主，又善入，是善于生财的人，像市物，获利多，做近利市三倍。它终究，三爻都变，做震卦的决躁了。巽象，没有不该的，就是这样。按：六子中，只有震巽有“其究”两个字。因为阴阳的开始。震一阳，希望它变中上二爻，终究归在乾；巽一阴，希望它先变初爻的阴，然后尽变它中上二爻，终究归在震。这是圣人扶阳抑阴的微意。推论它，君子是阳，小人是阴；公理是阳，私欲是阴。所以人君应当进君子，退小人；人臣应当急国事，后家事；儒者应当存天理，遏私欲，都是这个道理。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。这一节广坎卦的象。矫是让直，做曲；輮是让曲，做直。孔子意思是说：坎居北方，它的体内阳，外阴，像水属北方，它的体内明，外暗，所以做水。从水象，广它，大做沟，小做渎，所以行水，互相灌注，流，不盈，所以做沟渎。从它阳藏阴中，隐，不露，像君子存心的密，韬晦不行，难道不是隐伏吗？阳在阴中，抑，能制，像君子克己的勇，矫偏归正，难道不是矫輮吗？弓体弯，中劲，发矢；轮体圆，内实，行地，都是矫輮成的，难道不是弓轮吗？它取象在人，阳陷阴中，险，不宁，操心危，虑患深，忧所以加倍。心用虚，睿；耳用虚，聪。坎体中实，私欲蔽锢，心将用物累，病；耳也用物壅，痛。在地，就做水；在人，就做血，所以做血卦。大赤是乾的色，坎得乾的中画，所以做赤。它取象在马，阳明在中，做脊的美；刚躁在内，做心的亟；阳昂阴低，上画阴，做首，所以下，不昂；阳厚阴薄，下画阴，做蹄，所以薄，不厚；阳前阴后，蹄薄，不能致远，所以做行的曳，不进。它取象在舆，有险陷，多阻碍，就做多眚。行在险道，不像坤舆，行在平地，容易，安稳。又从水类取它，通是水的性，月是水的精，所以做通，做月。又从人类取它，阳藏阴中，免不了有盗名盗利的心，所以做盗。它在木，阳刚在内，就做坚多心。坚取它的刚，多心，用它刚在内。坎象，没有不该的，就是这样。按：坎是重险，所以它取象，都有险危的意思。但帝王效法天险，谨慎它的礼乐制度，防在没有形体；效法地险，修它的城池兵甲，防在有形体，自然能化艰危，做荡平了。虽然险，有什么怕呢？离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蠏，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。这一节广离卦的象。孔子意思是说：内暗，外明，体阴，用阳，是火的德。离卦内阴外阳，所以做火。从火象，广它，火的精，不是日吗？火的光，不是电吗？乾和坤交，再索得女，不是中女吗？甲卫身，胄捍首，它的质外坚，离阳在外，所以做甲胄；长，戈鎗；短，兵刃，它的锋上锐，离阳在上，所以做戈兵。阴中虚，能容物，所以在人，做大腹；火炎上，能燥物，所以在卦，做乾卦。鼈性静，象离的中柔；蠏性躁，象离的外刚；蠃善丽，象离的阴丽在阳；蚌中虚，象离的一阴内伏；龟当中具备五行，外面负八卦，有文明的象，离德文明，取象在这里。这五种，都是用它内柔，外刚。它在木，中空的，上面一定枯槁，有像离的中虚，上躁，所以做科上槁。离象，没有不该的，就是这样。按：日是阳精，火电都具备阳体，却属于阴卦的离，是因为上下两爻，都是阳，阳中藏阴，像坎卦上下两爻，都是阴，阴中藏阳。这是阴阳互藏它的宅，最深的理。到了体继离出治的道，虚中，受善；明做，有功；离照遍在四方了。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。这一节广艮卦的象。植生的，叫果，是木实；蔓生的，叫蓏，是草实。黔是黑色，鸟属的喙，多黑，所以叫黔喙。孔子意思是说：隆起在地上的，是山。艮用一阳，起在坤阴上面，所以做山。从山象，广它，一阳横亘在上面，有像山上的小蹊，所以做径路；一阳竣立在上面，有像山上的卷石，所以做小石；上画相连，中下二画双峙，虚，有像门阙，可以通出入，所以做门阙。用物说，结实在山谷当中的，在木，做果；在草，做蓏。艮用一阳居上面，实在，不是果蓏吗？用人说，掌王宫中门的禁，止人进入的，是阍人；掌王内人，女宫戒令，止人出去的，是寺人。艮是止，难道不是阍寺吗？人能止东西的，是指；物能止东西的，是狗。艮刚在前面，鼠刚在齿；鸟刚在喙，都是刚在前面的。艮刚在外，木坚多节，是刚在外面的。艮象，没有不该的，就是这样。按：艮的德是止，所以它取象，都有止的意思。君子体会它，起居一定饬厉，言动一定谨慎，有范围不越的准则，行没有过举；有镇静不移的守，心没有轶思。一切非礼的视听、越位的谋为，都禁遏，不敢放纵。然后万物各止它的位置，艮卦的理齐备了。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。这一节广兑卦的象。毁折是条枯实落的象，附决是柔附刚，刚决它的意思。卤是水的死气，坎水绝在下面，泽显现在上面，就足够做卤，它的地不能生物。孔子意思是说：兑的卦体，变坎的下阴爻，做阳，是塞坎水的下流，有象在泽，所以做泽。从泽象，广它，三索得女，所以做少女。兑德是悦，象巫用言悦神，口舌用言悦人。兑时局是秋，象东西全的，用毁；刚的，用折。看人情，君子有嫉邪的意思，柔附在刚，一定决柔。兑用一阴，处二阳上面，所以做附决。察地宜，石田没有生物的能，土有下坚刚，上湿卤的，兑用一阴，在二阳上面，所以在地，做刚卤。阴少，贱，做妾。妾本来用悦，从人；内刚外悦，做羊。羊本来见草，就悦。兑象，没有不该的，就是这样。按：兑卦彖辞，兑有刚中柔外的德，顺天应人的用，它的意思很大。卦象取的，多是卑贱不正的东西，是因为天地间，阳尊，阴卑；阳贵，阴贱。何况兑属阴，尤其少的呢？这也是圣人抑阴的意思。大体说来，孔子这章广八卦的象，都是通神明的德，类万物的情。凡是首句，是取象的开始，下面都用类取，或者用卦画，或者用卦德，或者用先后天的位，或者按象，转做义，或者取它的性，或者取它的变。相反相因，错综互见。可以看出《易》道的妙，微，造化；显，人事；大，君臣父子；细，草木昆虫，没有不齐备。不是天下最圣的人，谁知道这个呢？君子能在仰观俯察之间，豁然贯通它的理，就按器，就是道，触目都是《易》。人事既尽，造化不违，将看到天地平成，鸟兽咸若，羲文周孔的奥义，体在身上，显现在治理，一用贯它了。序卦传前言：这是上下经六十四卦的次序，孔子按卦名，叙述它次第的意思。大体说来，《易》是变易。像反需做讼，泰做否，随做蛊，晋做明夷，家人做睽，是不善变的；像反剥做复，遯做壮，蹇做解，损做益，困做井，是善变的。文王告诉人，可以变的机，危可以安，乱可以治，只在转移之间。可以看出后天的学问，用人事，赞天地的妙。条贯当中，具备精理，所以叫序卦。有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物。故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之穉也。物稺不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。这一章是发明序上经的意思。孔子意思是说：序上经的卦，开始在乾坤，终于坎离，是为什么呢？乾是天，坤是地。从太极判，两仪生，动生阳，成天；静生阴，成地。然后二气絪緼，化生万物，气成形，理也赋给它。是天地做万物的父母，所以乾坤居各卦的首。万物既生，凡是飞潜动植、血气心知一类，盈塞在天地间的，都是物。所以乾坤之后，接受它，用屯。屯有雷雨震荡，充塞满盈的意思。但屯刚柔开始交，形质刚开，又有物开始生的意思。物开始生，纯朴没散，知识没启，是物生一定蒙。所以屯之后，接受它，用蒙。蒙是蒙昧，没有知觉，又幼稺，难长大。物幼稚，不养，就没有办法遂它的生，天地的化育，几乎停息了。有开世觉人的责任的人，一定想办法养它。所以蒙之后，接受它，用需。需的象，饮食宴乐，是养的办法。但饮食是人的大欲，欲望所在，争端一定起。于是乾糇招愆，酒醴生祸，强凌弱，众暴寡，不到讼，不停止。所以需之后，接受它，用讼。讼，就互相援引，互相倾轧，朋党一定多。所以讼之后，接受它，用师。是用大兵，平它的争。但师是众多的意思，众人没有统领，就乱，一定仰仗比一人，做它的君，施政教，申约束，让号令一，众志定。所以师之后，接受它，用比。比是众人比辅。百姓比我，说我能畜养它，就一定制田里，轻徭役。凡是引导它，遂它的生的，应当施在既庶之后。所以比之后，接受它，用小畜。百姓既富了，礼教可以兴了，就一定明彝伦，勅秩叙。凡是教它，复它的性的，应当施在既富之后。所以小畜之后，接受它，用履。履是人所行的。循礼行，上下有分别，亲疏有序，这颗心泰然，天下各得它的位置。所以履之后，接受它，用泰。这就是从庶，到富；从富，到教，四海没有不乂安。按：乾坤是天地的太初，屯蒙是人物的太初。有圣人出来，做它养它的幼稚，平它的争。小罚，就平，用士师；大罚，就平，用司马。让海隅日出，都知道大一统的意思，亲附在上面。然后畜，养它；履，教它，荡荡平平，到底致久安长治的规模，难道不是王道的大成吗？从前汤武除暴，安天下，立刻汲汲地，制助彻的法，申庠序的训，于是能让万民，受保乂的德，国祚安在磐石的固。用这个道理。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。这是发明否以下各卦的意思。孔子意思是说：泰是天地交，二气通，气化人事交通的。但古今治乱，迭相倚伏，东西没有常通的势。所以泰之后，接受它，用否。否是上下不交，气化乖隔的。但乱到极处，一定治，挽救在人。东西也没有终否的理。所以否之后，接受它，用同人。这是世运的循环，就是这样。同人是君臣同心协力，济它的否。既和人同，就能得天下的心，人土财用，都做我有了。所以同人之后，接受它，用大有。所有既大，或者好大喜功，满盈做害，有不可以保的。所以大有之后，接受它，用谦。有大，能谦，就宜民宜人，受天百禄，可以长久亨有它，乐在天下。所以谦之后，接受它，用豫。这是君道，应当这样。夫人君能用谦，致豫，臣有钦若的想法，百姓有从乂的心志，没有不丕应，随顺。所以豫之后，接受它，用随。但人喜悦，来的人，不是随便跟从，一定上下同心，有事在修治。所以随之后，接受它，用蛊。蛊是政坏，振起它，一定将有所事。既有事在励精图治，然后一代的大功，可以从这里起。所以蛊之后，接受它，用临。临是遍临万国，有大，没有外面的象。大了，就可以照曜天下，文明光被，赫然可观。所以临之后，接受它，用观。天子炳大观在上面，海内自己观化在下面，东西南朔，来享来王，没有不合志。所以观之后，接受它，用噬嗑。这是治道的相因，就是这样。嗑是合，做一体。但让它直情行，不加文饰，是随便合。它开始虽然合，终了一定离。应当有礼，饰它。所以噬嗑之后，接受它，用贲。所做的是，文救质。贲是礼饰情的。质有饰，亨的办法。但饰不可以到极处，到极处，繁文盛了，实意衰了，亨的办法，反而尽了。所以贲之后，接受它，用剥。所做的是，质救文。这是文质的变化，就是这样。剥是剥尽的意思。东西尽了，就反，没有终尽的理。剥阳穷在上面，一定反生在下面。天心隐，复现；人心息，复生，都是这个理。所以剥之后，接受它，用复。这是造化的机，就是这样。人心一复，天理的诚，常常存；人欲的妄，尽绝。所以复之后，接受它，用无妄。心既无妄，善一天天积，崇高；恶一天天去，净尽，可以畜德，到大。所以无妄之后，接受它，用大畜。所畜既大，优游涵泳，等待它自己化，是得养的意思。所以大畜之后，接受它，用颐。颐是涵养的正。有大涵养，才有大设施。没有养不预备，能动，没有不好的。所以颐之后，接受它，用大过。可以看出大过人的功，一定从盛养来。这是圣学的次序。但凡事贵在得中。要是恃才妄动，终究过，失中，一定有险陷的祸患。所以大过之后，接受它，用坎。坎是一阳的陷。既陷在险，求出险的办法，一定有所附丽，振作自己，才可以借它，免难。所以坎之后，接受它，用离。离是一阴丽在二阳，有附丽的意思。上篇开始乾坤，终于坎离，是因为水火共济，做天地间最深的理。按：古今治乱，一泰一否，原来互相循。全靠君臣一德，保泰济否。像舜得五臣，拯昏垫的灾；武王得十人，致遏刘的烈。用能朝野同风，天下顺德。这是同人大有的明证。但史赞尧，说允恭克让；舜称禹，说不矜不伐。才知道谦致豫，千古同道。所以万姓归怀，百度具举，居高临下，教洽刑清，治道的隆盛，在这里到了极点。到了持文质的流，察造化的几，敦一诚，养圣学；察人事，审时宜，内圣外王的学问，没有比这里更齐备的了。有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。这一章是发明序下经的意思。孔子意思是说：序下经的卦，开始在咸恒，终于未济，是为什么呢？咸有夫妇的意思，夫妇是人伦的开始。天地是万物的开始。下经开始咸恒，像上经开始乾坤。从有天地，气化形化，万物生；有万物，分阴分阳，男女辨；有男女，阴阳配合，夫妇成。这就是有夫妇所由来的。有夫妇，生育相传，然后有父子；有父子，生齿一天天多，不可以没有主，然后有君臣；有君臣，尊卑贵贱，定分不淆，然后有上下；有上下，制它节文，做礼；处它得当，做义，没有不各有它的措置。这就是有夫妇所致的。夫本在天地，做万物男女的纲维，错做礼义，做父子君臣上下所托。开始夫妇，所关重大。所关既大，倡随的道，不可以不久。所以接受它，用恒。恒是久。但只夫妇的道，应当久罢了。要是论君子出处，盛满久的，是造化所忌；崇高久的，是祸机所伏。东西不可以久居。所以接受它，用遯。遯是退避，不居。但屯到极处，就亨；屈到极处，就伸。东西没有终遯的理，从退，进，势将壮盛。所以接受它，用大壮。壮，一定进用有为，不可以只壮。所以接受它，用晋。晋是上进。但不审察盈虚消息的数，锐进不停止，一定有黜辱的伤。所以接受它，用明夷。夷是伤害的意思。既伤在外面，一定反家，就安。所以接受它，用家人。这是按君子出处说的。家道难齐，渐渐到穷极，父子兄弟夫妇之间，情义乖离。所以接受它，用睽。睽是乖离的意思。人情既乖，戕贼萌在一心，戈矛起在一室，内难一定做。所以接受它，用蹇。蹇是所遇的蹇难。但东西没有终难的理，难到极处，反身修德，正自己，可以正邦，难可以解散。所以接受它，用解。解是解缓的意思。难既解，怠缓容易生，偷惰荒废，一定有所失。所以接受它，用损。从睽到损，都是从家道，推到世道，用进退治乱的理说。损是惩忿窒欲，它的功不停止，人心一天天消，道心一天天长，没有不蒙它的益。所以接受它，用益。益是迁善改过，它的功不停止，裕内利外，盈科前进，有像江河决的。所以接受它，用夬。这是按君子理学的体用说的。夬又有君子决小人的象，小人决尽，君子一定遇到。所以接受它，用姤。姤是遇。君子既遇，拔茅汇征，同德相聚。所以接受它，用萃。萃是聚。君子既聚，多贤效力，大猷允升。所以接受它，用升。但爵禄不是一人的私，升不停止，贪恋禄位，招尤犯忌，困一定到。所以接受它，用困。既困，不容在上面，一定降，伏处在下面。到下面的，没有比井更低的。所以接受它，用井。从夬到井，都是按君子进退的理说的。井久了一定淤，像法久了一定弊，道不可以不革。所以接受它，用革。革物，变成新的，没有比鼎更厉害的，像想变成法的人，一定操大权。所以接受它，用鼎。按：下经开始在咸恒，是因为夫妇做人伦的首。汉儒所以说婚姻的礼正，然后品物遂，天命全。要是出处的机、治乱的数、理学的消长、进退的合宜，当中盈虚消息，各有天时，匡救挽回，全靠人事。圣人想人在没变之前，防危虑患，谨慎它的微；更想人在将反的时候，旋转乾坤，救它的极。古代大臣持盈惧满，不敢自己闲暇，自己逸乐的，知道这个道理。到了革故取新，像汤武能用开创做革，殷武周宣能用中兴做革。实在是建大功的人，一定在揽大权。主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者，必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后説之，故受之以兑。兑者，説也。説而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。这是发明震以下各卦的意思。孔子意思是说：上文既明鼎是重器，主这个重器的，没有比大君的长子更厉害的。秉元良的德，居储副的位置，所以上面承宗社，下面统臣民。所以接受它，用震。这是按治道说的。但震义主在动，东西没有终动，动到极处，一定静，是天的道。所以接受它，用艮。艮义主在止，东西没有终止，静到极处，复动，也是天的道。所以接受它，用渐。渐是循序渐进。这是按造化的气机说的。气机动静相因，生出来，像人学问有渐，成章后达，自然理有归宿，像女得到所归。所以接受它，用归妹。既得到所归，万民归在帝王，万善归在圣贤，圣功王道，没有不极它的盛大。所以接受它，用丰。丰是盛大的意思。但让它穷极侈大，欲败度，纵败礼，一定失居安的道。所以接受它，用旅。旅是寓在外面。在外面，心不自己安，没有地方可以容，不得不巽顺，求返回所居。所以接受它，用巽。巽，心就入在理了。心能入理，自觉意味长，意趣永，这是怡说所由生的。所以接受它，用兑。兑，理就说在心里了。理可以说心，自觉性情洽，睟盎显现，这是泮奂所由来的。所以接受它，用涣。这是按圣学说的。但涣又有离散的意思。要是人心分离解散，没有地方底止，不是处涣的办法。一定当制度数，议德行，大做坊表，节制它。所以接受它，用节。节道既立，朝都信道，野都信法，百姓没有不中心诚服。所以接受它，用中孚。这是按君道说的。但天下事，又应当按时制宜，不可以只依仗它的信。要是硁硁然，不度时势，必信必果，一定用过中，妨义。所以接受它，用小过。人虽然不可以过于信，但不可以没有过物的才。要是才可以过人，一定能拨祸乱，定太平，成济世宁民的功。所以接受它，用既济。这是按人事说的。东西到既济，功已成，数已穷了。但东西没有终穷，像天地不穷在运气的循环，万物不穷在化育的生息，人事不穷在治乱的倚伏。终了，又开始，生生不息。所以《易》用未济终了。这是按气运说的。按：这篇推到治道，推到造化，推做圣贤的学问，显做帝王的治功，验在人事，极在气运，总不出卦体所自具。到了六十四卦，循环往复，变化相生，所做的，终了，又开始；贞下起元。先儒邵雍《皇极经世》一书，大旨都本在这里。真能贯天地的阴阳，究古今的变化吧？杂卦传前言：这是杂揉众卦的刚柔动静、吉凶祸福，错综它的意思，和上文序卦，互相做经纬。孔子怕人紊乱序卦的次序，上篇，就按卦名立义，联络它；又怕人死守序卦，失了它反对的意思，这篇，就复杂揉它的卦，错综它，所以叫杂卦。乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而着。震起也，艮止也。损益盛衰之始也。大畜时也，无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通而困相遇也。这是错杂乾坤到困三十卦，说明它的意思。孔子意思是说：乾画都是奇，纯阳至健，它的德，就刚；坤画都是偶，纯阴至顺，它的德，就柔。比用一人，君四海，德位都全，道可以大行，所以乐；师用一人，统三军，行险动众，安危所系，所以忧。临容保没有疆界，教思没有穷尽，有给百姓惠、给百姓善的意思；观建中表正，在上面，百姓有在我求中、在我求正的意思。或者给，应它的求；或者求，看它的给。感应的理，本来这样。屯用震遇坎，震动，就显现；坎险不行，是动在险中，能固守，不失它所居的贞。蒙用坎遇艮，坎体虽然幽，艮象光明，是质虽然暗昧，学能破愚，做明，杂，能显现。这是用人心说的。震是阳起在下面，静到极处，动，化机从这里发端；艮是阳止在上面，动到极处，静，化机从这里收敛。这是天道通复的机。损下，将益上，但君不能独富，虽然没立刻衰，做衰的开始；益下，好像损上，但君不致独贫，虽然没立刻盛，做盛的开始。这是世道治乱的渐渐。大畜用艮畜乾，乾健难止，现在能止，是时局恰好这样。这看出恰好的福，不足高兴，应当有善后的办法。无妄用乾，动，不应当取祸，不免灾，也是偶然值。这看出偶然值的灾，不足怕，应当想弭变的方法。萃是考德问业，同聚在野，不往，用隐做高；升是得时行道，同升在朝，不来，用仕做通。君子的出处，分在这里。谦虚自己下人，轻，用自己看；豫志得意满，怠，用心里居。君道的敬怠，分在这里。噬嗑像有物，见食，去它的强梗，合天下的间，是刑教；贲用没有色，受采，去它的文饰，反天下的本，是礼教。兑刚内柔外，显现它的情，说人，是人心感，接物吗？巽刚外柔内，隐藏它的情，顺物，是人心寂，退藏吗？随上下相交，幸好没有事故，可以忧虑；蛊废坏已极，急应当更化，善治。守成中兴的不同，就是这样。剥是一阳穷极在上面，生意溃烂，归在没有；复是一阳更生在下面，生意复萌，反在有。造化消长的机，就是这样。晋用明出地上，做昼，是文明的象，世道所由隆；明夷明入地中，见伤，是晦塞的秋，世道所由污。井养物不穷，是我道的通，泽得以遍及；困刚被柔掩，是我道的塞，相遇，被它制。按：乾坤到困三十卦，正合上经的数；咸恒到夬三十四卦，也合下经的数，各杂十二卦在当中，这是变易的意思。上开始乾坤，下开始咸恒，变易当中，仍有不易的意思。可以看出圣人诠《易》，各具备妙法。大概都在相反当中，分它吉凶消长的理。上经所杂的各卦，君民感应、化机循环、出处不同、刑礼不同、圣狂分在克罔、运数别在污隆，没有不关于治乱安危的数。人主能体圣人杂卦的意思，知道它相反的缘故，剖别几微，去这个，入那个，唐虞三代的盛，不难到。咸速也，恒久也，涣离也，节止也，解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也，否泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有众也，同人亲也。革去故也，鼎取新也。小过过也，中孚信也。丰多故，亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也，姤遇也，柔遇刚也。渐女归待男行也，颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也。夬决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。这是错杂咸恒到夬三十四卦，说明它的意思。孔子意思是说：王道有过化存神的妙。咸感人心，天下和平，绥来动和，它的道，一定快；王道没有近功浅效的时候。恒久在它的道，天下化成，渐仁摩义，它的道，一定久。百姓的心，有离合的端。涣用风散水，做擕贰的象，没有办法合它，所以离；节用泽限水，做制节的象，有办法限它，所以止。国势有安危的区别，解出在险，从容宽缓的时候；蹇在险中，患难危急的秋。人情有亲疏的不同，睽情意乖隔，疏，在外了；家人仁义联属，亲，在内了。否大往小来，小人道长；泰小往大来，君子道长。它的类相反，到这里已极，气运的循环，又是这样。阳刚壮，不可以依仗壮，失防阴的道，所以大壮，就止，不应当轻进；阴刚长，忧虑它逞势，肆害阳的心，所以遯，就退，不可以冒进。大有的势，六合一家，所有的人多；同人的情，兆姓一体，来附的人亲。革去掉旧的，一定举积习的陋，尽更它；鼎取新的，一定举维新的政，尽布它。治道就是这样，没有不尊亲，弊没有不去，利没有不兴。过不可以有，细行不谨慎，虽然小有失，也是过；信不可以没有，色取应当戒，中心的孚，才是信。制行立心，不可以不审。丰明动相资，势盛，喜欢有为，它的故多；旅穷大失居，势孤，谁和它做徒，它的亲少。处事处人，不可以不审。离火阴，附在阳，它的性炎上；坎水阳，附在阴，它的性润下。这是阴阳精气，互藏它的宅，做造化自然的理。小畜用一阴，畜众阳，小难畜大，做寡，不敌众的象；履用和说，蹑刚强，柔能制刚，做能进，不处在的象。这看出小人的寡，不足害君子，君子的刚，自然足够御小人。事情没有比需更善的，孚贞待时，做见险不进的象；事情没有比讼更凶的，险健求胜，做和人不亲的象。这看出静安义命的人，做君子；动争是非的人，做小人。大过本末都弱，不是遗大投艰的才，所以颠；姤用一阴，遇五阳，忽然相遇，遇不按正。君子用渐，进，像女出嫁，一定等待男的六礼齐备，然后行，进得它的正。颐内养德，外养身，看出君子的学术，都有正道，不进入厖杂；既济纲举目张，礼备乐和，看出君子的治功，能到约定，不进入功利。归妹妇既从夫，终身有托，做女的终；未济三阳失位，夫道没有权，做男的穷。夬的意思是决，用五刚，决一柔，是阳德大行，君子道长；阴邪屏息，小人道忧。世道就是这样，难道不是大可以庆幸吗？按：乾刚坤柔以下，只有姤说柔遇刚，夬说刚决柔。因为姤是柔进的开始，进到极处，就做坤；夬是柔退的终了，一决，就做乾。所以单独用两卦说。并且用乾开始，一定用乾终了。夬的一阴决尽，就做纯乾。所谓贞下起元，孔子赞化育、扶世变的深意。