附诸家论说
连山易 · 清 马国翰 辑
一 · 附诸家论说·三易源头
1、《周礼·太卜》：掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
《周礼·太卜》说：掌管三种易的占法，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
它们的经卦都是八个，别卦都是六十四。
又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
又有《簭人》说：簭人掌管三易，用来辨别九种筮法的名称：一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。
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二 · 附诸家论说·汉代经师
3、杜子春曰：《连山》，宓犧。
杜子春说：《连山》是宓羲（伏羲）的易。
4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。
桓谭说：《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字。
夏《易》烦而殷《易》简。又曰：《连山》藏于兰台。
夏代的易繁琐，殷代的易简略。又说：《连山》藏在兰台。
5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
郑玄说：“连山”就像山中透出内在的云气，是变化的意思。
6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
淳于俊说：“连山”就像山中透出内在的云气，运转连接着天地。
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三 · 附诸家论说·魏晋
7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
姚信说：连山氏得到《河图》，夏人沿用它，叫作《连山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。
阮籍说：庖牺氏铺陈演绎六十四卦的变化，后世圣人观察它、沿用它、取象而用它；禹、汤时代的经还在，但上古的文字已经不存在了。
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四 · 附诸家论说·皇甫谧首艮说
9、皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。
皇甫谧说：夏人沿用炎帝的易，叫作《连山》。
《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。
《连山易》的卦以纯艮（上下都是艮）为首，艮为山，山上再叠山，所以叫“连山”。
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五 · 附诸家论说·南北朝至唐初
10、梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”
梁元帝说：杜子春说过：“《连山》是伏羲的易，《归藏》是黄帝的易。”
按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。
按《礼记》说：“我想看殷代的治道，得到的是坤乾（先坤后乾）。”
今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。
如今《归藏》先坤后乾，就知道它是殷代的无疑了。
《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。
《归藏》既然是殷制，《连山》按理就是夏代的书。
11、孔颖达曰：《连山》起于神农。
孔颖达说：《连山》起于神农。
又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。
又说：周代的占卜，杂用《连山》《归藏》《周易》。
《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。
《连山》《归藏》用不变的爻来占，占七八之爻。
二易并亡，不知实然与否。
这两部易都亡失了，不知道实际情况是否如此。
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六 · 附诸家论说·贾公彦三易并用
12、贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。
贾公彦说：《洪范》说：“选择建立卜筮官员三人，占断听从其中两人的话。”
盖筮时《连山》、《归藏》、《周易》三易并用。
大概占筮时《连山》《归藏》《周易》三易并用。
夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。
夏殷用不变的爻占，《周易》用变的爻占，三人各占一易。
《士丧礼》：筮宅东西“旅占”，旅，众也，与其属共占之。
《士丧礼》：为墓地东西方位占筮叫“旅占”，旅就是众的意思，是和属下一起占的。
《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”
《春秋演孔图》说：“孔子修《春秋》，九个月完成，占卜，得《阳豫》之卦”，宋均注说：“这是夏殷的卦名，所以如今《周易》里没有这个卦的文字。”
是孔子亦用二代之筮也。
可见孔子也用过夏殷两代的筮法。
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七 · 附诸家论说·北宋诸家
13、刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。
刘敞说：“艮其背，不获其身”（《周易·艮》卦辞），这是人的道理。
以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之易。
夏代以寅月为岁首，穆姜占筮，遇到“艮之八”，就是“艮之随”的，这用的就是《连山》的易。
14、邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。
邵雍说：夏代以建寅之月为正月，叫作人统，《易》叫《连山》，以艮为首的，就是人。
15、方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。
方慤说：《连山》以艮为首，艮卦内外兼备而为一体，它的位置在东北两方之间，正朝向人的时节。
夏用人正，故其书以之。
夏代用人正，所以这部书用艮为首。
16、黄裳曰：阐幽者，易之仁也。
黄裳说：阐发幽微的，是易的仁德。
故夏曰《连山》，象其仁而言之也。
所以夏代叫《连山》，是取象于仁来说的。
山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
山，是静而生养万物的，有仁的道理。
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八 · 附诸家论说·沈括陆佃
17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。
沈括说：卦爻的占辞都是九六，只有《连山》《归藏》用七八来占。
18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。
陆佃说：《连山》从艮开始，所以叫《连山》，《周易》说的“兼山”就是这个。
先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。
先儒认为它是取象于云气从山中出来、连绵不绝，不对。
又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
又说：《连山易》，长安有户人家藏有这部书，它的卦都是纵写的。
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九 · 附诸家论说·南宋前期
19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？
邵博说：《连山易》意义很浅，恐怕是刘炫伪造的书吧？
20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。
李纲说：《连山》《归藏》以静来占，所以爻称为七八；七八是少阴、少阳的数。
阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
阴阳之少，虚而不满，所以静而不变。
21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
朱震说：《连山》以艮为首，因为八风从不周（西北）开始，艮实在居西北方向，二十八宿的位次，是东壁、营室，在地支为亥，在音律为应钟，在时节为立冬，这是颛帝的历法，所以用十月为首。
22、郭雍曰：夏易曰《连山》，商易曰《归藏》，而布名曰夏商易者，时尚无易之名也23、张行成曰：夏曰《连山》，天易也，《太玄易》取之。
郭雍说：夏代的易叫《连山》，商代的易叫《归藏》，而通称它们为夏易、商易，是因为当时还没有“易”这个名称。张行成说：夏代叫《连山》，是天易，扬雄《太玄》取法于它。
24、郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》、《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。
郑谔说：《周易》用九六来占，而《连山》《归藏》用七八来占；《周易》占变爻，《连山》《归藏》占不变的爻。
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十 · 附诸家论说·程迥破二分
25、郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
郑樵说：《连山》是夏后氏的易，到唐代才出现，如今已亡。
26、程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。
程迥说：《连山》《归藏》，卦数应当与《周易》相同而卦爻辞不同。
先儒谓《周易》以变者占，非也；
先儒说《周易》用变爻占，不对；
《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。
说《连山》《归藏》用不变的爻占，也不对。
古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；
古代占筮的人兼用三易的方法：卫元（卫灵公）占筮遇到《屯》卦，断语是“利见侯”，这是《周易》用不变的爻占；
季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。
季友占筮，遇到《大有》之《乾》，断语是“同复于父，敬如君所”，这本来就是《连山》《归藏》的辞，既然变为乾就用变爻，可见《连山》《归藏》也有用变爻占的。
27、程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。
程大昌说：《周官》记载三易，经卦都是八，别卦都是六十四；《连山》是夏代的，《归藏》是商代的，夏商时代，八卦本来就已经重为六十四了。
28、蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。
蔡元定说：《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，想来它们的作用一定与《周易》大不相同，但其中的道理是相同的。
29、郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。
郑东乡说：从庖牺到夏商，八卦虽然已重为六十四，但还不知道七八、九六的变通；《连山》从艮开始，《归藏》从坤开始，夏商用它们，都用不变的爻占，卦数止于六十四而已。
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十一 · 附诸家论说·罗泌路史
30、罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。
罗泌说：炎帝神农氏命令司怪主管卜，巫咸、巫阳主管筮，于是通晓变化，以成就天下的文采，穷尽数字以确定天地的形象，八八相重成卦，用来酬答神灵、保佑神明，以通达天下的心志，以安定天下的事业。
谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。
说到开始万物、终结万物的，没有比艮更盛的了；艮是东北的卦，所以重艮作为开始，这就是所谓的《连山易》。
31、罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。
罗苹说：《连山》的文字，是禹代的作品。
32、陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？
陈藻说：夏代有《连山》，占筮是从这里开始的吗？
故夏未代虞而舜廷有之矣。
所以夏还没有代替虞，舜的朝廷就已经有了。
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十二 · 附诸家论说·宋末真伪
33、李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。
李过说：《易钞》说：“有天地，然后有万物”，夏易以艮为首，这是物先于天地了；夏易所以不流传，这个说法本来很好，但不免是轻率的空谈。
夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。
夏商周三易首卦不同，大概寄寓着三统的意义。
夏正建寅，连于寅，故首艮尔。
夏正建寅，与寅相连，所以用艮为首罢了。
34、刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？
刘炎说：有人问《连山》《归藏》的真伪，回答说：《汉志》不收录《连山》，《唐志》却有；《汉志》不收录《归藏》，晋《中经》、隋唐《志》却有。过去没有而现在有，它的伪造可想而知，何况它的言论不合常理呢？
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十三 · 附诸家论说·王应麟朱元昇
35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。
王应麟说：《连山》以艮为首，艮是万物终结又开始的地方。八风从不周开始，卦气从中孚开始，冬至是历法的元首，黄钟是音律的根本，《太玄》用牛宿纪日、用中首纪气而终于罔冥，都是取艮终始万物的意思。
又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。36、黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。
又说：想来夏商的卦下也各有卦爻辞，所以周人把它们并存下来用作占筮。黄寅炎说：《连山》是庖牺的先天易。
37、朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。
朱元昇说：《连山》是三易之首。
又曰：《连山》之作，兼取则于图书。
又说：《连山》的制作，兼取法于河图洛书。
又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；
又说：《连山》作于伏羲，用于夏代；
《归藏》作于黄帝，用于商。
《归藏》作于黄帝，用于商代。
周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。
周公辅佐成王，设官分职，命令太卜、筮人把《连山》《归藏》与《周易》一起掌管，不因为周代用《周易》就把《连山》《归藏》置于无用。
又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。
又说：《周礼疏》里贾公彦解释“连山”的意思说：“《连山》的卦以纯艮为首，艮为山，山上加山，所以叫《连山》。”
即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？
用贾氏的疏对照《说卦》的文辞、夏时的物候，夏代建寅为正，纯艮正好对应立春，春是一年的开始，艮所以成为《连山易》之首吧？
考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。
考《汉书·律历志》讲三统，说人统，寅属木，太蔟律长八寸，象征八卦，这是伏羲用来顺天地、通神明、类万物的。
以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。
由此知道庖羲氏也用寅正，夏后氏不过是沿用罢了。
公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。
贾公彦说《连山》作于伏羲、沿用于夏后，就是这个意思。
又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
又说：《连山易》亡失很久了，因为《周礼》保存了它的名，因为《说卦传》保存了它的义，因为夏时保存了它的用。
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十四 · 附诸家论说·元代诸家
38、金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。
金履祥说：《连山》《归藏》的卦爻辞已无法考证，学者说邵雍的互体、《既济》诸卦图就是《连山》留下的方法，后世纳甲归魂的方法，就是《归藏》留下的方法。
39、胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐·艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。
胡一桂说：《连山》十卷，见于《唐·艺文志》，唐以前并没有这部书，那么唐代的《连山》像是隋代的伪书。
40、吴澂曰：《连山》，夏之易。
吴澂说：《连山》是夏代的易。
41、吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。
吴莱说：《周易》占变爻，所以它的数只用九六而崇尚老阳老阴；《连山》《归藏》占不变的爻，所以它的数只用七八而崇尚少阳少阴。
《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。
《连山》用七而首艮，《归藏》用八而初坤，也不过是伏羲的旧法；等到推算它们取用的蓍策数，《连山》三十六，《归藏》四十六，《周易》四十九，又好像互不相干了。
42、朱隐老曰：《连山》，神农之易也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。
朱隐老说：《连山》是神农的易，以艮为首，凡是建寅为正的都尊奉它，唐虞也是这样，不独夏后氏如此。
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十五 · 附诸家论说·元末明初
43、雷思齐曰：《连山》、《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。
雷思齐说：《连山》《归藏》的易，占筮的方法相同而爻辞不同。
44、朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。
朱升说：《连山》以艮为首，是终结与开始交接的地方。
45、王祎曰：易自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。
王祎说：易从伏羲开始画八卦，进而重为六十四卦，当时大概有图而没有书；后来的圣人沿用它，作《连山》，作《归藏》，作《周易》，都本于伏羲的图而取用各不相同。
46、何乔新曰：《唐艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓兼山艮，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。
何乔新说：《唐艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌编次，文字多缺误，这部书失传很久了；但求索起来还是有可说的，所谓兼山艮，就是《连山》留下的意思，六爻各有分别，是人的象征。
书虽不存，象可得而推焉。
书虽然不在了，象还可以推求。
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十六 · 附诸家论说·明中叶至胡应麟
47、王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。
王道说：《连山》以艮为首，说者都说艮在寅位，与建寅的意思相合，这很不对。
艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？
艮配寅是文王后天卦位，夏代怎么能预先取用它呢？
且六子皆属人道，独首艮，何也？
况且六子都属人道，为什么独以艮为首呢？
盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。
三女且不论：震是一阳动于二阴之下，坎是一阳陷于二阴之中，都不足以当人道之正；只有艮是一阳止于二阴之上，既符合一君二民的象征，又深契“只有能止才能让众止”的妙处，是人道中最善的，首艮取的就是这个。
48、湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。
湛若水说：夏代的《连山》，懂得“止”的，是始终的关键，程子（程颐）所以取艮卦。
49、孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？
孙宜说：解释《连山》的人，说像山中出云、连绵不绝，区区出云连绵，怎么足以穷尽天下的道理？
又曰：八卦以序相循环，《连山》、《归藏》亦各有序，而其义未备。
又说：八卦按顺序循环，《连山》《归藏》也各有顺序，但它们的意义还不完备。
50、胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。
胡应麟说：《连山易》十卷，见于《唐艺文志》。
按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。
按班固六经以《周易》为首，夏商的易本就不同。
隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？
隋代牛弘搜购天下遗书到三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋梁以来，亡佚的篇名没有不记载的，都没听说过所谓《连山》，到唐代才出现，可能吗？
《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。
《北史·刘炫传》说：隋文帝搜访图籍，刘炫于是伪造《连山》和《鲁史记》献上，马端临根据这个认为《连山》是刘炫作的，或许有道理；大概刘炫后来事发被除名，所以《隋志》不收录，而他的书还流传在后，开元年间，大量搜集群书，仍收入禁中罢了。
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十七 · 附诸家论说·明末
51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。
沈懋孝说：夏易以艮为首，用艮的成终来孕育震的作用。
52、郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。
郝敬说：《连山》是六画的艮卦，艮为山，上下两个艮，所以叫《连山》。
53、焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。
焦竑说：《连山》就是艮，夏代讲学的人所重视的在“止”。
54、孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。
孙奇逢说：《连山》以艮为首，艮就是止；天下的事不是每天在“行”上更新，而是在“止”上更新；只有该止时就止，所以该行时就能行，这是成始成终的意思。
55、黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？
黄宗炎说：桓谭说《连山》八万字、《归藏》四千三百字，这样殷代的书与《周易》相当，夏代的文字几乎二十倍于文王、周公的文辞，难道是古时的简册吗？
为此说者亦不明古今之通义矣。
持这种说法的人也不明白古今的通义了。
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十八 · 附诸家论说·清初收束
56、顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。
顾炎武说：《连山》《归藏》不是易，而《周官》说“三易”，是后人因“易”这个名称来称呼它们的；就像《墨子》说周的春秋、燕的春秋、宋的春秋、齐的春秋，周燕宋齐的历史，并不都是《春秋》，而说“春秋”，是因为鲁史的名而称呼的。
57、尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。
尤侗说：《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，卦序略有不同，卦名不曾相异。
58、黄与坚曰：易，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。
黄与坚说：“易”是周代起的名称，那么《连山》《归藏》也是周代用“易”来命名、称为“三易”的。
59、朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。
朱彝尊说：毛渐所作序的《三坟》，首列《山坟》，说是《连山》的易、伏羲所作。
其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。
它的象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等意思，它的话说“天皇开始画八卦，《连山》叫易，君臣民物阴阳兵象从此显明于世”，荒诞不值得信。
又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。
又说：按杜子春以“连山”为宓犧、“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班固《古今人表》既然在圣人里列了宓犧、神农、黄帝，又在仁人里写了列山、归藏，不应该重复出现到这个地步。